《西遊記》的「西」在那裡？

《西遊記》的「西」在那裡？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7683   2010 0227     Saturday)
　
　
　　中國文化最美妙的地方也在這裡。這是「好開
心」來信提醒的。來信就附在後面，心急的朋友，可
以先看。
　
　　中國文化的更新，其實從一開始的地方，便已經
開始。中國文化，不是從鴉片戰爭才開始更新的。更
新來自極遠的遠方。只是我們愚笨的心靈，未曾察覺
而已。考察古代文化的時候，倘能帶著這樣的一顆心，
就時常都有驚喜發現。
　
　　例如，這一道金屬造成的緊箍咒，就意味著中國
文化中的某種朿縛。讀《西遊記》的朋友，無不深深
婉惜慨嘆。只要從內在的心靈裡，細加聯想，就必定
會想到，原來，這緊箍咒所顯示的，就是中國人所受
到的主要束縛。這種心靈上的束縛，使中國人過著奴
隸不如的日子。雖然，《西遊記》的作者不能告訴你，
這束縛是甚麼。但你已經知道了。如果你也有一點點
孫悟空的勇氣，就會知道怎樣做。
　
　　到底，「西」在那裡？這問題，是中國人的基本
問題。就好像夸父的問題，完全一樣。夸父問：到底
太陽居住在那裡？意思就是問：到底，宇宙的終極奧
秘是甚麼？我們怎麼辦？要往何處去？
　
　　而這也是文化更新最不可以忘記的。我們不是有
了答案，我們是未有答案的。如果答案已經具備，那
麼，一切都很簡單了。就像政客所想像的那樣簡單。
只要照著某種政治理論，一切問題都會解決的。政客
得到了權力，就是得到了真理。他會告訴你：再不用
追尋了。
　
　　所以，政治與文化不是並行的。身體和心靈，不
是平等的。心靈永遠更加重要。但心靈也不是唯一重
要。有誠意的朋友，是不會誤會這兩者的。
　
　
　　

＊＊＊＊以下是好開心的來信：
　　
　
非常抱歉，好開心這兩天又墮落在「恨」的陷阱。說
了很多負面的事。
或者，人身處死水邊、烏雲下，很容易會令思想墮落。
必需強調，提出令人產生負面情緒的事，只是針對「現
象」這一層面。視線超越「現象」，從「文化整體」
的進展層面來看，應該抱有積極樂觀的態度，哈哈：〕
　
先生，如果人能夠轉移視線，超越「現象」，是否就
能夠享受春風？
　
　
飛翔的鳥，死水烏雲，盡在眼下。天空，一直清澈。
　
　
　
　
年少時，很喜歡看《西遊記》。
　　《西游記》的故事，是中華文化進展的故事，《西
游記》隱含的意義超越了時空。這故事，從遠古，一
直發展至今天，直至將來。
　　總覺得孫悟空這角色代表著中華文化。
　　孫悟空，樂觀、開放、多元、進取、勇敢。他顯
現出強烈的氣魄。
　
　
　　：「究竟中華文化是甚麼？」
　　：「就是氣魄。」
　
　
　
　　神話：夸父，追逐烈日，口渴而死。死前他把手
杖插在地，手杖化成茂林。 身雖死，精神不滅。是
氣魄。
　　歷史：藺相如，據理力爭，不畏強秦，玉石俱焚，
何等的氣魄。
　　哲學：莊子的哲學境界，是氣魄。
　　技藝：李小龍顯現出的強烈精神，是氣魄。
　　文學：中華文字的特點，亦能表現出簡潔有力的
氣魄。
　　音樂：中華的古琴，世上沒有一種樂器可媲美其
氣魄。
　
　
　
　　中華文化被負面籠罩、被死水淹沒而不亡，因其
核心靈魂不滅————氣魄尚存！
　
　　
　
　
　　中華文化的真本性，由春秋之前的開放、多元、
進取、勇敢的燦爛文化傾向，經感染儒家病毒後，轉
變為單元、內斂、保守、封閉的傾向。中華文化就好
像加了緊箍咒的孫悟空一樣，失去之前敢作敢為、敢
於抗爭、敢於大鬧天宮的氣魄與靈氣。
　
　　
　
如果相信宇宙有一終極主宰，可以想像，若非如來╱
造物主，把孫悟空壓于五指山下，繼而冠以儒家緊緊
捆綁的緊箍咒，世界文明會如何進展？孫悟空連在儒
家緊箍咒緊緊捆綁下，居然還有巨大的創造力開創人
類文明的數大支柱。可以想像，若非如來╱造物主以
「儒咒」對孫悟空的安排與制衡，孫悟空的潛伏能量
膨脹獨大，世界文明的進展就會失衡。
　
　　
　　《西游記》是一部文化游記，這故事一直進展至
今，還沒落幕。
　　《西游記》的故事正發展到一個關鍵的高潮。今
天，孫悟空已經到達了西方，他目前只是觸摸到西方
的皮毛，但距離接近西方核心的「人權自由平等博愛」
不太遠了。當孫悟空西遊之行悟出真理而「得道」，
他將會卸下那緊緊捆綁了千年的緊箍咒 ，重顯昔日
的氣魄與光芒。
　　
　　
　　

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死水裡，怎會有春風？

死水裡，怎會有春風？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7682   2010 0226     Friday)

　　這問題，換一個修辭，就是：
　
　　文化是怎樣更新的？
　
　　政治好像人的身體。身體有病，是因為心靈的病
在先。所以，如要治病，先要治好心靈。那樣，身體
的病，也會漸漸的好了。
　　
　　文化的更新，是整個思想網絡的更新。那是不能
用人為方法硬來的。何謂「人為方法」？對文化的整
體生命欠缺了解，以片面的主觀意志，硬加修改，就
是人為。
 
　　例如，中國文字，就曾經被多番修改。日本文化
在脫離中國的時候，曾經大規模改動中文。甚至使用
拼音字母，代替方塊字。日本人決心之大，意志之堅。
結果造成了日本文字。在文字改動的時候，當然，是
完全不知道有左腦傾向和右腦傾向這回事的。至於這
件事的後果，相信對日本經濟以後的發展，也有負面
的影響。相比之下，五十年代的中國人，以簡體字和
橫排改動了中文，負面作用雖然也是極大，但跟日本
的情況，不可同日而語。中國人的右腦思維方式至今
未變，就是因為文字尚未拉丁化。亦因此，中國人的
中式思維，有條件保留自己的特色，不至於完全西化。
　
　　文化跟政治不同。政治中的「政體」，可以革命，
可以清除，可以以人為意志改動。但文化是心靈，是
有生命的思想網絡，所以，文化更加需要的，是更新。
　
　　而我們的問題是：死水裡，怎會有春風？
　
　　醬缸裡，會有新鮮空氣嗎？
　
　　腐朽的文化，怎樣更新？
　
　　阿Q 的集體心理病，可能醫治嗎？
　
　　當然是可以的。
　
　　而中國文化，在事實上，已經開始了更新的程序。
　　
　　新的，有頑強生命力的細胞，已經存在。負面力
量不斷企圖清除這些新細胞。但是，那是不能以人為
意志作主的。新細胞大量滋生，會把癌細胞完全消毀。
　
　　清朝的時候，出版了一本奇書。那是號稱為「紅
樓夢」，原名為《石頭記》的傑作。作者是個隱名人。
這部書，用了極其隱晦的筆法，全面的指出了中國文
化的各種問題。這本書，並非第一次的文化更新。這
書，只是兩千年怨憤的總積儲。就好像火山下的溶岩。
雖然在裡面不斷翻騰流動，可是，時候未到的時候，
是不會爆發出來的。到將來，更多人看明白了這本書，
到時大地開裂，新的空氣之中，就會飛滿新的種子。
新的文化，就會像新的森林那樣，舖滿大地人間。
　
　　而《石頭記》僅只是一個例子。
　
　　有一種很有意思的學問，名叫「全息學」。意思
是說，宇宙萬有的一切，都可能在一個細胞裡面反映。
一個人的心，就可能反映一個文化。一個心的更新，
就是一個文化的更新。
　
　　而我們每一顆心，都是可能更新的。
　　
　　文化的更新，就在這些心裡。
 

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一池死水，何處惹來春風？

一池死水，何處惹來春風？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7681   2010 0225     Thursday)

好開心 已針對您的文章「中華文化如何沖破負面力
量的籠罩？」留下新意見：
 
先生說：政治的基礎是文化，但是中華文化好像有一
現象——「政治與文化同化」。

好開心提出負面力量籠罩，「負面力量」是指政治力
量。

中華文化的發展由獨尊儒學時開始，都在政治魔掌中
操控。

中國人苦讀十年四書五經八股只為升官發財。

中國的主流文學淪為服務當權者的奴才文學。

中國傳統音樂淪落在政治滑稽「蘇」春晚中上演。

中國舊建筑為著發展是硬道理慘被一一摧殘。

中華文化每一單元：知識、文學、音樂、藝術、建筑，
包括思想，全面被負面魔掌操控、蹂躪。
 
把文化比喻是一植物，中華文化不斷被政治魔掌強灌
死水———獨尊儒學、朱元璋、五四運動、文革，直
到今天改革開放後的物欲橫流，一片死水泛濫，淹沒
了中華文化的真本性。
 
