西方文化的瓶頸何在？

西方文化的瓶頸何在？
………………………… 李察
(問到底No.8018　　　　2011 0128 Friday)
　
　
　　貿易太過自由、銀行缺乏監管、泡沫爆破、甚至是匯率不平衡等經濟現象，都是小問題。

　　問題是全面性質的。包括了地球上的貧窮問題、環境污染問題、病毒基因突變問題、教育問題、氣候問題、能源問題，以至愈來愈少人肯結婚的單親問題、犯罪問題、人口老化問題等等，都是整體性質的。
　
　　把全部的注意力，都放到經濟之上，只企圖解決臨時的難關，看不到未來的重大危機，就是失策。
　
　　西方文化的瓶頸，在於美國文化已經喪失了領導能力。美國人追尋的是快樂，而不是理想。美國人謀求的是機會，而不是光明。他們在競爭中互相殺戮，而不是相愛。亦可以說，美國文化的主要方向，是錯誤的。這是文化生命力上的弱點。
　
　　至於美國文化在技術上的弱點，是老化，欠缺活力。如果是富蘭克林時代，當人們看見，世上除了電力之外，可能尚有一種叫做「氣」的東西。必定會投放極大量精力去研究探索，而不是故意忽略。西方文化偏向外在，無法從內在角度研究，以一套死板的學術研究格式，強迫大學生遵從。這些僵化的教條方式，正是文化老化的表現。奧巴馬總統在中美聯合記者招待會上說，為了加強美國的競爭力，美國要確保有最優秀的教育，每年造就最多的工程師和律師等等。憑這番話，就知道他根本不知道問題何在。
　
　　中國文化和西方遭遇，本來是有利於一套全球性質的新文化生長的。但看來，這仍是非常遙遠。

　
　
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(明天問題:

奧巴馬預備了甚麼策略？

奧巴馬預備了甚麼策略？
………………………… 李察
(問到底No.8017　　　　2011 0127 Thursday)
　
　
　　奧巴馬最近的國會演說，其實只有兩個字：「競爭」。他說，要加強美國的競爭能力。他說，美國有能力應付地球上任何國家的競爭：包括了中國和印度等國家的競爭。
　
　　他委任了通用電力公司的總裁作一個委員會的主
席，主力提高美國競爭。大約他以為，通用公司到底是一家比較實在的公司，是有產品的公司。其實，這公司的產品，超過一半不在美國製造，而且，公司也用了超過一半的資源，用在其他投資方面，製造業只是公司的次要業務。
　
　　有美國的專欄作家，說他是診斷錯誤了。
　
　　美國經濟的問題，並非競爭能力不足。如果要製造任何產品，從飛機到iphone 4 ，有那一個國家能夠跟美國競爭？大約日本的汽車能夠。但日本的汽車生產線，早已經被美國人巧妙地轉往美國了。日本汽車，根本就是美國製造的。
　
　　問題何在？
　　
　　一個迫切的現實問題是，西方經濟的發展形態不平衡。少數技術要求高的知識，只能掌在少數人手裡。大多數人無法跟上。這叫做知識差距。知識差距小的時候，生產線還可能留在美國本土。愛迪生時期的電燈泡，肯定是美國工人裝嵌的。但今日知識差距更大，如不外判，就無法競爭。所以，美國現象是：少數人賺多多錢，多數人靠福利金，無法發揮積極作用。今日美國的財富，只掌握在百份之一的人手裡。大多數人，就靠他們手指縫漏出的福利金過生活。當然這也不是真實數據。這是比喻。多數人不是真的靠福利金。美國還有各種服務行業，等等。但比喻法，能夠使人直接了解問題。多數人的智力無法發揮，才是最嚴重的。
　
　　第二個問題，是美國文化本身的問題。美國人追尋的是快樂，而不是理想。美國人謀求的是機會，而不是光明。他們在競爭中互相殺戮，而不是相愛。本來，這只是倫理問題。所謂「道德」，向來被認為是一種「高地」，以為，道德只是雙方鬥爭的武器。但是，也正正是由於這種道德，美國人喪失了走出瓶頸的機會。美國文化的更新，遙遙無期。雖然，對於許多人來說，文化更新不更新，是不重要的。重要的是：總統的競爭策略，未必能夠挽救經濟。如果這一步奧巴馬又輸了，投資者會得打算了。
　
　　第三個問題是：美國文化，不能引領西方文化走出瓶頸。甚麼內在外在，左腦右腦，一點都不明白，也不知道，更無興趣。但美國領導者有興趣推動中國人走孔子的死路，雖然他們自己，完全看不見中國文化有任何可取之處。
　
　
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如果iphone 4 只在美國發售怎辦？

如果iphone 4 只在美國發售怎辦？
………………………… 李察
(問到底No.8016　　　　2011 0126 Wednesday)
　
　
　　迄今為止，iphone 4 的全球銷量大約是五千萬部。假設全球人口是七十億，則平均每千人之中，有七個人擁有iphone 4

