為甚麼美國文化是保守的？

為甚麼美國文化是保守的？
……………………………………….*李察
(問到底No.7990 2010 1231 Friday)


　　美國文化不等於西方文化。這是企圖了解西方的人，需要知道的。雖然，這想法，在文化深厚的歐洲人心中，是很清楚的。歐洲人未必認同美國文化中的快餐文化，更不會隨意苟同於美國方式的唯物主義。
　
　　同樣原理，美國也不等同於西方。所謂「西方」，好像是一個地理名詞，其實不是。「西方」泛指的是一種植根於「愛」的價值觀念，與及植根於古希臘的一種追求與探索精神。至於因為這種探索精神而導致的科學和技術，都是衍生性質的。不少美國高級官員喜歡說，我們西方怎樣怎樣，是很可笑的。
　　
　　美國文化中的探索觀念，本來強烈。但是，到了十九世紀，西方文化經歷了接近兩百年與東方、特別是與中國文化的接觸，美國文化的保守性質和封閉性質，就出現了。迄今為止，仍未看得到，美國的科學界有甚麼主動的行為：若是在十八世紀的英國科技圈裡，有人提出，在人體的呼吸系統、循環系統、消化系統、神經系統之外，尚有一種經絡系統，則必定引巨大的震動，所有的教科書，必定全部改寫。而大學裡的課程，也必定全面改動。但今日的美國科學界，特別是醫學界，仍是十分舒適地在固有的思想範圍裡，追隨舊的軌跡。對於不斷傳出來的、中國醫藥科技所創造的「奇跡」，他們只是視而不見。
　　
　　為甚麼會有這種現象呢？因為，美國文化已經從上升期進入下降期。上升期的文化，通常都是簡單的、容易的、直接的。而下降期的文化，卻是系統的、複雜的、不能變動的。美國人已經被自己所創造的複雜系統縛住了。任何一個美國的博士研究生，無論他多麼聰明，只可能提出個人創見，卻不能夠改變整個系統。
　
　　美國文化雖然只有兩百幾歲，表面年輕，卻老態龍鍾。美國文化是保守的。



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(明天問題:

為甚麼西方文化的核心是「愛」？

為甚麼西方文化的核心是「愛」？
……………………………………….*李察
(問到底No.7989 2010 1230 Thursday)


　　古埃及是沒有這個觀念的。就算是有愛的感覺，也不明顯。古希臘同樣沒有愛的觀念。伊索寓言裡的故事，都是智謀運用，或者對人性貪念、懶惰的譏諷。伊索寓言所代表的智慧，與愛的觀念不相關。

　　在西方來說，愛是最近兩千年才有的新觀念。但這觀念卻顯現得非常強烈。基本上，是沒有人否定愛的。以美國為例，就算《獨立宣言》中明文規定的三大觀念是自由平等和追尋快樂，但是，在一般人的心目中，愛的觀念仍是不可抹殺。
　
　　「愛」是基本人性，「愛」是不能爭辯、也不容否定的。只有靈性和宗教的觀點，才是可以爭辯的。十八世紀以後的西方，傾向反對教條，而反對教條，導致了反對唯心和反對宗教。宗教和教條，是有爭議的範圍。有人相信，有人反對。但「愛」，則是絕少爭議的範圍。如果說，西方文化的核心價值是「宗教」、或「靈性」、或基督信仰，一定有很多人反對。如果說，西方文化的核心價值是「愛」，絕大多數的人，都會同意。甚至，我們可以相信：人類文化的核心價值，真正的普世價值，就是愛。這也是絕大多數的人，都會同意的。因為，愛是一個基本前提。自由平等之類觀念，都會因為愛而得到肯定。　



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為甚麼美國文化不等於西方文化？

為甚麼美國文化不等於西方文化？
……………………………………….*李察
(問到底No.7988 2010 1229 Wednesday)


　　美國文化，不等於西方文化，而美國也並非就是西方。
　
　　西方文化，有數千年的歷史，而美國文化只有兩百多年。美國文化，在技術系統上來自西方，但在價值系統上，卻偏離很遠。
　
　　遠古的西方文化，核心價值是「法」，摩西十誡，就是「法」的精神。「法」的觀念，引申出去，就是有仇必報。這一部份的西方精神，繼承者是以色列。猶太價值觀念，今日在美國的影響力，愈來愈大。
　　
　　晚近(最近兩千年來)的西方文化，核心價值是「愛」。這是文化發展的大事。因為，只有在天下一家的觀念裡，才可能有「愛」。以部落、民族、甚至個體眼光看待世界，「愛」就是困難的。
　
　　美國文化並不等於西方文化。因為，美國文化的核心價值不是「愛」。美國文化受《獨立宣言》的影響太深，美國朝野上下，從教育政策以至政府的其他政策，都是在《獨立宣言》思想範圍之內的。平等自由追尋快樂等三大觀念之中，並不包含「愛」。
　
　　美國文化的主要問題，是忘記了愛。至於常受批判的可樂文化、快餐文化，或荷李活文化之類，則是從屬的。



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何謂「利益外交」？

何謂「利益外交」？
……………………………………….*李察
(問到底No.7987 2010 1228 Tuesday)


　　美國國防部長Robert M.Gates　在美國《紐約時報》中，一語中的地說過：「事實是，各國政府與我們交往，因為符合他們的利益。不是因為他們喜歡我們，不是因為他們信任我們，不是因為他們相信我們可以守秘密。許多政府-有的政府-跟我們交往，是因為他們怕我們，有的是出於尊敬，大多數是因為他們需要我們。」
(The fact is, Governments deal with the United States because it’s in their interest, not because they like us, not because they trust us, and not because they believe we can keep secrets. Many governments-some governments-deal with us because they fear us, some because they respect us, most because they need us. )

　　作為現代人，時常都有這種渴望：就是做人的宗旨，跟國家行為的宗旨，應該是一致的。你怎樣做人，你就怎樣治國。國際交往的原則，亦應該與一般正常社交沒有分別。

　　如果有一個人，他的朋友與他交往，全是出於利益：或畏懼，或討好，全非出自本心，則這人的性格，就值得研究了。

　　又或者，這不是甚麼性格。而是文化的潮流。當一種文化，在文詞上是說自由、平等、追尋快樂，而實質上，則是追逐利益：雖然，在自由平等原則之內追逐利益，似乎沒有不妥。但這樣的文化，已經偏離了西方文化的大原則。西方文化的大原則是「愛」。而以愛待人，是跟以利待人不同的。

　　一個人，以愛心交朋友，一個政府，以愛心從事外交。其實也不是甚麼太高遠的理想，卻是很實際的、很迫切的需要。



Ref: Gates on Leaks, Wiki and otherwise, by Elisabeth Bumiller (http://thecaucus.blogs.nytimes.com/2010/11/30/gates-on-leaks-wiki-and-otherwise)

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為甚麼林肯是相反的？

為甚麼林肯是相反的？
……………………………………….*李察
(問到底No.7986 2010 1227 Monday)


　　　*周一人物*

　　美國文化，已經離開了西方文化的基本航線。西方文化的核心價值，本來是「愛」。但是，美國的《獨立宣言》裡，卻取消了愛的成份。而近年來美國人積極提倡的「普世價值」觀念裡，也沒有愛的成份。
　
　　《獨立宣言》所提倡的自由、平等、和追尋快樂這三者，發展出來，就是今日美國的利益本位思想。美國總統奧巴馬，肯定是感覺到了。所以，他加了一句形容詞。他說，要追求一種全面的快樂。（A full mueasure of happiness）(參看奧巴馬在二千零九年的就職演辭)。雖然他沒有說，何謂「全面快樂」，但相信，他已經把內心平安之類想法，包括了在快樂之中。或者，他以為，快樂不是單純物質的感覺。而這是很好的。但是，這樣說，仍是不能夠把美國從物質主義挽救出來。
　
　　在美國的時代思潮之中，只有林肯逆流而上。林肯與傳統美國文化格格不入。只有林肯，才是西方文化核心價值的代表者。所以，在眾人眼光中的林肯，是很奇怪的。林肯的行為，與美國傳統印象完全不同。
　
　　林肯的一生，異常短促。但是，卻用他的實際行動，顯示了「愛」。林肯是一個憂鬱的總統，是一個不快樂的總統。他所追求的，不是自己的快樂。他只是憂國憂民。何謂「憂」？就是「愛」。



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為甚麼《獨立宣言》忘記了「愛」？

為甚麼《獨立宣言》忘記了「愛」？
……………………………………….*李察
(問到底No.7984 2010 1225 Saturday)


　　本來，「愛」是西方文化最核心的內容，是不會也不可能忘記的。但偏偏美國人忘記了。為甚麼？
　
　　是起草《獨立宣言》的傑佛遜總統太粗心大意嗎？他趕了十七天，匆匆把宣言寫出來，或者真的是太匆忙了？
　
　　還是，起草的一群人仕，都是奴隸主，都擁有大量奴隸，他們不可能記得，世間上是有「愛」這回事？
　
　　從今天的角度看，《獨立宣言》是個體思維。而「愛」卻是整體思維。從人類整體的立場出發，「愛」是起碼的，核心的想法。因為，只有「愛」才能把整個人類溝通起來。而這不是甚麼未來的思想。亦不是超越時代的前衛思想。因為，這種思想，是耶穌在二千年之前，已經提出了的。

　　在兩千年的悠長歷史中，「愛」這觀念，若隱若顯。未有一種正式的文件，把「愛」的思想固定下來，則是人類文明的發展太慢了。



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美國獨立宣言，是否需要修改？

美國獨立宣言，是否需要修改？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7983 2010 1224 Friday)
　
　
　　把「追尋快樂」之類的價值觀念，放進憲法之中，讓子孫萬代遵守，其實是很危險的。今日美國，之所以陷進了種種問題而無法自拔，就是這因素。
　
　　這一種價值思想，連老師也不宜隨便寫進學生的紀念冊之中。
　
　　追尋快樂，其實跟中國人的「尋歡作樂」差不多。亦跟「吃喝玩樂」差不多。
　　
　　任何人，都需要在工作和娛樂之間取得平衡。玩樂和吃樂，當然必要。但不可能是人生目的。

　　活著不是為了吃，亦不是為了玩。人的生命，有更加偉大的目標。





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美國怎樣從「禁止快樂」轉向「追求快樂」？

美國怎樣從「禁止快樂」轉向「追求快樂」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7982 2010 1223 Thursday


　　西方曾經遭受一種「禁止快樂」的日子。那是一段可怕的清教統治回憶。而這種日子，中國人是似曾相識的。在「文化大革命」中的某種氣氛，跟西方的清教徒統治相似。而中國人的路，和西方完全不同。

　　西方文化，經歷了中古黑暗時代，反省是自內而外的。歐洲的中古時代，經常焚燒女巫，專制教會統治一切。但西方文化經歷了痛苦的反省。大批有良知的知識份子奔走呼號，研究探索，從伏爾泰到富蘭克林，走上了今日的道路。
　
　　當年當日，禁止快樂的情境是怎樣的？
　
　　歷史學者房龍(Hendrick Willem Van Loon)曾經深入報導伏爾泰和舊教勢力鬥爭的情景。
　
　　有一個新教徒，被誣告陷害。刑罰是要「夫妻同時絞殺，兩個女兒被判觀看父母行刑，然後終身充軍。」你只要看這幾句話，就可能了解那個時代的氣氛。那是發生在一七六六年的事。伏爾泰其時已經七十二歲，卻四處奔走營救。得到很多助力，終於成功。
　
　　另一個少年被控「褻瀆神聖罪」，指他有意不在教士之前下跪脫帽，判刑「舌頭以燒紅的鐵器截去，割斷右手，然後用緩火烤死。」全國抗議之下，當局深恐時局不穩，必須用重刑，仍把少年斬首，以示優待。其後伏爾泰多方查証，發現誣告所引用的法律「褻瀆神聖罪」竟然是不存在的，從來沒有這一條法律。伏爾泰打勝官司，可惜少年已死。　
　
　　敖軍在《法蘭西的智慧》一書中提到一件史實：
　
　　法國在十八世紀有一條法律：嚴禁自殺。自殺者要被剝光衣服，臉朝下搭在一根橫木上遊街示眾。然後掛到絞刑架上曝屍。這條法律，用心雖苦，實施出來，卻非常可怕。
　
　　有一個青年人，生意失敗自殺。他的父親卡拉，不忍心看到自己的兒子暴屍示眾，請親友作証，說兒子不是自殺的。但無端端就引來謠言，說如果不是自殺，就是謀殺了，謠傳說這信新教的父親，謀殺了奉舊教的兒子。於是，法庭不經審判，處死了這位父親。
　
　　這就是歷史上著名的「卡拉事件」。伏爾泰曾經多番奔走呼號抨擊。
　
　　觀察伏爾泰的一生，就能看到，西方文化在這一段時光裡，經歷了多麼大的變化：
　
　　伏爾泰死在一七七八年五月三十日。那時，啟蒙運動的成果已經非常明顯。歐洲的宗教政治黑暗，已經出現曙光。民眾思想明顯轉型。
　
　　伏爾泰死前忽發奇想，要到遙遠的巴黎觀光。到了巴黎次日，就有三百位訪客來探視他。其中一位是美國開國先驅富蘭克林。
　
　　可以看出：從歐洲到美洲的新思潮已經完全形成了。美國也在一七七六年獨立了。伏爾泰的時代文化，已經更改變形。雖然伏爾泰仍被拒絕葬在巴黎。三年後政局改變，屍骨遷移巴黎時，有十萬人送喪，夾道觀禮者六十萬人。時至今日，我們仍可能聽到他瘦弱身軀中發出的咯咯笑聲！
　
　　中世紀的歐洲，不上主日學要入獄。偶然褻神，就會遭受拔舌或炮烙火刑。自認正義熱心的宗教人仕，隨時出動，在街上捉拿可疑的少女，當作巫婆送上火刑柱上焚燒。十八世紀的伏爾泰，幾乎花費了一生，才把這類罪惡逐步消解。
　
　　而這種文化現象，並不只是發生在歐洲。美國亦同樣受到相同的影響。富蘭克林所記載的浸死女巫事件，就是發生在美國的。
　
　　那是一段「禁止快樂」的日子。美國人在獨立宣言中，強調人有「追尋快樂」的自由。只是想不到，這一種想法，其實只是另一個錯誤。強調了「追尋快樂」，就看不見人生的根本意義所在。以為，只要找到了個人快樂，就是一切。而所謂「快樂」，也是永無止境的。美國的開國者傑佛遜也許以為，喝一點紅酒就是快樂。但今日的美國青年，以為吸毒才是快樂。而且，就算是「吸毒」，也不是快樂的終點。下一站，就是虐待他人。殘酷事件，層出不窮了。
　
　　人類文化，迴旋前進。而往往有時，人會從一個陷阱中出來，立即又跌落另一個陷阱之中。




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為甚麼美國人「有權追尋快樂」？

為甚麼美國人「有權追尋快樂」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7981 2010 1222 Wednesday


　　為甚麼美國人認為，「追尋快樂」是一種這樣重要的權利，以至必須寫在「獨立宣言」之中？
　
　　「追尋快樂」，是一個很曖昧的字眼，跟「尋歡作樂」很接近。今日美國，有些流行歌曲，把「追尋快樂」，當作是吸食毒品的同義詞。
　
　　李察試譯其中一首就叫做「Pursuit of Happiness」的歌詞如下：

　　擠一點，小一點，捲一捲，抽一口。覺得亮，覺得光，半夜兩點，夏夜閃閃。我不管，手把軑盤，醉中駕駛，我有自由。在中西部狂奔，縱情任意，夢己醒。有人叫我收一收，我只管狂叫挑（粗言）。我盡我情，往前去不回頭。如果我墮落，如果我死，我知道，我己盡情歡暢。如果我墮落，如果我死，也總好過被子彈射死。

（副歌）我只是追尋快樂。我更知道，發光的東西，也未必就是金。我會好起來的，只要我弄上了手、、、。
　（李察按，在歌曲的下半部，「只要我弄上了手、、、」一句，不斷重覆多次。）
　
　 x x x x
　
　　這首歌，在網上的點擊率是三百多萬。大多數的古典音樂，無論多麼優美，極難有這數字。今日的墮落青年們，找到代言人了。
　
　　如果說，「追尋快樂」就是「面臨墮落」，大約是很接近的。
　
　　為甚麼美國人這樣重視「追尋快樂」？是否美國人曾經被人「禁止快樂」嗎？是的。這是歷史的不幸、、、更是美國的開國者們，從未想到的。



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追尋快樂，是否真的很重要？

追尋快樂，是否真的很重要？
………………………………………*李察
(問到底 No.7980 2010 1221 Tuesday)　　

　　美國獨立宣言，以為追尋快樂是一種人的權利。但是，這種想法，卻是未必對的。因為，快樂本身，不可能是一種目的。理由如下：


五個理由之一
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問到底 no.2351 19950704
為甚麼快樂是不可能追尋的？


真正懂得尋歡作樂的人，是決不會主動去「追尋」快樂的。因為，快樂有一種非常奇怪的特質。你去找，一定找不到。你只管去做自己想做的事，快樂會不知不覺中悄然來到。快樂只是一種無意中得來的副產品。

這是 Mihaly Csikszentmihalyi 總結得來的論點。因為，快樂只是一種「解釋」----你對自己當下情況的一種解釋。你覺得自己快樂，你認為自己快樂，你就是快樂了。

快樂只是一把尺。而你要的不是尺，是用尺去量的那種東西。那麼，怎樣才算是真正懂得尋歡作樂之道呢？

當一個人心不旁鶩，全神貫注去從事自己所欲求希冀之事時，快樂這副產品會出現的。



五個理由之二
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快樂是隱形的嗎？
問到底 No.3078 970704

快樂是隱形的。

所謂隱形，是不能尋找的意思。你找她，必定找不到。

自覺快樂的人說，「呀，我此刻是快樂了。」就在這自覺的一刻，快樂就開始離開了。下次希望再製造相同的快樂，並不容易。

因為，期望中的心理反應高度不同了。上次覺得清香的水仙，下次的感受濃度不再一樣。

因為做了某事，所以覺得快樂。當然，也可 以說：因為追求快樂，所以去做某事。這是非 常微妙的，喜歡辯論的人，大可爭論一番。

快意，興奮，高興，愉快，滿足，幸福.... ，都是不同階段的心理反應而已。而人類追求的，其實不是這種心理反應，而是帶來這種心理反應的人生目標。

是追尋心理反應呢，還是追尋目標？



五個理由之三
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美在那裡？
問到底 No.3406 19980530

李察相信，美和快樂有相同的特徵。都是不能追尋的。當你出發去找尋快樂的時候，能夠讓你找得到的，就一定不是快樂，可能只是懊悔。快樂是在你追尋某種高尚目標的時候，悄然地來到的。快樂本身不是目標，而是你做了某項事情的結果。美也是如此。

竭力修飾自己作品的藝術家，到頭來只能把作品弄成三不像。只重視手法漂亮的人，通常都出醜。

美在那裡？美未必是顏色，未必是聲音，未必是靈與性的相交。美在那裡？畫家們啊，你尋找的不是「美」，而是另有其物。如果你一輩子不明白這一點，你---恕我直言---就太不幸了。




五個理由之四
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幸福和快樂有何不同？
問到底 No.6036 2005 0823

