儒學「關係」，有何依據？

儒學「關係」，有何依據？
(問到底 No.6897 2008 0101 Tuesday)

　　君臣父子這一套關係，是儒家依據愛的差等原理
設計出來的，是沒有依據的。

　　如果按照莊子原理，所有的人，都是宇宙主宰所
創造出來的，是一體的，所以，是非常親切的，是充
滿了愛的。這一種愛，是天地萬物之間的大愛。在這
種愛裡面的各種關係，超脫了人與人之間的利益，是
自然的，平等的關係。

　　但是，儒家的關係，卻並非來自一種無私的愛，
而是來自一種有私的愛。而且，這種有私的愛，是有
等級差別的，是只為「自己人」特設的。對待「外人」，
就是另一回事。

　　所以，在儒家的世界裡，「反間計」是最容易的。
任你的關係如何密切，任你的友誼是數十年戰場裡建
立，但第三者一句話，就能把這關係拆去。因為，在
儒家世界裡，「信任」是不存在的。


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(本文貼出日期： 2007.12.31 香港時間：12:10pm)
(明天問題：怎樣証明時代已經進步？)

范增和項羽是甚麼關係？.

范增和項羽是甚麼關係？
 (問到底 No.6896  2007 1231    Monday)
 
                  *周一人物*

    范增是項羽的謀臣，是項羽的智囊，兩人的關係，
是君臣關係。但項羽又稱范增為「亞父」，即是今人
所稱的契爺，所以，除了君臣關係之外，兩人又算得
上是父子關係。君臣加上父子，關係密切，為甚麼人
家只用一句話，就能使項羽產生猜疑？
 
   劉邦使用的反間計，輕飄飄毫不著力。他只對項
羽派去的使者說，哎，原來你是項羽派來的嗎？我還
以為是范增派來的呢！於是收回本來的隆重接待規
格，改為怠慢的接待規格。
 
　　如此，項羽就產生疑心了，就開始收回范增的權
力了，他還以為自己很聰明。第三者一句話，就殺死
了范增，摧毀了項羽的智慧。
 
　　這一類悲劇，在中國歷史上多次發生。連劉備亦
不能信任諸葛亮，更何況項羽？君臣父子，是甚麼關
係？就是儒學所設計的人際關係。這是一種無根據的
關係。所以，一吹就破。 

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(明天問題：儒學「關係」，有何依據？)
 

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橫排怎樣影響用腦？

橫排怎樣影響用腦？
(問到底 No.6894 2007 1229 Saturday)
　　　
表面上看，橫排只是影響閱讀速度。因為，橫排
視線是一串的v 字曲線。如圖： VVVVVVVVVVVVV
而直排視線是一條直線，如圖： -------------
所以，看直排的時候，很少看錯行。而看橫排文字，
視線時常跳行。遇見特長的橫排，一行有幾十個字，
跳行不可避免，就要用尺子度著，一行一行地看。

閱讀速度減慢，有兩種情況會出現。第一是見字
不見意：「字」的本身形象浮現，使字底下的「意」
隱藏。第二，是使右腦的成像能力降低。

　　所謂「成像能力」，就是大腦的意念形成能力。
你交給大腦一個字，例如，現在你看見一個「箴」字，
你的大腦會稍停一停，心裡想，這「箴」字是甚麼意
思？要想許久，才想到，這就是「箴言」的「箴」字。
這時，你如夢初醒，這個字的成像過程完成了。

有趣的是，為何橫排字減慢了閱讀速度，反而使成
像速度更慢呢？因為，橫排見字不見意，字的外形浮
出來，阻了思路。



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(本文貼出日期： 2007.12. 28 香港時間：12:10pm)
(明天問題：誰的「復活」是最好的？(星期天籟)

文化離心，緣何出現？

文化離心，緣何出現？
(問到底 No.6893 2007 1228 Friday)
　　　　　
簡體字削減了字本身的訊息量，使閱讀增加困難。
所謂「訊息量」，大約好像是字的點陣點數，或點陣
密度。密度少了，像是印刷油墨不足，顏色化淡。至
於橫排使文字的流動方向改變，則不是視覺問題，而
是用腦問題，因為會使右腦的綜合能力削減。