　　美國人口是三億人。以此推算，如果iphone 4 只在美國銷售，則大約只能售出二百萬部。
　
　　問題何在？
　
　　或者有人想知道，僅憑二百萬部的銷量，能否「養得起」一家蘋果電腦公司？蘋果公司還有沒有能力繼續發展？
　
　　但這不是我們的問題。
　
　　我們的問題是：要有多大的人口數字，才能支持一項科研產品？
　
　　換一個名詞，不說「人口數字」，就是「市場」。要有多大的市場，才能「養得起」這產品？
　
　　好像是很簡單：沒有市場，就沒有產品。市場不夠大，就「養不起」創新的電子產品。
　
　　問題何在？
　
　　問題是：市場是超越於國家之外的。
　
　　國家與國家之間，彼此共生。雖然有時會互相傾軋，但是，基本上是需要互相依賴，互相扶持的。
　








　
　
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如果世界上只有一個美國怎辦？

如果世界上只有一個美國怎辦？
………………………… 李察
(問到底No.8015　　　　2011 0125 Tuesday)
　
　
　　或者，這將會是一種很有趣的經濟模式。倘若經濟學的教授們，把這一個題目交給研究生，必定有可觀的答案。
　
　　美國人再不用去巴西買咖啡了。所有咖啡，都在美國現種現炒現賣。也不用去中東採購石油了。石油可以從阿拉斯加以油管輸送。當然，iphone 也不必到中國訂製了。矽谷無端多了很多電子廠，美國工人，就業機會大大增加。失業率可以退到零位或負數，老人也不必在六十歲退休了。美國再無退休這回事。任何人，只要體力應付得了，都可以工作到永遠。
　
　　再沒有外國跟美國競爭了。從今以後，美國人只會跟自己競爭。不會跟外國競爭。因為，世界上根本就沒有外國。
　
　　甚麼匯率問題，禁運問題，都不再存在。外國恐佈主義，也不再存在。沒有了外國，當然，就是沒有了敵人。

　　還有甚麼問題呢？
　
　　一點問題都沒有了。




　
　
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希特拉怎樣利用凳子抬高自己？

奧巴馬精心設計的一個場面
(原刊 New York Times, Global Edition， 2011.1.21.)：


希特拉怎樣利用凳子抬高自己？
………………………… 李察
(問到底No.8014　　　　2011 0124 Monday)

以下經典場面，出自差利卓別靈的著名電影：「大獨栽者」。片中，希特拉為了表現自己的崇高身份，就給到訪的墨索里尼，設計了一張特別矮的凳子：以便談話的時候，希特拉可以占據更高位置。

為甚麼儒家反對求知？

為甚麼儒家反對求知？
………………………… 李察
(問到底No.8012　　　　2011 0122 Saturday)
　
　
　
　　在所有的人類文明之中，儒家反對求知是最嚴重的。
　
　　可有兩個層次觀察這種現象。一種是現實的層次，另一種是理論的層次。
　
　　現實的層次，是不可否定的。兩千年來，儒家從不理會，更不研究各種大自然現象。亦不參加生產實踐，也不從事農業研究。地球是圓是方，宇宙是何種模樣，儒家並無興趣知道。
　
　　理論的層次是，儒學是一種統治哲學。儒學從統治的便利出發，提倡服從，以權威作為真理的標準。
　
　　儒學表面提倡信義道德。但這同樣是儒學的大錯：
因為，儒學把「利益」和「仁義」對立了。儒學不知道，所謂「利」，是生產的成果。而生產是人類面對大自然中，應用知識的實踐。「利」是從「知」來的。收穫是從知識來的。孟子利用仁義反對逐利，就是忽略了這一點。從孟子之後，儒家更不理會知識。
　
　　其次：儒學提倡知易行難，就是把知識否定了。儒學以為，知識都是很容易的，權威人仕一早已經寫定了在儒學經典內裡的。所以，儒學以為，只要提倡「溫習」就夠。何謂「溫習」？「學而時習之」死背書，就是求知。
　
　　為何儒學有這兩大偏向？因為，儒學是一種統治哲學。一切從統治的需求出發。孔子說了兩句話：「民可使由之，不可使知之。」又說，「出則侍奉公卿，入則侍奉父兄。」今人企圖從文詞的層面曲解這些話，維護孔子。但是，文詞只是表面。儒學內裡的統治哲學，是曲解不了的。儒學的兩大偏向，是曲解不了的。




　
　
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為甚麼人類難以進步？

為甚麼人類難以進步？
………………………… 李察
(問到底No.8011　　　　2011 0121 Friday)
　
　
　
　　提出「天下為公」觀念的作者，是有史以來，最準確的觀察家。他能夠看到，人類面臨的最大難題，不是各種天災人禍等等慘事，而是人類在自己的動作之中，分開了兩種成份。一種是明的，一種是暗的。人類之所以難於進步，關鍵就在這裡。
　
　　這位作者，是中國人。而中國人是右腦偏向的。他用了一個中國古文字，揭示這種情況。在天下為公的社會裡，「謀」是沒有作用的。那是「謀閉而不興」的時代。而在一個自私的社會裡，「謀」是有作用的。那是「謀用是作而兵由此起」的時代。
　
　　免除了陰謀的成份，就是說，所有的人類行為，都是光明正大的，做甚麼，就是甚麼。不會有另外的一種力量，在暗中把正在前進的社會，拉向後退。
　
　　又或者，這是不可避免的。光明不可避免，黑暗也同樣不可避免。正面的洪流底下，不可避免有暗流、濁流。但是，當時代能夠非常自覺，知道了問題的確是在這裡，暗流的力量，就會被迫消減。光明的力量，大於黑暗的力量，人類才可能進步。
　
　　這就是我們人類社會，無論中外，最重要的問題。所以，我們都需要重新學習「誠實」。做裡外如一的人，做可以公開的事。