　　問題是，林肯快樂不快樂？他是著名的憂鬱總統。就算沒有被一顆子彈結束生命，其他的日子，也經常愁容滿臉。他才是真正的愁容武士。此外，舒伯特快樂不快樂？貝多芬快樂不快樂？還有最慘苦的中國人陶淵明。晚年求乞，可能是餓死的。還有寫作《紅樓夢》的隱名人。寫作那麼偉大的書，沒有稿費，也沒有人知道他是誰。更有司馬遷，慘受去勢腐刑。凡讀過《報任安書》中「腸一日而九回」之句者，當不會以為他是快樂之人。

　　問題是，為甚麼他們不肯。為甚麼他們不肯放棄。為甚麼他們不肯放棄追求，就像那千百萬將養得白白胖胖而且在馬將檯上非常快樂的俗人那樣。只有一個原因。他們所追求的目標本身，有一種莫大的吸引力。以至庸俗世界的一切，都不在眼內了。亦因此，我們可以斷定：真快樂和假快樂是不同的。就如同幸福和快樂不同那樣。




五個理由之五
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五大慾望是怎樣找出來的？
問到底 No.7835 2010 0729

　　人類的五大慾望：食、性、求、溝、做，是怎樣找出來的呢？除了這五大慾望之外，尚有其他慾望是忽略了的嗎？

　 例如，吸毒的慾望，或者喝酒的慾望，算不算人的本來慾望？當然不算的。因為，那些不是人性中本有的。那是後天強加進去的。或者，這也是人性弱點之一，要把一種不是慾望的慾望加進去，是很容易的。

　　另外一種想法是：追求愛的慾望，算不算是人性本有的？當然，追求愛與被愛，也是人的天然慾望之一。但那是屬於溝通慾裡面的。嬰兒未誕生，已經不斷與母體溝通，誕生之後，溝通更加直接。而這種溝通，會一直擴充持續，愛是一種可以充盈天地的感覺。雖然嬰兒已經離開母親，但愛是漫天遍地存在的。　

　　也有人問：追求快樂，算不算慾望之一？

　 李察早於十年前，已經不斷介紹一種觀點：「快樂」是不可求的。你幾時出發去尋找「快樂」，幾時想去「尋歡」，是一定找不到的。

　　因為，快樂是在人的行為過程中產生的。快樂本身並不是目的。例如，你可以在幫助他人的時候，得到快樂。但是，如果你想為了得到快樂，而去幫助人，那樣，就未必可能得到快樂了。

　　就好像「天堂」一樣。《寶瓶同謀》的作者說，「天堂」就是在你前往天堂的路上。「天堂」本身並不是一個目的地。「天堂」是在你的奮鬥之中出現的。

　　所以，「追求快樂」的這一種想法，並不是人性本來就有的慾望。人性只想到食、性、求、溝、做。而快樂只是在追求某種有價值的目標中所產生的「感覺」罷了。






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傑佛遜的思想，怎樣反映了美國人的內在矛盾？

傑佛遜的思想，怎樣反映了美國人的內在矛盾？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7979 2010 1220 Monday)
　　
　　
　　美國的獨立宣言，從今天的角度看，就算是小學生也能看出其中的破綻。但當時的美國先進人仕，全部不能。明明是擁有大量奴隸，怎能宣稱自己是平等的呢？
　　
　　一方面，今天的我們，大約都明白思想之中，是有一種名叫做「典範」的東西。在相同網絡之下，很難看出，到底這網絡有甚麼不對：今日是小學生的常識，但當日的有識之士，全部不識。
　　
　　能否全部歸咎於所謂的「網絡思維」(paradigm)呢？或者不能的。因為，當日起草宣言的一群，全部是富有的、擁有大量奴隸的奴隸主。既得利益的一群，就算是不用思想，也知道自己應該投票向那一方的。
　　
　　傑佛遜在起草美國的獨立宣言的時候，是躲起來獨自工作的。大約當時大家都很忙，又因為知道了傑佛遜的文筆好，就委托了他。他連趕了十七天，把草案弄了出來。等到開會的時候，令傑佛遜大感錯愕的是：眾人把他的草案，刪去了大約四份之一的篇幅。那是他討論奴隸制度的一部份。結果是，美國人到今天奉為金科玉律的獨立宣言，對奴隸制度提也不提。但是，他們自認自由平等，並且有權追尋快樂。
　
　　特別是這追尋快樂的一句，或者當初的出發點是很好的。但是，卻有極大的誤導成份。同一位傑佛遜，後期鍾愛醇酒美食，花費大量金錢購買法國紅酒，死後，被迫拍賣奴隸以還債。他是有權追尋快樂的。
　
　　美國人的思想，並非全部來自既得利益階層。這一種思想，同時也是西方思潮發展的岐途：那就是從牛頓就已經發展了的物質傾向和外在傾向。尖端份子，都不信宗教，以為只要掌握了物質世界的規律，就能解決一切問題。心靈問題，並不重視。西方文化中本有的基督思想，特別是其中關於「愛」的部份，長期被忽視。
　
　　這一份獨立宣言，到了今天仍有國家照抄挪用(例如越南?)，這一條文化岐路，相信影響力仍是極大的。








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何謂上下、左右、前後、內外、軟硬？

何謂上下、左右、前後、內外、軟硬？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7977  2010 1218       Saturday)
　　
　　愛護李察的讀者們，大約都會原諒，李察時常拋這
些名詞出來的。生命的道理難不難呢？特別是，大生命
的原理難不難呢？
　 
　　或者真的是不太難的：如果我們都有一所比較像樣
的小學，或者中學，則這些道理，一早已經了然於胸，
面對大問題的時候，早己勝券在握，自信心爆棚。
　
　　對於熟悉西方文化的香港人來說，或者比較難的是
內外。香港人已經習慣了外在思維。相信能夠了解並實
際掌握內外的人，一定是比較成功的。
　
　　而軟和硬則是較新的概念。這不是軟硬兼施的那種
軟和硬。這是文化和政治的區分點。任何政治家或者文
化人，當他能夠很好的分辨甚麼是政治，甚麼是文化，
則他的工作，一定更加順利些。
　
　　較深入的解釋，或者要留諸將來的機會了。畢竟，
這些道理，在近十多年來的「問到底」中，也提過不少
的。

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何以你說西方文化不講愛呢？

何以你說西方文化不講愛呢？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7976 2010 1217 Friday)
　　
　　
　　讀者Sam 君來信，提到：在西方的基督教文化之中，愛是時常提及的。何以說，西方文化不講愛呢？

　　是的。愛本來是西方文化的基本出發點。雖然，愛並不是從一開始就有的。多神教時代的埃及，不知道愛為何物。後來，到了摩西出現，愛仍不是最重要的主題。要一直到了耶穌出現，才明確制定了第十一誡：你們要彼此相愛。
　
　　可是，耶穌的精神，經過了兩千年的文化發展，已經在西方淡化。西方時興的是反智、享樂、物質。或者，這是文化的迴旋發展：中古黑暗時期的陰影，西方仍無法擺脫。部份哲學家，以為錯誤來自宗教信仰。表面上是反對宗教，實際上，是以物質化的思想，取代心靈。文化上，更加重視外在探索，而左腦傾向的文化發展，也使心靈的力量，進一步削弱。
　
　　一直到了美國獨立，傾向仍未扭轉。美國獨立宣言中，不提心靈，亦刪除了愛。
　
　　美國文化是西方文化的重要發展階段。但他們重視物質。
　
　　不是一切西方文化或西方人都不講愛。只是，這是一種重要的潮流傾向。




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(明天問題：

造物主的演出，豈可錯過？

造物主的演出，豈可錯過？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7975 2010 1216 Thursday


 
今天(2010.12.17)，是近十年來香港最美的一天。天清氣朗，藍色的明淨，豈容錯過？李察連稿也不寫了，投筆出門去。是天主批准的！

美國獨立宣言中，欠缺了甚麼？

美國獨立宣言中，欠缺了甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7974 2010 1215 Wednesday)
　　
　　
　　在即將出版的「美國總統與劉曉波」一書中提到，美國獨立宣言中，最少有兩大欠缺。
　
　　第一個欠缺，是不提倡博愛。平等、自由和追尋快樂這三項原則，如果沒有了心靈上的愛，就只可能是表面的和外在的。自由和平等也不可能是真的。
　
　　第二個欠缺，是沒有廢除奴隸制度。有奴役，就不可能平等。但美國的開國元首們，堅持不加進廢奴條款。傑弗遜曾經提出廢奴草案，但被票決否定。傑弗遜只能把這廢奴草案，發表在他自己的回憶錄之中。當時也沒有甚麼互聯網，否則，在互聯網上發表，也聊勝於無。
　
　　而這兩點，並非小問題。而是影響文化前進的大問題。這是使西方文化航向黑暗的岐途。
　
　　索忍尼津，就是因為批評了美國文化，就被冷落陰乾。他在蘇俄不受歡迎，想不到在美國同樣不受歡迎。作品也無法在美國出版。





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(明天問題：

新書預告：《美國總統與劉曉波》

全書共有五部份

一 美國總統
二 索忍尼津的啟示
三 劉曉波事件
四 龜狼大戰
五 回顧：一個相反的總統

林肯的夢，有何象徵意義？

林肯的夢，有何象徵意義？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7973 2010 1214 Tuesday)


(李察按：本文是網上新書「美國總統與劉曉波」中的部份內容。)

　林肯充滿感情也充滿智慧。他為無數人帶來幸福，但自己並不快樂。他經歷千辛萬苦，終於在解放黑奴的戰爭中勝利。就在這文明終於勝利的一刻，他被暗殺了。
　
　　他有一個奇怪的夢。每逢重大事情發生的前夕，他就會夢見這相同的景象。他在每一次重大戰役之前會造這夢。被人暗殺之前，也造這夢。
　
　　死前，他曾向內閣人員談起這夢：「我像是乘坐一艘很特別而無法形容的船。那船以極快的速度，駛向一個黑暗而無邊的對岸。我每次面臨大事或勝利前，必做這種不平常的夢。在安提坦，石河，蓋茨堡，維克斯堡之戰前，我都曾經有過這夢。」(參看『林肯外傳』(The Unknown of Lincoln by Dale Carnegie)
　
　　這夢是值得一再研究的。他在夢中已經知道：某一種方向是黑暗的。而他不是自己要走這一條路的。他只是船上的乘客。
　
　　到底這一條「船」，是不是象徵一種有缺陷的文化？而這種文化，是不會走向光明的？今日，當我們從一種不太遙遠的距離，觀察西方文化，看到二十世紀以來的向下潮流、反智潮流、物質潮流，大約不可能不相信：林肯的夢，有驚人的先知預見。
　

林肯偉大在何處？

林肯偉大在何處？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7972 2010 1213 Monday)
　　

　　
　
　　翻尋全世界的所有歷史，不可能找到一個類似林肯的偉大人物。林肯的赤子心腸，古今所無。世上其他的領袖，不是卓越超人，便是堅毅不屈。從來沒有一個像林肯那麼憂鬱，那麼軟弱，那麼慈悲，那麼溫柔，那麼忍讓，但又那麼成功的。　　　
　
　　勉強可以比較的只有甘地。但其實甘地是異常堅毅的。他能以血肉之軀抵抗子彈。甘地的不抵抗主義，絕非軟弱，是以極端剛強作為基礎的。而且，甘地也很少顯現像林肯式的溫柔。雖然我們仍不能否定：林肯的忍讓和愛心，也同樣是極度堅強的強者所為。
　
　　林肯跟美國領袖的一貫作風，格格不入。不但是今日美國不可能找到像林肯的領袖，一百年前，甚至二百年前，也完全沒有。美國的開國領袖，每一個都是風華蓋世，英雄氣概十足，沒有林肯式的娘娘腔。
　
　　到底林肯有甚麼特別？
　
　　林肯的特別，在於他是在美國傳統文化網絡之外的。美國的文化網絡，以自由平等及追尋快樂為基礎，美國號稱機會之邦，人人角逐的是個人自利，愛心並非必須。
　
　　而林肯，則是美國文化的逆流者。他並非普通的與眾不同。他是從根本上與美國文化的走向相反。
　
　　林肯的心腸，從他對待一個可憐的老太婆到一條小狗，到一個不聽命的將領，都可以見到。　　　問題是：林肯的愛心，是從那裡來的？他怎麼能夠在文化的濁流中察覺人性深處的呼聲？
　
　　最大的不幸是林肯沒有時間。如果他不是這樣早死，大約他可能把一種名叫做「愛」的高尚靈魂，寫進美國憲法之中。他只夠時間身體力行，一場戰爭，已經耗盡了他全部的心血。他不夠時間把這一種人類最崇高的思想寫出來。他需要的是休息。一顆子彈，正是給他休息的最好機會。
　





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(明天問題：

劉曉波事件，是甚麼事件？

劉曉波事件，是甚麼事件？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7970  2010 1211       Saturday)
　　
　　
　　這一件事，將會考驗我們的智慧。考驗我們，是否
知道，今日何日。是否知道，我們此刻正在處在一種甚
麼境地裡。
　
　　今日何日？今日是兩塊大冰山有機會相撞的日子。
而我們正在擠身在冰山和冰山之間的小小縫隙裡。
　　
　　形勢已經改變。
　　
　　美國不再把對付回教極端組織，作為首要任務。美
國已經把矛頭轉向。美國人最新的針對對象，是中國。
　
　　海外不是許多人關心釣魚台嗎？如果爭端一起，美
國的炮艦，就會轟擊中國。這不是中國和日本之間的小
問題，而是中國和美國之間的大問題。
　
　　形勢已經改變。
　　
　　中美之間，已經進入戰爭狀態。雖然，戰爭有冷和
熱的階段。而目前大約可以稱為冷戰階段。而冷戰的威
力，有的時候，比熱戰更激烈。冷戰取得的成果，熱戰
未必可能得到。
　
　　形勢已經改變。
　
　　問題共有兩個。
　
　　第一個問題：我們是否認識美國和西方文化？如果
真的知道了所謂「西方文化」，今天是何種境地，就能
明白，劉曉波是怎樣照抄美國的基本政治結構。美國的
政治領袖刪除了愛。美國政治領袖的心中，是沒有愛的。
這是美國始終不能服眾的根本原因。美國的外交是外在
利益外交，而這種態度，是絕對不可能解決地球人面臨
的各種大問題，包括環保、能源、污染、疾病、人口、
貧窮、教育、犯罪等等天大的問題。在這些大大問題之
前，無數有心人睡不安寢。但有的人卻視若無睹。劉曉
波的零八憲章，只照抄美國現成政治狀況，當然是很容
易寫出來。不容易的是：諾貝爾獎的評選者，似乎是一
樣的視而不見。如果中國完全照抄美國，走上了美國之
路，世界上，美國人除了多了一個唯利是圖的競爭對手
之外，所有其他問題，一點都沒有解決。不容易的是：
很有學問的評選者們，是怎樣達成這結論的？
　
　　亦因此，只要略思一層就會知道：別以為美國真的
希望中國仿效美國，別以為美國真的希望中國走上「美
式民主」的強國之路。這些全是打擊中國的藉口而已。
　
　　第二個問題：我們是否認識中國和中國文化？關於
中國文化的問題，李察已經說過很多。但所寫《莊子原
著和莊子原理》一書，相信看過的人，只是少數中的少
數。中國文化，由於受到兩千年來的壓迫，到了今天仍
是支離破碎。大多數的中國人，大約不會知道，甚麼事
情正在發生。雖然，中國精神永在，若干中國著作，包
括了《紅樓夢》和《西遊記》，仍使人鼓舞。而中國傳
統的精神，包括了被孔子刪剩的極少量神話和卞和的精
神，只能在潛在的底下，發生微弱的影響。
　
　　中國人，正在沈睡於一個偉大的寶藏之上。中國人
不知道自己要做甚麼，也不知道自己要往何處去。所以，
很多現象，都是幼稚可笑的。
　　
　　本來，這是好的。這是「真空期」的正常現象。到
了中國人真正醒來，世界面目就不一樣。許多人喜歡譏
刺中國人的幼稚行為，好像是只有老大的西方才不幼稚
那樣。
　　
　　但是，請不要忘記：形勢已經改變。冷的和熱的戰
爭，將會改變一切。

(李察按：本文本應在星期六寫成，抱歉拖延到了今天。)








 
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是政治在塑造文化，還是文化在塑造政治？

是政治在塑造文化，還是文化在塑造政治？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7969 2010 1210 Friday)
　　
　　
　　文化是軟的，而政治是硬的。文化好像一朵雲，
而政治好像一座冰山。文化是喜歡擁抱的，而政治
是喜歡碰撞的。兩座冰山，在不適合的時候相撞，
必定有一座破毀。
　
　　文化是不自覺的。也是沒有耳朵，更沒有眼
睛的。文化是不會主動的。但文化卻會塑造政治。
有甚麼樣的文化，就有甚麼樣的政治。文化是有
心的嗎？文化是有生命的嗎？或者有。但是，文
化的生命，卻是沒有動機的。
　
　　政治家都喜歡指揮文化。以為，文化就好像
軍隊，聽指揮，要衝向那裡就是那裡。其實文化
是不聽指揮的。你可以命令。你可以指使。要國
民怎樣怎樣。要帶面紗，或者行割禮，或者長鬍
鬚，或者留長辮。但那些都只是文化的泡沫。而
泡沫是追隨大浪的。
　
　　文化的大浪，顯現在人們的基本生存模式
裡。文化是人類向大自然討生活的基本方式和
態度。
　
　　需要改變的是這種基本方式和態度。或者政
治家是始終會成功的：當政治家明白到這種軟和
硬的道理，知道了文化和政治的終極分岐何在。




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雲會聽嗎？

雲會聽嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7968  2010 1209       Thursday)
　　
　　
　　樹葉有耳朵。小草有耳朵。花也有耳朵。看他們笑
的花枝亂抖，就知道，他們聽到了。
　
　　但是，那高天上的雲，也有耳朵嗎？
　
　　你可向一朵花唱歌，向一棵樹呢喃。但怎樣呼喊那
棉絮般的白雲？
　
　　看他們疾馳多快。剛才還很像樣的雲，不知在那裡
了。雲會聽嗎？
　
　　或者，我可以試一試？像駕御一頭牛那樣，把雲縛
起來，穿起來，給他一頓鞭子：給我跟著走！
　
　　只除非，我也變成一朵雲。趕上去，趕上去。拿著
鞭子趕上去。
　
　　咦，剛才那很聽話的牛，不見了。連我自己，也全
散開來，不見了。
　
　　雲會聽嗎？雲是不會聽的。