先生說多一草多一份希望，請問先生，文化正被洶涌
的死水淹沒，怎樣能形成一股春風，令更多更多的草，
能大片大片地成長？
 

親愛的好開心：
 
   謝謝你的啟發。看了你的文章，使人心情久久難
以平復。同時也令人看到，關於「政治」和「文化」
的想法，也漸漸的清楚了。
 
　　最初只是想到，政治和文化，好像一個人的身體
和心靈。身體健壯，是沒有用的。心術不正的人，健
康愈好，就愈糟糕。後來又想到，如果文化好像人的
心靈，那麼，這心靈，就有兩個方面。一個是價值系
統。一個是思維技術。這樣，中國心靈和西洋心靈的
分別，也有點眉目了。李察說了一句很魯莽的話，說
西方文化的路是錯的。這並不是說，中國文化就是對
的。最多只能說，中國文化，受了兩種影響，錯得更
嚴重。兩種影響是甚麼？第一種是儒學斷層的影響，
第二種是西化的影響：中國人是跟著西方的錯路走
的。美國的今日，就是中國的明天。不幸是在我們眼
前，有一個典型人物。他就是阿Q 。阿Q 讓我們看
清楚了，斷層以來的中國文化錯在那裡。如果有一位
很好的電影導演，把阿Q的故事搬上銀幕，把阿Q的
背景改了在美國。我們就可以看到，西化的阿Q，是
怎樣的。
 
　　以上意見，很容易引起誤解，以為是反對西化。
但有見識的人，是不會誤會的。
 
　　你的比喻很好。一池死水，何處惹來春風？
 
　　其實，死水裡，處處都是春風。
 
　　因為，危機是在安逸之中的。試看今日歐美日本
諸國，好像政治上已經上了軌道，處處是風光明媚，
不是死水。其實是死亡陰影籠罩著明媚風光，敗亡處
處。歐美青年的腐敗墮落，就是社會的明天。他們是
文化上走錯了而不自知。那是更大的危機。
 
　　或者，你仍會問：死水裡，怎會有春風呢？
 
　　這是必須回答的。但今天的時間不夠了。明天再
談吧。

附錄上月的三篇舊文：
 
 
為甚麼政治是沒有希望的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7639   2010 0114       Thursday)
　
　　政治和文化，好像一個人的身體和心靈。身體健
壯，是沒有用的。如果一個人的心術不正，健康的身
體，只會使他害人的時候，更容易一些。
　　
　　好的政治，來自好的文化。沒有文化的政治，就
是骯髒政治。骯髒政治，世上有很多。各種類型的骯
髒政治，包括了獨裁政治、爛仔政治、金錢政治，形
形式式，種類繁多。這些骯髒政治，都有美麗名目，
自稱民主。但相同處是內在的心靈，都已經腐爛。
　　
　　政治沒有希望，意義是說，利用政治這工具，是
不能達成希望的。任何政治，如果要有希望，必先具
備文化基礎。而這所謂的文化基礎，也不是「五千年
燦爛文化」之類的空話，而是要有一顆成熟的內在心
靈。
　　
　　世界上，具備文化素養的政治家，只是罕有極少
數。大多數都只是政客。政客是沒有文化的。不是沒
有文化，而是沒有高尚的心靈。政客做事，毫無原則，
隨時變化，口若懸河(粗口亂飛？)，但內裡空虛。政
客獲掌權力，不會為國家帶來希望。
 
 
 
 
文化的希望在那裡？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7640   2010 0115       Friday)

　　很多人以為，希望是在政治裡面。以為一個政治
清明的社會，才有希望。
 
　　這是很合理的想像，但卻是不可能的。因為，清
明的政治，是從文化來的。可惜的是文化一團糟，政
治人也沒有品格。不但只沒有品格，連文化也沒有。
所謂「沒有文化」，五十年代的意義是不識字，今日
的意義是不能從高層次角度觀察。如果搞政治的人永
遠只能在謀略的小胡同裡轉，無論謀略是多麼高深，
多麼出人意表，但總是轉不出希望的。
 
　　所以，搞政治是搞不出名堂的。應該把有用的寶
貴光陰，投放在文化裡面。要能在高層次裡，看到地
球人的各種問題，要能為世界找到出路。今日世界上，
問題眾多，無法解決。而唯一解決之道，是要具備智
慧的人，痛下苦功，猛用心思。
 
　雖然，文化的基調是大家都知道的，許多人都同
意的。那就是博愛。但博愛只是一個大綱目。綱目底
下，有無限的探索層次。從歷史以至文學、科學，每
一個項目，都需要徹底的重新發掘。這是二十一世紀
有志者的奮鬥目標。
 
 
 

怎樣為世界找出路？
……………………………………………………*李察
(問到底 No.7641   2010 0116       Saturday)
　
　　李察時常被人譏笑，以為李察高調。昨文「文化
的希望在那裡」。其中提到一點，文化的希望，是要
為世界尋找出路。今日的世界，從人口問題、經濟問
題、環保問題、戰爭問題，全部問題，都是沒有答案
的。因為，人類現在的知識水準不及，無論如何努力，
成果始終有限。
　
　　為世界找出路的想法，是不是太高調呢？我們應
該怎樣做呢？如果這說法高調，是不是應該住口不
說？如果所有人，都絕口不談高調，他們只能談甚麼？
　
　　有一位讀者回應。他在李察的回應欄，貼上很多
條色情網址。不知他的用意是甚麼。
　
　　但是，無論如何，這令人想起一點：慾望太過強
烈，就只會眼睛向下，只看到眼前。或者他以為高調
是不對的，眼下的享樂，才是對的。
　
　　二十世紀，潮流向下。報章電視，盡量煽情，主
要的大企業，宣傳吃喝玩樂，青年人欠缺引導，胸無
大志，到最後，只好以毒品麻醉自己。
　
　　所以，其實是應該眼睛往上。多讀書，多研究，
世界上的種種大小問題，始終是要靠人類自己去尋求
解決。
　
　
 
 
 
 
 
 
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中華文化如何沖破負面力量的籠罩？

中華文化如何沖破負面力量的籠罩？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7680   2010 0224     Wednesday)
 
李察先生：
　
　　請問先生，如西方文化進展之途不樂觀，那中華
文化進展能不悲觀？
　
　　「人權、自由、平等、博愛」，這些西方文化重
要元素，沒有因為消費文化泛濫所動搖。「人權自由
平等博愛」，仍是西方文化堅實的核心價值觀念。

　　文化進展的道路總不會是一片坦途，有正面價值
理念基礎的文化，應會在開放多元的氣氛中找到出路
吧？
　
　　至于中華文化，「人權自由平等博愛」，四大皆空。
消費文化泛濫，政治與物欲完全掩蓋中國人的靈魂。
中國社會氣氛封閉單元，病態政治嚴密控制全國，雞
肚鼠腸絕對容不下一丁點逆耳，所有提出正面的聲
音、有良知的聲音，全被封殺、收監。
　
　　面對冷血統治，中國人麻木地沉默。
　
　　中國人被愚民的政治騙術塑造成千面一樣、眾口
一聲、一式一樣的罐頭。
　
　　李察先生，如果西方文化前途不樂觀，中國的罐
頭文化豈非更是悲痛的絕望？
　
　　請問先生，中華文化如何能沖破負面力量的籠
罩？
2010年2月24日上午2:59
 
親愛的好開心：

　　謝謝你的來信。來信語氣沈痛至極。相信很多讀
者感覺相同。
　
　　倘若我們能夠區分「文化」和「政治」之不同，
就可能對於前景，感到樂觀一些。
　
　　你提到的種種，都是政治現象。而政治的基礎，
是文化。有了那樣的文化，才有那樣的政治。
　　
　　今日的西方政治和中國政治，同樣都是扭曲變形
的。他們的來源，各有不同的文化背景。
　　
　　中國文化，中間阻隔了一道斷層。中國文化，本
來並不是這樣的。中國人的靈性感覺，一向強烈。只
是由於孔子的儒學，使中國人從此與遠古的母體靈性
割斷。中國人的阿Q特質，就是從孔子來的。
　
　　另一方面，近代的中國人又片面學習西方。西方
文化的兩大負面因素：價值觀念上否定靈性，思維技
術上追逐外在，都對中國人造成巨大影響。
　　
　　法國大革命的自由、平等、博愛觀念，本來極好。
但那卻是在工業革命之後，否定靈性的思潮基礎上，
人為構思出來的。很難想像，法國大革命和美國獨立
中的蓬勃朝氣，今日竟變成了物質主義的暮氣。

　　很多人都相信，中西文化始終有結合融和的一
天。但是，這種結合，要點在於：他們必須在最核心
的所在，了解自己。今日的現象是；中西文化尚未結
合，但中國人已經沾染了西方腐流。
　
　　切莫低估物質主義的惡劣影響。物質主義泛濫全
球，本來僅只是文化上的一種自發傾向。但是，今日
的現象卻是：物質主義被主動利用以控制人心，操縱
政治。人慾更因惡意的大力推動而橫流。那才是更加
恐怖的。所謂「陽儒陰老」，表面上是滿口仁義道德，
底子下卻是陰謀出盡。黑暗蓋滿天空，污染瀰漫大地。
　
　　你問：中華文化如何能沖破負面力量的籠罩？
真是問得好極。而李察相信，文化的發展，有自己的
一套規律，也有我們並不了解的時間表。文化並不等
於政治。政治可以革命，文化卻有待更新。文化沙漠
裡，每多一根小草，都是多了一分希望。
 

