Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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11/30/2014

國民黨會繼續失敗下去嗎?

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8781-- 20141130

這一個問題,會令人看到一幅中國的未來遠景圖。歷史有一種假像。大家都以為,歷史是很慢的,慢得可以躺下來,像看長篇劇集那樣看。一部兩黨演義,要三百年後,才讓羅貫中寫出來,讓未來的智者們,對着滾滾長江東逝水,唏嘘一番。

但這是錯誤想像。歷史不會等三百年,因為,歷史就是現在。你今天怎樣,就是歷史。

忽然想到,那位被譏為貴族的連勝文,如果他一咬牙,把家財都散盡出來,都捐給全體中國人,再不是貴族了,他和你我都一樣了,他只有一雙空拳,和一份 充沛的智慧,再和民進黨拼搏。歷史又會怎樣寫?

但這只是題外話。我們想知道的問題只是:台灣的前途怎樣?中國的前途又怎樣?

台灣這美麗的島,會從大地母體裡,永永遠遠的分離出去嗎?未來的羅貫中啊,請你下筆的時候,不要太狠了 。

問題幾乎是必然的。除了上面那幾位高手們之外,所有的人,其實都是看得一清二楚的:

國民黨不可能改變自己,中國也必然分裂。

國民黨也會繼續失敗下去。

只除了一樣,他們痛定思痛,把孫中山的書重新拿出來,重頭再讀一遍。

或者他們會看到,死捧儒家哲學的黨官們,和孫中山的層次相差有多遠。

政治學上有一個名詞:「道德高地 」,這是一種微妙的規律,佔據了道德高地的一方勝。失去了道德高地的一方敗。

但問題是,沒有人了解,何謂道德。好像是很容易而且很便宜的一回事:我多做善事,不要出醜聞,多贈醫施藥,多訪問貧民,不就是有道德了嗎?

當然不是的。世間上,並没有這樣便宜的一回事。

所謂「道德」,其實是和整個思維系統相關的。要有了這個系統,才有了這個智慧,才有了這一種特殊的思考方法。

甚麼?把家財散盡出來?你瘋了是不是?

沒有那種思維系統,是永遠想不到這一點的。因為,在儒家的腦筋裡,是不會這樣想的。

想真的拼搏?我願意把每一滴血都流出來,你怎會是對手?

两千多年來,儒學早己把有志氣的中國人縛好了,頭巾氣,家天下,都不會思考了。孫中山曾經痛切指出儒家之蔽,但國民黨人違背了。

道德高地,其實質就是智慧高地。

未來的戰場上,唯一的規律是智者勝。

國民黨人們一再地失敗,一再地痛定思痛。不知會不會有一天,重金去買一部遙控飛機回來,把自己縛上去,飛高一個層次,看一看。


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11/27/2014

香港示威和美國示威有何不同?

8780   香港示威和美國示威有何不同       2014 1127



  香港警察對付示威者的方式,是一個世界紀錄,是一種前所未有的特殊方式。

  香港警察是用肉搏方式對付示威者的。他們主要是使用人體肌肉的力量,不用槍,不用子彈。連催淚彈也好像不用了。

  捉上了法庭,也只用數百元,就能夠保釋外出。好像是全無震懾力量。

  而香港示威者所響往的美式民主,卻是用子彈和大量武力的對抗。

   *   *   *


  到底在美國是發生了甚麼事情?

  真的是一次不公平的裁決?還是種族問題?

  有更深刻的其他原因嗎?

  總統不是他們自己民主選舉出來的嗎?還有甚麼問題?

  美國之路,真相如何?為何如此鮮血淋漓的場面,無法使香港部份青老年人體會?

  民主制度,只是個外在架構。一切都是美國人的內在靈性決定的。

  享樂和爭取快樂的權利,已經寫進憲法。人與人之間充滿不信任和仇恨。所謂競爭精神,所謂機會主義,使人性無法安息。最富裕的國度,充塞了貪慾和罪案。美國人的貧窮,是窮在心裡的。

   *   *   *

  最後還要多說幾句:香港警察之所以尚未動用最高武力,是政策,而不是內心力量。

  政策是不能感動人的。肌肉的力量,是不能使人屈服的。更不能平息憤怒,掃平誤解。雖然,香港警察的忍耐力,是很好的。



8780   香港示威和美國示威有何不同      2014 1127

11/26/2014

佔中後遺症怎樣處理?