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我們現在何處？

我們現在何處？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7967  2010 1208       Wednesday)
　　
　　
　　這問題，最新型號的衛星定位儀，不可能告訴你。
因為，定位儀只能告訴你的平面位置，不會告訴你的時
代位置。
　
　　如果知道了時代位置，就知道，中國和美國會不會
打起來。中美之間，會不會因為台灣問題，或南北韓問
題，或釣魚台問題，或越南問題，或西藏問題，或新疆
問題，而大打出手。
　
　　以上這些，全是火藥引線。如果這一根引線燃不著，
另一根也會燃著的。
　
　　我們現在何處？就是在兩塊「冰山雲」之間的夾口。
　
　　所謂「冰山雲」，是很怪異的畫面：在大海裡漂浮
著的巨大冰山，上空是永遠連著一塊大雲的。遠遠看見
冰山雲，就知道，那雲的下面，是一座冰山。
　
　　如果文化好像雲，政治就好像冰山。雲是怎樣碰，
怎樣撞，都不成問題的。文化與文化之間，只會採長補
短。但是，那底下卻是堅硬像玻璃的冰山。
　
　　如果政治也好像文化就好了。如果政治也像雲一樣
就好了。只會相擁，不會相撞。
　
　　而更奧妙的問題是：到底是上面的雲，在牽制下面
的冰山呢，還是下面的冰山，在指使雲？冰山不斷發出
指令，要雲如何如何。雲會聽嗎？
　
　　此刻，兩座各牽著一塊大雲的冰山走得愈來愈近
了。兩座冰山的上空，已經紐結成為一塊大雲。而下邊
的冰山，也挨挨擦擦了。
　
　　有戲看啦：只不知道，那是悲劇還是喜劇。況且，
在上面相擁而在下面相撞，也是很尷尬的動作呢。
 
 
 

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何謂「性歸心」？

何謂「性歸心」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7966 2010 1207 Tuesday)
　　
　　
　　沒有人可以想像，當有一天，賈寶玉歷盡了人生各種大苦大樂，就像莫扎特遍遊了天國和地獄，他們回首前塵，想起從前種種，想起那種少男少女隨意嬉遊的日子，有沒有一種性盡想回歸的唏噓？
　
　　所謂「性」，只不過是一種奇怪的感覺。也大約只有很少人質疑，這種感覺是那裡來的。
　
　　更沒有人理會，這種感覺，會往何處去。
　
　　有點好像在一幢舊樓宇裡爬樓梯。好不容易上了一層，看到了遠處的美景。偶然回頭，卻看到那發霉的舊地板裡，有一個小孔。窺看下一層，赫然看見從前的自己。
　
　　如果不上這一層，就永遠看不見自己。
　
　　當這種「性」的感覺，漸漸平淡，你以為是已經消失？其實不是的。是又回來了。從前的野馬，是在心的外面。此刻的野馬，是在心裡面。
　
　　這就是「性歸心」。









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莫扎特是「性隨心」的嗎？

莫扎特是「性隨心」的嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7965  2010 1206       Monday)
　　
　
　　在研究莫扎特是「性隨心」，還是「性放縱」之前，
或者，我們可以回顧一下，這關於「性」的問題，文藝
復興中的智者是如何回答的。而一個隱隱存在的問題可
能已經長久存在於我們的心中，尚未有答案：為甚麼伊
甸園中的阿當和夏娃，是裸體的？後來又為甚麼要穿上
衣服？
　
　　米開蘭基羅的精心傑作，是文藝復興時期的一
位有遠見的教宗保祿三世，任命繪畫的。無人可能
想像，在十五世紀的教堂裡，會有全裸的人體畫像。
米開蘭基羅被調離職，要他離開他最擅長的立體雕
塑，去教堂裡繪壁畫。到壁畫公開面世之日，世人
大嘩。那是一幅裸體的最後審判圖。少數權力份子，
甚至主張毀掉。
　
　　但幸運是當時的教宗支持他。據傳記作者Rolf
Schott 說，他所畫的自然和人像，不是普通的自然
和人像，而是自然和人像的本質(Essence)。而我們
也可能相信，這繪畫的意旨，並非米開蘭基羅一人
的見解，而是文藝復興中的一種慧見與共識。
　
　　保祿三世當選教宗不久，就親自帶同一班紅衣
大主教，造訪米開蘭基羅的卑微寓所。教宗決心要
振興道德，整頓紛亂的思維。今日的人，可能想不
到，一幅畫在教堂裡面的壁畫，會有甚麼作為。但
保祿三世就是有這種預見。最初，米開闌基羅還稍
稍有一點猶豫心，但教宗大力堅持，很快，米開蘭
基羅就同意了。這張畫，是需要親自細看才可能體
會的。據說，任何人看過這張畫，都宛如經歷了一
場靈性的洗禮。這是李察可以見証的。或者可以說，
不是一種繪畫的畫風，而是作者本人的思想高度，
帶動了一整個時代。觀者受到震撼，就自動把一種
新的思維方式傳頌出去。
　
　　保祿三世的決心，亦可以從他處理一宗投訴事
件中見到。有人投訴，自己的面容，被畫了進畫中
的地獄部份。保祿三世如何回答？投訴人是教廷
的典禮官。這典禮官曾在壁畫面世後大事抨擊，說
這畫好像妓院中的裸體壁畫。後來，米開蘭基羅就
把他畫進地獄中去了。用一條蛇纏著他的軀幹，還
要咬他的陰莖。教宗的答案很直接：地獄中的事情，
他是無權過問的！(另據Will Durant 說，教宗的答
覆是：就算是一個教宗，亦無權從地獄中釋放一個
靈魂出來。)
　
　　可以說，保祿三世的慧見，直接迫使了一種智
慧的想法，堅持到了今天。雖然，兩百年後，壁畫
中的許多裸體部份，被塗上衣料掩蓋，但是，原始
的精神，是塗不掉的。而且以後，歷代的教宗，都
是在這相同的西斯汀教堂中選出來的，裸體的壁
畫，就是他們靈性上的見証。
　
　　問題是：當我們面對伊甸園中的裸體時，還站
不站得穩？
　
　　更加尖銳的問題是：贊同裸體，就是天國？反
對裸體，就是地獄？米開蘭基羅已經把典禮官
Biagio 投進地獄。他的判斷，是不是正確？李察也
是要等到了今天，才能確信，他是正確的。是的，
這是一種分界線：美和醜，善和惡，真和假的分界
線，都在這裡了。
　
　　或者，我們可以把另一位也是號稱為智者的印
度聖人甘地請來，請他跟莫扎特對質一下。
　
　　問題是：如果甘地來到了伊甸園中，面對許多
裸體美女，他會怎樣？他會不會像我們中華大地裡
的唐三藏那樣，只是閉目頌經，手騰腳震？
　
　　甘地會不會閉上眼睛，假裝看不到？
　
　　如果他「假裝」，他就不是聖人了。他已經虛
偽了。
　
　　歷史上，唯一可能出現的人類份子，只有莫扎
特。只有莫扎特會迎上前去，跟女性們隨意嬉戲一
番。另外，就只有賈寶玉了。而賈寶玉是中國文化
中的虛擬人物，換句話說：所有中國人，體質之中，
都是有賈寶玉因子的。
　
　　而奇特的是：賈寶玉跟莫扎特是異常地相似
的。兩個人都風流快活過，但那不是放縱。那只是
隨心。
　
　　李察大膽創造了一個名詞：「性隨心」，而那是
跟「性放縱」相反的。
　
　　賈寶玉和莫扎特，是怎樣「性隨心」的呢？當
他們的動機是如此純潔明淨，我們俗世中的人群，
是很難明白，更是很難倣效的。那火鑽中的明光，
能夠看見的人，寥寥可數。幾乎是不可能想像的境
界。此所以，後世閱讀《紅樓夢》的人這樣多，而
了解的人卻是那樣的少。
　
　　而不久，莫扎特和賈寶玉，就都從「性隨心」
的境界，轉向「性歸心」的境界了。
　
　　而這也就是《安魂曲》的創作因緣，也是《紅
樓夢》的創作因緣。
　
　　而李察可以寫出的，大約也是只有這麼多。
我們大多數的凡人，無法分辨隨心和歸心的分別，
只能是隨波逐流，等待歷史給我們更多的教訓好
了。




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為甚麼文化是無心的？

為甚麼文化是無心的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7963  2010 1204       Saturday)
　　
　
　　無論中國文化或者西方文化，都是無心的。好像是
雲一樣，漂浮無定。
　
　　雲的基本結構是水。而文化的基本結構，卻不是語
言。因為，我們都曾經親眼看見，西方文化怎樣從一種
語言，轉向另一種語言。文化的基本結構，大約是一種
名叫作「思想」的東西。
　
　　在我們的想法裡，「思想」常常都是有意志的。只
要我能想，我便能做。思想似乎是需要一個主體的。有
了我，才有思想。亦因為我能夠思想，才能証明，我是
存在的。這是西方文化的主要想法。　　
　
　　但是，這種想法是不全面的。因為，這是一種個體
思維。笛卡兒大約沒有想到，思想是能夠離開個體而存
在的。思想就好像水一樣。水在瓶子裡，是好像有形狀
的。思想在個體的心裡，是好像能夠指揮的，甚至是可
被催眠的。但當水離開了地面，就變成為雲，當思想離
開了肉身，就變成為文化。
　
　　文化就是由思想構成的。但是，文化卻是不會思想
的。
　
　　因此，文化是沒有意志的。文化不會想怎樣怎樣。
文化是沒有目的的。
　
　　這是一種很難想像的境界。但事實如此。
　
　　第一個發現這種境界的人，感覺是非常奇妙的。
　
　　因為，我們都是在文化裡面的。既然文化本身不會
思想，但為何又能孕育出我們這一群自以為能夠思想的
人來？我們這一群有了思想的人，能否推動這一個文
化？或者改造這一種文化？










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為甚麼雲是不會鬥爭的？plus

為甚麼雲是不會鬥爭的？

………………………………………………*李察
(問到底 No.7962 2010 1203 Friday)
　　
　

　　雲是不會鬥爭的，兩塊雲在天空自然溶合，多麼美。
自然，這只是一個比喻。或者有人反對，舉出例子，說
連雲也是會鬥爭的：一塊雲，灌滿了正電荷，另一塊雲，
灌滿了負電荷，兩塊雲相遇，激起了雷。閃電滿天，雷
聲匝地。這還不是鬥爭？
　
　　但這仍不是鬥爭，雲是不會鬥爭的。　
　
　　因為，鬥爭是一種主觀意志的行為，而雲是沒有主
觀意志的。
　
　　雲只是任意。雲是沒有思想的。雲只是隨風飛散。
雲只是任風吹。雲不會有任何目的。雲也不會主動聚集，
造成力量。雲永遠都是被動的。雲是不會主動的。
　
　　有的時候，雲會造成雨，化為霜，變作雪。雲會改
造環境。甚至，使生命重生或者死亡。好像是很嚴厲，
很苛刻，很針對。但，聰明的人總會知道，雲是無心的。
雲無心以出岫。雲從山那邊升上來，浮出去，是沒有主
觀意志的。那都不是雲的主意。雲是沒有好主意的。也
是沒有壞主意的。都不是想出來的。
　
　　中國古代有一個文人，他用了另一種生物，來跟雲
比較。他說，「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」雲是
無心的。鳥卻是有心的。所以，鳥才會知道疲倦。
　　　
　　而這裡只是一個比喻。
　　
　　所比喻的，是文化。文化就是無心的。所以，在文
化之間，是不可能鬥爭的。但這是太大的一個題目了。

2024後記

「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」這兩句詩，是李察在小學的時候，爸爸告訴的。李察的爸爸沒有讀過甚麽書，只讀過小學。但很多事情他都知道。還解釋給我聽，甚麼是「岫」，怎樣唸。

我想念我的好爸爸。






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兩塊雲怎樣變為一塊？

兩塊雲怎樣變為一塊？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7961 2010 1202 Thursday)
　　
　
　　嚴格講，文化與文化之間，不像是競爭。像兩塊大雲，在高天裡相遇。一塊碰上了另一塊。　
　
　　兩雲相遇，是很柔軟的一種接觸。到底是誰吃掉了誰，一時也未必能夠分得很清。誰能說出，甲雲和乙雲的區分何在？
　　
　　中國文化和西方文化，已經接觸很久了。但兩種文化的基本區別在那裡？
　
　　當然不是語言文字。西方文化，最初是埃及文，後來是希臘文，拉丁文。現在則是歐洲各國的不同文字，而總括者是英文。未來的西方文化，會不會變成中文？當然是不會的。因為，未來未必再有西方文化了。未來只有一種名為「中西文化」的全球文化，那肯定會是下一個千禧的重大變化。因為，下一個千禧的時候，兩塊雲就會變成一塊雲。那是另一種局面了。
　
　　兩種文化的基本區別，一種是西方的左腦傾向，一種是中國人的右腦傾向。
　
　　就從這區別開始，西方走上了外在測量的道路。而中國人的道路，卻好像是是未開步。中國人本來是右腦傾向的。可是，由於孔子儒學的負面影響，中國人的成就，遠遠不及西方。這是不可以不承認的。雖然，鴉片戰爭的教訓，到了今天仍有許多人不知道。
　
　　兩塊雲到了今天，仍在不斷溶合。

　　而今天的形勢是：西勝中未勝：西方文化大勝，而中國文化尚未勝出。
　
　　亦幾乎可以說，在中國發生的大多數外在事務，從建築橋樑廟宇到飛機火箭，到政治結構，學校制度，無一不是西方文化。就算是中國自己設計和施工的長江大橋，仍是西方文化的產品。因為，建築原理是西方的，其中的數學和物理學也來自西方。或者，只除了醫療一項。中國醫療技術，從外到內，主要是屬於中國文化的。
　
　　所謂「西勝」「中勝」之類字眼，或者甚麼「文競天擇」之類，是刺眼的。是不該這樣說的。兩塊雲相遇，只是自然溶合。文化是不能鬥爭的。達爾文的理論，不能簡化應用在這方面：雖然，競爭心理，會造成某種「鬥志」，但是，文化就像雲一樣，而一塊雲是不會被另一塊鬥倒的。
　
　　只有政治才會鬥爭。文化只會溶合。
　






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(明天問題：

古代戰爭怎樣賺錢？

古代戰爭怎樣賺錢？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7960  2010 1201       Tuesday)
　　
　
　　古今最重要的區別是：古代戰爭是能夠賺錢的，但
現代戰爭是不能賺錢的。
　
　　亞歷山大大帝(B.C.356-323)的帝國，橫跨三大
洲，把希臘文化傳播遠方。他初次出征時，是一名
負資產。他父親留給他幾隻金杯，及不到六十泰倫
的財產，另有五百泰倫的債務。他借貸八百泰倫，
籌得遠征波斯的軍費。公元前三三二年，攻下泰爾
城(Tyre)。大流士出價一萬泰倫(一名歷史學者估
計，約值一九四零年時的一千八百萬美元)求和。
但亞歷山大不為所動。不久攻陷波斯第二大城蘇沙
(Susa)，掠得五萬泰倫(約九千萬美元)。而他在普
賽波里斯Persepolis得款最多，約十二萬泰倫(約五
億美元)。這數字比雅典人在三百年黃金時代的全
國收入更多。亞歷山大本來軍紀嚴明，但最後一役
允許軍隊屠城掠奪，收獲無法計算。
　
　　但這叫做是舊時風光。今時今日，風景完全不
同。任何國家，倘若打仗，不可能賺得金錢。美國
攻打越南，只能自己負擔鉅額軍費。攻打伊拉克，
境況完全一樣。
　
　　美軍不可能任意掠奪，亦不可能奴役當地人民。至
於石油利益，則是一種傳說。巴格達亦不可能無償付出
石油，運往美國。至於在阿富汗和其他周邊國家，美國
亦不能獲利。
　
　　問題是為甚麼，戰爭再不可能掠錢？
　
　　大約這是現代人真正的進步。再沒有國家甘為殖民
地，亦再無國家肯輸出奴隸，也再沒有國家肯被侵略。
　
　　問題是：現代國家，如果仍要打仗，如何才能在經
濟上立足？
　
　　道理可能有很多方面。
　
　　其中一個方面，是如前文提到的：「金字塔玩具」
的設想。軍火也是一種可以創造就業職位，促進經濟循
環的商品。只要不停的製造軍火，銷售軍火，一時的經
濟興旺，是不難達到的。
　
　　問題只是，軍火也如金字塔一般，是沒有生產力的，
是不能促進文化發展的。金字塔是一種死亡工具，而軍
火則是一種毀滅工具。
　
　　大約真的是要等到一百年之後，等到軍火的循環，
再不能促進經濟，則崩潰就會到臨。但一百年是太長遠
的目標，現代國家領袖，很少會這樣想。



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金字塔玩具，能否挽救經濟？

金字塔玩具，能否挽救經濟？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7959  2010 1130       Tuesday)
　　
　
　　有一位非常聰明的玩具商人，發明了一種「金字塔
玩具」，竟然改寫了經濟史。
　
　　他發明的「金字塔玩具」，是這樣完美，以至無論
男女老少，學歷高低，富有貧窮，全部為了這種玩具而
瘋狂。白天黑夜，上班下班，都必須有這金字塔玩具陪
伴。
　
　　到底這種玩具，因何有這種強烈的吸引力？這是不
太重要的。大約是玩具商人參考了古埃及人的智慧，把
人生之中，生老病死的全部需求，都灌進了金字塔玩具
之中。但是，更重要是這種玩具，竟能夠使市場的面目，
完全一新。
　
　　製造玩具的工廠，遍佈城鄉。其他任何工業商業，
漸漸都變得不重要。人們對衣食住行，都不再苛求。唯
一的苛求，是要擁有更加完美的金字塔玩具。人生活的
目的，變得異常簡單：讀書、學習、戀愛、結婚，全都
只是為了這玩具。雖然玩具的售價不斷飛昇，但人們覺
得物有所值，願意付出。
　
　　雖然有經濟學者提出警告，但是，人們全不介意。
因為，市場因為各種金字塔玩具的銷售，而異常活躍。
每個人都有工作，每個人都因為市場的興旺，而改善了
生活。街上，每個人都是興高采烈的。相逢但說金字塔，
不管一切閒與雜。　
　
　　這種情況，維持了接近一百年。人們開始改寫經濟
理論，以為，只要保持市場活躍，則無論製造甚麼，只
要有人購買，生產和銷售的循環保持暢順，經濟就可以
繁榮。
　
　　有一個階段，人們開始厭倦了。但政府立即提出警
告。以為，一旦金字塔玩具滯銷，後果是不堪想像的。
市民也同意政府的見解，銷售又再保持。
　
　　直到有一天，人們的努力無法戰勝惰性，人們終於
真正厭倦了，無論甚麼樣的鼓勵、宣傳，都失效了。後
果，當然是經濟的真正崩潰。災荒到來，大蕭條真正出
現了。
　
　　到了很久、很久之後，人們才漸漸知道，「金字塔
玩具」和真正的金字塔，經濟意義是完全一樣的。舉國
瘋狂製造金字塔的古埃及，就是因為金字塔本身並無真
正價值，不能真正推動文化前進而破滅了。
　
　　這事件的意義就是說：所生產和銷售的產品，必須
是要有用的才成。甚麼是「有用」呢？



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胡適有甚麼學問？

胡適有甚麼學問？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7958  2010 1129       Monday)
　　
　　　　＊周一人物＊　