但閱讀方便，僅只是問題最不嚴重的地方。問題嚴
重在於文化離心。

老實說，要「學習」看簡體字，完全不是問題。
任何人都幾乎是一看就會，如果不會看，也能猜。但
是，為甚麼簡體字會帶來這樣大的反感？

　 除了是閱讀不便之外，主要是文化上的疏離感覺。
簡體字是不親切、不友善的(not user friendly)。

　　文化離心，造成政治離心。橫排訊息，造成心理
上的絕對障礙。所得甚小，而所失極大。問題為何拖
延五十年無法解決？若果文化向心，所有台獨甚麼
獨，都獨不起來。

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(本文貼出日期： 2007.12.27 香港時間：6:45pm)
(明天問題：橫排怎樣影響用腦？)

橫額標題，應向左還是右？

橫額標題，應向左還是右？
 (問到底 No.6892  2007 1227    Thursday)
 
   所有寫出來的文章，隨非沒有人看，有人看，這
文章就是活動的。好像一篇寫在廁紙卷上的文章。廁
紙捲動，文章不斷的從左邊出現，到右邊消失。如果
文章有標題，如果標題需要橫寫，標題消失的方向，
應該跟文字的方向一致。標題應該自右向左橫寫。文
章一行一行的向右方，亦即是向東方消失，標題亦是
向右方消失。就好像地球旋轉那樣，你的視線，是自
東而西的，是自右而左的。
 
   只是，到了二十世紀，中文常和英文混合編排，
報章上，常有中英夾集的情況。明報的舊老闆金庸先
生，下令所有版面上的橫向標題，一律改為自左至右
編排。這樣，如果底下的文章直排(當時仍有直排文
章)，文章的滾動狀況就變了。一行行的文字，順利
向右消失。但標題的流動方向，卻不適應。
 
   至於傳統的商店招牌橫額，原理也一樣。除非沒
有人看，一看，這橫額就會動，就會一個一個字的從
西向東走。如果改為向西走，看的時候，要調適心理
狀況去適應。

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(本文貼出日期： 2007.12.27  香港時間：12:35pm)
(明天問題：文化離心，緣何出現？)
 

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為甚麼要「筆落不回頭」？

為甚麼要「筆落不回頭」？
(問到底 No.6891 2007 1226 Wednesday)

　　因為，一筆落紙，就是既成事實。你的思想，就
已經出現。中國人說，「落筆打三更」，一個字寫了出
來，就是決定了的一個字。就是思想網絡的一部份，
就收不回去了。

這似乎是有點誇張。但思想形成的規律就是這樣。
右腦好像一部小小的塑形機器，好像吐出麵條那樣吐
出「思路」。「思路」好像一條線。吐出來，就不能收
回去。所以，寫作的一個最佳策略是筆落不回頭。有
人說是「下筆不能自休」，為甚麼無法休止呢？為甚
麼不可以停止呢？為甚麼甚至連回看都不可以？只有
一個原因：因為回頭重看，會破壞思路形成。

你寫了三行也好，三十行也好，一行都不回看。
只望前面，不看後面。這叫作奮筆疾書，一氣呵成。
不是兩氣呵成。文章是講氣勢的。氣是沒有甚麼神秘
的。氣就是你的思路。一氣直往，文章就好看了。

所以，遠古的中國人直排中文，是非常智慧。

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(本文貼出日期： 2007.12.26 香港時間： 10:35pm)
(明天問題：____________)

遮手影的妙處何在？

遮手影的妙處何在？
(問到底 No.6890 2007 1225 Tuesday)

　　所謂「筆落似蠶聲」，面前是雪白的紙張，一行
行的文字，快速出現，但不會阻在視線的前面，只會
收在腕底，不斷隱沒。你快馬飛馳，駕馳一輛無限飛
車，往著前面的空白直奔。文字都在你的後面。

其實，這就是右腦的綜合思維原理。思想好像一
條線，汨汨而出。亦好像讀書，看過的文字，置諸腦
後，前面的字飛速而來。

李察設計的「讀書尺」，就是根據這原理。把看
過的部份蓋起來。橫排書是蓋著上面己看部份。直排
書是蓋著右面已看部份。因為，人有個壞習慣，很容
易回看。回看會破壞新思路形成，使思路折斷。

　　寫作亦是如此。這是「不回頭原理」。筆落不回
頭，去勢就猛了。有的人，寫作半句回頭半句，思路
無法成形，衝力全失，是為拉牛上樹。

　　所以，遮手影是好的。直排文字，就是要你遮
著已經寫成的部份。

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(本文貼出日期： 2007.12.24 香港時間： 11:15 am)
(明天問題：為甚麼要「筆落不回頭」？)