(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>

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文化更新，是否可能？

文化更新，是否可能？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7679   2010 0223     Tuesday)
　　
　　文化上的更新，有兩個方面。一方面是價值觀念
上的更新。第二方面是思維技術方面的更新。
　
　　西方文化的路是錯的。第一是價值觀念上的錯。
自從工業革命以來，西方文化的主流，是否定靈性的。
沒有宗教信仰，表面上看不出甚麼問題。但是，這就
是唯物主義的基礎。而唯物主義，是以物質決定人與
人之間的關係的。所以，西方的問題，是人與人之間
欠缺了愛。因為，愛不是從學術推理得來的。愛是人
的根本靈性之所在。唯物觀點泛濫的地方，愛就是浮
的。
　
　　這一種價值觀念上的偏向，影響所及，第一是蘇
俄和社會主義中國。第二就是日本和其他的邊際國
家。馬列主義，是西方文化的左翼。而二次大戰中的
德國和日本，是西方文化的右翼。今日的情況，表面
上有變化，左翼和右翼，都向中間靠攏，但是，西方
文化的主體，仍是否定靈性的。
　　
　　西方文化的路，第二方面是思維技術上的偏向。
西方無法從內在觀點研究問題。西方學術，永遠只能
從分析和切割方面入手。至於中國人，雖然擁有了優
秀的傳統，但是，中國人的傾向，卻是採用西式思維，
學了西方外在分析的那一套。中國人的傳統方法，並
未能夠好好發揚。
　
　　最近，全球注視的焦點是各種危機。而最為人所
注視的，卻只是經濟危機。日本的豐田事件，可能是
很有代表意義的。日本自從明治維新以來，積極學習
西方，上述兩種偏向，全部採納。
　
　　問題是，就算是日本人自己能夠看到問題所在，
但是，文化上的徹底更新，機會卻是接近於零。
　
　　而文化更新，未必與政治制度相關。細心的觀察
者，或者已經有結論：日本人未必可能徹底更新自己。
那麼，美國人可能嗎？
　
　　美國文化，能否走上更新之途？
　
　　答案，恐怕是很不樂觀的。
 
 
 

(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>

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為甚麼布利文的提琴彈得這樣好？

為甚麼布利文的提琴彈得這樣好？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7678   2010 0222     Monday)

　　

　　　　*周一人物*

　　

　　為甚麼他可以這樣超卓？本來，這不是人類所能

夠回答的問題。天才之所以為天才，有無限的因素在

內裡，本來，就不是人類自己可能回答的。

　

　　只是，當我們偶然看到，有的本來是天才的天才，

如何浪費了自己，這種使人內心劇烈刺痛的感覺，使

人忽然看到，在天才和人才之間的界限。

　

　　天才的發揮，是必須要有人的因素在內的。如果

人的因素不能發揮，天才也就不能發揮。

　

　　例如，曼紐軒就是一個被浪費了的天才。他的問

題，李察已經寫過不少。

　　

　　至於生於一九四五年的猶太小提琴家布列文

(Itzhak Perlman)，有幾個可見的因素，使他成功。

　　第一，他是猶太人。民族的苦難，與及猶太人特

殊的幹勁，都為他提供了台階。

　　第二，他四歲患了小兒麻痺症，雙足不良於行。

這種疾病，肯定造成巨大的壓力。他的努力，可能就

是壓力的反彈。

　　

　　第三，他有一雙大手。據說，他的手，跨幅可以

達到鋼琴的十二音階。其他小提琴家需要換把位的地

方，他不需要，只要伸長一些手指，便到位了。問題

是，為甚麼他的手特別大？李察猜想，可能是因為他

的病。雙足無法生長，上肢會更加發達一些。這是很

可能的。

　

　　第四，手掌生得大，未必一定有用。倘若是一雙

沒有藝術細胞的笨手，就可惜了。但是，他還有另外

的因子在腦裡。李察發覺，他有天生的語言能力。他

說的英文，漂亮非常。不是普通的漂亮，而是他能夠

很準確，很細膩的把英語中的每一個微細音節，都表

達出來。他的嘴也特別大。英語本來就是需要這樣的

大嘴吧的。這是甚麼意思呢？這意味著，他的左腦語

言區，一定是異常發達的。音樂感覺豐富的人，加上

了這語言區的左腦基礎，那些複雜的音符，那些連聽

都難以分辨清楚的音符，到了他的手下，一個一個都

清楚非常的排列出來。所以，他曾說笑：「我知道，

我每個音符都彈出來了。」(I know I'd played every 

note.)

　

　　以上四個因素，當然不是全部因素。

　　

　　到底甚麼因素，使他彈得這樣好？

　　

　　這問題很難回答。但是，我們卻可能在另外的地

方，看到他的弱點：

　　

　　他彈不好柴可夫斯基小提琴協奏曲第三樂章。

　

　　柴可夫斯基這樂章，有一種來到盡頭，無法再去

的感覺。那首曲子裡，第一、第二樂章，都是完美的

絕對追求。一個提琴家，倘若能夠彈好這兩樂章，技

術上便已經到了世界一流的水準。問題是：為甚麼還

需要第三樂章？那是完美的尾巴。那是來到了盡頭，

無法再去的感覺。

　

　　是甚麼盡頭呢？是否僅僅只是技術的盡頭？還是

這種盡頭，有文化上的涵義？

　

　　當然是的。今日的西方文化，已經再難寸進。從

科技到商業，甚至藝術，都是到頂的感覺。這是使人

迷惑，也使人洩氣的。但是，這種感覺，未見他有所

表達。他的第三樂章，氣氛就跟第二樂章，完全一樣。

　

　　就是在這一個地方，讓我們看清楚了他的文化限

制。那是很可惜的。

========================================

附錄舊文，僅是一種發現問題的線索。供參考。

誰是真正的小提琴之聖？

…………………………………………………*李察

(問到底 No.7222    2008 1122     Saturday)

              *星期天籟*

   巴格里尼只能是小提琴之魔。巴格里尼只能給你

刺激，只能給你一種形而下的享受。而這種享受是虛

假的。過去，就是過去。不會在你的腦袋裡，創造痕

跡。

   真正的小提琴之聖，只有一個人，那就是柴可夫

斯基。他雖然無法駕馭鋼琴，但在提琴中出神入化。

   還有誰可以跟他相比？

   巴哈的BWV 1004 ，情感與靈性的高度，當然比

柴可夫斯基高得多。但這首曲子，你不會在其中聽到

「小提琴」。嚴格講，那曲子不是屬於提琴的。不是

說，這曲子混合了人聲，而是說，這曲子不是為了提

琴而創造的。在曲子裡的提琴，只是一個間接的呈現

者，你是在曲中直接與宇宙主宰溝通的。你根本不會

記得有小提琴的存在。

　　所以，巴哈的提琴曲，是另類的，是不屬於提琴

的，是不可以跟柴可夫斯基比較的。

　　許多小提琴家，在灌錄柴可夫斯基的小提琴協奏

曲時，通常並錄一首西貝流士的小提琴協奏曲，或者

一首勃拉姆斯的小提琴協奏曲。但這兩人的曲子，不

錯是悅耳非凡，也是很好聽的作品。但裡面，沒有那

種令你不絕回味的力量。那些優美的旋律，也不可能

在記憶裡割下深刻的痕跡。

　　奇怪是，地球上，也沒有那幾首小提琴協奏曲是

堪聽的了。作品只有這麼的幾首，令人驚異。

　　或者，小提琴是一種太難的樂器。甚至可以說，

這是一種異常凶險的樂器。一下子失足，就好像從懸

崖那樣摔下去。到一個作曲家，或者一個演奏家，勉

強能夠控制了，能夠比較好的詮譯了，這時，他的精

力，大約也已經用盡了。再沒有多餘的力量，去「兼

顧」曲中的哲理或者甚麼靈性。

  上文用「兼顧」二字，其實是錯的。真正好的音樂，

是用靈性去衝出來的。並不是要先掌握好了技巧，才

去把味道「兼顧」出來。這才是成功與失敗的大界線。

有志向的青年提琴家們，柴可夫斯基仍在等著你呢。

因為，迄今為止，真正第一流的作品，尚未出世。

　  

附錄：

柴可夫斯基怎樣踩鋼線？（二之一）

問到底 No.5903  2005 0412     Tuesday

   他的鋼線下面，是沒有網的。如果一腳落空，

就是生存與告別的分界。

   上帝把一種重大的困惑交給他。他不斷謀求

答案。到最後，終於想到了一種解答的方式。那

就是作品三十五號的小提琴協奏曲。

   或者，他以為完美本身，就是一種答案。拉

這曲子的提琴家不少。但只有極少數能夠像布列

文那樣能夠在高空彈跳，絲毫無懼。小提琴是一 

種凶險樂器。到最高音處，到人耳的盡頭處，亦

是到了天國的邊緣處，有一種技巧，名叫做「割」。

那落點必須絕對準確。在高速中單足落下，像利

刃劃破布絲，你的心房，一下子裂開。

   但是，他錯了。那空洞的心房裡面，並沒有

答案。完美本身，只是你努力的嘗試。上帝並沒

有應許你，答案就是在那裡。(二之一)

柴可夫斯基怎樣踩鋼線？(二之二)

問到底 No.5904  2005 0413    Wednesday

　　到高手降落平地，他應該怎樣想？

　　這就是第二樂章。他已經拼盡全力，所有要

求於他的，他已經完全做到。所有的技巧，所有

的肌肉，他已經全面用盡。而他只是非常年輕的

一個青年人。還有一大段路在前面。如果此路不

通，此後，應該往那裡走？

　　這不止是柴可夫斯基一人的困惑。這是十九

世紀西方文化的困惑。可以走的路，似乎已經全

部走遍。今後，還可以走向那裡？沒有人有資格

批評他。連議論紛紛也是一種不敬。只是無人想

像得出，問題會在這一處樂章中呈現。　

  

　　他應該怎樣做？在無可奈何之中，他只好重

披舞衣，再上高台。第三樂章，心情已經完全不

同了。他知道，答案並不在一種空虛的完美裡，

更絕對不是肌肉能夠表達的。但，他只有繼續彈

下去。僅此而已。（二之二）

柴可夫斯基是不是踩鋼線？

問到底 No.5908  2005 0417    Sunday

   說他在小提琴協奏曲中踩鋼線，不過是比喻。

這是音樂的好處，解釋悉隨尊意，你想到甚麼，

就是甚麼。柴可夫斯基不會抗議。

   這種比喻是非常強烈而不自主地出現的。初

聽一位俄國女提琴家，覺得她就好像是一個芭蕾

女星，在高台上優美彈跳。其後是看柏利文的

DVD現場演奏，看的時候，沒有這種感覺。但

到離開屏幕，在耳筒上聽的時候，感覺又再出現。

這一次，是非常鮮明的一位男性舞蹈家，在高高

的鋼線上跳舞。那鋼線下面，竟沒有安全網。他

用整個的生命，在上面激烈旋轉。

   為甚麼沒有安全網？這不是違反理智嗎？但

事實就是如此發生的。柴可夫斯基就如同世界上

一切其他天才一樣。都是百份百投入，其他一切

不顧。空手前行，世界就屬於你。

 