　　嚴格講，胡適是沒有學問的。任何一個嚴肅的學者，
倘若拿出胡適的全部著作來看，就能看見，胡適對於中
國文化，一點貢獻都沒有。
　
　　五四時期的知識份子提倡文學革命。要打倒傳統文
化，要廢除古文，等等。當時的胡適，是運動的前鋒人
物。他是第一批提倡用白話文寫作的人。其實，白話文
並不是新事。《紅樓夢》就是白話文寫的。比較新鮮是
「白話詩」。胡適的白話詩作品，大約今日的人已經完
全忘記。因為，胡適的「詩」裡，沒有美的吸引力。
　
　　但是，胡適卻可能是擁有最多學位的人。他擁有的
博士學位，共有三十五個。全世界共有三十五家大學，
不約而同，爭著頒送博士學位給他。今時今日，誰能擁
有更多的博士名銜？相信沒有人。
　　　　
　　到底胡適的吸引力何在？為何世界上的這些大學，
如此重視他？
　
　　值得研究的，不是胡適本人的學問。而是這一批知
識份子，如此力捧胡適，背後的意義何在？
　
　　胡適本人的學問，其實只有四個字。他主張的是：
「全盤西化」。這是跟今日的某些人很相似的。今日的
某些人，雖然不再提「全盤西化」這四字，但在提到政
治問題的時候，總是希望照抄美國全部的政治結構。完
全不用觸及西方文化的基本問題，更無視工業革命以
來，西方的重大偏向。對於西方文化造成的貧窮問題，
污染問題，能源問題，全不研究，全不探討。對於從西
方來的享樂主義，反智主義，物質主義，一點都不觸及。
如果你還要提及甚麼甚麼的「愛」和「博愛」，他會教
訓你，要提倡多些　sustainable value。他如果你對他
講，西方文化是外在的，而外在傾向不可能解決文化的
衝突。他也不會口啞無言。因為，他以為，這就是「務
實」。而且，好像胡適所講：「多談些問題，少提些主義。」
大約是，照抄了西方的全部政治架構，問題就不存在了。
　
　　而這仍是不重要的。胡適自己的甚麼主張，是全不
重要的，是不值得研究的。
　
　　重要的是：力捧他的那三十五間大學，到底是無聊
的學者們在「跟風」呢，還是有人在背後扯線，有計劃
地把中國文化推向某一方向？這才是值得研究的。
　
　　希望這種想法是錯的。是絕對不可能有人在背後扯
線的。因為，如果真是有人在扯線的話，就意味著，最
近差不多一百年來的西方學術界，以美國為首的西方學
術界，是不自由的。
　　
　　而這是有心人不能不注視的。因為，如果你說，極
權國家是不自由的，大約很多人同意。如果你說，自由
國家也是不自由的。那就是問題很嚴重了。地球是不自
由的地球，那麼，各種重大問題，如何解決？















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(明天問題：

何謂「文競天擇」？

何謂「文競天擇」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7956  2010 1127       Saturday)
　　
　
　　李察提出這個問題來，真是不希望，寫過就算，就
讓這樣的一個重要議題，淹沒在互聯網的大海裡，永遠
不見天日。
　
　　雖然李察每天仍在互聯網工作，像打一份沒有薪酬
的工。但對於互聯網，仍不免是略為失望的。網上的讀
者群，好像永遠只追逐聲色。甚麼聲色題材，很容易就
是讀者百萬，甚至千萬。但是，真正影響重大的問題，
卻只能有少數讀者。或者我們只能這樣自我安慰：少數
人的堅執，可以推動大多數。

　　何謂「文競天擇」？就是說，我們人類的進化競爭，
是以「文化」為單位的，不是以「個體」為單位的。
　
　　人類的進化競賽，甚至不是以國家為單位的。人類
的進步，不是因為那一個國家勝利，那一個國家失敗。
雖然，歷史上所有的戰爭，都是以國家為單位的。但實
際上的競爭，卻是以文化為單位的。
　　　
　　是不同的文化，在比拼彼此的優劣。而不是個人在
比拼優劣。
　
　　無論在考場上考試的考生，多麼拼命。他的辛勞，
與進化未必相關。無論在商場上角逐的商人，多麼拚命。
許多商人，搭了橋仍不肯休息，這是中學會考生難以想
像的。(所謂「搭橋」是心臟血管堵塞了，用人工手術
另做血液通路。)但是，他們的辛勞，與進化無關。
　
　　只有文化上的進步，才是真正相關。
　
　　只有文化上的進步，才是真正富裕的來源。
　
　　而文化進步，關鍵是兩個系統的徹底更新。一個是
動力系統，另一個是技術系統、、、、、、
　
　
　　x　　　　　x　　　　　x
　
　
　　有人哈哈大笑。
　
　　甚麼「動力系統」？你們不是已經在「向錢看」了
嗎？
　
　　甚麼「技術系統」？你們不是已經在盡力的模倣與
盜版了嗎？還有高科技的三聚青胺呢？
　
　　倘若無法在這種聲音中看見自己，這一種聲音，就
真的是「文競天擇」中，敗亡的凶聲。



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造物主是否喜歡戰爭？

造物主是否喜歡戰爭？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7955  2010 1126       Friday)
　　
　
　　這是古希臘名人克諾伊索斯的論斷。克諾伊索斯
(Croesus)其實是呂底亞人，不是希臘人。但他的故事，
卻被當作希臘智慧，傳頌一時。
　
　　古代發生在波斯和呂底亞之間的戰爭，是十分有名
的。呂底亞的克諾伊索斯，發覺了鄰國波斯愈來愈強大，
寢食不安，思量戰爭。兩國終於開戰。而戰爭的特色是，
開始容易結束難。這一場戰役，波斯全勝，克諾伊索斯
被活捉。
　
　　波斯王居魯士本來打算把他燒死。他被縛在火刑架
上，火焰衝天。他在上面喃喃自語。居魯士問他說甚麼。
他說，悔沒有聽希臘哲人梭倫的話，引動了居魯士的好
奇心。在最危急的時刻搶救他下來。
　
　　這是一個值得一再述說的故事。李察已經說過多
次，相信，總有人是會記得的。因為，他從死亡的邊緣
回到人世，整個人立刻變了。變得智慧非凡。他自認不
是國王，而是奴隸。他自覺一無所有，思路清晰非凡。
分析當時問題，針針見血，令居魯士錯愕佩服，留他在
身邊，作為智囊。
　
　　波斯王居魯士問他：「為甚麼要發起戰爭？」
　　
　　他說，「諸神恐怕是喜歡這樣的。」
　　　
　　他所說的「諸神」，就是我們常說的「超自然力量」，
或「造物主」。
　
　　而這是一個非常重要的大問題。並非一個無聊的歷
史故事。
　
　　而智慧如居魯士君王，聽到這樣重大的問題，會放
下庸人們以為重要的瑣屑事務，傾心專注。
　
　　居魯士怎樣回應這句話？他只是沈默。歷史也沒有
詳述下去。
　
　　自從人類有文字歷史以來，從來沒有一天是沒有戰
爭的。大戰小戰，此起彼伏。為甚麼有這種現象？
　
　　而戰爭是跟動物相殘是不同的。動物之間的進化相
殘，是個別行為。而戰爭是文化的共同行為。是一個人
類群體，召集所有智慮之後的周密決策。
　
　　如果造物主是喜歡戰爭的話，為甚麼？是否戰爭真
的有利於人類文化的進步？雖然付出的是鮮血？
　
　　另一個問題是：造物主是怎樣在人性之中，注射了　
「戰爭元素」的？
　
　　所謂「物競天擇」，在人類而言，是否是以「文化」
為單位的？
　
　　以上問題，在在都迫使我們，要重新檢討傳統的想
法。關於人類的「靈性」、「宗教」、「文化」與「語言」
諸問題，實在不容輕忽。這是無比重要的大問題，值得
付出鉅量的心力與血力以思索之。本文本應在昨日寫成
的。因為生活瑣事太忙，拖延到今天，實在有愧。
 
(李察附言：在明報寫稿十九年，常與編輯爭論，三百
字的「小文章」，是否只值二百五十元。而李察一個月
的收入，不如明報的一位清潔工人。有以為，小文章只
用一小時就完成了。以時薪計，已經超出「最低工資」。
但是，他們永遠想不到，文章是需要「思想」的。他們
以為，專欄作家真是每日只需要「工作」一小時，蘊釀
時間是不算的。作家每日亂啃華洋雜書，茶飯不思，心
力與血力的付出，更加不算。他們不知道，思想是要使
用「時間」的。三百字的寫作時間，往往需要超過十小
時。這一類問題，如果人們有再多一點的了解，
「文化」上的競爭能力，就會改善。)
 
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「靈性」與「教條」的區別何在？

「靈性」與「教條」的區別何在？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7954  2010 1125       Thursday)
　　
　
　　相信造物主創造人類的時候，只是賦給了人類某種
「靈性」，而沒有為人類創造任何宗教。所有宗教，都
是人類中的最傑出份子，在接收了這些「靈性」之後，
為了使人們明白，就使用了「語言」這種工具，把靈性
的感覺傳播出來。
　
　　所以，地球上所有的大宗教，一無例外，蘊含有靈
性的成份之外，尚蘊含有教條的成份。
　
　　而各種大宗教的靈性成份，大致都是相同的。只有
教條不同。
　
　　甚麼是「靈性」？這是模糊的，未必能夠準確定義
的。可以知道的只是：靈性是天賦的。靈性是人與天、
地、人之間的內在和外在溝通能力。靈性是人類的內在
智慧與外在知識。靈性的最重要表現，就是「愛」。而
靈性與人的誠意有重大關係。當一個人充滿了靈性，而
又能以絕對的誠意，把靈性中的愛意徹底貫徹出來，就
是神跡。
　
　　李察相信這是真的。因為，可以在歷史上找到例子。
　
　　例子之一是馬丁路德金。他最後的一次演講，非常
奇怪。好像是預知自己的死亡那樣。他說，他已經看到
了天國，而這地方，他是不能與眾人同去的。果然，不
久他就被謀殺了。
　
　　例子之二是約翰連儂，他在死前，同樣有預感。
　
　　還有林肯。林肯的感覺，比較模糊。他在每次重大
戰役之前，都作相同的夢。他夢見一條黑暗中的大船，
航向更黑暗的地方。最後的一夢，就是他自己的死亡。
或者這夢還有更重大的額外暗示，但我們未必能夠明
白。
　
　　中國文化，非常重視人的通靈能力。賈寶玉就是通
靈的寶玉。而花果山上的孫悟空，也同樣是通靈的。這
是中國文化的重要暗示。
　
　　而上述眾人之中，無論是西方的馬丁路德金，還是
中國的孫悟空，他們的誠意，都是絕對的。
　
　　不要以為，孫悟空和賈寶玉是小說人物。他們不是
的。他們不但是作家的真心，更是中國文化的真心。
　
　　上文提到「靈性」和「教條」之不同。李察相信，
靈性是天賦的，但教條卻是人為的。所以，不同的宗教，
教條各異。有的教條主張割禮，有的教條主張不吃豬肉，
有的教條主張不吃牛肉，有的教條主張不吃動物，只吃
植物。奇怪是為甚麼這樣多的教條跟人的飲食習慣有
關。而孫悟空就是第一個不守教條的。
　
　　人類文化，常常因為教條的區別而爭執。而更不幸
是更多的人，重視教條而忽略靈性。他們沒有誠意，沒
有愛意，內外不一致，錢袋裝滿，心靈虛空。沒有靈性
的表現，就是愚蠢。所作所為，完全跟自己的內在感覺
相反。約翰連儂說，他們是內在的跛子。耶穌說，他們
是法利塞人。賈寶玉說，他們是祿蠹。哈利波特說，他
們是muggle。連唯物的毛澤東也說，他們是教條主義。
　
　　




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怎樣肯定超自然力量？

怎樣肯定超自然力量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7953  2010 1124         Wednesday)
　　
　
　　傳統的問題之一是：「造物主是誰創造的？」
　
　　傳統的問題之二是：「誰是宇宙的第一因？」
　
　　如果我們有多一些的想像力，不難想像得到，或者
有的事情，是毋須要第一因的。又或者，宇宙根本就是
自有永有的。
　
　　傳統的問題之三是：「宇宙萬物，是否蘊含主觀意
志？」
　
　　在「自有永有」的想像中，很多時會忽略了這樣的
想法：雖然我們人類不知道，宇宙是怎樣創造的，但是，
我們時常忽略了：宇宙之中，是含有一種「主觀意志」
的。這種「主觀意志」，是在人類思維中的重要現象。
如果人類是「有」這種「主觀意志」的，則宇宙就是確
實「有」「主觀意志」的。
　
　　日月星辰的運行，植物和動物的生長，是否都有計
劃，有安排？人們常常以為，自己可以「有」「主觀意
志」，但宇宙萬物的發展，則是「沒有」主觀意志的。
日月星辰，都是漫無目的的。是不是呢？這是有趣的爭
論。雖然，自認成熟的成年人們，常常都主動迴避問題。
就算是有時在清風明月之夜，仰望蒼穹之時，都盡量不
去想的。　　
　
　　須要研究的只是：宇宙中的主動意志，是從那裡來
的。又或者，這種主動意志，亦是自有永有的，是本來
就有的。
　
　　或者，我們會被迫接受這一種事實：人類的思維範
疇，確實是有限的，這範疇是很小的。我們目前，尚無
法超脫於這些想法。以上三大問題，都不是人的能力所
能解答的。
　
　　所以，我們人類只可能在有限的思想範疇中，得到
一些肯定的結論：
　
　　一：宇宙萬物，蘊含內外兩種方面。
　
　　二：宇宙萬物，有物質的一面，亦有心靈的另一面。
　
　　三：心靈的溝通，是不可否定的。
　
　　四：心靈與天、地、人的溝通，是可能的，是許多
人的共同經驗。
　
　　五：超自然的力量，是應該肯定的。
 
 

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宗教會不會先於語言？

宗教會不會先於語言？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7952 2010 1123 Tuesday)
　　
　
　　這是李察在夢中己醒未醒中想到的一點頭緒，也不
知是對與不對，而且，思想也好像尚未成熟。只是想到，
如果不寫出來，遊絲一樣的思緒，也許會消失。而寫出
來，雖然可能錯誤，亦雖然可能犯上大罪，但是，李察
是甘心的。因為，只有寫出來，才能進一步細想。
　
　　如果宗教是比語言更早在人的文化中出現的，那
麼，地球上的所有宗教，都可能共通了。
　
　　如果造物主不是首先創造了人的語言，而是先創造
了人與宇宙主宰的溝通靈性，那麼，地球上可能沒有這
樣多的教派了。
　
　　所謂「語言」，可能只是一套空的格式。在猩猩的
腦中，可能是沒有這一套格式的。只有人有。不同的文
化，不同的種族，當他們各自在格式中填上自創的符號
時，就創造了語言。有了語言，才有了各種各樣的「解
釋」。而各大文化對於宇宙的觀點，也就五花八門，多
種多樣了。
　
　　所以，較為接近的陳述多半會是：靈性是先於語言
的。
　
　　會不會是這樣呢？造物主根本是先賦與了人類靈
性。人類早就有了內在的溝通能力。人類早就有了宗教
的感覺。
　
　　此後，就要看各種宗教的不同表演了。地球上的各
大文化，先後出現了不少宗教。
　
　　每一種宗教，都有自己的宇宙觀念。都有運用靈性
的不同方法，都有各種不同的教條，都有不同的領導
者、、、、，而當這宗教發展非常成熟，領導者的修為
極高，達到某種高度的時候，就都有了行使神跡的能力。
而這是造物主默許的：只要有了足夠的信心（或修為、
或頓悟），就可能產生神跡。
　
　　而地球上的神跡創造者，最重要的有三位：釋迦、
穆罕默德、耶穌。
　
　　值得一提的是印度聖人甘地。甘地的修為，儘管是
非常了不起。但與上述諸位比較，就很渺小了。
　
　　為甚麼不同宗教都有使人確信的神跡？
　
　　為甚麼不是只有一種最正確的，唯一被造物主承認
的宗教有神跡？
　
　　是否這些大宗教，全都是被造物主承認的？
　
　　所以，最重要的問題是：我們能夠不能夠，穿越於
各種宗教教條，直接抵達宗教最神聖的內裡，直接與造
物主溝通？


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為甚麼泰王從來不笑？

為甚麼泰王從來不笑？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7951  2010 1122         Monday)
　　
　
　　(The King Never Smiles, A Biography of Thailand's
Bhumibol Adulyadej, By Paul M. Handley)
　　
　　以上，是一本寫得相當生動傳神的泰國國王傳記。
這書記述，泰王是從來不笑的。不笑的國王：單就這事
本身，就已經夠安徒生之類的童話作家，構思無限的故
事了。
　
　　而且，這事是真的。
　　
　　自從泰國國王登上王位以來，從來未曾展露笑容。
泰國民眾，從未在任何傳播媒介中，見過國王的笑臉。
每一次，當全世界注視泰國國內的動蕩局勢，看見不同
的派系爭執，以為衝突不可解決，到了最後關頭，泰王
總是以最後的調停面目出現，解決衝突。而對峙的雙方，
總是會乖乖的就範，而泰國也就一再度過危機。
　　
　　是甚麼因素，使泰王永遠不笑？
　　
　　最少有兩種解釋。
　　
　　一種以為，這是泰王悲天憫人的天生性格。泰國是
全國信佛的。而慈悲的智慧君王，總是不忍心看見蒼生
喪亡。每一次，當泰王在動亂局勢中撫平各方，而各方
的首領，也甘心情願的跪在泰王面前，痛悔自己的作為。
這是不能不教人心服的一種德行。
　　
　　而另一種解釋以為，泰王不笑，是泰國王室精心設
計的一種政治策略。泰國王室控制傳媒，把所有國王的
笑容，全部收藏。而泰國國內的政治，也嚴禁批評王室。　　
　
　　問題只是：泰王在事實上是一個虔信無私的佛教
徒，生活儉樸簡單，他的悲天憫人性格，不可能是裝出
來的。
　
　　無論如何，泰國老百姓對泰王的感情，卻總是真的。
雖然，亦有人指出，教育普及，泰國國內的農民數目漸
減，這種感情，會漸漸淡化。不過，無法解釋的只是：
泰國王室的勢力，本來在二十世紀裡已經減弱不少，世
人或者會以英國的情況比較，以為泰國也是一樣，王室
並無實際權力。但是，奇怪的是，自從泰王登位以來，
數十年間，王室的權力，竟能漸漸回復，可以控制大局。
　
　　這一種奇妙的現象，相信是極具吸引力的。很多人
都渴欲知道多一些。而更令人懸念的是：泰王逐漸年老，
而繼位者未必再有那種智慧的魅力，相同的局面，不會
永遠維持。智慧魅力無法繼承，使人唏噓。



 






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(明天問題：

「天」和「地」有甚麼不同？

「天」和「地」有甚麼不同？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7949  2010 1120         Saturday)
　　
　
　　天地人是一個很久遠的中國文化觀念。秦始皇初登
帝位的時候，徵詢大臣意見。大臣認為，上古有三皇：
天皇、地皇、泰皇。所謂「泰皇」，就是「人皇」的意
思。始皇因此自任人皇，號稱「始皇」。
　
　　而孔子則是把「地」的觀念隱去了。他認為最重要
的只是天人關係。而天人關係，在孔子眼中，如果不是
割絕，也是疏離的。他認為，天道遠，人道邇。表面看，
孔子是專注人間事務，不理會天。實際上，孔子的人間
事務，也只是企圖建立一種統治關係而已。
　
　　天和地是十分不同的。
　　
　　天代表一種超自然的力量。而這種力量，是超越於
宇宙萬物之外的。此處暫時用一「外」字。因為，我們
暫時無法理會，到底「天」是在「地」和「人」之外還
是之內。或者，「天」就是在我們中間的。無處都不是
天，無處都是天。但這是一個更高層次的問題，容後再
討論。
　　
　　比較容易了解的，是「地」。
　
　　因為，「地」是實質的，是有形的。地是包圍著人
的宇宙萬物。人的一切行為，都和地相關。你坐著一張
椅子，就是坐著在地球之上了。而你拿起一管筆。這筆，
也就是宇宙萬物的一份。
　
　　人的一切作為，都是在「地」的裡面有紀錄的。你
呼吸了一口氣。這氣是屬於「地」的。「地」的本身會
知道，是誰吸走了那一口氣。這樣說，好像很高深。其
實也是很淺的。人與地相干。人的衣食住行，全是取自
地的。所謂「地」，就是我們的整個環境。而「天」卻
不是這個環境。當人仰首看「天」的時候，仍只是看到
一個「地」。真正的「天」，並不在上面高遠之處的。