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佔中問題,主要是一種心病。有人以為民主神聖,己經成為心結,以為世間所有問題,都可以憑民主解决。

雖然這是明顯的思維謬誤,但當謬誤成結,開解就需要長時間的努力。

心病還須心藥醫。

事件可能很快平息,但憤恨留存。所以哲學理論是重要的。思想上站穩了,才不會被誤導。

民主並不神聖,而中國也並非妖魔。西方經營了大半世紀的催眠宣講,要青年人不再受影響,實在是十分艱鉅的心路開拓。


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11/25/2014

有「我們愛你們」的嗎?

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個體之間相愛,可以說「我愛你」,但群體之間的愛,就很少見了。

群體之間,能夠和平相處己經很好。多半是互相歧視,跟着就是互相仇恨,然後打仗,廝殺。

地球上,不知幾時才會流行這句話:「噢,我們愛你們!」


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11/24/2014

我愛你和我愛你們的分别何在?

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你只有一個人。但你們却可能包括了一切有情世界。

當一個人自覺感情充沛,他可能十分幸運,因為有了宣洩情感的對象。他會說我愛你。

他會把感情分散開去嗎?

他會對着月亮唱歌,向着太陽微笑,然後立定一個志向,要為普天萬民服務?

這不止於情感。

他的情感裡,有了智慧。

因為,人的思想,是有一個處理單位的。以個體為單位,眼中就是眼前的人。以天下為單位,胸中襟中,就有了天下。


「抽獎文」的好處在那裡?

好處在於:

該文提到,主動去做好事的人,不止一個。

一個人去做點好事,當然是好的。但一群人不約而同的去做好事,就令人思索了。

因為,這是世界已經變了的訊號。愛的呼聲,也只是近數十年才多了的。

是否願意去做那個創造奇蹟的人呢?!

網上傳來的好文章:

呢篇嘢大家可傳開下。

某家公司有一個傳統,每年聖誕節夜都會舉辦晚會,並舉行抽獎。抽獎的規矩是這樣的:每個員工都繳交十元美金做為基金,全公司共有三百人,換句話說,共能募集到三千美金,而被抽中的幸運兒,就可以將這些錢全抱回家。

抽獎當天,辦公室洋溢著熱鬧的氣氛,每個人紛紛在紙條上寫下自己的名字,投進抽獎箱中。但是,一個年輕男子下筆時卻猶豫了。因為他想到,公司的清潔阿姨體弱多病的兒子最近要開刀,但她卻沒有錢支付手術費用,讓她非常煩惱。於是,儘管知道抽中的機會渺茫,只有三百分之一的機會,但男子還是在紙條上,寫下了那名清潔工的名字。

緊張的時刻來臨了,老闆在抽獎箱中翻攪了一番,最後抽出一張紙條,而男子也在心中不斷地禱告:希望清潔阿姨可以得獎……接著,老闆慎重宣布得獎人的名字,奇蹟發生了!中獎的竟然真的是那位清潔工!辦公室爆出歡呼聲,清潔阿姨連忙上台領獎,幾乎喜極而泣的她,感動地說:我真是幸運!有了這一筆錢,我兒子就有希望了!

晚會開始,男子一面想著這個「聖誕奇蹟」,一面踱步到抽獎箱旁,他順手摸出一張紙條,不經意地打開一看,上面寫的,竟然也是清潔阿姨的名字!男子非常吃驚,接連又抽出好幾張紙條,上面的字跡雖然不一樣,但寫的名字全都相同,——都是那清潔阿姨的名字!男子紅了眼眶,他赫然明白,世界上真的有聖誕節的奇蹟,只不過,奇蹟不會從天上掉下來,而要人們自己去創造。


有一天下午,我跟一個朋友到郊區散步,突然,有一個穿著破爛的老人靠了過來,手中提著一袋袋青菜推銷。那些青菜的賣像很差,菜葉脫水枯黃,上面還有一個個蟲咬的小洞。但朋友二話不說,一口氣買了三袋;老人還很不好意思地解釋:「這菜是我自己種的,前陣子下大雨,菜都泡爛了,樣子不好看,真抱歉。

老人離去後,我問朋友:你回家真的會吃這些菜嗎?

他想也不想地說:不會,這些菜已經不能吃了。

那你為什麼要買?