曼紐軒找不到甚麼？

問到底 No.5919  2005 0428    Thursday

   曼紐軒八歲已經技驚天下。但有一個秘密，

他始終無法彈好柴可夫斯基的小提琴協奏曲，雖

然他十一歲在巴黎演出過此曲。但不知何故，此

曲在他後期的演奏曲目中消失了。四十三歲時本

來有一個錄音，但他自己不滿意。直到他逝世之

後，唱片出版商才找到他的另一演出版本，那是

他三十三歲時的一個演出，由Ferenc Fricsay 指

揮。這大約是今日唯一能夠找到的版本了。如果

他未逝世，相信他不會容忍這版本出現。

　　為甚麼代表時代問題的柴可夫斯基，他一點

都不明白？為甚麼到了後期，他只顧追逐現代派

的空洞作品，深恐落後？

  他是二十世紀最寵愛的寵兒。但寵愛並不能製

造真理，也不能發現方向。寵愛只能使庸人歸附，

使天才蒸發。這就是最冷的現實。

  

怎樣利用戲劇演技教授提琴？

…………………………………………………*李察

(問到底 No.7265    2009 0104     Sunday)

       *星期天籟*

    DVD

    Maxim Vengerov:

    Playing by Heart / Master class

    

    幾乎所有的藝術，都是相通的。特別是戲劇、舞

蹈、音樂、文學這幾樣，相通是絕對明顯的。

   音樂的元素，可能用戲劇表示，亦可能用舞蹈、

文學呈現。

   以上的DVD 影片，就是一次精彩的示範。

   文格羅夫(Maxim Vengerov)的演奏，李察從未聽

過。這一張DVD 影片中，只見到他的部份示範演出。

他演出了Thais 中的部份冥想曲，還有柴可夫斯基

小提琴協奏曲中慢板的部份樂句。

   就單憑這幾句，李察已可斷言，他的冥想曲，肯

定比Kennedy 更好，而他的柴可夫斯基小提琴協奏

曲，也「可能」比布列文(Perlman)更好。如果是真

的，則文格羅夫就是地球上最好的小提琴演奏家。但

他演奏的全曲，李察未曾聽過，所以目前只是言之尚

早。這一位小提琴家，今年只有三十幾歲。但他己經

一年要演奏百幾場。以旅館為家，居無定所，思想亦

可能尚未定型。只希望他不會太早地被我們的物質世

界摧毀。

   在片中的大師班中，他指導其他小提琴家演奏，

異常精彩。他用戲劇示範的方式，把音樂的節奏呈現 

出來。Kreisler 的 Tambourin Chinois(中國鈐鼓)

本來是很艱深的，但他竟然可能用默劇加上舞蹈演

技，把中國街道上千千萬萬的腳踏車場面演出來。你

會看到他怎樣親自駕著腳踏車，還有前面的胖漢子怎

樣阻路，還有攀爬長城的驚險情狀。

   你會忽然發覺，原來音樂是可以化為動作的。這

本來很普通。但此刻，他卻是以動作化為音樂，利用

動作的節奏，讓你看到音樂裡的內裡。他讓你看到了

「動作」，更讓你看到了「音樂」，其實，他是讓你看

到了隱藏在動作和音樂裡面的「節奏」。至於隱藏在

節奏裡面的「靈魂」，就要有心的人自己感受了。那

才是真的，是看不見的。

   看大師班是很好看的。有資格來上大師班的學生，

通常都是獨當一面的好手。他們表演一個段落，觀眾

已經拍爛手掌叫Encore 。很多大師，通常都是很客

氣的「指出」學生的若干不足之處，然後自己表演一

段，就算了。偶然也有學生不服氣，當眾爭辯一番，

是很沒趣的。

　　但是，文格羅夫卻是一下子就到了音樂的核心。

他用戲劇把節奏演出，跟著就是用提琴直接伴著他自

己的動作和表情呈現出來。受教的學生，固是如醉如

痴，立即啟發受益，就算不懂得音樂的外行人，亦能

一下子看到，他真的是高了好幾個層次的。   

   在「音樂」和「動作」之間，「節奏」是共通的。

所以，很多舞蹈家喜歡直接用動作表達音樂。李察前

面提過的普列賽茲吉亞(譯名待查)是其中一個。她演

出的「垂死天鵝」，世間無人能及。另一位是差利卓

別靈，他演出的匈牙利舞曲（理髮匠刮鬍子的一段），

亦是精彩萬分。

　　問題只是：「節奏」又跟甚麼共通呢？節奏來自

可處呢？這一點，文格羅夫沒有提及。雖然我們明明

知道，節奏來自人心。至於心在那裡，是人人都自己

知道的。

   附上一些文格羅夫的youtube 片段，供參考。至

於DVD，就要請有心人自行購買了。

　

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<全文完> 

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怎樣緊急增加利潤？

怎樣緊急增加利潤？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7676   2010 0220     Saturday)
　　
　　這是去年發生在日本豐田汽車公司裡的事情。由
於很多原因，豐田的利潤不斷下降。公元二千零八到
零九年，該公司售出七百五十六萬部汽車，但卻錄得
巨額虧損達四十四億美元。(*click here for more)
。　　
　　針對這問題，該公司特別成立了一個「緊急增加
利潤委員會」Emergency Profit Improvement
Committee(*click here for more) 由公司的首腦
Katsuaki Watanabe 親自主持。
 
　　一間面臨虧損的大公司，怎樣在緊急的短短時間
中，增加利潤？成立一個這樣的委員會，有用嗎？而
這是跟中國人的傳統智慧相反的。中國人說，「財不
入急門」。「緊急增加利潤」？好像是個笑話。是不是
要從一切方面，盡量節省？關閉部份廠房，開除多餘
的人員，甚至退出方程式賽車，有些甚麼作為？
　
　　但問題是，競爭如此劇烈，利潤如此微薄，以至
匯率的輕微上落，都是影響公司生死的大事，緊急增
加利潤，有可能嗎？
　　
　　委員會成立之後不久，就傳出豐田的質素發生問
題，要回收有問題的車輛了。
　　
　　但問題可能在其他地方：造成經濟問題的問題，
未必是經濟本身，而是文化。
　　
　　當一種技術已經全面普及，所有的人，都能夠掌
握，都能參加競爭，則這種技術，就是「末期技術」。
　
　　除非是有革命性質的技術出現。有人造出了會飛
天的汽車，或者是沒有車輪的汽車、、、否則，當所
有的人都一窩蜂製造相同的東西販賣，過量的生產，
必定造成泡沫、衰退、與及種種不良的經濟現象。
　
　　另外一個問題：革命性質的技術，到底會被甚麼
人率先掌握呢？
　
　　必定是能夠徹底更新文化的人，率先掌握的。
　
　　更新文化，可能是緩慢的進程。但觀念的更新，
卻是朝夕之事。雖然未必能夠緊急增加利潤，卻有機
會闖出新路的。至於日本文化(*click here for more)
有甚麼重大問題需要更新？那是另一個大問題了。
 
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何謂「整體智慧」(Integrated Wisdom)？

何謂「整體智慧」(Integrated Wisdom)？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7675   2010 0219     Friday)

　　

　　從「主要實踐」的角度，可以更加清楚看到「整

體智慧」是甚麼。

　

　　「整體智慧」，就是「文化智慧」。是主要實踐所

需要的程式軟件。「整體智慧」是包含了上下古今一

切智慧的積累與融和。

　　

　　所以，「整體智慧」並非只是把所有人的智慧加

起來。「整體智慧」是人類對不同領域的探索總成果，

是包含了人類一切實踐所得到的「總心得」。

　　

　　人類的知識，表面上可分為甚麼考古學、醫學、

化學、園藝、、、、等等。而人類的頭腦，也有偏左

偏右，偏上偏下，甚至正向反向等等不同。而「整體

智慧」是要包含這一切進去的。所以，真正的「整體

智慧」，是沒有偏見的，是全面收納的。

　

　　雖然，有時也需要有重點項目。例如，戰爭之時，

軍事研究就是重點項目。但是，如果偏廢了其中一項

以為是不重要的項目，那麼，這「整體智慧」就是破

損的，是不平衡的。

　　

　　問題只是：怎樣才能兼容並包，全面照顧？相信，

這會是當今最重要的特殊研究項目了。這本身，就需

要極大的研究心力。

　

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是否人有智愚分別？

是否人有智愚分別？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7674   2010 0218     Thursday)

　　

　　人是有很多種的。有的人，智慧是九十九分。亦

有的人，智慧只有一分。

　

　　為甚麼需要有這樣的分別呢？連兩隻貓，智力也

有不同。有的貓，明顯是比較聰明些。

　

　　從「主要實踐」的角度看，這問題很清楚。人之

所以作為人，不是以個體應付挑戰的。人是以整體能

力，去應付挑戰的。

　

　　李察曾經提到一種ACB 的原理。

　

　　例如，埃及人的資源，是巨石。他們的主要實踐，

是利用巨石去建築金字塔。至於農業，對於埃及人 ，

不是主要實踐。公式中的 A 代表埃及人，B 代表埃

及的資源。而 C 就是他們的整體的、主要的實踐。

　

　　他們用了民族的全部力量，去建造金字塔。至於

農業，只是金字塔的後勤，是他們的飯堂。

　