　
　
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何謂「知識」？

何謂「知識」？
………………………….*李察
(問到底No.8010　　　　2011 0120 Thursday)
　
　
　　這是一個重要的問題。一旦現代人知道，甚麼才是叫做「知識」，他們就會開始起步。
　
　　參觀圖書館的人，時常有一種感喟：這樣多的書，甚麼時候才看得完。或者是會考課程的考生，時常對著堆起盈尺高的書本發呆，這樣多的書，甚麼時候才讀得完。
　
　　偽莊子說：生命有限而知識無窮，還是放棄算了。
　
　　但是，這是錯的。偽莊子根本不知道甚麼叫做「知識」。他就以為，知識是那些厚厚的、永遠讀不完的書。但這是錯的。
　
　　一隻小兔子，你丟一塊小石頭給他。小兔子會過來嗅嗅，建立起自己的「知識」：這不是食物。兔子頭也不回，離開了。這可以叫做知識的原始起源。在兩個點之間的關聯，就是知識。「石頭」是一個點，而「食物」是另一個點。免子是有這個「知識」的。兔子知道，石頭是不能吃的。研究中草藥的人，發現了一種可以治癌的中草藥名叫「斷腸草」的，連摸也不可以摸。摸過的人，皮膚上會出現紅疹。　
　
　　「石頭」不可以吃，而「斷腸草」不可以摸，都是「知識」。但是，這只是片斷的知識。而這些片段的、零碎的知識，是不夠人類面對各種挑戰的。
　
　　「知識」發展到了某種階段，就形成了「思想網絡」。 人類面對各種挑戰，需要的是一整個的，有系統的，有關聯的「網絡」。今日的西方文化，思想網絡由兩部份構成：一部份是動力系統，另一部份是技術系統。簡言之，數理化之類，是技術系統。而哲學宗教之類，是動力系統。
　　
　　今日的知識，是不是太多了？
　
　　這是一個錯的問題。因為，知識的問題不是數量，更不是太多或太少。不斷有人說，今日的知識不夠用，也是錯的。我們應該問：我們的系統，是不是完善？要不要更新整個系統？人類面臨各種不可解救的大困難，這老舊的西方文化系統，能夠幫助我們嗎？
　
　　我們可以繼續使用算術、幾何和代數嗎？我們可以繼續燃燒石油嗎？我們可以繼續使用自由經濟嗎？這是所謂「不可想像」的問題。今日，不可想像的，也要深思了：我們的整個系統，是否需要更新？如果我們不更新系統，會不會被毀滅？
　
　　知識不是數量。這是古老的思想陷阱。今日的人們，可以清醒一些，不再跌下去了。
　
　　知識無窮，不如放棄？這偽莊子的思想岐途，其實也是儒家體系的一部份。因為，儒家的系統裡，知識毫無地位，早己放棄了，只要服從就夠。












　
　
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生命有限，我們怎辦？

生命有限，我們怎辦？
………………………….*李察
(問到底No.8009　　　　2011 0119 Wednesday)
　
　
　　燭火有限，我們怎辦？
　
　　好辦，好辦。只要擦亮一根火柴，把燭火燃點就是。
　
　　燭火燃亮了，發出熱和光。生命意義，就在其中。
　
　　所有的生命，都是為了其他的生命而活著的：這就是生命的基本真相。
　
　　所以，我們誕生人世，不是來佔有的。而是來參與的。一個熱誠的參與者，生命無限美好。而一個貪婪的佔有者，的確是想錯了。
　
　　生命有限而知識無窮？
　
　　這是一個多麼簡單的問題。魚在水中，會不會哀嘆：「噢，水太多了，生命有限而水無窮？」
　
　　一個熱誠的參與者，是不會覺得知識太多的。更不會因為害怕，而反對求知。
　
　　謹以本文，送給一位熱切求知的讀者。