因為那些菜不可能有人買。如果我也不買,那個老人恐怕就沒有收入了。

朋友的善行讓我十分佩服,所以我追上老人,也跟他買了一些菜。那老人非常高興地說:「我今天賣了一整天,只有你們肯買,真是謝謝你們。

幾把根本不能吃的青菜,讓我上了寶貴的一課。

當我們陷於低潮的時候,都希望有奇蹟降臨在我們身上;但當我們有能力的時候,是否願意去做那個創造奇蹟的人呢?!

當你讀完本篇文章時,你有兩個選擇:

1 、你可以將它傳揚出去,傳播一些積極正面的信息,讓世間多一點愛。2、你也可以根本不去理會它,就像你從未看見一樣。可能您的一個小小的分享動作,就可能照亮無數人的命運,人因夢想而偉大,更因行動而成功,你因學習而改變!

11/23/2014

情的問題

Hi 李察先生,

  我相信人因為有情感存在,所以才會被刺激和震撼的。我想人的情感只停留在自己身上是介定一個人是否愚蠢的標準(這也是介定沒有愛的標準)。釋迦心裡存在甚麼情懷,使自己開悟呢? 他的情感有沒有限制,使他感知世界不夠全面呢?
因為我想像不到如沒有情感,思想是怎樣形成,所以才有以上問題。

Brian

11/21/2014

何謂四大皆空的「空」?8776

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所謂「空」,並非空虛。或者這是俗世對於佛學最大的誤會。

很多人記得一首詩:菩提本無樹,明鏡亦非台。空中無一物,何處惹塵埃。
但這首詩却是很容易錯誤理解的。

因為,佛學中的「空」,並不是空無,而是流轉。在淨行編著的《佛法-解脱的原理與行法》書中提到:「四大皆空就是指物質遷流不居、生滅不定的特性,而非指一無所有、空無一物的虚空。」

就這一點來說,佛教和基督的想法,是一樣的。

基督說過:不要為食物而工作。因為食物是會朽壞的。(約翰福音,6-27)

同樣原理,物質也是會朽壞的,生命也是會朽壞的。

或者這就是「空」,亦即是「流轉」。

看透了這一點,才有基礎看到第二點:生命如果僅止是流轉,那麼,生命的意義在那裡?

流轉不是空虚。好像長江的流水,不住暢流。你插一足進水裡去,抽足再入,已非前水。

前水非後水,但長江却仍是長江。

長江才是永恒的。

所以,要為永恒而工作。生命的意義,在此。




Whatsapp   852-91864286

11/19/2014

未曾受苦的人會不會愛?

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可能,那不叫做「苦」,而是一種震撼,一種刺激。

之後,才是一種明白。

未曾哭泣長夜,又怎會了解人生呢?

也當然,除了「苦」之外,尚需要其他因素的。在苦海中的人,無千無萬,但却只有一位釋迦。

大约,智慧也是必要的。

所以,愛有两個條件,

第一是要有所震撼,這是屬於情感的直接範疇,第二是要有所明白,這是屬於智慧的範疇。

有所感受,然後才能有所自覺。

人類就是這樣進化的。從感情階段,昇上於自覺階段。

話說回來,所謂受苦,所謂震撼,所謂情感,都必須是真的。為受苦而受苦,勉强自己受苦,自找苦吃,震撼不會出現。教師想教會學生甚麼是愛,帶引同學去參觀貧民窟,學生也未必可能明白。

教育家總想為學生打開心扉。但心扉却是要從内裡自己打開的。

Brian 的問題是,人能否超脱個體。相信,也和人的自覺有關。

11/18/2014

個體的限制問題

Hi 李察先生,

關於未曾學識愛

這問題我想表達一些看法, 我認為同情心是先於愛的, 而同情心往往是來自個人對痛苦的感受,而個人的感受又受到思想層次的影響, 但個人的思想層次再高也會受限於個體的限制,特別是情感的限制,很多時未有真正親身或現場體會過的情境往往都不能真正體會到情感的細緻變動,從而對認知和思想產生影響。我們其實是超越不了個體的限制, 所以自我放大的思想或經濟體系才得到廣泛認同。而屬於大公無私的愛就更難實現了。

Brian

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11/17/2014

為何西方两千年來都未曾學識愛?