　　他們之中，有石匠，有美工，有測量師，有化學

家，有各種各樣的行業。

　

　　雖然，金字塔是並無生產力的，他們的ACB 成

果是零，但是，他們是用整體團隊去工作的。

　　

　　其他文化，工作目標沒有這樣明顯，但實踐也是

一樣的。從主要實踐的角度看，主要實踐需要的是一

種整體的網絡支持，而整體網絡，是全部人的智慧成

果。

　　

　　每一隻腦袋，包含都有不同。當把所有的包含都

都集中起來，那種效果，才是主要實踐所需要的。

　　

　　主要實踐，需要的是整體智慧。

　　

　　所以，ACB公式也需要調整：

　

　　ACWB → goal

　

　　其中的W ，就是整體智慧。    

　

　　所以，前文所述，有人智慧九十九分之類，是大

錯。智慧是不能用數量去顯示的，智慧只能用類型去

顯示。例如，有的人是藝術形智慧，有的人是數學型

智慧，等等。就算是白痴型的智慧，也有其內在的，

不可刪除的功用。如果在整體智慧中減去了某一位小

兄弟，則這整體智慧，就是破損型的整體智慧了。在

主要實踐中，是不利的。

　

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甚麼叫做「繁榮」？

甚麼叫做「繁榮」？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7673   2010 0217     Wednesday)

　　

　　所謂「繁榮」，有兩種意義。一種是風乘火勢，

忽然發達。好像自家的天井下忽然冒出石油，想也不

用想，做也不用做，錢就往大門口湧來。但這一種繁

榮，略有一點理智的人都會知道，是理不能久享的。

　

　　另一種繁榮，是真的繁榮。而這種繁榮，來自人

的主要實踐。文化充份發達，人們的頭腦聰慧，就能

利用地上地下的供應，生產各種生活上的必須品。

　

　　上一個世紀，人類曾經為了這當中的「分配」問

題，爭論不休。當人們利用一種很起碼的小聰明，賺

到了一點錢，就無法好好分配。有人說，這是剝削，

亦有人說，這是需要保護的「產權」。貧富懸殊的問

題從未好好解決，也不會是真繁榮。而這一個問題，

已從上一個世紀，帶到了下一個世紀。

　

　　真的繁榮，從人類的整體實踐來。當所有的人，

都能盡力貢獻，把小知識溶成大智慧，人類就能利用

這種大智慧，達到真正繁榮。

　

　　舊式的想法，以「階段」去劃分。有人說，這就

就是「社會主義」和「共產主義」的區別。亦有人說，

這就是「大同」與「小康」的區別。

　

　　他們以「富裕的程度」去劃分階段。好像一定要

繁榮到了錢多得不能再多的時候，才可能有人與人之

間的平等。

　

　　他們也沒有考慮到：為甚麼人的智慧，總是不平

平衡的。為甚麼總是有人在某些方面聰明些。

　　

　　李察相信，當某甲的智慧是一三五，某乙的智慧

是二四六，而某丙的智慧是七八九，他們的智慧，需

要合起來應用，才是周全的。所謂「智愚之辨」，是

沒有看到整體智慧的作用。

　

　　而人的主要實踐能力，就是要能夠把整體智慧合

起來提升。人類作為一個整體，面對大自然的各種挑

戰，需要整體合作，才能應付。

　　

　　而這種大智慧，並不能用「階段」去劃分，去限

制的。

　

　　所以，需要從一切角度去考慮擴充人的智慧。智

力的發展到了瓶頸，就更加需要全力以赴。

　

　　今日，就是智力瓶頸的時刻。

　

　　因為，西方的外在智慧已經無法再進一步，而同

一時刻，中國人的內在智慧，也未能順利開展。需要

更加一百倍的開放，從文學，哲學，音樂，藝術，等

等一切角度去發揚，去探尋。那種以為一切發展全賴

科學的想法，是十分偏狹的，是會阻礙主要實踐的。

　

　　因為，智慧是來自四面八方的。如果資源只撥給

科學家，不給藝術家，不給社會學家，不給哲學家，

不給歷史學家、、、、，讓詩人跟遠方的窮人一起挨

餓，那樣，就是智慧失衡了，繁榮是不會來到的。

　

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日本經濟，可以怎樣翻身？

日本經濟，可以怎樣翻身？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7672 2010 0216 Tuesday)
　　
　　眼下的嚴峻問題是，日本經濟，會否因為汽車業
的忽然崩潰，造成連鎖反應，把亞洲和世界經濟，拉
到另一個低谷之中？那些跟日本貿易有連帶關係的大
銀行和大企業，也心中有數了。
　　
　　而我們的問題，並非在這裡。我們的問題是：經
濟翻身的重要因素是甚麼？甚麼因素，可以使一個民
族發達，或者衰退？日本只不過是一個可供觀測的例
子。
　
　　傳統的想法，大約是對的。造成經濟繁榮的，不
外乎是資源和技術。兩者解決了，又找到了市場，不
愁不發達。
　　
　　但問題是：何以這許多國家，同樣擁有了資源、
技術、市場，卻無法扭轉僵局？
　　
　　到底經濟翻身的關鍵何在？
　　
　　如果經濟問題，不能用經濟的方法去解決，那麼，
可以用甚麼方法解決？
　
　　用戰爭解決，可能嗎？
　　
　　可惜的是，這方法，日本人已經試過了。
　　
　　還有甚麼其他方法？
　　
　　答案只有兩個字：文化。
　
　　日本文化，是中國文化的變種。但是，日本人太
聰明，他們第一步改了文字，把本來右腦傾向的文字，
改為拼音的、左腦傾向的文字。這一步，使日本人接
觸西方文化，容易得多。但從西方帶來的文化缺陷，
也一併承受了。西方科技只能從外在觀察事物，日本
人全盤接受了。日本人亦因此，無法從西方觀點以外
的其他觀點，觀察世界。

　　其次才是日本哲學。日本人取消了中國文化中的
「仁」字，代之以日本人特別喜歡的「和」字。但是，
「和」的文化，是欠缺動力的。日本傳統中的武士道
精神，以「大和」為旗幟，化身為一種追求完美的徹
底奉獻精神，在現代的世界經濟市場中，一度大有作
為。日本人連廁所也洗得特別乾淨。有一個故事說，
某日本女議員，就是洗廁所的女大學生出身的。她洗
廁所洗得特別完美，洗完還要親自喝一口廁所水，使
所有參觀的日本人，感動非凡。也所以，日本人工作
特別慢，特別勤勞，晚上十時，也不能下班。因為他
們打一封信，也要用雙倍的時間。因為，他們要保証
沒有錯。
　
　　相信，就是這種小心謹慎的精神，使日本人無法
創新，更無法以新的視野，應付經濟危機。


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(本文貼出日期： 2010.2.14 香港時間：2:00 pm)
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(本文貼出日期： 2010.2.16 香港時間：過了午夜)
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唐太宗怎樣騙取王羲之書法？

唐太宗怎樣騙取王羲之書法？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7671   2010 0215     Monday)

　　

　　　　*周一人物*

　

　　這一件事，無論是網上或坊間流傳，都有詳細描

述。故事情節或者有出入，但那都是不重要的。連故

事是否真假，都是不重要的。

　

　　重要的是：我們可以從這一個故事中，看到中國

文化發展的一個悲哀側面：一個非常、非常悲哀的側

面。

　

　　故事說，唐太宗忽然喜歡上了王羲之的「蘭亭集

序」書法。那時，王羲之已經死去多時，傳說這書法

作品，傳到了王羲之的七世孫僧人智永的手上。智永

死後，留給了弟子辯才。辯才也是文人雅士，得到了

這幅王羲之真跡，自然是萬分寶愛。不知如何，唐太

宗得悉真跡在辯才處，於是召辯才進宮索取。但辯才

推說不知此事。太宗無奈，只好放了辯才回寺。但又

心有不甘，第二次再召辯才進宮。辯才仍堅持說不知

道。如是，太宗三次召辯才，三次都沒有結果。

　　後來，宰相房玄齡推薦監察御史蕭翼設計索取。

蕭翼假裝為一落拓書生，以販賣蠶種為生。借故到了

辯才的永欣寺，與辯才談文說史，撫琴下棋，辯才大

約也很難得遇到如此文學之士，一時兩人談得興起，

大有相見恨晚之勢。那辯才一介僧人，那知道世途險

惡，眼前此人，完全只是一個騙子？

　

　　不久，這位由皇帝派出的騙子，就得到辯才的信

任了。故事到了此處，不同的傳說，有不同的曲折描

述，也毋須細表。總之，結局就是：辯才讓騙子參觀

了真跡，讓騙子知道了真跡收藏的地方。第二天，騙

子趁辯才不在的時候，把王義之的真跡偷去了。

　

　　有的版本說，辯才得知此事，生氣非常，一年之

後，得病死了。亦有的故事說，唐太宗寬宏大量，不

追究辯才欺君之罪，還送了辯才一筆金錢。

　　

　　傳說，太宗後來命大臣虞世南、褚遂良、馮承素、

歐陽詢等人臨摹翻刻，分賜皇子大臣。後來太宗死後，

把真跡帶到墓中，以後不知所蹤。今日流傳的，都不

是王羲之本人的真跡。

　

　　問題是：到底王羲之本人的作品，是不是真的這

樣好？還是故事本身太動聽，令後世所有人以為，真

的是有一幀如此傑作，曾經存在於世？

　　

　　這故事，還從側面描述了一位風雅帝皇，雖然他

的手段有點不妥，但不失為喜愛藝術的高尚人仕。

　　

　　而歷史，就這樣又再一次回到老舊軌道了。

　　