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(明天問題：

欠缺靈感的後果是甚麼？

欠缺靈感的後果是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7948  2010 1119         Friday)
　　
　
　　思考層次有兩種格局。
　
　　許多人都只是在大格局裡欠缺大靈感，不會從大局
面中看問題。但是，小格局裡，卻是陰謀詭計層出不窮，
好像十分聰明。
　
　　如果在小格局也欠缺小靈感，就是白痴。而白痴是
無害的。多數自以為聰明的人，都只是在大局裡欠缺。
他們不是白痴，只是「政治正確」的頑固人仕。
　
　　一般來說，沒靈感是由於左腦的干擾太強，或停止
了與天地人的溝通。不愛人，不愛物。對人沒有感覺，
對物沒有興趣。只愛自己，只識享受。這樣的人，很容
易灌進固定的程式。腦裡好像有一套火車路軌。只能依
照鐵軌前進。這樣的人，多數是政治正確的，從不會走
另外的路。絕不挑戰權威，更不會離開上級的思想邏輯。
他不是忠心，而只是不會思考。所以，這也是行政需要
小心的地方：愚笨和忠心之間，分別是十分糢糊的。蠢
人是未必忠心的。一有機會就貪污，或者出賣。
　
　　大靈感的蔽塞，一般都是伴隨著三不通而來的。
　
　　三不通就是：
　
　　一不與人(人類)溝通，所以無愛。
　　
　　二不與地(萬物)溝通，所以無智。
　
　　三不與天(超自然)溝通，所以無心。
　
　　無愛無智與無心，就是各種人為災難的主要成因。




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為甚麼有的人沒靈感？

為甚麼有的人沒靈感？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7947  2010 1118         Thursday)
　　
　
　　沒靈感的原因，通常只有兩個。一個是因為左腦的
干擾太強烈，只會邏輯排列，不能創造思維。另一個是
因為停止了內在溝通。
　
　　內在溝通共有三方面。
　
　　第一種內在溝通是人的溝通。人與人之間，是有一
種無形聯繫的。愛心強烈，聯繫也強烈。這聯繫會給人
能量，使人的思想運轉不停。愛意濃厚，就鼓動了思想。
　
　　第二種內在溝通是物的溝通。人處身在天地萬物之
間，對任何事物都會產生興趣。這是一種名叫做求知慾
的動力。動力的結果，就是物我同一的智慧。具備智慧
的人仕，靈感充足。
　
　　以上兩種溝通，雖然未必人人做得到，但卻是很少
人主動拒絕的。雖然有的人欠缺愛心，只愛自己。但無
論如何，也總不會否定愛的。而求知慾淡薄，對一切缺
乏興趣的人，也不會否定求知。
　
　　只有第三種溝通，是會被人主動拒絕的。因為，有
的人對於「宗教」懷有戒心。以為宗教就是甚麼甚麼。
所以不禱告，不靜坐，每日只是喧喧囂囂，不知道自己
的心，是可能直接聯結於宇宙深處的。
　
　　這第三種溝通，就是人與天之間的溝通。這是任何
人都具備的能力，只要不拒絕，就能使用。無論信教不
信教的朋友，只要嘗試坐下來，靜一會，直覺能力就會
增加，內在的感覺，也會敏銳些。
　
　　多數的宗教，都會盡量鼓勵人與天溝通的。連佛教
也不例外。本來，佛教的教理裡面，是沒有造物主的。
但佛教徒卻同樣主張靜坐和寧靜。相信，佛教中的溝通，
跟其他宗教，是一樣的。
　







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(明天問題：

「天」怎樣給人內在能量？

「天」怎樣給人內在能量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7946  2010 1117         Wednesday)
　　
　　這個問題，與宗教無關。而世界上，並非只有信教
的人與不信教的人兩種。這是錯誤的分類法。
　
　　世界上，只有兩種人：
　
　　一種是相信人類能夠跟超自然力量溝通的人。用句
簡單的話說，就是認為，人是可能與天溝通的。
　
　　另一種是拒絕與天溝通的人。這一類人認為，人是
物質構成的。外面或者有神或者無神，就算是有神，這
神也是不管事的，更不會跟人溝通。
　
　　亦因此，承認不承認超自然力量，並非問題焦點。
就是連愛因斯坦，都是承認超自然力量的。
　
　　問題焦點是：是不是承認，是不是願意，甚至主動
去與超自然力量溝通。
　
　　世界上，是只有兩種人。一種是願意溝通的人。另
一種是不願意溝通的人。
　
　　甚麼是「溝通」？必須是溝通天地人三者，才算是
完全的溝通。
　
　　我們人類，以愛通於人，以智通於地，以心通於天。
　
　　怎樣與天溝通？
　
　　禱告是其中一種溝通。
　
　　靜思默想，又是另一種溝通。
　
　　靈感迸發，更是另一種溝通。
　
　　只能在物質的外在世界裡兜兜轉的人，腦筋都是實
的，因為他們欠缺靈感。他們是沒有靈氣的。在約翰連
儂口中，他們都是內在的跛子。如果他們肯稍微把心打
開一些，讓靈氣進入，就會飛翔。
　
　　否定超自然的人，只是以為，自己相信「科學」。
但是，就算是相信「科學」，也很難否定心，亦很難否
定心中的能量。
　
　　很多人，只是「泛神論」。他們會承認超自然，
會認為超自然是存在的，只是無法了解，超自然怎樣跟
人發生聯繫。
　
　　亦因此，最重要的區別是：是不是相信，人與超自
然是能夠溝通的。否定溝通的，是一種人。承認溝通的，
是另一種人。
　
　　因此，重要的問題是：是不是相信，那渺渺冥冥之
間的一種力量，是和自己有關係的。自己的一切所作所
為，是相干的，是有用的，自己是整體的一部份，是物
質世界的一部份，也是非物質世界的一部份。
　
　　俗世只以為世界上的人，無非是有宗教信仰和沒有
宗教信仰的兩類。而這是不準確的。
　
　　世界上，只有兩種人：一種是承認溝通，一種是否
認溝通。
　
　　否定溝通的人，以為自己只是不信天堂地獄的那一
套。其實，他們否定的不只是天堂地獄，而是否定了人
是有內在能量的，更加無法看到，當人的內在能量，能
夠溝通天地人之時，那一種暢快和渾洒自如。


　　



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大地怎樣給人內在能量？

大地怎樣給人內在能量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7945  2010 1116         Tuesday)
　　
　　第一個要點是：天地人三者是不可分割的。如果
「人」能夠給你能量，「大地」也同樣能夠給你能量。
但這是不可分割的。欠缺了對於「人」的博愛情懷，就
無論甚麼「地」，都沒有用了。
　
　　所謂「地」，狹義來說，就是腳底下的土地。不少
浪漫作品，描述英雄離開故國，他的情人會為他帶一把
故國的泥土。以後，這泥土就會陪著他，軟弱的時刻，
土壤就會給他鼓舞。
　
　　另一種狹義的「地」，是會把地氣傳上來的。高手
練功的時候，常喜歡赤足，汲取「地氣」。
　
　　更有一種也是很狹義的「地」，是「地」裡的靈氣。
李察是澳門人，每一次回到澳門，都感覺精力充沛，寫
作靈感，特別充足。甚至離開的時候，仍有感覺。覺得
好像充滿了電，可以用一段長時間。或者，所謂「內在
能量」，寫作人是特別敏感的。沒有了靈感，便是提筆
也無力。這是很真實的感覺。一管筆，明明只有幾安士
重，但是，寫在紙上的時候，倘著能量未到，字也是軟
的。
　
　　更加重要是廣義的「地」。這才是真正的「大地」。
那就是包圍著人的全部環境：包括了空氣、水份、陽光，
還有各種各樣的萬事萬物。一切的人，都是在這大環境
裡生活的。這一個大環境，固然可以提供全部的外在能
量：從稻米到黃金與石油，都是大環境裡來的。但是，
更加重要的，卻是大環境所提供的「內在能量」。
　
　　問題是：我怎樣從大地中獲得「內在能量」呢？是
不是「愛」呢？是不是「付出」呢？只要我付出了全部
的愛意，我就可以從大地中汲取那無窮無盡的能量了，
是不是？當然，這只是一個笑話。
　
　　人與人之間的溝通，可能用一個「愛」字表示。但
是，人與物之間的溝通，卻不能夠。
　
　　有許多字眼，是一向傳用之中的。例如「探索」、「開
發」、「研究」、「掠奪」、等等。但是，這一類字眼，卻
遠遠不能反映人在面對萬物時的那一種「物我為一」的
感覺。任何科學家，文學家，或者甚麼甚麼的「家」，
當他能夠真的做到了「物我為一」，就一定會有所發明
創造的。或者，這一個「索」字，可能代表了部份的意
思。屈原詩「吾將上下而求索」。意思是，他會向著一
切萬事萬物尋探。
　
　　有這種心志的人，必定是求知慾極度豐富的。「物
我為一」的朋友，內在能量必定無窮無盡。因為，他已
經分享了大地能量的全部。





 





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尼采的研究價值何在？

尼采的研究價值何在？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7944  2010 1115         Monday)
　　
                            *周一人物*

　　尼采的書，最初，在歐洲的思想界裡是臭名昭著的。
其中一本書，出版的時候，只能售出四十部。另外的一
本，拿去印刷廠，本來預算印五十部。印刷商卻私下印
了一百部。雖然如此，尼采的書，不久就掀翻了西方的
整個思想界。
　
　　大約人的思維，就好像人的左右腳那樣。開步走的
時候，總會偏向一邊。在人們虔信的時候，偏向一邊。
在人們不信的時候，又偏向另一邊。尼采反對宗教，最
初歐洲的思想界無人膽敢接受，不久，西方文化就全面
唯物，而且反對宗教了。
　
　　如果李察的猜想不錯，則現在是一隻腳的去勢己
盡，另一隻腳又在蠢蠢欲動了。未來世界的另一波，必
定是宗教勢力捲土重來。如果在未來世界裡，中國能夠
真的崛起，則中國一定會是某種形式的宗教大國。
　
　　而問題也並不在於宗教。問題在於，人類是從甚麼
角度觀察宇宙和自己的。從外面觀看，當然只能看見物
質，看不見靈性。從裡面觀看，則只能看見靈性，卻又
看不見物質。
　
　　尼采的思想，幾乎可以說，是被達爾文所制約的。
如果沒有達爾文，就沒有尼采。更不會有尼采的超人思
想。而尼采的終生問題是：如果沒有了造物主，則人類
自己可以怎辦。而尼采的答案是：人類必須不斷的自我
提升，直到把自己變成為超人。
　
　　學者Philip Novak 有一個有趣的比喻。他認為，
尼采的「超人」其實是和佛學中的「覺悟者」相似的。
佛學是否定造物主的，正好和尼采相同。（參看：The
Vision of Nietzsche, by Philip Novak）
　
　　尼采是值得研究的。並不是說，他的超人思想有甚
麼特殊的意義。研究價值在於：西方文化，是怎樣被他
從一種偏向，拉到了另一種偏向。雖然，他的個人作用，
大約也十分微小。文化本身的自動調整能力，才是最主
要的力量呢。






 





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內在能量的終極秘密何在？

內在能量的終極秘密何在？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7942  2010 1113         Saturday)
　　
　　其實，也不是甚麼重大秘密。幾乎是一說即明，一
講即曉的。這只是一個簡單常識，更是無數人實踐的成
果。
　
　　內在能量的終極秘密在於：「愛」。愛的付出愈強烈，
能量的收穫愈豐盛。
　
　　有一個遭逢不幸的母親說：「我不能死，因為我還
有兩個孩子一個丈夫需要我。」果然，伊就能挺住，經
歷了重大的難關，重返人世。相反的一句是：「噢，這
世界多我一個不多，少我一個不少。」這樣，內在能量
就會在不知不覺中流失了。
　
　　內在能量的終極秘密，並不在於「汲取」。食人族
以為，把對方吃了，便能獲得能量。中國某些教派相信
「採補」之術，以為能量在青春玉女身上。採而補之，
愈補愈死。
　
　　內在能量的終極秘密，在於「付出」。這就是稱為
「真愛」的崇高理想。真愛並不是佔有，並不是肉慾，
而是徹底的付出。固然，真愛對方，總會希望常常和對
方一起，白首到老。但是，真正的愛情，是存在於博愛
之中的。世間並無自私的兩人世界。世間只有在大愛中
並肩攜手的知己良朋。為了某種偉大的理想而共同付
出，這樣的人，就肯定是知道了內在能量的終極秘密，
就是獲得了最充份的內在能量。
　
　　還要說明的最後一點：這是不可逆的道理。不是為
了獲得能量而去愛，而是因為愛而獲得能量。一個人，
當他在某一種瞬間獲得啟示，當他忽然有了愛的無比衝
動，當他覺得，自己存在的一切理由，都是為了整體的
崇高理想，當他願意以全部的意志與毅力去奮鬥，他的
內在能量，就是百份之一百的。以某種意義來說，他已
經是屬於永恆生命的人了。
　
　　內在能量，來源於三個方面。天、地和人。以上所
述，是第一點：內在能量，來源於：「人」。



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為甚麼害怕孤獨？

為甚麼害怕孤獨？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7941  2010 1112         Friday)
　　
　　
　　極多的人，是不能忍受孤獨的。連五分鐘的孤獨，
都忍受不了。只要有五分鐘的空閒，便要打電話，找朋
友閒聊。
　
　　而很多教師也無法了解：為甚麼同學們總愛說話。
上課的時候說，下課的時候說，在禮堂裡說，在飯堂裡
說，任何時候都要說。
　　
　　為甚麼？
　
　　因為，跟人說話，是可以獲得能量的。能量通常儲
存在群體裡。
　
　　說話可以給人能量，甚至是不說話，只要接近，也
能獲得能量。一對雙生嬰兒剛剛誕生，姊姊存活，妹妹
卻不能呼吸。醫生把兩人並放到一起，一會兒之後，妹
妹竟能活過來。這是李察數年前看到的新聞報導，雖然
目前無法找到資料來源，但類似的事例不少，偶然也會
看到的。
　
　　又似乎，連動物也是害怕孤獨的。許多貓兒、狗兒，
都喜歡接近人，有機會，都會走近一些。相信貓狗也能
從人的身上，得到能量。有一種想法是：動物的軀體愈
大，能量愈強。養馬的朋友，當感覺孤獨、甚至生病的
軟弱時刻，走近馬兒一些，會感覺好些。
　
　　更加奇妙的是：相反的情況，也是一樣。說話能夠
給人能量，群體能夠給人能量，但是，不說話更加能夠
得到能量，被人孤立，能量百倍增加。愈是孤獨的人，
能量愈強。
　
　　大約群體是一種磁力。接近的時候，是一種能量。
排斥的時候，又是另一種能量。




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別人怎樣給你內在能量？

別人怎樣給你內在能量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7940  2010 1111         Thursday)
　　
　　
　　內在能量的來源，共有三個。第一個來源是人，第
二是地，第三是天。簡言之是天地人。
　　
　　若干偏遠地區的未開化種族，相信只要把對方吃
掉，便能獲得對方的能量。「食人族」為甚麼要吃人？
是因為要汲取對方的能量。這種表面上可笑的行為，其
實蘊含智慧。文明地區的朋友，很多從未想過，需要增
加甚麼能量。反而未開發的野蠻人想到了。他們吃掉一
頭獅子，便相信，得到了獅子的能量。而文明人只想增
加財富，從未想到要增加甚麼能量的。（性能力是例外。）
　
　　至於中國人哲學裡的若干宗派，唯一想到的只是延
年益壽，從未想到需要增加能量的。因為，一個人需要
增加能量，目標通常是工作，增加能量是工作的需要。
而延年益壽，卻只是為了個人。這一種哲學，比原始人
還要落後。
　
　　他人能夠給我能量嗎？
　
　　當然是可以的。不過，李察不願意太輕易披露。請
稍為容許你自己的耐心。略為等等，願意不願意？





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內在能量，神秘在那裡？

內在能量，神秘在那裡？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7939  2010 1110         Wednesday)
　　
　　
　　每個人身體內裡，都有一種神秘的力量。當這種神
秘力量發揮的時候，一個嬌弱的母親，竟能抬起汽車，
救出壓在車底的兒子。母親攬著不肯放手的一個死嬰：
一個被醫生証實死亡的死嬰，竟能在數小時之後復活。
垂危的病人，許多時候，因為某種堅持，都能延長生命。
　
　　生命的內在能量，有一部份是無法解釋的。不止是
現代科學無法解釋，未來的科學，也未必能夠解釋。甚
至是永遠不能解釋。就如同一隻貓，永遠不會知道為甚
麼自己是貓。而一個人也永遠不會知道，自己為甚麼是
一個人。如果人類是有智慧的話，則人類智慧的第一點
就是必須承認，在大自然之外，有一個超自然。而超自
然的力量，人是只能意會、猜想、探索，但不可能完全
知道的。
　
　　而更加奇妙的是：生命的內在能量，卻還有一部份
是人類可以知道的。不但只是可以知道，更且是可以加
強這種能量，發揮這種能量，使人的內在能量，極度發
揮。
　
　　這一部份可知的內在能量，來源共有三個地方。



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能量怎樣分辨正負？

能量怎樣分辨正負？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7938  2010 1109         Tuesday)
　　
　　
　　人的能量，有所謂「正負」之分。似乎，這是很容
易明白的。香港社會裡，忽然多了「正能量」的聲音，
也不算不是好事。
　
　　而奇妙的是，正能量與負能量的區別，並不是一個
人能力所能決定的。許多人，以為自己走在正途，其實
是岐途。此刻就有一個很鮮明的例子。劉曉波和自稱民
主派的追隨者們，大約是很自以為是的。但這是一條岐
路，是明顯的岐路。如果中國完全照抄西方，走上美國
之路，是肯定沒有好處的。因為，劉曉波並沒有用心。
他並沒有細心思量美國之路是甚麼。更無法看到世界潮
流的真正趨勢之所在。他那所謂的「普世價值」，完全
照抄自西方。他也未能看見，西方價值的負面情況。他
並沒有看到，真正的普世價值，就是「愛」。沒有了「愛」，
平等自由，都只能是假的。
　
　　這是一個很容易陷落的二分法陷井。非左即右，非
專制即民主的想法，實在是太幼稚。如果是一個普通的
一年級大學生有此主張，還可以說是少不更事。如果是
諾貝爾獎的專家認同這種想法，幾乎可以肯定，他們是
違背了自己的真正認知能力。
　
　　二十一世紀的西方潮流，其實是很悲哀的。文化的
領頭者們，無法分辨內外，更無法分辨正負。
 