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這是很大的問題,能夠簡單回答的機會是很少的。要很多的探索,很長期的努力才可以。

而地球上也無簡單模型,可兹比較。

例如,東方國家,比較簡單的有斯理蘭卡。他們的佛教傳承比較長遠,但也未必能說,釋迦的慈悲精神,他們己經完全掌握。

還有一種就是馬克思的想法。思想是經濟模式的反映,在奸詐的競爭行為中,不可能有大公無私的愛。

但馬克思的理論,也從未得到證實。雖然我們也可能想像,像斯里蘭卡之類較為純樸的社會風氣,到了三二十年之後,是否仍然得以存在。因為經濟如果起飛,人們有了錢,就會忽略愛。

而這是一個痛心的命題:愛是從痛苦中來的。受苦的人,很容易明白愛。但西方世界是個享受世界,他們要進天國,是比駱駝更難的。

西方两千年來,是學會了掙錢,他們是賺錢的精英。但不是愛的精英。只有很少人學到了愛。

愛真是從苦中來的嗎?

人是否必須經歷受苦,才能得到愛?

而西方競爭世界,却是最受苦的世界。因為過度的物質,同樣是痛苦的根源。

只是,這一條路,太難太難了!

11/15/2014

人生之苦在那裡?

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苦海無邊,回頭是岸。但問題是:往那一個方向回頭,才是對的?

生命是極難解釋的現象。一方面好像十分現實,一天不吃飯,都難受得不得了。但等到你的現實需求全部滿足了,飽得像一條豬那樣了,空虚的感覺,立即出現。

因為,生命並不是在現實裡的,但也不是在空虛裡的。

如果以為,生命全屬空虚,那肯定便是錯的。相反亦真,如果以為生命全部都是現實,也是同樣的錯。

因為,生命是屬於整體的,就好像一塊葉子屬於一棵樹那樣。

說來好像很抽象: 我不是屬於我的。

但事實上全不抽象:他人才是屬於我的。

這「他人」,未必只是一两個近親摯愛,而是整個的國家,整個的人類。

生命苦不苦呢?

只看到個體,在一種割裂的境界中存在,有時,的確是苦不堪言的。

苦海無邊,回頭,就是要看到這種全方位的真相。

11/14/2014

the other shore

so↓ so↓ do re ---
the o-ther shore

so me so la---
What wings could reach

do↑ la do↑ re↑---
fly-ing so high

me↑ re↑ la do↑---
for-gets my-self


(↑higher octave)

(↓ lower octave)

彼岸

送你們一首歌,且看有誰識唱?

so↓ so↓ do re ---
茫 茫 彼 岸
so me so la---
何 翼 所 往
do↑ la do↑ re↑---
高 飛 奮 志
me↑ re↑ la do↑---
得 失 若 忘

(↑箭嘴表示高八度)

11/11/2014

斯里蘭卡可以怎樣飛?

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忽然想到,其實有一種學問也是很有用的。那就是「國家研究」 。專門去一個外國,居留幾年,内内外外的全面了解。不只是了解那地方的外在政治,經濟,更要從裡面,看到那個地方的精神和靈性。

而我來到這裡,還只有十天。不過也算是十分幸運了。

偶然經過一所很大的建築,有點好像體育館,覺得沒有進去的意念。一連幾次路過,看都不看一眼。最後一次才看到了,在一串長長的文字後面,看到一個認得的字:theatre ,便立即進去了。這樣宏偉的音樂廳,却只有一場演出。便買了票。

而我的幸運不是看到一場音樂會,而是看到他們的經濟預算演講稿。

原耒那天適逢預算發表,印刷精美的講稿,還附有英譯的,也讓我拿到了一份。

回去仔細看了,對於斯里蘭卡這個國家,便好像熟悉不少。

而要了解内在的哲學,有甚麼是比得上一份預算案呢?

重視甚麼,想走甚麼路,都披露在審慎的經濟安排裡了。

原來斯里蘭卡剛結束了内戰幾年,打敗了一個極端組織,此刻仍在和解與協調,既要收編對方的兵馬,又要安排流離失所的民眾。

而他們是佛教國家,講究慈悲為懷的。

讓我從路旁的野狗與烏鴉說起。

野狗很多,隨處睡。更多的是烏鴉。這向來,對於我是一種禁忌,我一向都不喜歡烏鴉的,甚至可說是憎惡。

或者是受到海明威的影响。他在非洲探險,病得不能動,連扳槍的力都沒有,烏鴉便都來了。他傷口的腐爛氣味引來烏鴉。烏鴉就只等他死。他知道,一旦死去,烏鴉便會來啄吃他的肉。