　　唐太宗本人，是權力迷心的獨裁君主。唐朝本來

是漢朝之後的另一個大時代，中國文化，本來有機會

翻身的。但是，唐太宗全心全意鞏固權力，他提倡的

科舉考試，不過是籠絡讀書人的手段。他會這樣珍惜

一張書法作品？

　　或者會的。雖然我們無法看到原作，但是，書法

的文字內容還是可能看到的。所謂「蘭亭集序」，本

身是低淺平庸的哲學。文中提到，「仰觀宇宙之大，

俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛。」

好像是很有高尚品味那樣。但其實，全篇文章，不過

是悲傷人生苦短，感慨一番而已。這一種感慨，雖然

是庸俗，本來也沒有甚麼。但他又提到，莊子的天地

萬物與我並生為一，是荒誕的，是虛妄的。他以為，

歷史上所有的事情，感慨的原因都是一樣：都是因為

生命短促，情隨事遷而已。

　

　　他跟本看不到大生命的延續，更無法看透生命的

真相，更加沒有真正的樂觀、豁達在內裡。

　

　　很難想像，思想境界如是之低，會有偉大的作品

出現。有理由懷疑，王羲之的書法，未必如傳說中的

佳妙。只是，這真跡沒有人見過，就以傳說中的想像

補足了。

　

　　唐太宗所追求的，並非美的境界。他所騙到手上，

帶進墳墓去的，也未必是真的、中國文化的最崇高作

品。

　

　　唐太宗只是以提倡文藝的假像，把中國文化重新

帶上孔孟封建之途而已。

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為甚麼求知慾非常重要？

為甚麼求知慾非常重要？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7669   2010 0213     Saturday)

　　

　　到底我們要去那裡？到底我們應該怎樣做？到底

我們可以怎樣做？這些，都是重大問題。但是，大多

數的人，未必自覺。

　

　　不只是平凡人不能自覺，連舉足輕重的大人物，

也未必自覺。他們只是不斷的做、做、做。特別是上

了軌道的大機構，其中的主持人，更加不須要考慮這

些問題。唯一問題是如何鞏固、擴充，甚至目的只是

維持，能夠不死，已經是天大的幸運。

　

　　至於企業、甚至自己存在的意義，是全不理會的。

　　

　　無論你怎樣說，高調的話題，是絕不入耳的。不

知道生存的壓力，是不是真的這樣大。又或者是所謂

「務實」的想法，真的是這樣強力，使無數聰慧的頭

腦，停止思考。

　　

　　他們未必知道，拒絕求知，才是滅亡的最大危機。

　　

　　日本經濟的情況，就是例子。

　　

　　大約沒有人比日本人更努力。但是，無論他們怎

樣做、做、做，始終無法擺脫經濟危機。每一件事，

都力求完美。洗廁所，要乾淨得連廁所水也可以喝。

但是，他們連一輛汽車都無法做好。

　

　　這是因為，他們無法徹底更新日本文化。他們無

法以另一種眼光看待世界。這是說來話長，要容後再

談了。

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「人」的使命是甚麼？

「人」的使命是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7668   2010 0212     Friday)
　　
　　「人的使命」，是一個不同層次的想法。最低層
次是孔子《論語》中的兩句：「可以託六尺之孤，可
以寄百里之命，臨大節而不可奪也；君子人與？君子
人也。」（可把幼小國君委託，可把國家命運交付，
面臨重大危機，他意志堅定。這樣的君子是人嗎？這
樣的君子，當然是人了。)
 
　　《論語》把能否「托孤」，作為「人」的基本條
件，層次已經限定了，作一個儒家系統的「人」，唯
一目的是要忠貞。要一忠到底，如果國君不幸離世，
也要忠於國君的兒子。在儒家系統之下，托孤事件一
再發生。劉備死前，托孤於諸葛亮，而南宋末年，宋
朝的末代皇帝走投無路，最後的托孤人是忠臣陸秀
夫。他背負著宋帝昺，在今日香港的九龍城海域附近
跳海。
　
　　但是，儒家永遠沒有解答：到底人來到宇宙，目
的是甚麼。如果人的身上肩負使命，人的使命是甚麼。
　
　　比較高層次的解答者是耶穌。耶穌曾經為人提出
了第十一誡的想法。他說：「你們要彼此相愛。」
　
　　李察相信，這是人類二千年來的最重要使命，而
不會是終極使命。
　　
　　人必須彼此相愛，才能使人作為一個完整的整體
生命，存在於宇宙萬物之間。而這一點，是迄今為止，
人類尚未能做得到的。在不知多麼遙遠的將來，當人
能夠達成這一重要使命，則新的使命，就會出現。
　
　　此刻的我們，好像是兒童時期。身心尚未成熟，
思考問題的時候，只識從個人、家庭、國家考慮，不
知道從人類整體考慮。
　
　　等到將來，人類真正長大了，人之所以為人的道
理，真正明白了，那麼，新的使命，就會出現。到時，
我們就會知道，人之所以為人，根本的目標是在那裡。
 
 

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忠臣的標準是甚麼？

忠臣的標準是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7667   2010 0211     Thursday)
　　
　　幾乎所有的忠臣，都是好人，全無私心，全心為
國。但這並非忠臣的標準。而且，忠臣的另一特徵是：
雖然是眾望所歸，但卻一定不能挽救大局。忠臣最多只
能與大局同歸於盡。但這一點，也不是忠臣的標準。史
可法死守揚州，史可法死了，揚州也沒有了。
　
　　諸葛亮在舌戰群儒的時候，痛斥儒生：「下筆縱
有千言，胸中實無一策。」
　
　　大約諸葛亮自己也想不到，這句話，說的也是他
自己。諸葛亮雖然忠心一片，誓死維護劉備兒子劉阿
斗的漢家江山，但到頭來一敗塗地。
　
　　忠臣的問題不是沒有權力。而是權力在手的時
候，無法運用。
　　
　　忠臣受到重用，國家未必有希望。
　
　　歷史上，忠臣通常都是臨危受命的。不到死人塌
樓最後時刻，忠臣不會被起用。
　　
　　忠臣都是名氣很大的。名氣這樣大，街知巷聞，
無人不知，無人不曉，連孩子都知道，X Y z是忠
的。這一種名氣，在歷史轉折關頭，會推他們上台。
　
　　到了台上，就拋頭臚，洒熱血。
　
　　中國歷史上的忠臣，例如諸葛亮，岳飛，史可法，
林則徐，當他們摔跤摔得最慘之時，翻開他們的腦瓜
子一看，裡面全是孔子。思想無法轉彎，是因為腦裡
面有一條筆直的鐵軌。忠臣愛讀儒書。儒書讀得愈
多，腦中的鐵軌愈長。
　
　　他們以為政治很簡單。只要單向地忠君愛國，做
夠了仁義道德，國家自然上軌道。他們的腦中，只有
一條儒家的治國公式。
　
　　所以，儒家理論上，忠臣是有標準的：「可以托
六尺之孤，可以寄百里之命。」這是儒家對一切讀書
人的要求。
　
　　到了最困難的時候，到了皇帝駕崩，兒童上台的
時候，忠臣之所以作為忠臣，要能夠充當褓姆，皇帝
可以放心「托孤」。而他也不會離開儒家那一套，只
會一托到底。如果真的托不了，像宋帝昺，也有忠臣
陸秀夫背負著他跳海。

 
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中式愛國，跟西式愛國有何不同？

中式愛國，跟西式愛國有何不同？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7666   2010 0210     Wednesday)

　　

　　這一個問題，很多比李察有資歷的人，早己一眼

看穿，知道這遊戲裡玩的是甚麼。

　

　　這一個遊戲，玩得最好的本來是美國人。每有士

兵陣亡返國，都有極其隆重的迎接儀式。而美國士兵

的軍服，也是全世界最帥的。美軍將領身穿畢挺軍服，

雪白的領口，在攝影鏡頭之前，幾乎叫人忘記一切戰

場裡的辛酸。為國捐軀的愛國者，國家並未有忘記他

們。

　

　　可以勉強比較的是日本人。日本人的愛國熱忱，

十分激烈。因為，日本人的潛意識裡，注滿了昔日武

士道精神的影子。日式愛國與武士道，幾乎相等。

　

　　中國人的愛國，也有一種潛在意識在內裡。那就

是儒家「忠」的精神。自從佛洛依德以來，人們開始

注意到，一種行為，表面的力量微弱，內在的張力，

才主宰一切。儒家的「忠」，不用任何特別的宣傳，

已經滲進一切愛國血液。岳飛和關帝之類，是中國人

的無形精神領袖。歷代的忠臣，雖然是沒有一個有好

結局，卻是中國人的模範。

　　　

　　愛國本來是一種雙向感情。你愛國，國也愛你。

只是，中國人或者需要更加自覺一些，知道兩千年來

的斷層，已經灌注了一種愚忠的單向情感，這一種潛

在的影響力，使中國人的愛國，與西方不同。

 

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為何只有愚忠，沒有聰明忠？

為何只有愚忠，沒有聰明忠？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7665   2010 0209     Tuesday)

　　

　　「忠」是一種很重要的中國文化因子。或者應該

說，是孔子斷層以來的中國文化因子。

　

　　一般來說，大多數的因子，都是一對的。這是人

類頭腦的天然設計。有左必有右，有上必有下。

　

　　只有「忠」的文化因子，非常特別。

　

　　為甚麼一個忠心的人，不可能是忠得來很聰明，

很有智慧？

　　

　　所有識得中文的中國人都知道，世上只有「愚

忠」，沒有「聰明忠」，或「智慧忠」的。

　

　　對於文化設計來說，這本來並不合理。就好比你

說，如果世界上有蠢仔，就必定有聰明仔一樣。所有

的文化因子，都是成雙成對的。很少有孤立的、單一

的文化因子。

　

　　為甚麼唯獨「愚忠」是單一的呢？

　