誰可扭轉文化大局？

誰可扭轉文化大局？
(問到底 No.6889 2007 1224 Monday)
*周一人物*

答案是沒有人可以扭轉文化大局。因為，思想網
絡不是一種政治形勢。有能力的人，可以一夜之間扭
轉政治形勢。但文化形勢不可以。

因為，文化是「生長」出來的。因為，文化是森
林，而個人的新思想，僅只是基因。

權力，也無法一朝扭轉文化。彼得大帝固然無法
扭轉俄羅斯大局，而人類歷史上第一個提倡一神教是
埃及王子阿肯那頓。他傾全國之力反對古埃及的多神
教。但他死去之後，舊的文化勢力，迅速回朝。

另一人是君士但丁大帝。似乎他真的是一夕之
間，令羅馬帝國改宗天主教。但實際上不是。實際上，
天主教文化已經在羅馬地下流傳三百年。君士但丁大
帝只是接受，而非改變。

一般來說，代表新文化的思想基因，需要數十年
甚至一兩百年的蘊釀期。新思想在多數人的心底萌
發，文化大局才可能改變。


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(本文貼出日期： 2007.12. 23 香港時間： 1:08pm)
(明天問題：遮手影的妙處何在？)

為甚麼直排是由西向東走的？

為甚麼直排是由西向東走的？
(問到底 No.6887 2007 1222 Saturday)

直排書寫，通常是由右到左排列。其實，也就是
由西向東走了。一行行的文字，不斷在西方出現，在
東方消失。你可以想象，這是一綑在你前面打開的長
幅。直排的文字，從右到左邊排列，你只需略把頸項
向左移動，即能快速瀏覽條幅中的文字(圖一)。原來，
人類頸椎的位置，對閱讀直排的中國文字，十分有利。
因為，頭顱左右搖擺比上下搖擺容易些。

相反，如果條幅中的文字橫排，條幅就須改為掛
幅了(圖二)。一橫一橫的文字，自天而降，本來很好。
但是頸椎必須俯仰上下，閱讀起來，格外費勁。

問題是，人類腦海中的反映區，是自西向東旋轉
的條幅狀呢，還是自上而下掛著的掛幅狀？
　
如果是拼音文字，他們沒有了視覺方向和閱讀方
向的心理障礙，可能沒有感覺。但中國文字的感覺又
是如何？但無論如何，如果人的頸椎是左右旋轉的，
兩隻眼睛又是180 度平放的，則觀賞180 度的條幅，
肯定是比90 度的掛幅好的（圖三）。

(附插圖)



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(本文貼出日期： 2007.12.21 香港時間：6:45pm)
(明天問題：以色列怎樣慶祝建國四十周年？)

視覺方向和閱讀方向有何區別？

視覺方向和閱讀方向有何區別？
(問到底 No.6886 2007 1221 Friday)

從每個字來看，是「視覺方向」。中國文字的設
計，是先上後下。書寫的時候，必定是先從上面開始。
所以，眼睛也習慣了從上面開始。例如「易」字，必
定是先看見上半部的「日」字，才看見下半部的「勿」
字的。例如「容易」這兩字，眼睛會順著自上而下的
方向，先看見「容」字的「穴」部，再看見容字的「口」
部，然後才是「日」和 「勿」。如此，「穴人口日勿」
就構成了一種視覺的方向。(李察按：此處無法直排，
所以，你不會察覺橫向「穴人口日勿」的方向感。請試用
筆直行書寫此「穴人口日勿」五字，就會有所感覺。)

如果視覺方向跟閱讀方向完全相反，如果排列是
「易容」，日勿穴人口，即是倒轉排列，就需要用額
外的腦力去調整了。請倒唸以下句子：「致一不向方
讀閱跟向方覺視果如」，看看效果如何？如果長期強
迫一個小學生這樣看書，會不會造成心理上的創傷？

至於橫排閱讀，不要以為我們已經被迫習慣。事
實上，是每一次都浪費時間，而且造成不必要的腦力
損耗。至於心理上的創傷，將來有學者研究出來，或
者更加驚人。

(圖一）


(圖二）




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(本文貼出日期： 2007.12.20 香港時間： 8:30pm)
(明天問題：為甚麼直排是由西向東走的？)