 

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觀音是怎樣中國化的？

觀音是怎樣中國化的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7937  2010 1108          Monday)
　　
　　
　　在印度佛教經典中的觀音，本來是「西方三聖」之
一，本名「觀世音」的。因為要避唐朝帝王李世民的諱，
所以，便把「觀世音」中的「世」字刪除了。只剩下「觀
音」二字。

　　元朝女子管道升，根據當時的傳說，編造了「觀世
音菩薩傳略」，說觀世音本名為妙善，另有姐二人，一
名妙因，一名妙緣。其後，觀音為了醫治父王的病，主
動挖了自己的一隻眼，割下自己的一隻手，作為治療的
藥物，治好了父親。
　
　　一九九五年石家莊花山文藝出版社的《觀音的傳
說》(劉錫城主編，長生編)收錄了多個從各地民間採集
的觀音故事。雖然故事大體架構相同，但也有因應各地
風土不同而產生的變化。不同民族之間的觀音故事，也
有不同。回族、畬族、錫伯族、白族等的觀音故事，變
化不少。可惜該書的編輯，沒有收錄香港地區的觀音變
為財神「傳說」，更沒有報導，香港人一年共有四次觀
音誕辰的荒誕。
　
　　在中國各省流傳的觀音故事，有兩大特色。其一是
觀音的犧牲精神。觀音可以主動挖眼斷手，犧牲一己，
成全他人。其二是犧牲的對象，是觀音的父親。觀音因
此，成為了「孝順女」的典型。而這一點，跟觀世音要
刪除「世」字一樣，是充滿中國式的儒家想法的。






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(明天問題：

人的內在能量是甚麼？

人的內在能量是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7935  2010 1106          Saturday)
　　
　　
　　這個問題，大約不是很多人需要知道的。大部份的
人，如果希望增加一點外在能量的話，充其量是去抽抽
菸，或者吃一點巧格力。惡劣一點的，會去吸毒。也有
人相信，毒品能夠提供某種「能量」。　          
　
　　但是，這些只是外在能量。而外在能量，是跟內在
能量無關的。
　
　　人的內在能量，好比一個平台。如果平台是有一百
公尺高，那這個人的內在能量，就是一百公尺。如果他
希望增加一點額外的、外在的能量，例如，有的時候他
會喝一杯酒。酒精使他能量增加。在百尺平台上跳高，
跳高一兩公尺，好像很高了，但跳高之後，仍會跌落下
來，他的高度，仍是只有一百公尺，而不是一百零一公
尺。
　
　　一個市井無賴，無論灌了多少烈酒，都不會變成總
統的。
　
　　分辨一個人的真正能力，要看他的內在能量。如果
拿破倫的內在能量是九百公尺，那麼，當他被扣押在聖
赫連那島上時，那負責監視他的小島總督，能量大約只
有二十公尺。如果拿破倫的能量是虎，那麼，這小總督
的能量就是犬。虎落平陽，無端從雲頭降落，只有被小
犬欺負。而更不幸的是，小狗永遠不會知道，他自己只
是小狗。而小狗的平台，是連死老虎都夠不上的。
　
　　到底人的內在能量是甚麼？
　
　　最初，人的內在能量，是與知識無干的。嬰兒未有
知識，但擁有能量。可以確信，一部份的內在能量，是
天生的。
　
　　而更加可以確信的是：另一部份的內在能量，是自
己汲取回來，或者是自己放棄不要的。
　　問題是：人的內在能量是從那裡來的？這更不是普
通人的問題了。
 
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(明天問題：

怎樣知道，人是溝通的？

怎樣知道，人是溝通的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7934  2010 1105          Friday)
　　
　　
　　人與人之間的隔絕、疏離，是很容易看到的。人的
孤單無助，更是無日無之。獨居老人，死去一兩年才被
人發現的事例，經常聽聞。真是一種很不愉快的感覺。
　
　　而這些事例，在在都是與莊子的信念相矛盾的。莊
子說，「天地與我並生，萬物與我為一」。就是說，人與
人是相通的，而人與天地亦是相通的。
　
　　那為甚麼，世間上又有這許多孤單的人？
　
　　而這是很難從表面解釋的。
　
　　相信，人與人之間的溝通，除了語言溝通之外，尚
有其他的溝通。孤單的老人，沒有人跟他說話。好像是
沒有溝通。但是，等到老人的屍體被發現，所有知道的
人，都會覺得難受。為何有這種「難受」的感覺呢？為
何有失落的感覺呢？為何都不希望有這樣的事情發生
呢？因為，人與人之間，是有一種無形的關懷存在的。
　
　　而李察相信，此外尚有另外的一種，更加劇烈的溝
通。那是我們看不到的，感受不到的「網絡溝通」。無
數的個體，以彼此共通的知識和智慧，結成了一個大網
絡。每個人，都是網絡的一份子。而這種溝通，雖然是
不被感覺的，但卻是不能否認的。
　
　　我們每天都需要看報、上網，其中的一個重要原因，
就是汲取從溝通而來的能量。能量是從關懷來的。關懷
愈厚重，能量愈豐富。而淡漠的人，生命能量，是會稍
弱一些的。




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(明天問題：

「身體語言」中，最重要那一部位？

7933  「身體語言」中，最重要那一部位  2010 1104  
　　

        「身體語言」中，最重要那一部位？
　　
　　所謂「身體語言」，今日已經成為公眾人物的必修
科。出鏡之前，早有形象顧問打點安排。以最佳面目示
人。從前的人不知道，連「身體」也是一種語言，會在
默默無聲之中顯示自己的心意。所以，必須妥為安排，
時刻讓自己的「身體」，發揮說話功能。
　
　　所以，我們見到的公眾人物之中，很多都是經過精
心設計的。西裝抖擻，或者鬆開領口，都有周密考慮。
　
　　唯一沒有考慮的地方，百密一疏的地方，就是他們
的眼。
　
　　到底，眼睛應該如何看人才對呢？
　
　　成功的演講者，頭部未必像監視鏡頭，有規律的左
右搖動，視線也未必需要盯緊後排觀眾。成功的演講
者，更不會割裂身體和心靈這兩者。
　
　　因為，最重要的是心。而這是大多數現代政治人物
欠缺的。有外無內，頭部按規律搖動，口若懸河，滔滔
不絕，但意見不反映內心。
　
　　身體語言之中，最重要是心的語言。而心是透過眼
睛接觸世界的。奇怪是很多台上人，眼睛都是沒有內在
訊息的。有內在訊息的眼睛，會帶出能量，讓聽眾收到。
本來是最佳演講利器。但問題是：因何這一點他們想
不到？
　
　　因為，他們的說話，未必反映內心。
　
　　政治正確的講者們，未曾深思的講者們，所言所論，
了無新意，遵循固定的程式發言，從未把真心投進去。
無論怎樣設計身體語言，都無法有所幫助。因為，他們
的身體裡，欠缺了最重要的元素。他們是沒有心的。當
代風騷人物之中，少見魅力之士，這是原因。

總統的下巴，因何翹起？

總統的下巴，因何翹起？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7932  2010 1103          Wednesday)
　　
　　
　　下巴翹翹，是一種很特別的身體語言。
　
　　本來，這種身體語言，是不會出現的。從英國出身
的政務官，每一個人，都有近乎標準的身體語言。大約
那是伊頓公學辯論隊的傳統。不知如何，傳遍了所有大
英帝國的殖民地，更傳到了美國。
　
　　這種傳統的主要特徵是頭部運動。必定從東到西，
或從西到東的不斷橫搖。而視線，必定是看到觀眾席裡
最遠的地方。有點好像一部穩定的監視鏡頭，在場的每
一位觀眾，都有機會跟講者視線接觸。而這種演講方式，
最傑出是英國前任首相Tony Blair，他的動作是絕對的，
每一次都沒有忘記。而稍次風騷是前任美國總統小布
殊。他雖然也在盡力遵守這搖頭招式，但有時他會忘記
了，會在不知不覺中停下。這在辯論中，雖然不會扣分，
但必定會被隊友痛責。
　
　　而這搖頭式，是沒有包括翹下巴在內的。他們都沒
有翹下巴。歷史上，印象中只有一位仁兄是這樣翹下巴
的。那是意大利的墨索里尼。但墨索里尼的翹式，也有
個人風格。他總是翹到若干時候，便點頭。不是向觀眾
敬禮，而是自我肯定。再加上兩手叉腰，是很特殊的氣
焰。
　
　　美國總統奧巴馬，最近因為眾議院選舉失利，被美
國傳媒指責他下巴翹得太高，給人不良印象。
　
　　問題是，為甚麼他會這樣的翹呢？是不是頸肌太緊
張了？後面的肌肉扯得太緊，後腦不由自主向後仰，因
而導致下巴翹翹？
　
　　大約不是的。
　　
　　相信問題在於他的視線。監視鏡頭式的左右搖，他
也是很在行的。但他無法改變自己的視線。下巴翹高，
頭部後仰，眼睛就不是平視了。而是後仰式的俯視。他
要保持眼珠子向下的視線。心理上，他是俯視眾人的，
他並不打算平視觀眾。這種俯視動作，使他自己覺得高
人一等。所以，觀眾是不可能親切地跟他視線接觸的。
　
　　這只是一種小小的心理分析。問題是，為甚麼他要
保持這種高一點的視線？膚淺的感覺，可能以為這是來
自他的種族。在美國的非白人，很容易有一點自卑感覺。
到底他有沒有這種感覺呢？他是否用這種動作，來掩飾
自己的自卑？
　
　　果如是，則這種心理分析，便有助於了解美國的國
策了。
　
　　美國正在面臨各種不可解決的大困難。特別是，共
和黨人口口聲聲要使他成為「一任總統」。美國總統很
多都是連任的。四年之內被轟下台，他受得起嗎？有這
種心理的人，會不會採取特別的激進行為，以保顏面？
觀察美國的路向，這是難以忽略的一點。






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韓劇是否有益？

韓劇是否有益？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7931  2010 1102           Tuesday)
　　
　　
　　看南韓戲劇，有點好像回到五十年代的粵語片時
代。劇中人明明是韓國人，但粵語配音中，卻充滿了家
婆媳婦奶奶等稱謂。那一套人際關係，明明是儒家款式
的。
　
　　偶然看到一套「愛情犀利哥」的韓片。片中的家族
生意，明明已經找到一位理想的青年人，但仍要安排他
去驗DNA，要証明他真的是血統繼承人，這才算是皆
大歡喜，家族生意找到了自己人承擔。(滿清皇朝時代，
尚未發明DNA，不然，眾多公子爭奪帝位的時候，有
了全新的驗血機制，戲劇成份更會重些。從前靠「滴血
認親兒」，如今可以用顯微鏡代替了。)
　
　　片中的婆婆，渴望能夠抱孫。但是，媳婦不爭氣，
四五十歲，尚無所出。要一直等到了「大結局」的那一
天，一把年紀的媳婦，忽然宣告有喜，婆婆這才鬆了一
口氣。
　
　　問題是，南韓人靠了儒家思想，不知怎樣對抗日本
等強鄰，在現代經濟環境中，也毫無把握。更無法面對
北韓威脅。儒家思想，令韓國人更加依賴權威，失去獨
立思考的能力。如此這般，香港的電視台大事推廣韓國
儒家戲劇，又有何種益處？


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邱吉爾算不算是享樂主義者？

邱吉爾算不算是享樂主義者？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7930  2010 1101           Monday)
　　
　　
　　在邱吉爾的身上，有一個難以索解的謎。如果按李
察的分析，他是右腦偏下的。與他的對手甘地剛剛相反。
甘地是右腦偏上的。所謂「上」，就是心靈。甘地對肉
體全無興趣。甘地從不享受吃食，也不抽煙喝酒。甘地
只注重心靈的修練。甘地嚴格規定，一天不吃多過五種
食物：例如，一點米，加一點鹽，已經是兩種了。再加
幾顆豆，就是三種。如果加上一杯茶，就是四種。茶裡
放點糖，就是五種了。甘地不會超過這種份量。
　
　　而邱吉爾卻是物質的、肉體的。他很喜歡吃，更喜
歡吃的時候，要有很高雅的服侍。他說，服侍要恰到好
處，不能過份殷勤，也不能太冷淡。他很喜歡喝酒，一
天要喝很多次。上午喝雪梨酒，午餐時紅葡萄酒(claret)
或法國紅酒(Burgurndy)，下午他會要一杯威士己加梳
打，還要加上冰，雖然一般英國風俗是不加冰的。晚餐
的時候，要喝一瓶香檳。而在port 酒之後，他也喜歡
呻幾口上等的法國拿破倫拔蘭地。邱吉爾是煙不離手
的。他每天要抽十五支昂貴的夏灣拿雪茄。他不會抽完
一枝才換的。總是抽到他認為夠了，便丟棄。
　
　　他很喜歡野餐。而他在野餐裡的吃食大計，跟行軍
打仗同樣準確。有一次，他在酒店裡預訂明天的野餐食
物，對侍者說，要牛排三文治。他說，你要選一塊上好
的牛排來切片，不要太厚，也不要太薄。要「飛邊」，
把牛排的邊緣棄掉不要，麵包要塗上很多的牛油，注意
牛排的分量不能太少，要剛好露出來，與麵包齊邊。我
不喜歡咬兩口，才知道裡面是牛排的那種感覺。他一連
串的命令，侍者只有搔頭，又或者侍者太緊張了，一句
也不知道他說甚麼。而邱吉爾是聰明人，一看已經知道
侍者全不了解他的要求。便要來紙筆，十分耐心的把牛
排的草圖畫出來，要侍者徹底明白。
　
　　能否憑這樣，便斷定他是享樂主義者？或者未必。
但他的物質享受心思，的確很重。而另外的一方面，他
也好像沒有甚麼緋聞。婚姻生活相當正常，與太太十分
恩愛，留下大量情信。這也是令人困惑的。一般這樣形
態的人，很少這樣。他在戀愛追求的時候，也十分慎重。
或者簡直是過度慎重。等了很久，才提出求婚。他的夫
人很漂亮，他總是覺得自己是幸運兒，能夠娶得美女。
他常說，自從在一九零八年結婚之後，便live happily
ever after 了。這是童話中的名句。意思是王子公主締
結良緣之後，便快快樂樂的過生活了。
　
　　以上，只是其中一方面。李察總是有點疑惑，他是
不是很喜歡打仗的那一種人。他是否以為，戰爭只是一
種擴大的狩獵行為？是一種有益身心的運動？二次大戰
一發生，他便興奮投入，完全忘形。幸好這戰爭，在英
國的一方是正義的，是抵抗德軍侵略的，他愈是投入，
便愈顯出他是愛國的英雄，從沒有人批評他好戰的。
　
　　而他的身體結構，也很奇妙。他身裁肥矮，但沒有
高血壓，心臟機能正常。抽煙喝酒，一點都沒有影響他
的健康。活到九十歲才死。那一個時代的人，九十歲是
少有的高壽了。
　
　　問題是：這樣的一個人，能否算是西方文化的典型
呢？西方文化的重視物質傾向，能否從他的身上看到
呢？
　
　　而另一個問題是：甘地的方法，未能把印度帶上正
軌，而邱吉爾的方法，也未能把西方文化帶上正軌。到
底，二次大戰之後的我們，會走上甚麼路？



。


(Verdi: "La Donna e Mobile" in Rigoletto. Sung by Aquiles
Machado. DVD HX-0051)



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「性高潮」和「愛高潮」是不是一樣的？

「性高潮」和「愛高潮」是不是一樣的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7928  2010 1030           Saturday)
　　
　　
　　「性高潮」是常見字眼，但「愛高潮」則未必人人知
道了。所謂「愛高潮」，是一種名叫「高峰體驗」的經驗。
　
　　或者只有很少數的人，有這種經驗。
　
　　有點好像奧運選手，當知道了自己獲得成功，被千萬
人肯定的一刻，不禁熱淚盈眶，不能自己。這一種高潮，
是積累了數十年苦功的總結，很少人能夠在這高潮當中，
淡然處之的。那種激動，那種一時的心潮與血潮的澎湃洶
湧，一生人如果能夠經驗一次，這一生，就已經值回票價
了。
　
　　這一種感覺，不只是在體育競技中出現的。只要滿足
了某種前提，又來到了某一種崩缺口，感覺便會出現。
　
　　前提就是一種近乎絕對的努力。你不斷的奮鬥奮鬥再
奮鬥，又不斷的失敗失敗再失敗。但你沒有喪失再次起來
的意志。你差不多來到谷底，幾乎已經接近地獄邊緣，甚
至已經進入地獄，你身陷苦海，親自見証人生最慘酷的一
面。但是，你從來沒有放棄。這是前提。這是必須的前提。
你必須從不放棄，感覺才會出現的。所以，沒有經歷過長
夜痛哭的朋友，沒有看見光明的朋友，不可能抵達這種境
界。黑暗中的光，就是這種境界。
　
　　境界就是，你忽然來到了一個「缺口」。甚麼「缺口」？
例如，你忽然找到了一位知己朋友。知己朋友願意傾聽你
的痛訴。你們兩顆心劇烈相通。你忽然驚震了。你覺得，
人生得一知己，真正無憾了。立刻離開世界，也可以了。
這時的體驗，無以名之，就是：「愛高潮」。
　
　　未必是一位現實上的知己朋友，才能夠給你這種「愛
高潮」的。而知己朋友，有時，只在歷史上出現。例如，
你如果忽然看到一本書，你如果忽然驚震於書中的某種閃
光，你覺得這書的作者，正在對著你說話。這樣，高潮同
樣出現。李察看卡繆寫薛西弗斯的故事時，有這種體會。
他描述一個推著石頭上山的巨人，每次，當他成功推動石
頭，上到山巔，那巨石，必定以迅雷不及掩耳之勢，滾回
山腳。當李察看到，那巨人怎樣默默的不吭一聲，只是禹
禹獨行，重新回到起點。這書是數年前看的。但到今天，
仍不能忘記，那一刻，李察是怎樣在一家快餐店裡得到這
種「高峰體驗」的。連坐那一張椅子，連當時的燈光，自
己坐的姿勢，都完全記得。只記得自己的頭，靠在側旁的
一塊鋁柱上，前面是一塊玻璃，玻璃外面，便是街了。街
上有很多人，川流不息的經過。但自己卻只覺得頭髮好像
一根一根的豎起，後頸處好像有一陣風，那風還有一點
bliss…. bliss…….的聲音，皮膚毛孔直立，好幾分鐘，不
能靜止。或者，所有曾經失敗失敗再失敗的人，都有相同
體驗的。只要你有重新再起的意願，你就會有這樣的「高
潮」。
　
　　又或者，在你最誠心禱告時刻，這一種感覺，也會出
現。你忽然發覺，自己一切所作所為，原來，都是有冥冥
中的主宰知道的，有冥冥中的主宰全部了解的，你知道，
你並不是孤獨的。這樣，那種境界同樣出現。因為，你同
樣找到缺口了。這是一個溝通的缺口。與人溝通是缺口，
與古人溝通，是缺口，與冥冥中的主宰溝通，更加是缺口。
　
　　奇特的問題是：「性高潮」和「愛高潮」有多大程度的
相似呢？
　
　　這問題，或者要人類的設計者才能回答了。為甚麼在
設計人體的時候，要事先load 進這一道小小的程式？為
甚麼要令人類在交接的時候，有片刻高潮？更為甚麼要設
計這種「黑暗中的光」？為甚麼要人類與別不同？
　
　　而這種高潮，跟一般「宣洩」，例如膀肛飽滿長期壓力
之後的突然放射，是不是一樣？(雖然程度上有點不同，但
縱慾的朋友，都必定知道的。)
　
　　性是不可以離開愛的。如果性行為是在愛的高潮中出
現的，那兩種高潮的重疊，使人感覺，就算是用一生的辛
勞去交換，也是值得。而非常不幸的是：過份重視色情的
現代朋友，已經不可能得到這種體驗了。夜夜日日，分分
秒秒，就連普通的性高潮都不會出現。只好像打種的豬公
豬母，例行公事而已。下次，當又再「例行公事」的時刻，
或者可以留意一下，那種心中的愛意，是不是存在的？是
不是真的？為甚麼沒有那種bliss…. bliss…….的聲音？
　　
　　而以上所述種種，或者全部都是廢話。因為，盲眼的
人，你怎樣向他描述，甚麼叫做是「光」？心中沒有愛意
的人，你怎樣向他描述，甚麼叫做「愛的高潮」？