　
　
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內在觀察的困難何在？

內在觀察的困難何在？
……………………………………….*李察
(問到底No.8008 2011 0118 Tuesday)
　
　
　　謝謝一位讀者的啟發。讀者來信，無論如何都不明白，為甚麼莊子不會說出，生命有限而知識無窮，所以不應該追求知識那樣的話。其實這是很普通的一句話，可以直接了解，立刻清楚的。問題只是，多年來的教育，都只教人從外面觀察。當人們企圖從文字的文詞層面深入的時候，往往會產生無窮想像。以為字裡行間，另有意思。距離直覺的知覺，更加遙遠，只能繞著文詞，不斷旋轉。
　
　　不要小看這一類事情。因為，二十一世紀的主要障礙，也可能在這裡。
　
　　西方文化，是很難摸到出路的。因為，他們不習慣內在觀察。西方教育，特別是大學教育，更是完全外在化的。任何人，如想進入階梯之中，弄一個學位，就不能擺脫西方的論文寫作模式。想在論文裡，表達你的直觀智慧？那就不是智慧了，而只是痛腳。痛腳被人抓住，一下子便摔出外面。是甚麼的外面？不是校園的外面，而是整個思想體系的外面，在西方模式裡，不得超生。
　
　　那怎辦呢？
　
　　聰明人的唯一生存之道，是唯有裝傻。寫作論文，完全依照西方的八股格式，思想絕對不出軌。就算你想到甚麼新鮮道理，也藏起來，絕不外露。一直向上爬，向上爬。
　
　　而這一個笑話，是很多人寧願相信的：直到有一天，你發覺自己真正到頂了。那是甚麼意思？就是說，權力到手了，再沒有人可能挑戰你了，那樣，你就可以在舊箱子裡，把你的私人的、珍藏的、直觀的智慧掏出來，發揮一下。而這笑話，是很有效的。可以把人，更綑得緊實一些。更不敢起飛腳了。　
　
　　所以，應該把笑話的真相說清楚：是不會「到頂」的。許多人平庸一世，就是這樣到了平庸之頂。到了退休，在老人院被縛著餵飯，大小便都拉在紙內褲裡，也不會覺悟。


　
　
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瑪麗蓮夢露怎樣赴總統的約會？

瑪麗蓮夢露怎樣赴總統的約會？
……………………………………….*李察
(問到底No.8007 2011 0117 Monday)
　
　
　　周一人物
　
　　六十年代，是一個很容易忽略的時代。那時，二次大戰的創傷，剛剛平復。社會元氣漸漸回復。不是一般的回復，而是回復到一個正常的下滑程序。二十世紀，是向下滑落的世紀。而美國社會的下滑程式，是在獨立宣言裡一早已經預備好的。那是一個追求快樂的社會。而追求快樂，也不需要甚麼理想的。
　
　　六十年代裡有甚麼？其中一個徵象，是很多女明星自殺。在香港，在美國，都有很多。
　
　　或者，瑪麗蓮夢露不是自殺的。有人說她是被政治勢力謀殺。但那仍不是太重要的。怎樣死，如何死，都不重要。重要的是，那是整個社會向下滑的程式。而這程式，一直的開，一直的開，到了五十年後的今天，仍是非常燦爛的開、開。
　
　　六十年代的一個荷李活電影大亨，忽然想到，要在總統的晚宴上，邀請瑪麗蓮夢露，給總統一個驚喜。總統是很喜歡美女的。紅髮的、黑髮的，都不會拒絕。金色頭髮的瑪麗蓮夢露，更加喜歡。大亨跟總統的副手一商量，立刻就成事了。總統的副手跟大亨的拍檔米特（Milt Ebbins）二人，一道來到夢露的家，預備接她前去。那時是晚上七時三十分了，而宴會在八點開始。
　
　　夢露的使女出來，說，夢露還沒有決定穿甚麼衣裳呢。而她的髮型師，也還在左梳右撥的，忙過不休。總統副手等了一會，先回去了。另外派了一部車來。八時十五分，車到了，但夢露仍未好。有電話來催，大亨在那邊大發雷霆：「你總不成讓總統等你呀！」。八時三十分，夢露仍不見影，髮型師懶洋洋的出來，對大亨的拍檔，就是那名叫米特的傢伙，說：「等多一會吧，是值得的，她光彩逼人呢。」八時四十五分，另一個電話又到了，大亨對他的拍檔米特說：「把她立刻送來，總統要她立刻來到！馬上到！」米特還想說句甚麼，電話那邊大力掛斷了。九時正，電話又響，又是大亨。米特衝進夢露房間，夢露背向著門，面向著化妝鏡，正在用一根眉筆，細心地為她臉上那顆出名的痣，添加多一些陰影。當時身上她沒有穿任何衣服，只登著一雙黑色高跟鞋。她還安慰米特，「噢，冷靜些吧，米特。」跟著，她還呷了一口雪梨酒，站起來，在床上的箱子裡，拿了一些金粉還有珠子似的東西，抹了一點在胸部，還有臀部上。
　
　　隨後的十分鐘，米特的工作，就是為她穿上那件著名的晚裝。那是著名時裝設計師的力作，完全貼身，恰到好處。她死之後，晚裝拍賣，得款一百二十七萬美元。但是，那晚裝太窄了，無論如何穿不下。米特後來對人說，當時，他是跪在她跟前的，盡力為她拉下。她是不穿內衣的，但仍是拉不下。她不斷的說：「你拉呀，米特，你拉呀，我知道你能夠的，你能夠的。」終於，她的豐臀讓位了，晚裝順利而下。她開心地說，「噢，不是嘛，我知道你是行的。」
　
　　出門之前，她還沒有忘記，順手抓起一頂紅色假髮，還有墨鏡，飛車見總統去了。
　
　　大批記者等候，奇怪是沒有記者認得她。大約是那紅色假髮太張揚了。
　
　　進到裡間，兩名特工立刻上前迎接。她把紅色假髮一鬆，隨手交給特工，墨鏡交給另一位特工，把金色頭髮一甩，吸了一口氣說，「O.K.啦，可以進去了？」
　
　　米特後來回憶說：「她一進門，啊，我的天主耶穌呀，就好像分開紅海那樣了。那裡面大約有二十五人，立時就分開兩邊，讓她從中間走過。」另一位當日有出席的女明星雅蓮道露Arlene Dahl說：「夢露和她的經理人進場的一刻，真是永世難忘。每一件事都立時停頓了，每一個人都立時停頓了。好像魔法一樣。我從未見過有人會這樣震懾的。」總統回轉身來，就看見她了：「啊，你總算是來到了。」總統臉上的笑容大大的，「這裡有許多人，都急著想要見見你呢。」
　
　　當總統抓著她的手臂離開時，她沒有忘記，回過頭來，給米特一個鬼秘的微笑，還瞇了一下眼睛。
　
　　以上記述，摘錄自一本很有趣的書：「The Secret Life of Marilyn Monroe, by J.Randy Taraborrelli, Grand Central Publishing, New York, 2009」
　
　　上文所提到的總統，就是肯尼迪總統。總統是已婚的，夫人是社交名人積桂蓮女士。記述沒有提到，當晚積桂蓮有沒有在場。只記述了，總統之後，向夢露問了她的電話號碼，而夢露也說了。次日，總統再打電話約她，請她去另一個聚會。那是法蘭仙納度拉也會去的。而法蘭仙納度拉是她的前度男友。「呀，」總統還很輕鬆的說：「積桂蓮不會來的。」
　
　　六十年代之後是七十年代，八十年代，九十年代，零零年代。今天是一十年代。
　
　　問題只是：五十年來，時代是怎樣變化了呢？還是沒有變化了呢？美國文化，往何處去？還有人說，美國的教育制度已經不可收拾。如何不可收拾？大約五十年前的人們，是不會知道的。