甚麼時候，需要橫排？

(圖一)



(圖二)

甚麼時候，需要橫排？
(問到底 No.6885 2007 1220 Thursday)

只有當你希望故意減慢閱讀速度的時候，需要使
用橫排。

李察寫稿有個習慣，寫的時候是直排書寫，自覺
是在使用右腦的綜合能力，意念順著直行的文字出
來，相當便利。

但是，寫完稿，校對的時候，需要使用橫排。錯
字錯句，在直排的時候，是完全不察覺的。因為，大
腦可能已經跳過了文字，直接進入意念裡去。閱讀的
時候，是見意不見字。這是正常的，合理的。但橫排
的時候，由於閱讀速度被迫減慢，所以，見字不見意
的機會大了，字裡行間的錯處，也很容易就浮出來，
讓你捉個正著了。

許多時候，人是需要減慢閱讀速度的。慢速的時
候，左腦的分析功能可能會強一些。其實，這類實驗，
以現代的大腦電波測量儀器，很容易測量的。看看橫
排的時候，左腦電波是不是強烈些？

(附上橫排和直排的插圖各一，裡面都有一個錯字。
請嘗試找出來，看看是不是橫排容易找錯些？答案請
看李察通訊leecha.blogspot.com)


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(本文貼出日期： 2007.12.19 香港時間：1:45pm)
(明天問題：視覺方向和閱讀方向有何區別？)

「一目十行」，是直排的嗎？

「一目十行」，是直排的嗎？
(問到底 No.6884 2007 1219 Wednesday)

　　　　　
　　「一目十行」，是很快的讀書速度了。大約這是
遠古流傳下來的理想閱讀速度，所以，才有「一目十
行」這個成語。最慢的速度，可能是一目一字。但這
也是很不可能的。一目數字，甚至一目數行，才是一
般人的閱讀速度。

問題是，當我們閱讀的時候，是以橫行的字串為單
位呢，還是直行的字串為單位？

中國文字的原始設計，是先寫上面，後寫下面。
每一個字，都分為上下兩部份。就算是有的合體字，
例如「體」，是由骨字和豊字左右合成。但，骨字仍
是先寫上面後寫下面，豊字也是先上後下。

　　問題是，看的時候，是不是也是先上後下呢？附
圖是同一首詩的兩種排列方式。箭頭顯示的是視線方
向。橫排的時候，眼睛可能需要不斷的調整方向，而
直排的時候，眼睛不必調整方向。

　　不妨試試，看你是不是喜歡直排！


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(本文貼出日期： 2007.12.18 香港時間：4:00pm)
(明天問題：甚麼時候，需要橫排？)

民族富裕的秘密何在？

民族富裕的秘密何在？
(問到底 No.6883 2007 1218 Tuesday)
　　　　　
　　俄國的彼得大帝，是非常誠懇的。他出使西歐的
時候，還雕刻了一方印章，上面寫著：「我是學生。
我尋找老師。」問題是，他要尋找甚麼老師？
　　
　　他以為，民族富裕的秘密是科技。這是很容易看
到的。他來到西歐，幾乎每一項都是科技成品。只除
了菸草和咖啡。他連這兩樣都學了，並且強迫俄國人
學歐洲人剃去大鬍子。不肯剃，就要繳納特別的鬍子
稅。那時，還沒有自由經濟的想法。如果有，相信他
又會以為，富裕的秘密是自由經濟。

　　到底富裕的秘密何在？李察相信，就在於一個
「心」字。亦即是「智慧」。智慧，可能存在於哲學
裡。何謂智慧？蘇格拉底早已說的非常清楚。

　　大約富裕也同健康一樣：肉體健康的基礎，在於
靈魂的健康。而民族富裕的基礎，在於民族的「心」。
心散，心亂，左衝右突，很快就是焦頭爛額。

如果彼得大帝重來，他一定會去學哲學。而且可
能會指定要包括莊子哲學。

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(本文貼出日期： 2007.12.17 香港時間：5:55 pm)
(明天問題：____________)

那一個皇帝肯去做工？

那一個皇帝肯去做工？
(問到底 No.6882 2007 1217 Monday)