但斯里蘭卡人却好像是一點都不介意。黄昏時份,見到有人用報纸盛了一大盆飯,擱在地上,既餵野狗,又餵烏鴉。

在寺廟裡的狗最享受了。吃飽了便睡,身子將養得圓滾滾的,像一條豬。

大約這也是佛家哲學的範疇,對眾生是慈悲的。素來我對這種悲願,是不太同意的。生老病死不是苦,但佛家也憑了這種悲願,而真正達到了普愛眾生的層次。基督也曾教人要愛人如己。但西方兩千多年都做不到。相反,佛教却是做到了。

大約這就是悲願的力量吧。我們都在相同的苦海裡掙扎著,彼此感同身受,愛就是真的。

我相信,我以後也不會憎厭烏鴉了。要吃我的肉,便請來。

這樣,斯里蘭卡這一個國度,便真的很可愛了。街道乾淨不在說,他們却是連垃圾桶都沒有的。你吃完一隻蕉,蕉皮便只好放進提包裡。

香港是很多垃圾桶的。到處都是,路上仍有不少垃圾。這裡沒有垃圾桶,却一點垃圾都没有。

不同在那裡?

内在的靈性不同,便一切都不同。

又到可侖坡大學的校園裡看。十分平和安靜的地方,没有滿牆標語,更無火辣辣的鬥爭氣息。校舍雖然舊些,却是和平的讀書之地。心態原來真是決定一切的。

而另一個問題是,斯里蘭卡仍是十分窮。國民知識不足,他們能夠飛得起來嗎?

還需要更多的甚麼條件嗎?

此是更大問題了,有待更周詳的探討呢。


英國人的集體潛意識怎樣?

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他們仍念念不忘昔日販毒起家的光輝歲月。事件己進入了集體潛意識。英國人的十一月,就是鴉片纪念月。期間,英國的政治領袖都要簪上鴉片花。甚至出席在中國的外交場合,也不肯除下。

這種集體潛意識,是值得關注的。

下文是一篇新聞報導,充份反映英國人其實和日本人一樣,從未檢討歷史。(其實中國人亦是差不多。)


英紀念一戰 400萬人賞罌粟海
2014-11-10

        (星島日報報道)英國為紀念第一次世界大戰一百周年,在倫敦塔擺設罌粟花海裝置藝術,隨著紀念活動進入高潮,前往參觀的民眾也與日俱增,上周六假期更是擠得水泄不通。在過去三個月以來已吸引了近四百萬人爭睹,首相卡梅倫也在上周六偕同夫人前往參觀,對壯觀花海表示讚歎。
        
        這個特展名為「染血的土地與紅色的海」,是英格蘭陶瓷藝術家卡明斯(Paul Cummins)的傑作,從八月初開始在倫敦塔的護城河安排義工插上以陶瓷製作的罌粟花,共八十八萬八千二百四十六朵,每朵代表在一戰捐軀的英國與英聯邦國家的國民。
        
        特展上有兩大亮點,一個名為「流淚之窗」,數千朵罌粟花如瀑布般從倫敦塔的頂樓窗戶流瀉而下,另一個名為「波浪」,在倫敦塔入口處罌粟花攀升而起。
        
        首相卡梅倫上周六偕同夫人薩曼莎前往參觀。卡梅倫說,由於罌粟花展受到民眾熱烈歡迎,他順應要求把部分展區延長開放展期至本月底。
        
        由周三開始,義工將開始移除罌粟花,每朵售二十五英鎊(約三百港元),但已全部銷售一空,所有收入將分送六個照顧退伍軍人與家屬的慈善團體。

ANY IDEA?

Whatsapp 852-91864286 , Leechard

11/08/2014

Do you know

In every grain of rice is written the name of the person who eats it.

Persian Poet Omarkagam


Any ideas

Whatsap 852-91864286

彼岸

茫茫彼岸
何翼所往
高飛奮志
得失若忘

11/07/2014

公無渡河的真意是甚麽?