　　因為，「忠」的設計，本來就是單向的。只有臣

忠於君，沒有君忠於臣的。就是這種單向的設計，造

成了愚蠢。儒家文化，從來不會質疑君主。皇帝的一

切，都是對的。作為人臣，唯一只有服從。

　　

　　所以，「愚忠」也不是沒有相反詞的。相反詞就

是「不忠」。一個拒絕愚忠的人，就是不忠。所以，

岳飛無法拒絕十二面金牌的徵召，因為，他不能作一

個不忠之臣。

 

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除三害的周處，怎樣被害？

除三害的周處，怎樣被害？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7664   2010 0208      Monday)
　　
　　　　*周一人物*
　
　　這是李察幼時，時常聽到先父講述的故事。大約
也是很多男孩子喜歡的故事。只是到了最近，才發覺，
原來這故事是有下集的。而多數的人，都只聽過上集，
很少人聽過下集的。
　
　　話說，晉朝有個很勇敢的孩子，名叫周處。他氣
力很大，橫行鄉里，鄉民都很怕他。
　
　　有一天，他偶然碰見了一個老伯，在唉聲嘆氣。
他問老伯嘆甚麼。老伯說，嘆的是三害不除，沒有好
日子過。周處於是問老伯，三害是甚麼。老伯說是山
上的猛虎，猛虎吃了很多小孩。還有河裡的鮫魚，弄
得鄉民都不敢下水捕魚，連婦女到河邊洗衣都不敢
了。周處問，那第三害是甚麼？老伯看看他，只是搖
頭不言語。周處再三追問，老伯才說，第三害，就是
橫行霸道的周處你自己了。
　
　　周處聽了這番話，很不是味道。也沒有責問老人
家，只是悶悶不樂的，拿了弓箭，一個人上山去了。
　
　　山上，果然撲來一隻凶猛的大老虎。周處跟老虎
搏鬥，很快，把老虎殺死了。下得山來，告訴村民，
叫他們上山去抬死老虎。
　　
　　李察還記得先父在說這故事的時候，補添了一
筆。先父說，老虎死了，是臭得很快的。所以，鄉民
要立刻去，把老虎抬回來，埋到土裡去。只是今天李
察遍查舊書，未見這筆。大約是先父自己加添的情節
了。
　
　　周處隨後，又到河裡找那鮫魚了。據說，那鮫魚
是很長的。本來，應該說是「鮫龍」的。大約古代說
故事的人，生怕犯了皇帝是龍的忌諱，不敢說是鮫龍。
總之，那時，周處就口裡咬著一柄短刀，撲進水裡尋
那鮫魚。
　
　　很快，一人一鮫就在水裡大戰起來。周處朝鮫魚
的咽喉就是一刀。鮫魚返身掙扎，周處拼命抱著鮫魚
不放，在河裡上下翻滾，在岸上觀看的鄉民，見到他
們隨著河水翻滾數十里，三天三夜，都未分勝負。只
見血把河水都染紅了，便以為，一人一鮫都已經死了。
鄉民十分高興，心想三害己除，今後有好日子過。於
是宰雞殺鴨，大事慶祝。
　
　　只是料不到，就在鄉民舉杯暢飲，互祝三害己除
的一刻，那渾身血跡的周處，跌跌撞撞的走回來了。
　
　　大約這可以算是故事中的高潮：親眼看見別人熱
烈慶祝自己之死，這在古今中外的任何故事情節中，
都是從未聽過的。只有這一個故事，有如此震撼的描
述。
　
　　到底那是一種甚麼感覺？是難受？是悲哀？是不
愉快？原來自己是眾人的眼中釘，原來眾人這樣渴望
除去自己，這種感覺如何？
　
　　記載這故事的古書，一本是劉義慶的《世說新語》
的「自新」篇。所謂「改過自新」，就是從此處來的。
另一本是《晉書》中之「列傳第二十八」。意思也差
不多。
　　
　　問題是：甚麼是「自新」呢？《世說新語》說，
從此，周處就改過了，做了一個「忠孝」之士。
　
　　而我們都知道，在老舊的中國，做「忠臣」是沒
有好結果的。幾乎這是中國歷史的典型公式，周處被
害，是歷史的典型之一。
 
        以下的下集故事，一般故事書上，都是沒有的。
　
　　話說，後來周處做了朝廷上的御史中丞。這職位，
大約有點像今天的審計處長，需要時常得罪權貴的。
這周處，既是以忠心自任，當然是秉公辦事，得罪了
太子梁王肜。
　
　　奇妙的事情，就在此時發生。周處發覺，他自己
不但是鄉民的眼中釘，更是朝廷文武百官的眼中釘。
都希望去除周處。剛好那時外族入侵，大家便一致推
舉周處去對付外敵。派了他在梁王肜手下，號稱「建
威將軍」。
　
　　那時，入侵的外族是「氐族」，有兵馬七萬之眾。
梁王肜派周處出戰，只給五千人，命令他即刻出擊。
周處本想先讓士兵飽餐才出戰，但梁王肜不許，迫他
帶著餓兵出戰。
　
　　他也沒有像岳飛那樣，要等到第十二面金牌來到
才動手。他幾乎是立刻就出發了。
　
　　到血戰最慘烈之處，五千兵死剩數百。有人勸他
急退。他說：「此是吾效節授命之日，何退之為！、、、
我為大臣，以身殉國，不亦可乎！」
　
　　當然，他的結果，是跟其他忠臣一樣的。皇帝十
分嘉許他的忠心，追封他為「平西將軍」，又賜錢百
萬，葬地一頃。
　
　　問題是：周處是怎樣被害的？他就是被一種很特
別的思想害死的。
 

 
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為甚麼沒有人可以削弱中華？

為甚麼沒有人可以削弱中華？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7662   2010 0206      Saturday)

　

　　因為，中華不止是一個國家，更是一種文化。國

家可能削弱，但要削弱一種文化，就未必是人為力量

可能達到。

　

　　而中國文化，也非馬雅文化之可比。南美洲的馬

雅文化，可以被一炬焚毀。但中國文化有遼闊國土，

有億萬人口，這樣大規模的文化生命，歷史上未曾有

過。這一個大文化，本質上就是充滿活力的。

　

　　今天是很特別的階段：中西兩種文化，已經混和，

但尚未融合：是一種「混而未合」的階段。混和是在

鴉片戰爭之時已經開始了的。西方文化的大量因子，

從語言到科技、宗教、哲學、文藝，俱己存在於中國

文化之中。中國人的行事方式，已經有了西方因子。

兩岸政府，雖然制度不同，但同樣都是西方形式的結

構。更不要說學校和工業、商業等等其他社會結構模

式了。

　

　　中國文化和西方文化，此刻，就好像是一袋大米

和一袋小麥混和了那樣。

　　

　　今日的中國文化，就是來到了這樣的階段。而且，

這種混和，並非人力主觀願望造成的。是文化的生長，

自己混和的。就算是不同的政黨、不同的力量，各自

加以主觀的限制或者推動，那種力量，跟文化本來的

生長力量相較，也是很小的。

　　

　　聰明的讀者，或者已經發現問題了：何時，我們

才有麥米粥可吃？

　

　　到底，中西文化混合的機制如何？

　

　　當然，這是一個很重要的大問題，需要進一步詳

細研究。但是，此刻我們的問題是：為甚麼沒有人可

以削弱中華？

　

　　這是因為，麥米粥所需要的水份、熱度，壓力，

等等因素，已經存在了，文化的動力方向，已經出現

了。就好像地殼變動，不同的地球板塊，已經走到了

一處。兩種文化的混和生長，指日可待。

　

　　這是沒有人為力量，可能扳倒的力量。

　　

　　就算是某種哲學，例如孔子哲學之類，被人為的

加以推廣，也不可能改變中國文化的發展方向。因為，

時代已經不同了。唐、宋、元、明、清的每一朝代政

府，都可能借孔子學說控制人心，把國家限制在一種

緩慢的農業發展模式。

　

　　今日，這還會是可能的嗎？

　

　　孔子可能是削弱中華的唯一力量。但是，這力量

與文化發展的偉力相比，畢竟是太渺小了。

 

 

　

 

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(本文貼出日期： 2010.2.6  香港時間：8:30 pm)

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誰人可以削弱中華？

誰人可以削弱中華？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7661   2010 0205      Friday)
　
　　今日的美國紐約時報上有一句輕描淡寫的話：
China is exhibiting a brash sense of confidence
as its economy continues to boom while much of the
world remains mired in a recession
　
　　中國人的「自信」，美國人說是「輕浮的自信」。
雖然有點酸意，但卻是事實。美國人的觀察是正確的。
中國人是遠遠不夠踏實，也不夠謙虛，還是有一種輕
飄飄的感覺。如果中國文化真正長大了，成熟了，給
人的印象，一定不會是像今天這樣。
　
　　但是，無論如何，從整個文化發展看，中國文化
是一定會迅速長大、成熟的。
　
　　沒有人可以削弱中華，連孔子也不可以。
　
　　或者，有的外國人相信，只要重新尊孔，就可能
把中國文化重新拖倒，就像唐宋元明清那樣：每一次
新皇朝建立，立刻舉辦盛大的尊孔儀式，為中國人再
一次肯定孔子，使乖乖的中國人，重新學習一次仁義
道德，不再胡作非為，這樣，新皇朝就可以走上舊皇
朝的相同軌道。
　
　　只是，他們永遠想像不到一點：文化的發展，本
身有內在生命力。今日的中國文化，已經來到了一
個新的高點。中國人，已經取得了多一層次的視野：
他們能夠從右腦傾向的內在角度觀察，也可能從左腦
傾向的外在角度觀察。文化本身的生命力，使中國人
不可能再停留在舊的層次。
　
　　沒有人可能把一種文化的天然發展，捂著不許發
展：沒有人可以削弱中華。
　
　　雖然，歷史有時會倒退。就像黃河也有時會倒退
那樣。但那始終只是一時的。偉大的黃河，始終是會
找到大海的。
　
　
 