　　　　　＊周一人物＊
　　俄國的彼得大帝仰慕歐洲文化，親自帶了一個古
怪的外交使團，出使歐洲。但他自己，化名為另一人，
充任使團中的一個閒職。

使團來到荷蘭，他到荷蘭東印度公司的一間船廠
裡當工人，一幹幹了五個月。這是可以理解的。李察
在看中國近代史的時候，看到西方船堅炮利的情況，
也有相同的狂熱情緒，非常著迷於西方船艦。相信彼
得大帝的想法一樣。與人不同的是，他親力親為，一
幹五個月，沒有一個養尊處優的人肯這樣。

彼得大帝個子甚高，身高六呎七吋。其實，他是
無法化名偽裝的。高個子沙皇在荷蘭的消息，已經是
公開的秘密。五個月後，他參與施工的新船下水，他
還參加了下水禮。意料不到的是，在下水禮中，荷蘭
人竟然把這船贈送給他，說是荷蘭人民的小小心意。
他一下子非常感動，熱烈擁抱那荷蘭官員，並即時把
新船改名為「阿母斯特丹」號。（新船本來以他的名
字命名。）

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(本文貼出日期： 2007.12.16 香港時間： 1:30pm)
(明天問題：民族富裕的秘密何在？)

俄國人的質素如何？

俄國人的質素如何？
(問到底 No.6880 2007 1215 Saturday)

　　這問題，如果換成另一題目，其實是一樣的：

　　為甚麼俄國沒有莎士比亞？其實中國也沒有莎士
比亞。如果拿寫作《石頭記》亦即《紅樓夢》的隱名
人和莎士比亞相比，仍是相去甚遠。雖然莎士比亞也
一樣是隱名人。雖然寫作那一批作品的，另有其人，
絕對不是掛名的莎士比亞。

　　因為，俄國沒有文藝復興，也沒有宗教改革，也
沒有議會體制，更沒有工業革命。所以，俄國人的質
素，不可能像英國那樣，產生一位偉大的莎士比亞，
也不可能走上富裕道路。

　　李察胡說了這幾秒鐘，深知這是思想跳躍的結
果。中間埋藏了太多的細節未說。

　　人的質素，要看他的「心」。俄羅斯是未曾成心
的民族。幾次幾乎可以成心，但又漂開了。例如，托
爾斯泰的心未成。索忍尼津的心亦未成。俄國人已經
忘記了他們！就像中國人忘記了魯迅那樣。(其實，「忘
記」，也就是「陰乾」了。）

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(本文貼出日期： 2007.12. 14 香港時間：9:00pm)
(明天問題：梁祝之後是甚麼？)

民族致富，最主要是甚麼？

民族致富，最主要是甚麼？
(問到底 No.6879 2007 1214 Friday)

在「知」、「資」、「智」、「人」這四種致富因素之
中，最主要的是「人」。

　　這「人」，第一需要的是數量。人口不足，就沒
有購買力，就沒有市場。從數量看，何謂「人」？「人」
就是「市場」。雖然，「人」可以是國內的自己人，亦
可以是他國的消費人。「人」是無分國界的。連勞動
人口，亦能穿過國界流動。所以，粗鄙一些說就是：
有貨就有人。有好的貨源，不愁沒有市場。所以，「人」
的數量，不是最重要的。地大物博，人口眾多，未必
保証致富。有人把Bric 譯為「金磚四國」，　可能
言之過早。其中有的可能是泥磚。

重要是「人」的質量。

　　而決定「人」的質量的，不是「知」，而是「智」。
智慧是知識的推動力量。智慧就是人的「心」。

怎樣提升整個民族的智慧？這歷來都是不入議程
的。智慧需要達到某種高度，才可能有這種識見。



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(本文貼出日期： 2007.12.13 香港時間：6:30pm)
(明天問題：俄國人的質素如何？)

民族致富，最主要是甚麼？

民族致富，最主要是甚麼？
 (問到底 No.6879  2007 1214    Friday)
 
    在「知」、「資」、「智」、「人」這四種致富因素之中，最主要的是「人」。
 
　　這「人」，第一需要的是數量。人口不足，就沒
有購買力，就沒有市場。從數量看，何謂「人」？「人」就是「市場」。雖然，「人」可以是國內的自己人，亦可以是他國的消費人。「人」是無分國界的。連勞動
人口，亦能穿過國界流動。所以，粗鄙一些說就是：
有貨就有人。有好的貨源，不愁沒有市場。所以，「人」的數量，不是最重要的。地大物博，人口眾多，未必保証致富。有人把Bric 譯為「金磚四國」，　可能
言之過早。其中有的可能是泥磚。
 