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作為一個中國人,讀到這詩,都會感受一點震撼的。


公無渡河,公竟渡河。墮河而死,將奈公何。


這首詩裡面,灌注了漢儒的儒家思想。


第一,要知止。要知道自我設立的界限,千萬不可逾越。


第二,越界的懲罰乃是死亡。


第三,不聽話而死的人,將要面臨無可奈何的命運。


話雖簡單,但漢儒的主要思維模式,都包括在內了。


這種思想,表面簡單,其實力量極大。唐朝詩人李賀,溫庭筠,甚至李白,都曾用相同題材做詩,但思想無法擺脫。


那位勇敢渡河的探險家,會對這一大群儒人說:難道你們是不會死的嗎?


探索精神講究的是前赴後繼。因為探索者代表的不僅僅是自己,而是整個的文化。人總是要死的,但有意義的生命,得以永存。


而儒人的境界,連佛家都不如。佛家還有一個理想的彼岸世界,但儒人們是沒有理想的。根本不打算到達彼岸。一條知止的界線,一次死亡的威脅,就把他們自己鎖上了。沒有意義的生命,死亡就是真的。


所以,他們需要創制一種無奈哲學,作為心理平衡的工具。


儒家斷層哲學,就因為有了無奈的绝招,使本來荒謬的主張,得到認同。


知止的界線,無奈的命運,是中國人的絆腳石。






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11/06/2014

何以中國人欠缺誠信風氣?

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在國際政治上,中國人基本上是誠實的,並無當面一套背後一刀的玩意。比諸英美日本,中國人通常都只是被騙,而不是騙人。日本人不敢正視自己過往醜惡一面,英國人亦無否定鴉片戰爭的不光釆歷史。至於美國,就不只是歷史問題了,而是異常逼切的現實問題: 美國人在全世界不斷搞分裂,以秘密方式奪權,毫無誠信之可言。

從文化的大角度看,中國文化兩千多年來,尚未解決誠信問題,一直拖到今時今日。

農業經濟的發展比較慢,拖個三幾千年,不算甚麼。但現代經濟的發展,是以十倍速前進的。美國的將來,是不能以千年為單位衡度的。連百年單位,也未必可用。

如果美國仍然沒有高瞻遠矚的領袖出現,未來數十年,美國將會是一個没有婚姻,沒有家庭,甚至是沒有教育的國家。人與人之間欠缺信任,就沒有婚姻,而零售知識的商店,是不可以算作學校的。

同樣情況,亦適用於英國西歐日本諸國,中國亦不會例外: 倘若文化上的誠實問題没有解決的話。

自從孔子以來,中國人從未把誠實當作一切的基本原則。

孔子没有提過誠實問題。

因為,虔誠的誠,是和誠實的誠,完全不同的。

一直到了漢朝,漢儒寫了《大學》《中庸》二書,當中的「誠」,就只是一種修養的心態,而不是面對一切現實事物的心態。是虔誠的誠,而不是誠實的誠。

本來,誠實是極端重要的生存原則。倘若輸入大腦的都是錯誤訊息,大腦的運作就是不可能的。

今人錢穆,曾經從現代哲學的角度,探討過誠實問題。他說,天是沒有騙我們的。天是真的,天是真的有一個天存在的。相比之下,西方若干哲學以為,天只是個影子,是虚幻的。就是不可取的。而佛家哲學,亦同樣否定宇宙萬物的真實一面的。

錢穆以為,這就是儒家誠的哲學。其實錢穆是誤會了。儒家的誠,只是修身中的虔誠,而非正視現實和採索研究的基本原則。所以儒家從不理會大自然,也不許科學探索。儒家只是控制思维的技術,至於整個文化的未來發展,是從不在考慮之列的。

中國人,是沒有遠古的誠實傳承的:或者是孔子以來的文化斷層,把中國的真文化遮掩了。

今日,兩岸三地的中國人,做假風氣已到了不可忍受的程度,兩岸的假油假奶,香港的假短訊,固然是少數不良份子的劣行,但文化上的嚴重弱點,却是否定不得的。

許多人,思索問題是只會從自己的那個小單位出發的。最多只會自以為自己是某派某派,思想程式化,不會從長遠的文化未來去思索。

擴闊心胸,從文化的長遠未來考慮今日,就會知道,誠實問題有多重要了。

11/05/2014

孔子與儒學因何不同?