　
　
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美國人對中國有何印象？

美國人對中國有何印象？
……………………………………….*李察
(問到底No.8005　　　　2011 0115 Saturday)
　
　
　　紐約時報的一個專欄作家 Kristof ，在訪問了中國棋手侯逸凡的時候，引起了一陣討論。
　
　　中國在國際象棋的領域裡，向來不受注視。中國人參賽，也只是近年的事。但奇妙的是：一個十六歲的孩子，還要是一個女孩子，卻拿到了世界冠軍。
　
　　專欄作家訪問完畢，要求跟侯逸凡下一盤。很快，專欄作家被殺得落花流水。旁邊觀戰的教練提議，不如兩人交換位置再來。少女竟然可以為殘局起死回生，幾招又再反敗為勝。作家再次被打敗，有些甚麼反應呢？
　
　　作家事後寫了一篇報導，說這是孔子教育的成功。他並且說，美國人也不必太擔憂的，只要學學中國人，多把資源放在教育領域裡，並且多學學中國人的chi ku 精神，(吃苦？)就會成功的，云云。
　
　　美國的讀者不知道，大作家的讀者對象是他的中國朋友，而不是美國人，他只是企圖鼓勵中國的孔子教育，而不是叫美國人吃苦。美國讀者反響強烈，紛紛來信，只是誤會。
　
　　但這一批讀者投書卻反映了美國人肚子裡的一股怨氣，是怎樣的。
　　
　　第一，美國讀者們對於十六歲的少女，為甚麼能夠得到世界冠軍，毫無興趣。他們一點也沒有想過，中式思維跟西方思維有甚麼差別。他們只是對中國式的擇優教育法反感，以為在體育項目中，選擇幾個尖子施以訓練，得到冠軍，不足為奇。
　

　
　　第二，他們以為，美國經濟衰退的原因，是因為美國人把工廠和技術、資金、都搬往了中國。他們的憂慮情緒十分明顯。以為，美國總會像羅馬帝國那樣衰亡下去：雖然他們不會知道，衰亡的真正原因是美國人無法衝破文化死局，但中國的存在，正好是一個出氣對象。
　
　　第三，他們憂慮，美國教育制度已經無可救藥。年輕人隨時拔鎗，轟擊法官和或政客。還有瘋狂挖錢的傳媒，正在渙散人心。美國人幾乎肯定沒有任何方法，可以改革教育。
　
　　第四，他們也知道，中國人並未真的投資教育。也不以為，中國的教育有甚麼成功之處。而且對中國的專制，十分反感。至於所謂「吃苦」，即是不准投訴。對於專欄作家說甚麼孔子的好處，美國人並無積極回應。
　
　　第五，美國人對中國充滿怨氣。對立情緒，一般可有四種。第一種是側目而視。第二種是譏諷和嘲笑。第三種是怨。第四種是恨。目前是第三階段的怨，是尚未達到戰爭心態的階段。但亦很可能因為未來的變局，因怨成恨，導致磨擦和正面衝突。