    重要是「人」的質量。
 
　　而決定「人」的質量的，不是「知」，而是「智」。
智慧是知識的推動力量。智慧就是人的「心」。
 
   怎樣提升整個民族的智慧？這歷來都是不入議程
的。智慧需要達到某種高度，才可能有這種識見。
 
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(本文貼出日期： 2007.12.13  香港時間：      6:20pm)
(明天問題：俄國人的質素如何？)
 

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為甚麼俄羅斯無法致富？

為甚麼俄羅斯無法致富？
 (問到底 No.6878  2007 1213    Thursday)

    十七世紀之時，俄國彼得大帝化名浪遊西歐，求
知心極度迫切。
 
    如果一時學不到的，就用錢買。
 
    他去到歐洲，大量購物。從鐘錶、書籍、各種計
算工具，機械，都是大手筆的買。他還買了許多法庭
和議會中穿著的黑袍。他無法把議會買回去，就只能
買他們穿著的外衣。他還買了一口棺材。他認為英國
設計的棺材特別好，買回去，讓俄國的工匠仿製。
 
    他回國之後，保守派反對他大肆西化。而反對最
積極的人之一，是他的親生兒子。最後是他連兒子也
殺了。但問題是：為甚麼俄國始終無法富起來？
 
    李察相信：能夠買的，都是外在的。他能按外貌
改造俄國。但西方文化的精神，是耶穌愛的精神。而
一個國家的健康，就如同人的健康一樣。靈性上有所
欠缺，就怎樣努力，都只能是有形無質，始終無法真
正站起來。
 
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(本文貼出日期： 2007.12.12  香港時間：9:00 pm)
(明天問題：民族致富，最主要是甚麼？)
 

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差等怎樣變成仇恨？

差等怎樣變成仇恨？
 (問到底 No.6877  2007 1212    Wednesday)
 
   由孔子時代宣揚差等的人際關係，到二十世紀文
化大革命宣揚仇恨，距離似乎甚遠，其實是一線直落。
仇恨是孔子等級感情關係的必然發展。
 
    到底人與人之間的愛，要不要分門別類，製造差
別？是不是人與人之間，要分為君臣父子，然後把自
己心中的「愛」，按次序遞減施與，直到等於零？
 
    遠方的人，在儒家心中，是不需要愛的。按遞減
原則，所謂「遠房親戚」，毋須應酬。這「應酬」二
字，是儒家文化的特殊字眼。當愛意已經等於零的時
候，就用「應酬」來補充。如果連應酬也不必要，就
是零下的負數區域。那是在「自己人」之外的「陌生
人」和「敵人」區域。感情的施用數量，一級一級減，
一直減到愛變成為恨。
 
    所以，文化大革命期間的革命小將，會這樣意氣
風發。「仇恨入心要發芽」，就是蠢血沸騰。
    因此，儒學不只是宣揚服從那樣簡單。儒學的終
極發展，就是文革。(按：「仇恨入心要發芽」是文化
大革命樣板戲《紅燈記》中的一句。)
 
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(本文貼出日期： 2007.12.11 香港時間：12:45pm)
(明天問題：為甚麼俄羅斯無法致富？)
 

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直排書寫，有何益處？

直排書寫，有何益處？
(問到底 No.6876 2007 1211 Tuesday)

李察向來寫作，都是短稿。而李察寫作的時候，
必定是直排書寫的。一般的電腦，直排打字，不太方
便，但李察仍是堅持從右至左直排。因為，可以感覺
得到，這在用腦的時候，方便得多。但這種所謂的「方
便」，暫時無法証明，僅只是個人感覺。但相信，裡
面必定有一種心理學和生理學上的原理。

　　最近寫成長篇的《莊子原著與莊子原理》，這才
發覺，直排的真正好處在那裡。李察相信，如果大腦
中有一個反映區域的話，這反映區域，一定也是直排
的。短文章的橫直排，分別似乎並不明顯。但長文章
卻是非常明顯的。十幾頁的文字，不斷的自西向東行，
看到後面，前面也不會忘記。要把那一段挪前，那一
段挪後，非常容易。就如同滾軸的長卷，閱讀速度，
非常之快。

如果大腦中的反映區域，真的是這樣的滾軸式直排
設計，那麼，橫排文字就非常不利了。寫作長篇的作
家朋友們，何況一試，便知好處在那裡了。


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(明天問題：____________)