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從文化的角度看,一切的幸與不幸,都是從祖先來的。

遠古的祖先,不但為後代圈定土地,更圈定思想的範疇,使後人不能逾越。

孔子思想,跟漢代儒家,本質上是一樣的,只是漢儒增添了很多内容,更加有利統治,使思維更受缚束。

漢代儒家,代表更加自覺的统治立場,制定了一套異常精密的哲學系統,使以後两千年的中國人,無法擺脱。

孔子的主張,可约分為三個方面。

第一是遠離超自然與大自然。他主張天道遠人道近,就是為思维劃上第一條界。只重視人文(其實並非人文,而只是周禮)不重視其他一切學問。

而更不好是孔子雖然主張遠離天道,却同時又主張服從命運。如果跟莊子哲學比較,孔子的層次是低下的。

第二是人治。孔子是右腦傾向思维的。人治和法治,就是内在和外在的區分。當然,内外是不可分割的,但人的外在制度,是來自人的内在抉擇的。

就此點而言,人治是基本的。只除了完全取消法制的極端思想,人治想法是對的。

人治來自人心。問題在於,這一顆心是甚麽心,是公心還是私心。而孔子的心是私心。他一心只想拿取俸禄,鞏固封建統治。

第三是维護封建秩序。孔子是保守的,他只會往後看,汲汲於回復周朝的统治秩序,從未展望將來。

但問題是,孔子的這三大主張,漢朝的統治者仍然覺得不夠,他們精研了春秋各派思想,大規模删削修改了莊子,又在莊子和老子哲學的側旁 ,寫成了《大學》和《中庸》两部書。

他們為儒學創制了两大内容。

第一是知止和恐懼。

孔子本來主張進取而非知止的,而且孔子主張勇者不懼,也是較為合理的。

第二是保守和中庸。《論語》中有一句提到中庸,但却很可能是漢儒加進去的。而孔子的這一句,也只是贊美中庸,却没有解釋中庸。

漢儒雖然高調解釋中庸,但一種自甘平庸的保守思想,却己深深進駐中國文化。

觀察孔子與儒學之不同,就可以知道,文化是可能人為導向的。向上向下,往左往右,甚至退後不前,都是可以安排的。

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11/03/2014

智力有需要自覺嗎?

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  人的自覺,是很有趣的。許多人,從不知道世上是有自覺這一回事的。他們只有「需要」,但沒有「自覺」。

  或者他們知道,自己需要多一些知識,甚至需要增加一些記憶力,但不會自覺本身的智力問題。愚人固然從不知道這個問題,聰明人也完全一樣,只覺得有時知識不夠用,却從未懷疑自己是智力不足。

  智力有多少種類?更少人知道了。多年前的左右腦研討班,聽眾似乎也不少。但這只是趣味小常識,過後便完全忘記,仍是昏沉度日,不知所以。

  人的智力,又和祖先的文化路向有關。

  文化的路定了,智力範圍,便也圈定了。這是人類智力的特殊缺陷。人們常常需要圈定自己的。

  祖先不但為子孫們圈定土地,更常常圈定後世的智力發展方向。

  不幸不關命運,而是來自祖先預定的文化路向。

  這是重要的大課題。

  可惜的是,很聰明的人們,也常常陷身在種種的鬥爭裡面,無法看到大局。



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新加坡的空調為甚麽特别冷?

乘坐星航轉機往斯里蘭卡。本來是熱带地方,按理不必带備冬衣。臨出门前忽然閃過一念,扯了一件厚夾克披上。

就是這件夾克,使我能夠挨過星航夜機上的冰冷空調。

大約是出自李光耀的想法。他以為人的智力是和氣侯相關的。寒冷使人清醒,熱力使人昏沉。

大约是有道理的。

所以,新加坡的政府機關裡面,都是特别調低温度的,只有私人的商業機構裡才略高一點。

到底問題是在那裡呢?

是的,這就是叫做「智力的自覺」。

你覺得,智力是十分重要,你需要提高智力,不但只是提高自己,還要提高自己的國家。甚至是自己的文化。

所以李光耀在言談之間,是很看不起像泰國那些其他東南亞國家的。

智力也可以是驕傲的一個理由,雖然驕傲是會使人智力低降的。

而另一個問題是智慧。

智慧和智力不同,是两碼事。

而智慧的自覺,就更加不同了。

只有智慧的自覺,能夠引領有潛質的文化前進。

11/01/2014

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敬告讀者:

李察在十一月一日往斯里蘭卡,十七日即返。希望回來的時候,看到香港有好的消息。

旅途中不知能否寫稿。

又,今日在「致命音樂」中發表了一首歌。要男低音才能唱的,希望有人喜歡。



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