　
　
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中國人有甚麼貢獻？

中國人有甚麼貢獻？
……………………………………….*李察
(問到底No.8004 2011 0114 Friday)
　
　
　　如果說，中國人是特別聰明的，因為中國人有右腦傾向，有條件在世界文化的複雜發展中，貢獻微力；那麼，跟著來的問題就是：到底中國人有甚麼貢獻？
　
　　這是一個很簡單的問題。如果中國人不是阿Q的話，答案就只能是一句話：並無貢獻。
　
　　這是文化貢獻層次的觀點。因為，中國文化的威力，到了今天，仍是尚未看見。
　
　　中國人是聰明的。在可見的現在及將來，不斷有中國人在不同的領域，做出成績。從光纖到醫藥，都有很顯著的表現。但是，卻遠遠不足夠。
　
　　是怎樣不足夠？
　　
　　是不能夠以這些微的成績，打開西方文化發展的死局。西方文化，好像一朵鮮花，已經開得差不多了。各個領域，都不見打破舊層次的新意。對於世界面臨的各大問題，現代知識，並無解決良方。從環保到石油危機，未見突破。
　
　　中國文化，號稱能夠從內在觀察研究問題，但是，卻沒有革命性的啟發。就是連大學教育，也只能沿用西方的古老模式。從理論到實踐，系統都是西方的。還是一樣的燃燒石油，一樣的市場系統。
　
　　中國文化，並未為全世界帶來新局面。這是很不應該的。中國人，尚未有所貢獻。


　
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(明天問題:

為甚麼中國人是特別聰明的？

為甚麼中國人是特別聰明的？
……………………………………….*李察
(問到底No.8003 2011 0113 Thursday)
　
　
　
　　中國人之所以特別聰明，是因為，中國人是右腦傾向的。而更重要的是：中國文字也是右腦傾向的。中國人憑藉了這一種特殊的工具，思考之時，事半工倍。右腦的創意能力，綜合能力，西方文化的左腦傾向，絕對不及。
　
　　中國人之所以特別聰明，有一個條件：右腦傾向，能夠配合左腦的開發。中國人學習左腦文化，例如邏輯學和幾何學之類，有路可循，並不困難。但西方人仕要學習右腦，卻困難重重。不但無路可循，文字也是障礙。西方人仕要學中文不難，但應用中國古文字以右腦思維，卻不容易。
　
　　問題只是：大多數的中國人，並未自覺這一點。而大多數的西方人，完全不知道這一點。
　
　　很多時，西方對於中國人的文化質素，是看不慣的。因為，慣常的文化行為，在西方不一樣。這是因為，中國人並未有西方的邏輯訓練，做事不憑邏輯，而憑直覺。雖然邏輯和直覺並不矛盾，但顯示出來，沒有邏輯訓練的思考，有時確實可笑，而且常常錯誤。
　
　　或問：如果中國人真的是特別聰明，那麼，何以中國這樣落後？
　
　　答覆：中國人確實落後了兩千年。理由大家都知道。而現在，中國人已經起步。雖然，再次摔跌，不是沒有可能。但自從孫中山開始，光明已現。在白天摔跤，跟在黑暗中摔跤，完全不同。中國就算再跌，也能再起。可以放心。
　
　
　
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(明天問題:

怎樣從另類角度研究人的「文化質素」？

怎樣從另類角度研究人的「文化質素」？
……………………………………….*李察
(問到底No.8002 2011 0112 Wednesday)



　　所謂「文化質素」，注射到人身上，會有不同的反應。好比一杯古怪的咖啡，有人喝了會興奮，有人喝了會睡覺，還有人會發神經。
　
　　人的文化質素，又好像是一份課程綱要：
　
　　以下是一份廣受歡迎的課程綱要。

　　小學必修科目：金錢故事，致富秘訣，財富管理，儲蓄的智慧，退休策略。
　
　　中學必修科目：經濟學，貨幣學，管理學，投資學，社交禮儀，飲食文化，命運風水，財富與愛情。
　　
　　大學必修科目：服從的哲學，怎樣討好，謀略與手段，向上爬三十六招，如何徹底忍受屈辱，怎樣化悲憤為食慾，結束人生的七十二種方法。
　
　　教科書：請往各大書店門市部暢銷書櫃檯選購
　　

　　　*　　*　　*　　*

　　(請設法取得一個這樣的「文化質素」貨板，解剖研究，探討何謂「文化質素」。)





　
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(明天問題:

何謂人的「文化質素」？

何謂人的「文化質素」？
……………………………………….*李察
(問到底No.8000 2011 0110 Monday)
　　
人是有三種質素的。第一種先天質素，例如視覺聽覺，膚色身高，肌肉骨骼等。第二種是後天質素，例如醫術、文學等後天學回來的知識。第三種是人的文化質素。