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性行為裡面，可以沒有愛嗎？

性行為裡面，可以沒有愛嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7927  2010 1029           Friday)
　　
　　
　　這一個問題，是現代人最迷惑的。因為，這裡是物質
和心靈的最重要分水嶺。幾乎現代人所有的問題，都是來
自這裡的。愛的迷失，就是心靈的迷失。
　
　　造物主創造萬物，為了要讓萬物懂得找食物，因此，
在吃食之中，注進了一種滿足的感覺。使萬物「想」吃東
西。如果沒有了這種滿足感，生物就不會主動進食。所以，
可以相信，就算是植物，也是有這種滿足感的。同樣原理，
所謂「性滿足」，也是一樣的。
　
　　除了吃的滿足和性的滿足之外，尚有沒有第三種滿足
呢？
　
　　造物主有沒有為我們注射了第三種滿足的元素？
　
　　當然是絕對肯定的。是有的。因為，這第三種滿足的
元素，就是「愛」。
　
　　而這也是人和動物分手的地方。
　
　　人類的性行為，是跟動物的性行為不一樣的。人類的
行為裡，多了一種成份：人除了要求性的滿足，還要求愛
的滿足。
　
　　而失衡並非工業革命之後才出現的。遠古時代，便已
經出現了。
　
　　以色列的君王大衛王，是一位很特別的君王。他有一
天，無事上天台閒逛，看見另一位大臣的妻子出浴，因此
生出想法，強佔了大臣的妻子，還想方設法，把大臣殺害
了。
　
　　這在中國的儒家文化之中，是不會出現的事件。因為，
大衛王後來後悔了。而儒家的暴君們，是從不會後悔的。
大衛王寫的懺悔詩，現在還可以在聖經中看到。
　
　　「性」是可以跟「愛」區分的嗎？
　
　　現代的所謂「性教育」裡，公然以為，手淫是可以的：
這就是把「性」跟「愛」割裂的第一度關。而這是現代教
育的最大失誤：沒有教導「愛」，卻教導了「愛的分裂」。
而這種失誤，也是有原因的。西方文化的外在路向，只會
走上這一條路。「性」和「愛」分開了，「物」和「心」也
不會合得上。物質主義就更加肆虐，無所顧忌了。



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試管裡的嬰兒有愛嗎？

試管裡的嬰兒有愛嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7926  2010 1028           Thursday)
　　
　　
　　其實，這是每位母親都知道的問題，亦是每位父親都
知道的問題，更是每位孩子都知道的問題。
　
　　一男一女，因愛的最高潮而結合，誕下結晶品，百般
呵護。
　
　　生命是在愛之中開始的。母親哺育嬰兒，是人間最美
的圖景。大多數的幸運孩兒，都是在愛之中成長的。
　
　　或者只有少數自幼失去父母的孤兒，有一種孤苦零丁
的感覺。為甚麼有這種失落的感覺呢？因為，就算是孤兒，
也是父母的愛情結晶。只不過，是父母早逝，從精子和卵
子裡來的愛意，失落了。
　
　　而這也是好的。如果沒有失落，就不知道，那已經失
去的寶物，是多麼的珍貴。李察自幼失母，這一種失落的
感覺，十分強烈。何之為「失」呢？本來有的，失去了，
就是「失」。為甚麼愛是本來有的呢？因為，愛是從父母授
精的一刻，就已經存在的，那是本來有的。
　
　　愛是本來就有的。愛是從誕生的一刻，就已經有了的。
　
　　而試管嬰兒的愛，卻是本來沒有的。那只不過是買來
的卵子，買來的胚胎，租來的子宮。愛是本來沒有的。
　
　　孩子永遠不會有母親。
　
　　而這是一個「實驗」。或者要到許多年之後，地球上有
了許多不是因愛而結晶的嬰兒出現，他們的心理問題，才
能真正讓人知道：本來有，跟本來沒有，區別在那裡。
　
　　他們會像其他孤兒那樣，因為本來沒有，而更加倍的
體會到愛的珍貴嗎？還是會變得冷漠無情，以為愛是多餘
的？這一場實驗，會告訴我們甚麼？







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何謂「文化」？

何謂「文化」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7925  2010 1027            Wednesday)
　　
　　
　　所謂「文化」，並不複雜，只不過名詞略多而己。

　　粗淺一點看，「文化」其實是人的主要實踐方式。以中國北方的遊牧民族為例，他們的工具是馬，而主要實踐是放牧。生活中的一切，都是環繞著這種主要實踐進行的。包括了合適放牧生活的衣飾，特殊的飲食習慣，住在帳蓬裡。如果夜裡無事，也會唱唱牧歌。而他們的婚姻和飲宴風俗，也是適應放牧生活的。
　
　　又例如古代的埃及人。他們的主要實踐是建造金字塔，而不是賴以為生的農業。對於他們來說，農業是太容易了，也是不重要的。因為，農業只是為了今天的食物，而金字塔才是為了長遠的未來。亦因此，他們的文化，除了農業技術之外，尚有建築技術：以至因為建築的需要而發展起來的數學、天文學、等等學問。
　　
　　從這角度看，文化大約可以有兩種方面。一種是動力系統，一種是技術系統。為了進行實踐，動力和技術都是必須的。
　
　　動力系統裡面，是有先天動力和後天動力之分的。先天動力是生存的需要。這是任何生物，都先天賦有的動力。但是，人類卻絕不滿足於像動物那樣的生存。人有更高尚的想法：人有哲學和宗教，人會思索，到底人類是從何處來，又往何處去。這些後天想法，可能提供動力，使人在奮鬥的時候，動力充沛。
　
　　人的思想，有從個人出發的，亦有從家庭、民族出發的。甚至是從全人類，全宇宙出發的。出發點不同，思路便不同，思想的形成也會完全不同，構成了所謂的「思想單位」。如果文化是一塊大織錦，則「思想單位」，就是織造的單元。如果文化是一幢巨廈，則「思想單位」就是巨廈裡的房間。又如果人的動力系統是火，則思想單位小的便是蠋火。思想單位擴大，則這火，就是太陽的烈焰。
　
　　至於技術系統，則是各種類型的知識。例如以阿拉伯數字為基礎的數學，就是一種技術。在未有阿拉伯數字之前，不是沒有數學的。中國人的遠古計算技術，也是數學。至於其他學問，例如物理化學等等，都是技術系統的一部份。
　
　　以上，只是有關「文化」的初步描述。「文化」之中，關鍵要點是「主要實踐」。看見了「主要實踐」，便是看見了文化的真正面目。分別中西文化的不同，也要從「主要實踐」的角度去分別。




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(明天問題：)

為甚麼耶穌不是猶大？

為甚麼耶穌不是猶大？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7924  2010 1026              Tuesday)
　　
　　
　　因為，如果說耶穌就是猶大，即是說，上帝就是
魔鬼，而真理就是錯誤，好人即是壞人，光明即是黑
暗，生命就是全無意義，人類也不再有存在的理由。
　
　　這是很重要的。因為，這個世界需要光明，更需
要希望。就算是黑暗肆虐於一時，如果想到，光明的
一天始終會出現，這樣，才有堅持下去的力量。李察
自己，少年時候也曾經遭遇過這樣的日子。覺得一切
全是黑暗，連太陽也是黑色的，幾乎喪失了生存的勇
氣。幸運是：世界並非完全黑暗。太陽今天不出來，
明天不出來，後天不出來，十年不出來，一百年不出
來，總有一天，太陽是會出來的，希望是存在的。
　
　　如果說：上帝就是魔鬼，就等於說：正義就是邪
惡了。那樣，世界就真的是沒有希望了。
　
　　所以，分清是非是重要的。如果無法判斷是非，
世界就是黑暗世界。中國斷層文化最慘的地方，就是
有太多的人企圖消滅是非，教人放棄求知。老子明言
要放棄知識，孔子的取向，基本上與老子相同。中國
人經歷了兩千年的禮教控制，是非觀念已經減到最少。
各家自掃門前雪的想法，有待努力才能消除。
　
　　還要說的是：切莫以為，這就是「中國文化」。請
注意，「中國斷層文化」，是跟「中國文化」不同的。「中
國斷層文化」，是被儒學污染的文化，而「中國文化」
則是中國人的本來文化，是未被污染的，是有所追求
的，是智慧的，是走向光明的。
　
　　司徒華先生最近在報上說了一個故事。他說，那
是傳說，不是真的。
　
　　司徒華先生的故事說，達文西在創作「最後的晚
餐」時，找來一個模特兒扮耶穌，又找到另外一個模
特兒扮猶大。到了後來才發覺，兩個模特兒是同一個
人：耶穌和猶大，畫出來的時候，根據是一樣的。
　
　　這是很高明的文學手法。因為，司徒華先生一早
已經聲明，這故事是假的。就好像《紅樓夢》那樣。《紅
樓夢》也是預先聲明，故事是假的。許多人要散佈某
種消息時，也喜歡先說明這是謠言，然後才繪影繪聲、
口沫橫飛地把這一件「假事」傳播出來，與讀者「分
享」。
　
　　司徒華先生沒有說耶穌就是猶大。也沒有說，上
帝就是魔鬼，更沒有說，真理就是錯誤。他只是說了
一個假的故事。



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(明天問題：)

邱吉爾有何性格特點？

邱吉爾有何性格特點？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7923  2010 1025     Monday)
　　

　　　　　　　＊周一人物＊
　　
　　邱吉爾和毛澤東有很多相似之處。兩人都喜歡抽
雪茄，都喜歡在床上辦公，都不拘小節，都能在吵鬧
嘈雜的環境中專心工作，不受騷擾。
　
　　但更相似的是兩人都同時具備了右腦特徵。只是，
毛澤東的右腦特徵，是完全中國文化的產品，而中國
文化本來就是右腦傾向的，但邱吉爾的右腦特徵，卻
是西方文化中的例外。西方文化是左腦傾向的，在左
腦包圍中的邱吉爾，無疑是西方文化中的罕有例外。
亦唯有這樣的人，能夠在第二次大戰那樣的環境中，
把西方的特長充份顯露。

　　右腦人的特徵有兩點。一點是強烈的綜合思維。
思路很容易形成。能夠迅速形成獨創見解，以明晰的
文筆表達出來。而另一特點是右腦人的創意衝動。右
腦人不會像左腦人那樣，每件事都有條有理，按步就
班，一步一步那樣做。右腦人的創意衝動，好像亂草，
火頭四起，一想到就要做。而一個成功的右腦人，在
思路形成之後，這種紛亂就會消失，作品中，必定是
成熟的綜合思路。

　　據邱吉爾的秘書Phyllis Moir 回憶錄中記述，邱
吉爾時常都是事無大小，想到就一定要做。有時，要
做的也僅僅是非常小的事情。看起來，好像是很沒有
意思的。
　
　　有一次，這位秘書小姐有點感冒，晚上十點就想
睡覺。已經跟邱吉爾說好了，便回房睡覺。想不到，
午夜的時候，邱吉爾的貼身侍衛匆匆來到，把秘書小
姐叫醒，說有一封十萬火急的信要寫，請秘書小姐立
刻上樓幫忙。秘書小姐只好勉力起床。上到樓，邱吉
爾是如常那樣在床上舒服的半躺著，咀裡含著雪茄，
一邊看著書。立刻便口述信件，要秘書記下。信是寫
給倫敦一位漫畫家的。原來，邱吉爾嫌漫畫家塑造自
己的形象，跟當時另一位政治人物十分相似。「你使我
們看起來沒有分別，可否改善一下？」
　
　　表面看這是小事，大人物注意小事，似乎不很合
理。但從右腦思維的兩階段看，就可以看到，這是右
腦的創意衝動階段，是綜合思路未成之前的表現。當
邱吉爾全神專注處理戰事和寫作的時候，就會不顧周
圍的一切，只專心於唯一的思路了。


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中國人是否比日本人快樂些？

中國人是否比日本人快樂些？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7921  2010 1023     Saturday)
　　
　　
　　這是一個難問題。要評估一個人是不是快樂，也
不容易。甚至有時自己也無法回答，自己快不快樂。
快樂是未必顯示在臉上的。臉上的笑容，未必就是心
裡的笑容。看電視趣劇的小市民，笑得多開心。可是，
等下他的孩子甚麼事情激怒了，便老大一個耳括子刮
過去。

　　李察想，可不可以用照相的方法，拍一億張各種
人等的眾生相，統計他們的唇角是向上還是向下？但
這也未必準確。街上眾生，很少會像傻子那樣笑的。
有次在地鐵裡，看見一位女士，不知在想甚麼，獨自
笑得十分甜。幾乎衝動想問，為何笑得這樣。再看清
楚，原來是一位孕婦，難怪笑得這樣美。這種情景，
是罕有的。任何攝影師，不可能拍到很多這種照片。
　
　　要研究兩個民族，誰快樂誰不快樂，不但要看歷
史，還要看文化。二次大戰中，中國和日本雙方的國
民，誰快樂些，誰不快樂些？
　
　　從文化上看，兩種文化的不同，可能得到暗示。
中國文化兩千年受封建壓迫，暴君動輒把人滿門抄斬，
甚至牽連九族。一絲反對，都不容。但無論壓迫多厲
害，中國老百姓總會找得到過日子的方式。災荒日子
之外，其他日子，所謂「山高皇帝遠」，只要找一些無
傷痛癢的玩藝，下下棋，釣釣魚，打打太極，日子難
過總也過得了。反觀那邊，日本人的方法，完全不同。
武士道精神，迫使反對力量自動消失，迫使反對者自
動切腹，換取家人平安。這種氣氛之下，誰能真正笑
得出來？
　
　　中國人是否比日本人快樂些？答案只能是苦笑。
因為，下棋釣魚釣不了許久，便都被鴉片煙的誘惑吸
引了。在大煙床上躺著，肯定是非常快樂的。



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(明天問題：)

我們是否快樂？

我們是否快樂？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7920  2010 1022     Friday)
　　
　　
　　昨天的問題是：「我是否快樂」。其中提到，「時常
問一問自己，我有足夠的快樂嗎？那麼，快樂就會來
到了。」這是一句尚待補充的話。問問自己是否快樂，
便能夠快樂？顯然，世界上的事情，是不會如此簡單
的。其實，意思可能在於一種自覺。當一個人的生命
是充實而有意義的時候，他的快樂，就是肯定的。無
論多麼艱苦，也是快樂。但是，人也是需要平衡的動
物。人也會軟弱，也會做錯，也需要懺悔。這時，就
未必快樂了。大約，平衡得好的人，會更加快樂一些。
有信心勝利的人，更加會快樂一些。我所需要自覺的，
就是這一點。當我能夠自問，我此刻，是快樂的嗎？
就是自己觀察自己，是否已經取得了適當的平衡。不
自覺，失去平衡都不知道，就不會是快樂的。其實，
只要時常多照鏡子，便知道自己快樂不快樂。我的嘴
角，是時常向下還是向上？
　
　　而另一個問題是：我們時常習慣於一種個體的思
維。出發點時常在於個體。如果能夠換一換，把「我」
字換成為「我們」，所關心的不止是「我」的快樂，而
是「我們」的快樂，境界立刻不同。
　
　　我們能否自覺詢問：「我們是快樂的嗎？」「我們
香港人是快樂的嗎？」「我們中國人是快樂的嗎？」
「我們人類是快樂的嗎？」「我們人類中的偏遠小兄弟
們，是快樂的嗎？」
　　
　　這就是整體關心。雖然，惹起一個如此話題，又
是另一個敏感題目了。只希望，時代日漸進步，「我們」
中國人的自信心愈來愈強，再敏感的話題，都能聽得
進去，不會因為一句話，便疑心他人指責自己。指責
些甚麼呢？指責自己「不夠」快樂，是不是很奇怪？






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我是否快樂？

我是否快樂？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7919  2010 1021     Thursday)
　　
　　
　　全世界只有一個國家，在計算國民生產總值(GNP)
的時候，同時提供另外一組數據：國民快樂總值
(GNH,Gross National Happiness)。這個國家就是不丹
（Bhutan），是在印度和中國之間夾著的一個山地小
國。不丹未必算是富裕國家，但是，據Businessweek 在
二千零六年的一項研究，不丹是世上少有的快樂國家。
國民的快樂程度，世上排名第八。而這是十分重要的。
因為，不丹是窮而快樂，與其他的富而快樂的國家，
十分不同。不丹也是全球唯一禁止互聯網和電視的國
家。這項禁令，在一九九九年才解除。
　
　　這一個快樂國家表，或者有偏差，但在未有更周
密研究之前，仍有參考價值：最快樂的頭幾名是瑞士、
盧森堡等歐洲國家。美國是第二十三，英國四十一，
中國八十二，日本九十，俄羅斯一六七（幾乎接近底）
而最不快樂的國家是排第一七七的非洲國家
Zimbabwe。該國有25%的國民患愛滋病，而平均壽命
是三十九歲，貧窮比率是百份之八十。而全世界最不
快樂的國家，仍有更差的。那是排最後的Burundi，
那是全世界一七八國家中最後，最不快樂的一個。
　
　　甚麼叫做貧窮？本來，貧窮和富裕都有兩大種類
的。一種是物質上的貧窮，另一種是心靈上的貧窮。
但是，如果按一般人對快樂的看法而言，物質雖然不
是最重要，但仍是重要的。智慧之士為民請命，如不
能解決經濟問題，如果國民之中，有四份之一是患愛
滋病的，那麼，甚麼其他理論問題，都不重要了。
　
　　但這一個觀念，也是很容易偏差的。有人以為，
心靈上愈是富，物質上便愈是窮。也是未必對的。人
類的生存，需要一定的物質基礎，否則就沒有健康，
也不能生存。但是，如果走到了另一極端，唯物質是
尚，兩眼但見酒色財，一樣是不能生存的。
　
　　不丹人的想法，其實很有意思。如果我們每人，
都時常看到自己的兩組數據，既看見自己的銀行賬單，
也看到自己的快樂賬單。時常問一問自己，我有足夠
的快樂嗎？那麼，快樂就會來到了。