 
 
 
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「蝦餃」算是文化遺產嗎？

「蝦餃」算是文化遺產嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7660   2010 0204      Thursday)
　
　　昨晚的電視新聞，說廣東省有人向某權威機構申
請，把「蝦餃」列作「文化遺產」。
　
　　這是一個令人錯愕的小小笑話。「蝦餃」明顯是
尚未死亡的。「蝦餃文化」，尚在發展之中。中國人的
蝦餃，正在日新月異的變化，生命力相當頑強。
　
　　怎麼能夠把一種未死的文化，當作己死的遺產
呢？如果文化己死，則享受這遺產的，就是文化以外
的其他人仕，不會是中國人自己了。
　
　　只是，問題有時會令人想到：到底中國人曾經擁
有何種樣的「文化遺產」。那些被刪的詩篇，那些失
蹤的遠古文籍，那些我們從未見過的遠古智慧，今天，
都那裡去了。

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孔子有甚麼害處？

孔子有甚麼害處？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7659   2010 0203      Wednesday)
 
　　以下文章，發表在二零零六年的明報。那時，李
察在明報寫一個小小專欄，常常提到孔子的種種問
題。大約這是最受忌憚的。所以，李察的專欄，也無
法繼續下去了。
　
　　李察常常這樣想，如果在零七年的時候，李察沒
有被明報辭退，會怎麼樣呢？只有一種結果，把專欄
繼續下去，思路也循著常規繼續下去，所思所考，一
定不像今天這樣，被迫著從更多不同的角度，研究這
一個大問題。而另一方面，自從李察被炒之後，孔子
問題，就再看不見反對的聲音了。好像是百份之百全
票贊同孔子，一點反對聲音都沒有。這才是絕對可怕
的情況。思想全面禁制，情況比封建時代更糟。
　
　　孔子的問題何在？
　
　　孔子的問題，在於他是削弱中華的唯一力量。此
外，再沒有其他力量，可以削弱中華了。
 
　　孔子不只是個人，孔子是歷代統治者的意志焦
點。每逢朝代興替，統治者總是重新尊孔，為他加增
封號。孔子更是一個複雜的龐大系統。一方面是表面
的儒雅溫文，那些仁義道德，騙盡多少天真正直的好
人。但另一面，卻是愚昧的主要來源。凡是曾經略讀
中國歷史的青年人，都不會不知道，太監文化、外戚
文化、朋黨文化，怎樣把中國變成了阿Q汎濫的中國，
而中國也一波一波的被推到了鴉片戰爭的滅亡邊緣。
　
　　如果今天，孔子重新上台，最高興的，不會是中
國人自己。因為，中國文化的網絡，從此就會被重新
枷鎖，不要指望與西方世界競爭了。
 
　　以下是數年前的舊文章。為了寫這些文章，李察
被辭退，連清潔工人般的稿費待遇，都再得不到了。
 
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
 
 
問到底 No.6206  孔子的問題在那裡？  2006 0209
　
　　孔子哲學，以下幾點值得留意：
 
　　一、孔子割斷中國文化。孔子只肯定周禮的階級
倫理，周以前的中國思想，一概消滅。孔子親手刪詩
百份之九十。　
　
　　二、為了鞏固統治，人為製造道德。以服從為道
德的主體。
　
　　三、否定溝通，拒絕與大自然及超自然溝通。自
然現象，看都不看。
　
　　四、否定求知慾。無法分辨利益、知識、道德，
以道德取代一切。

　　五、混淆是非與善惡，為真理加進感情成份。
　
　　六、表面上是以道德否定利益，實際上是以權威
作為真理的標準。
　
　　七、提倡聽教聽話，以嚴格孝道服從取代親情，
不知愛為何物。
　
問到底 No.6229  孔子問題，理據何在？  2006 0304
　
　　孔子的問題，主要的是三項：
　
　　一，孔子割斷中國文化，造成斷層，使中國人難
以接觸遠古傳下來的精神能量。
　
　　二，孔子為了鞏固封建秩序，人為製造道德，提
倡服從。
　
　　三，孔子以道德掩蓋求知，全面封鎖中國人的求
知慾。
 

 (Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>

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為何中國的「忠臣」都沒有好結果？

為何中國的「忠臣」都沒有好結果？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7658   2010 0202       Tuesday)
　
　　中國歷史上最慘烈的忠臣是岳飛。岳飛為了老百
姓的利益，力抗金兵，但被秦檜用十二面金牌召回，
用「莫須有」三字下獄冤死。
 
　　另一位慘烈忠臣是文天祥。他忠君愛國，但不得
好死。還有史可法，左光斗，在酷刑中愛國亡身。再
有就是林則除。他對抗英兵，多麼忠烈，但是，到頭
來是充軍伊梨，不得善忠。
 
　　這是中國文化的特色。西方文化是很少有這種現
象的。

　　而這一批忠臣，都是孰讀儒家經典的天真人仕。
他們心中所存的，是仁義道德，是忠心正直。他們誠
懇工作，不謀私利，不貪污，不害人。為官多年，兩
袖清風。這些，都是儒學中的正面成份。
　
　　為甚麼這些人，全部不得好死？
 
　　儒學好比一個錯誤設計的電腦系統：本身是不純
正的，而且是有漏洞的。
 
　　這一個右腦傾向的偏私系統，出發點是方便封建
統治，不是從文化的長遠發展打算的。又因為儒學主
張人治，主張名位，更造成空子，讓謀略家得盡便宜。
所謂「陽儒陰老」，就是說，表面的一套是儒家，那
是讓天真無邪的人去信的。但底下是老子的陰謀攻
略，這些才是既得利益者的實戰工具。這些人，為了
私利，無所不用其極。天真的忠臣，怎會是他們的對
手？
　
　　儒學的缺陷，造成中國歷史上三種無法解決的大
問題。第一是太監：太監文化，使正義無法伸張，是
貪污的主要根源。第二是外戚：親戚關係造成權力集
中在小集團，真理靠邊站。第三是朋黨：呼朋結類，
黨同伐異。忠臣們不識時務，自然是逼害與孤立並至。
　
　　為甚麼忠臣不得好死？因為，他們太忠心了，也
太天真了，相信了儒學的表面文詞。
 
 (Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>

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愛德華高威的困惑何在？

愛德華高威的困惑何在？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7657   2010 0201       Monday)

　

　　愛德華高威(Edward Covey)是一個在歷史上沒有

名字的人。他的名字，僅僅因為他租用的一個奴隸，

在一本自傳上提到了他。

　

　　那是在1833 年發生在美國南方的事情。那時，

美國解放黑奴的戰爭，尚未發生。愛德華高威是一個

南方人，據他的奴隸說，他很窮，為了照料他自己的

農莊，只能購買一個女奴。其他的奴隸，都是按年租

來的。他起早摸黑，是個很勤勞的人。他常常都跟奴

隸一起工作。為了管理這幾個奴隸，他用盡方法。他

用了很多方法去監視奴隸。稍一偷懶，他就用鞭子對

付。他很用力地打。奴隸背上的傷痕裂開，往往有一

隻尾指那樣寬。問題是：他能否有效的驅使奴隸工作

呢？他的土地，是否生產富饒呢？當然是否定的。他

賺的錢，大約很少。他遭遇的壓力，必定多得難以想

像。

　　

　　有一次，愛德華高威的奴隸在烈日下工作，不支

暈倒了。他二話不說，就用腳去踢，還用硬物打奴隸

的頭。把奴隸打得滿臉鮮血。這奴隸當時只有十六歲，

後來逃亡不成，因為飢餓，被迫又回到他的農莊。他

本來可以把這小奴隸縛送當局，在廣場上鞭打示眾：

這是所有奴隸，都異常害怕的。但他始終沒有這樣做。

　

　　而同一時間，愛德華高威也像美國南方無數人一

樣，是個虔誠的基督徒。他每天都要祈禱，早上的祈

禱短些，晚上的祈禱長些。還要唱詩，但他的歌喉不

佳，所以就要奴隸們去唱。他的奴隸說，他是自己騙

自己，以為自己是虔誠教徒。 

　

　　問題是，作為一個教徒，為甚麼愛德華高威要虐

待奴隸？而他尚算是比較好的。當時，更壞得多的法

利塞人牧師，為數不少。

　

　　這位十六歲的奴隸，後來成為作家，在著作中說，

他尊敬的是基督的基督教，而不是那塊土地上的基督

教。而問題是：在信仰和生活方式之間，到底出了甚

麼問題？

　　

　　由於愛德華高威沒有甚麼錢，他只能指望，他的

女奴，能為他生產更多的小奴隸。他於是把女奴每天

晚上鎖起來，跟另一個租來的男奴隸，鎖到一起。不

久，這女奴懷孕了，為他帶來一對雙胞胎，他很歡喜。

大約他以為，計劃成功了。他的土地，可以增加生產

了。

　

　　但這是很奇怪的。當時的白人，奸污女奴的事，

多不勝數。為甚麼他要假手他人？

　

　　這一件事的經濟學意義，跟哲學意義是同樣糾纏

不清的。

　　

　　大約更多比李察飽學的智者可能解答：作為一種

核心信仰，跟一種生產力的推動之間，是有某種內在

聯繫的。有時，當生產力來到了這樣的關口，就有了

奴隸使用的需要，而這種需要，是跟核心信仰衝突的。

不知道，這是不是困惑之所在了。 

(參考：

Classic American Autobiographies, Edited by 

William L,. Andrews, Mentor, 1992:

Frederick Douglass: Narrative of the Life of 

Frederick  Douglass, An American Slave, Written 

by Himself.

 

 (Leechardasks.blogspot.com) 

<全文完> 

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