昨文提到孫中山的困難，主要是人的文化質素太低。　

大問題是：甚麼是人的文化質素？有那些方面？可以怎樣改善？

孫中山的困難是甚麼？

孫中山的困難是甚麼？
……………………………………….*李察
(問到底No.8000 2011 0110 Monday)
　　
　
　　　　＊周一人物＊　　
　
　　孫中山是百折不撓的。每個閱讀中國近代史的人，看到他一次一次的努力，又一次一次的被出賣，必定感慨良多。
　
　　孫中山是身兼兩職的。他既是革命家，又是思想家。他總是渴望，把自己想得到的，實踐出來。他死的時候是五十八歲半，那時是一九二五年。假如上天再給他二十年，讓他再一百二十倍地百折不撓多二十年：相信一切中國人都會看到，結果還是一樣的。
　
　　只有一個原因：那時的思想大局，還未來到那個地步。那時的人，還未能看見，中國文化發展的根本形勢。而中國文化與西方文化的差異，也沒有人知道。
　
　　辛亥革命，是跟美國獨立革命很不同的。美國的獨立革命，文化已經發展到了那一種地位，已經形成潮流。不僅僅是只有一個人起來，而是有一大群的知識份子，都在討論相同的事情。華盛頓跟本不用喊甚麼口號，也不用寫甚麼文章，更不用說服甚麼人。他不過是一個普通政客，文化潮流推他前進。而辛亥革命的時代，思想潮流是完全未成熟的。大家只知道要推翻帝制，但是，時代發展，要往何處去？文化潮流，有甚麼問題？大家但知道，中國人是睡著了。其他一無所知。既不知左右腦的區別，也不知西方文化偏向物質的外在傾向。更不知道，整個文化往前行的原始動力是甚麼。
　
　　只有孫中山的主張，是超時代的。他好像來到一個動物園。要領導動物們起來革命。居然，動物們會追隨他，不能說不是一個奇跡。但不久，聰明的動物就出賣他了。爭權奪利，回復帝制，事事陽奉陰違。如果孫中山不死，有得他受了。
　
　　文化發展，是跟政治活動不同的。如果文化發展未夠火候，政治活動就是沒有用的。
　
　　或者，未來的政治家會聰明一點，會盡力扶植，而不會阻撓文化的。
　
　　而一個很幼稚的問題是：那麼，孫中山還應該革命嗎？他是不是應該「等待」，等到文化發展成熟，才動手不遲？
　
　　面對民族的絕對苦難，又有誰忍心袖手旁觀？所以，中國的事情，就只能這麼樣了。





　
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中國人需要何種心理建設？

中國人需要何種心理建設？
……………………………………….*李察
(問到底No.7998 2011 0108 Saturday)
　
　　孫中山學說最精彩的地方，就是看到了中國人所迫切需要的心理建設：必須重視求知。
　
　　孫中山在《建國方略》中，第一章就是「心理建設」。他認為，中國人最需要的心理建設是：擺脫儒家的「知易行難」枷鎖。孫中山反對王陽明。所謂「知易行難」，是儒家令中國長期落後的致命點。儒家主張知識不重要，行為才重要。因為儒家以為，知識都已經在儒家經典裡備妥了，只要背熟就是。儒家認為，行為最重要。甚麼行為最重要呢？就是服從、聽話、照辦。孫中山把心理建設作為建國方略的第一章，就是認為，心理建設，是比物質建設更重要的。
　
　　令人驚訝的只是，今日台灣，雖然仍掛著孫中山的照片，但陽明哲學大行其道，還有一整座的陽明山。無視孫中山反對儒家的一片苦心。
　
　　令人更加驚訝的還有：今日香港，在孫中山博物館中的孫中山像，竟是留辮的。孫中山一生反對封建，但今日的香港人，為他造了一座留辮像，放在博物館的正門前。或者他們真是對於辮子情有獨鍾，覺得美麗的。而館中小賣部所販賣的圖書中，竟有認為孫中山是有甚麼「儒學情結」的。
　
　　孫中山的三大主張，包括「天下為公」、「博愛」、「求知」，都是完全針對儒家的，但這些人們，好像看不見。
　
　
　
　
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何以天下為公的理想，比美式民主更高尚？

何以天下為公的理想，比美式民主更高尚？
……………………………………….*李察
(問到底No.7997 2011 0107 Friday)
　
　　
　　因為，美式民主是一種外在考慮。以為，國家政府之類，都僅僅是一種選舉，以為，只要透過選舉，權力分配就能公平。
　
　　天下為公的理想，卻不單只是外在的。因為，天下為公的出發點是天下一體。而天下一體，是生命存在的 根本模式。天下一體，就是天下一心。
　
　　宇宙生命，就好像一個人的生命。一個人要決定甚麼事情，要做甚麼事情，只要他是真真正正的一個「人」，他就有一顆「心」，他能夠知道，要做甚麼不要做甚麼。他未必需要偏信眼睛的意見，或者耳朵的意見，才有所行動。他的行動，來自天下一體的完美內心。
　
　　天下為公的理想，可能包括了美式民主在內。因為，美式民主只是政府結構的外在形式之一。
　
　　而美式民主，卻未必包括天下為公。因為，外在形式，可正可邪，可以注入不同靈魂。
　
　　單一追逐外在形式，就會被魔鬼乘機進駐。
　
　　所以，有自稱民主的人，擁護的卻是孔子。邪魔入腦，不能自拔，提倡天下為私。
　
　



　
　
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天下為公的「為」字，怎樣解釋？

第一種解釋以為：「為」字就是「屬於」，所以天下是屬於天下人的天下。這樣解釋，雖然不可以說是錯，但卻不完整。近一百年來，許多人以為天下為公就是共產主義。錯以為，「天下」是一種財產，是可能平均分配給所有人的。
　

　　第二種解釋以為：「為」字就是「為了」。所以，天下為公就是for the people。但這同樣是不完整的。
　

　　因為，天下為公，不止是「屬於」，不止是「為了」，而是「天下一體」。這是莊子的思想。「天地與我並生，萬物與我為一」，接近這意思。
　

　　天下萬物，互相關聯。每一人，每一事，都有內在聯繫。所有生命，都是宇宙大生命的一部份。你我他，是內裡相通的兄弟姊妹。
　

　　天下為公，博愛才是可能的。
　

　　相反看，儒家主張「天下為家」是沒有愛的。以血緣為尚，提倡等級界線，封閉思想，自私自利，眼光短淺。


天下為公的「為」字，怎樣解釋？……………………………………….*李察(問到底No.7996 2011 0106 Thursday)