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貧窮是否與智力相關？

貧窮是否與智力相關？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7918  2010 1020     Wednesday)
　
　　
　　在美國，貧窮問題是屬於社會學的討論範疇。在
四十多年前，有的社會學者提出，貧窮問題與窮人的
文化相關。這方面，重要的學者有Daniel Patrick
Moynihan。這理論是在一九六五年提出的。窮人的文
化，怎樣會使人貧窮呢？例如，窮人的女子，不結婚
卻去生孩子。生了一大串，叫一個無知的女子如何養
育？這就是他所說的「文化」。(參看An article from the
International Herald Tribune, by Patricia Cohen,
2010/10/18.)
　
　　而可笑的是，由於某種政治上的原因，四十多年
來，這種「理論」，竟然成為禁忌。美國學者們，大多
數不願意再提。大約他們相信，如果再提出，就會刺
激窮人們，造成社會不安。
　
　　更妙的是，這種理論，今日竟又有人為之平反。
Douglas S. Massey, 普林斯頓大學的一位社會學者，說
Mr. Moynihan 是被人惡意曲解了。
　
　　為甚麼人們會窮？是因為他們蠢--------這就是在
高深學術理論下的潛台詞。這句潛台詞被禁忌了四十
五年，今天被人平反了。



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貧窮是從那裡來的？

貧窮是從那裡來的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7917  2010 1019     Tuesday)
　
　　
　　這是極端敏感的話題。地球上的各大文化，幾乎
都不敢正視。上一世代，馬克思主義流行的時候，曾
經有一個簡單的結論，以為貧窮都是因為剝削。但這
一種理論，今日的人，卻偏向於全盤否定。
　　
　　這種「敏感」，或者是應該的。因為，一下子來了
錯誤的結論，會引起社會不安。但是，如果根本迴避
問題，貧窮就永遠解救不了。
　
　　一般來說，貧窮就是資源不足。而地球上的資源，
大約也是不很平均的。例如有的地方黃金多，有的地
方石油多，有的地方卻是岩石多。從個體身上看，資
源也不平均。有的人智力高超，亦有人低能白痴。所
以，中國人以為：天是不平均的，需要以人力去彌補。
　
　　而貧窮問題，也和博愛相關。當人心充滿了愛，
就有了解決問題的動力。遠方的苦難，也覺得是自己
的責任，而不是捐一點錢，就買來良心的安樂，就可
以停止思考這大問題。所以，內心有愛的人，不會停
止思考的。
　
　　據說，美國國內的貧窮數字是一比七。每七個人
之中，就有一個是窮人。或者是一位單親媽媽，又或
者是一位無力照顧自己的老人。但這數字，如果拿去
非洲，或者孟加拉、巴基斯坦等地方去看，就可能看
到，甚麼是真正的貧窮。
　
　　問題是：如果美國人再富裕一點，社會福利再好
一點，他們能否消滅國內的貧窮？這是一個假設問題。
而很多人不願意思考這樣的問題。
　
　　問題是：為甚麼連美國，也不夠富裕？
　
　　而李察相信，這是和西方文化的瓶頸問題相關。
如果文化上的瓶頸問題也解決了，未來世界的真正富
裕，會令人乍舌的。




 

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邱吉爾怎樣演說？

邱吉爾怎樣演說？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7916  2010 1018      Monday)
　
  　　*周一人物*　


　　據他的秘書Phyllis Moir 回憶錄所講，邱吉爾一
向都是有口吃毛病的。特別是在興奮的時刻，口吃更
加嚴重。他不但只口吃，而且發音不正。他無法分辨
s 和 th 的讀音，他說 s 的時候，聽起來好像th.
　　
　　但奇妙的是，只要他一上台面對觀眾，他的口吃
毛病立刻消失，而口齒不清的毛病，也好像立刻治好
了。
　
　　據他的秘書所說，大約這是由於他的努力。他總
是把講稿背得很熟。而他是不擅長即興演說的。他說
話必須要先擬好講稿。在議會裡發言，他會事先預備
好兩三個稿本，有時多達七個。這樣，面對議員不同
質詢，他就可以滔滔不絕講下去。
　
　　勤力是不是治好口吃的方法呢？李察相信，毋寧
這是面對聽眾的心理壓力，臨場治好了他。有聽眾和
沒有聽眾，溝通的意欲是大大不同的。又或者這種溝
通的意欲好像一道管子。聽眾愈多，管子的口徑便愈
大。管子大了，口吃的毛病，自然消失。
　
　　又有一次，他在一處有兩萬觀眾的場館演說。他
的米高峰臨時壞了，忽然間沒有了擴音。而他自己一
時是沒有發覺的。聽眾開始鼓噪。有人高呼，請他說
大聲一點。
　
　　他於是走到台口邊緣處，舉高雙手，請觀眾靜下
來。然後，他就從衣領處把拾音器拆了出來，高高舉
起，以誇張的戲劇手法，把拾音器摔在地上，摔得粉
碎，然後對觀眾說：「科技既然失效，就讓我們回返自
然好了！」當他演說完畢的時候，觀眾掌聲雷動。說
他是英國有史以來最好的演說家，大約很多人都會同
意的。





 

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.為何「博愛」才是普世價值？

.為何「博愛」才是普世價值？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7914  2010 1016      Saturday)
　
　
　　奇妙的事情在於：二十世紀是反智和向下的時代。
但是同時，另外的一股力量，又在隱隱上升。
　
　　最近智利的感人礦難事件，只是其中之一。這件
事，如果不是發生在智利，而是發生在其他國家，只
要那個國家的政府是略為有效率的，都會這樣做。
　
　　因為，博愛根本已經是人類文明的重要組成部份。
博愛的思想，已經出現，已經存在，再也很難否定了。
在人心裡，已經抹之不去。
　
　　這是很明顯的人類思維進化。雖然，博愛的思想，
在舊約時代已經存在，而經過基督教文化兩千多年的
堅持，仍是若隱若現，未曾確定。
　
　　要一直到了兩次大戰之後的今天，博愛思想才正
式在人類行為中明確。兩次大戰之前，人類的生命感
覺，並不一樣。殘暴事件，當作正常。人與人之間的
關懷，也並不如今日。所以，負面行為也是有好處的。
因為會迫使正面行為出現。甚至是中國的文化革命事
件，也同樣從另一個角度，迫使了中國人的行為改變。
雖然，文革仍是思想禁區，沒有大規模的研究和反思，
但是，在實質上，人的行為已經改變。中國人已經不
再像文革那樣，宣揚仇恨，以仇恨作為鼓動民眾的動
力了。改變是發生在不經不覺之間的。研究中國問題
的朋友，如果連這一點都看不到，就是太疏忽。雖然
這改變，目前仍只是一種開始階段。而且是一種不自
覺的階段。相信，要再經歷較長時間，改變才會穩定
下來。從不自覺到自覺，博愛的思想就落實了。
　
　　物質主義，仍是今日世界的主要負面潮流。而主
要的正面潮流是博愛。
　
　　雖然今日的形勢仍是烏雲滾滾，戰爭的陰影又再
出現。但這大約會是一股逆流。就看我們的努力有多
大了。博愛這一種普世價值，愈早確立，我們就愈能
夠避過中美大戰。







 

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何謂「普世價值」？

何謂「普世價值」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7912-3  2010 1014-5      Thursday, Friday)
　
　
　　在國際政治舞台上，時常聽聞「普世價值」這樣
的字眼。甚麼是「普世價值」呢？
　
　　不少的人肯定會認為，世界上最重要的普世價值，
只有一件事：錢。小百姓愛錢，大百姓更愛錢。很多
政治人物，寧願犧牲其他包括了正義、仁愛、誠實、
真理、、、等等價值，以換取一時的經濟利益。有時，
甚至動用武力，對付無力抵抗的弱小者。他們竭盡全
力，去迴避經濟困難，防止經濟衰退。大人物注視經
濟利益，小人物注視個人利益。世間只有錢寶貴。而
這是很難否定的。人總是要吃飯的。而各種災荒未來
之前，聰明的人，在未下雨之前預備好雨具，總是正
常的。
　
　　所以，如果要說普世價值，第一點就是物質主義。
而物質主義和唯物主義之間，只有很微細的區別。兩
者都是西方文化的主要思想。德國人發明的唯物主義，
跟美國人發明的物質主義，唯一不同，是德國人把唯
物主義寫成理論鉅著，而美國人把物質主義拍成荷李
活鉅片。但無論如何，唯物主義從外在觀察世界的方
法，最後是一定會演化成為物質主義的。至於中國人
的物質主義，則是唯物主義和物質主義的結合。對於
許多中國人來說，往錢看是順理成章的。而中國問題，
也如同西方問題一樣，愈來愈難以解決。如果中國仿
效美國，走上美國之路，世界就不妙了。
　
　　因為，無論是物質主義也好，唯物主義也好，外
在的思維方式，漸漸失效。經濟無論怎樣推，也無法
上升。而世界上各種重大危機，從氣候問題以至人口
問題、能源問題、貧窮問題，一點都無法解決。但是，
從外在觀察世界的想法，無法看到自己的致命所在。
有人以為，自己居住的社會，是已經最好的。他們以
為，以美國為藍本的政治結構，就是最完美的。他們
想都沒有想過其他。他們從未想過，美國方式的政治
結構，只是一種外在的產品。所以，他們認為，普世
價值，就是只有民主，自由，平等，這一套美國建國
的準則。他們以為，兩百年前的美國準則，就是普世
價值。這，就是聯合國講壇上，許多人的思想方程式。
他們自己不知道，這是很低層次的，也是很容易的。
思想上了軌，甚麼都往這裡硬套，以為世界問題就是
如此簡單。
　
　　而另外一個極端傾向是絕對相反的。只講心不講
金。完全否定了物質，以為心靈是萬試萬靈的靈藥，
只要躲進深山修道，就能挽救世界。當然，這不是主
流。而能夠毅然放棄物質生活的人，也勇氣可嘉，值
得尊敬。幸運是：主流是愈來愈多人認同的另一種思
想，就是博愛的思想。博愛主義，未必是否定物質的。
博愛只是一種心的腱連，一種內在的感覺。博愛的人，
就憑了這種感覺，去構思應付世界各種難題的方案。
民主、自由、平等，倘若能夠以博愛為基礎，就是真
的民主，真的自由，真的平等。美國人的假平等假了
兩百年，就是因為，他們的出發點，是外在的。他們
只是憑計算知道，需要平等。他們欠缺了一種內在的
熱腸。一位美國官員評論中國和日本之間的領土爭執
時說：中日之間和平相處，是符合美國利益的。這是
一種很冷，也很外在的話。這使人想到，倘若中日大
戰，更加符合美國利益，那美國人怎辦？
　
　　事事都從錢字著眼，真理何在？
　
　　所以，外在的普世價值，算不算普世價值，值得
再思。
　
　　到底甚麼是「普世價值」呢？博愛算不算是最重
要的普世價值？沒有人是可以否定這一點的。
　
　　「零八憲章」的作者，只以為，普世價值就是自
由，平等，人權。
　
　　問題只是：到底是忘記了博愛呢，還是這思想系
統，根本就只是照抄美國的政治結構？
　



 

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「未來」最重要的是甚麼？

「未來」最重要的是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7911  2010 1013      Wednesday)
　
　
　　其實問題應該是：「現在」最重要的是甚麼。兩個
問題，其實是一樣的。
　
　　而這問題，要從高一些的文化角度看，才清楚。
　
　　未來世界的主要衝突，將會是西方文化與中國文
化的衝突。這裡，暫時用「文化」字眼，而不用「政
治」字眼。如果用「政治」名詞，很容易會使人想到，
未來世界的衝突，就是中美衝突。雖然這可能是真的。
但是，從政治角度，卻未必能夠看到問題所在。
　
　　有的讀者來信，說美國怎樣的好，而中國又怎樣
的壞。相信他們所說，亦是真心看見的事實。但問題
是，這觀察是政治觀察。從政治角度，看到的影像是
這樣。但是，從文化看，從整個大趨勢看，風景不同。
　
　　文化上看，中美最大的不同，是一者外，一者內。
西方文化，自從工業革命之後，更加走上外在的道路。
外在的分析研究，精密的測量，準確的數據，使西方
科技，數百年猛進。而中國文化，本來以內在研究為
主的。但是，兩千年的專制鐵鎖，使中國人無法在科
技上勝人一籌。西方船堅炮利，結果就是如所周知的
歷史了。如果連這一點也看不到，一味以指南針火藥等
成就自封固步，就更不可能看見，未來的中國文化，
一旦超越了舊的封鎖，以全新的視野，內外結合，會
有何種驚人的發展了。
　
　　外在當然是重要的。就如同物質也是重要的一樣。
沒有物質，就沒有地球。雖然如此，但心和物的平衡，
卻是絕對不容易的一回事。西方文化，就是在這方面
失足的。美國獨立建國，本來是一宗美事。但是，他
們卻在自由平等之外，放棄了博愛。法國革命的靈性，
他們只外在感覺。所以，美國人掙扎了兩百年，仍未
能有真正的平等。重要的思想領袖，從林肯到馬丁路
德金，到約翰連儂，都被殺害了。放棄博愛，是否就
只是放棄了表面上的字眼呢？當然不是的。這是放棄了
心靈的感覺。約翰連儂說得何等準確：They are crippled
inside。(他們是內在的跛子。)全世界的物質主義，發
源地就是美國。這是不可否定的。這是外在潮流的唯
一出路。
　
　　另外的一方面，中國文化的發展，也未必是很樂
觀的。中國文化，本來就是心的文化。但是，這種文
化的發展，卻受到長期的儒家鎮壓和迫害。《紅樓夢》
名句：「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相迫」，是中國
人慘遭心靈逼害的寫照。而此後的發展，亦可用一句
老套的話，大家心照了： The rest is history 。
　
　　「未來」最重要的是甚麼？是不是內外結合呢？
當然這是廢話。「未來」最重要的，只有一個字。那就
是「愛」。「愛」是一切的基礎。有了愛，才有民主，
才有自由，才有平等，才有智慧與知識的追求。人是
一種有腱的動物。人是用心溝通的。當人心都能夠溝
通順暢，大智慧才可能出現，各種問題，才能應付。
人類將會大步向前進。
　
　　如果說，未來最重要的是愛，那麼，現在最重要
的，也同樣是愛。而這是可以從自己身上開始的。



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(明天問題：)

為甚麼「愛」是最重要的？

為甚麼「愛」是最重要的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7910  2010 1012      Tuesday)
　
　
　　這個問題，本來不必討論。每個人自己內在的感
覺，都知道。但是，在物質化的社會裡，愛卻是罕有
的。
　　
　　問題要從整個文化的發展看，才會感到特別嚴重。
當國家、社會、企業、家庭、學校，結合的原則，都
不是來自內心，而是來自計算，人就再不是人了，而
只是一隻棋子。
　
　　兩隻棋子，可以結婚。三隻棋子，可以暢聚。
四隻棋子，可以組成一檯麻雀。五十萬隻棋子，可
以形成一個垃圾堆填區。
　
　　人是甚麼？
　
　　人是一種有腱的動物。人與人之間，全憑一種無
形的腱牽連著。當這些腱以完美的結構組合，人就幸
福愉快。當這些腱畸形結合，人就痛苦非凡。
　
　　這「腱」是甚麼？
　
　　「腱」就是我們的心。有心的人，有心的家，有
心的國，幸福無限，解決問題的能力也無限。
　
　　不幸是文化發展走上了歧途。
　
　　人與人之間結合的婚書，還會得寫上愛字。但是，
國家結構的重要文件，人們卻以為，愛是不必要的。
　
　　社會的腱，是一個錢字。國家的腱，也是一個錢
字？還有國家與國家之間，又如何？人與人，可能
以愛相待，國與國，能否同樣以愛相待？當然是能夠
的。當我們把「愛」當成為最重要的理想與原則，我
們的文化，就能健康成長。因為，「愛」是文化中的動
力系統。有了這個系統的驅動，我們就有了真正的自
由和平等，技術系統也能夠相應發動起來。未來是有
希望的。因為，未來的希望在於愛。







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(明天問題：)

海明威的精神，是否「美國精神」？

海明威的精神，是否「美國精神」？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7909  2010 1011      Monday)

　

　

　　　　＊周一人物＊

 

　　海明威的名句：「人可以被毀滅，但不能被擊敗。」

簡短，震撼。就和他的小說：「老人與海」那樣。

　

　　閱讀「老人與海」的年輕人，通常很難避免那種

震動。故事描述一個老人，駕著小艇出海，千辛萬苦，

釣到了一條大魚。大魚很大，老人無法把魚弄上船上。

只好把魚縛在艇的旁邊，拖回去。但卻惹來很多鯊魚。

鯊魚撕吃大魚的肉，老人無法趕走鯊魚。

 

　　當讀者看到，老人駕著小艇，拖著那條長長的魚

骨，回到小屋子中時，那老人，背脊朝天俯伏在床上，

那時節，那種拼搏奮鬥的精神，的確是很感人的。跟

著來臨的，也許是因為貧窮而來的一種徹底毀滅。老

人被毀滅了，但他並沒有失敗。諾貝爾獎的頒獎詞中

提到：「這是一種對生命最徹底領悟的原動力。對於每

一個個人，當真實美好的世界，被暴力和死亡所蒙蔽

時，它將能激起個人強烈的戰鬥意志、、、」

 

　　問題只是，這種「戰鬥意志」，是不是一種好的生

命哲學呢？人活著，是否即是不斷尋找勝利？

　

　　他有一句名言：「整個世界就像拳擊場。人人都擁

上拳擊場來，你不把對方擊倒，便無法生活下去。」(大

意)

　

　　他喜歡打獵，又喜歡看鬥牛，也是這種心志的反

映。他說過。生平最大願望之一，是每天都能擁有鬥

牛場的席券兩張。

　

　　他後期因為墜機受傷，不能寫作。再加上酗酒，

癌症，心理和生理上，都陷進極大的痛苦中。住進精

神病院，卻解脫不了抑鬱症。他的父親也是自殺的。

他的母親，把他父親的自殺手鎗寄了給他。當他打開

禮物盒時，心情如何，難以想像。而這種潛在的無形

影響，力量不可估量。

　

　　而另一個描述是說，他是用一柄十二厘米口徑的

雙管散彈槍自殺的。

 

　　據《世界名人傳記鑒賞辭典》(李松晨主編)描述，

他死時朝自己的嘴巴一連開了兩槍。他的太太跑下樓，

只見到海明威雙肩上的頭，已掉落了。剩下的只是嘴、

下巴和兩頰。、、、還有鮮血汨汨而出的屍體。嶄新

的骨片飛濺，牆壁和地板滿是鮮血。

　

　　問題是，這樣的一個奮鬥者，為何自殺？

　

　　大約是因為，他認為自己失敗了。

　　

　　而諾貝爾的頒獎辭，也無法修改了：所謂「對生

命最徹底領悟的原動力」，可能是片面的。在拳擊場上，

一個人只會注視敵人，是無法欣賞世界上各種美麗風

景的。

　

　　而另一個大些的問題是：到底，海明威的精神，

是否就是美國精神的一種？到底西方哲學的最基本

精神，又是在那裡？

　

　

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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