　
　
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中國人的理想何在？

中國人的理想何在？
……………………………………….*李察
(問到底No.7995 2011 0105 Wednesday)
　
　　中國人的理想是「天下為公」。最近一百年來，許多人以為這是「共產」，十分可怕。只有孫中山大力提倡「天下為公」，但回應未見積極。
　
　　其實，天下為公的觀念，與莊子的想法相同。莊子天下一體的觀念，就是天下為公。而這也是與今天的想法相合的。今天的想法以為，人來到世界上，並不是為了佔有世界，而只是參與世界。「佔有」就是「天下為私」，而「參與」，就是「天下為公」。當大家都有了為公不為私的想法，另一種同樣美麗的想法，就會出現。那就是「愛」。不獨親其親，不獨子其子，就是愛。你我他是天下一體，愛就是一體共通的橋。
　
　　出以「公心」，具備「愛心」，各種安排，都會妥貼。也不怕老無所終，更不會壯無所用，青少年也會順利成長。男人女人，都有貢獻出力的所在。
　
　　這是非常切實合理的「理想」。
　
　
　
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「天下為公」可能是孔子的想法嗎？

(((( 「大同篇」的內在結構 )))))


……………………………………….*李察
(問到底No.7994 2011 0104 Tuesday)
　
　　《禮運大同篇》，可能是中國人最重要的一篇文章，因為，文章提出了一種終極性質的理想。「天下為公」的印象，已經灌注進每一個中國人的血液之中。
　　
　　可惜的是，就算連這樣一篇最重要的文章，也被刪改了，假冒了。
　
　　幸運是，漢代的儒家學者們，從未能想像：文章是有內在結構的。這文章的外表文詞，他們可以隨意改動，但內裡的結構，他們改不了。亦因此，我們今日，可以憑著對內裡結構的觀察研究，看得出，文章的兩個相反意旨：一個是天下為公，另一個是天下為私。我們更可以看得出，作者其實是在劇烈批判周代以來的「家天下」觀念。　
　　儒家份子企圖美化天下為私，企圖掩飾「家天下」的醜惡，不只是掩飾，更加是把這「家天下」當作可以實踐的理想，而把「天下為公」當作永遠不可能的子虛烏有。所以，才把文章改得不倫不類。兩千年來，學生被迫背誦，使人痛心疾首。
　
　　《大同篇》當然不可能是孔子作品。那是完全兩種心態，兩種不同的思想系統。作偽的人，其實是非常無知。







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誰是美國人的國父？

誰是美國人的國父？
……………………………………….*李察
(問到底No.7993 2011 0103 Monday)


　　傳統見解以為，華盛頓是美國國父。但這是美國人第一個最嚴重的錯誤。在所有的錯誤之中，大約這是屬於最嚴重的一種。沒有比錯認父親更錯的了。華盛頓不過是行政手段了得，傑佛遜才是美國早期思想的真正開拓者。美國的整個建國格局，在他的構思底下成形。美國獨立宣言，是他寫的。雖然被大事批改，但主要精神、主要架構，是屬於他的。表面文章，誰不會改？但潛在的架構，是無論如何都改不了的。

　　美國精神的潛在架構，來自西方文化的大架構：那就是從外在觀察世界的邏輯思考格局。愛的精神，本來是反邏輯的。但是，世界就是這樣奇怪：一方面的傾向愈是強烈，另一方面的反傾向生成力量，也會同樣強烈。西方文化的外在傾向是物質主義，但內在的愛的感覺，也不容忽略。
(傑佛遜與女奴的愛情故事，容後另述。)
　

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為甚麼「愛」像一顆炮彈？

為甚麼「愛」像一顆炮彈？
……………………………………….*李察
(問到底No.7991 2011 0101 Saturday)


　　炮彈高速前進，可是，炮彈的屁股卻在冒煙。古代中國有一場戰役，性質很相近：在牛的尾巴上，縛上柴枝，澆上火油，燃著了，牛就發瘋似地前進了。
　
　　這是甚麼？這就是好像是「愛」的一種動力遊戲。
　
　　無數教育學家，都渴望灌輸「愛」給學生。但是，無論你怎樣說，學生都不容易明白。所謂「愛的教育」，效果微弱。相反是「恨」，一挑就起，不用教。
　
　　因為，「愛」就像一顆炮彈，如果未曾燃著，是飛不起來的。
　
　　也所以，地球上這許多災荒，困境，孤絕，死亡，都有相同效果：能夠啟動屁股後面的動力。曾經經歷的人，都會不自覺地有了一股渴望：主動地去愛。
　
　　愛是一種困難的感覺。被愛包圍的舒適人，很不明白：為甚麼需要關懷他人。他總是欠缺主動。因為，他未曾遭遇過。
　
　　可不可以，把柴火也縛在他的屁股上，試他一試？把他的父母都殺掉，財產都充公，不讓吃飯一個月，盡情迫害、取笑、孤立他？
　
　　好像是笑話。「愛的教育」，不如「地獄逼害」。
　
　　但卻是事實：愛是來自痛苦的。未曾流淚的人，很難學會愛。









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