彼得大帝怎樣向西方學習？

 
彼得大帝怎樣向西方學習？
 (問到底 No.6875  2007 1210    Monday)


           *周一人物*
   彼得大帝(1672-1725)是比時代走前兩百年的君
主。他以前的俄國，無緣參加到西方的文藝復興與宗
教改革，愚昧落後，統治者都是無知之徒。俄羅斯只
是西方眼中的笑柄。
 
    比較幸運的是俄羅斯出現了一位有為的君主彼得
大帝。他身高六呎七吋，求知心旺盛，對一切事物都
感覺興趣。唯一的欠缺是，他只對具體的事情感覺興
趣，他喜歡木工、機械、造船、航海，但對於抽象的
思維，感覺煩厭。他是絕對務實的。
 
   他率領一支二百五十人的訪歐使節團，訪問西歐
諸國。他掩飾身份，化名充當使團中的一個小水手。
使團抵達荷蘭，他另外租了一間簡陋的小屋居住。並
在荷蘭東印度公司的船廠中做了五個月的木工。其後
又遍訪西歐諸國，參觀工廠、學校、博物館，並曾出
席一場英國國會、、、完全可以預期，他回到俄國之
後，會怎樣大規模的西化。他從西歐進口了大量的工
匠、技術專材，建設俄國的現代化工業、商業和海軍。
俄羅斯在短短時間中，極度擴張。問題何在？
 
    問題是：何以俄羅斯始終無法真正致富？
 
(參考：
Lindsey Hughes著：Peter the Great: A Biography. 
New Haven:  Yale UNiversity Press, c2002.
 
James P. Duffy 著： Czars :  Russia's rulers for
more than one thousand years.  New York:  Facts
on File, c1995)  

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(本文貼出日期： 2007.12. 9 香港時間：11:15pm)
(明天問題：直排書寫，有何益處？)

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「民族致富」，重點何在？

「民族致富」，重點何在？
(問到底 No.6873  2007 1208    Saturday)
       
   有時，重點是「人」。可能是人口，可能是人才，
可能是勞動力，可能是市場。過份縱慾和節育(這兩
者有奇妙關係)，人口減少，大民族就變小民族。
 
     到底，要怎樣節育才對？這問題是目前的人類無
法解答的。因為，我們尚未能找到「知」、「資」、「智」、
「人」的平衡點。要有多少的「知」、「資」、「智」，
才可能平衡「人」的數字？我們會讓下一場世界大戰
去解決這問題？
 
   節育未必是主要問題。醫學過度發達，人普遍長
壽，更值得擔憂！這本來是笑話。醫學竟會「過度」
發達嗎？很多人笑不出。
 
　　當難題無法解決的時候，唯一可能提出的對策
是：不要妄下絕對化的決定。不要鐵腕控制人口。更
不要鐵腕控制思想。有時，明顯的錯誤，到頭來可能
正確。就讓錯誤的思想，自由發展好了。
 
   這就是「智」。「智」是平衡「人」的要點。
 
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(本文貼出日期： 2007.12. 7 香港時間： 6:35pm)
(明天問題：音樂最神秘是甚麼？)

「民族致富」，致甚麼富？

「民族致富」，致甚麼富？
(問到底 No.6872  2007 1207    Friday)
       
    生存和溫飽，不過是很原始的生物要求。從永恆
觀點看，民族致富，必定是有兩方面。第一方面是要
增加物質上的財富。第二方面是增加精神方面的財
富。這是「人」之所以為「人」的重要條件。
 
  或者有人大惑不解：吃飯都成為問題的地方，貧
窮線尚在威迫著民族的許多偏遠地區，還講甚麼精神
財富？
 
   當然是要講的。因為，精神是人的基本動力。如
果沒有了基本動力，物質財富就是不可能。所以，「心」是重要的，「愛」是重要的。精神上充足完備，就是
永遠立於不敗之地。就算是失敗，也能翻身。
 
   唯物質者不富。唯有精神物質兼顧的民族，才可
能真正富裕。因為，這樣的民族，才可能有長遠的永
恆目光，才可能看到將來。所謂「將來」，不是物質
財富的短暫數字，不是外在的「國民產值」，而是人
類對於進化前途的確切信心。
 
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(本文貼出日期： 2007.12.6  香港時間：5:45 pm)
(明天問題：「民族致富」，重點何在？)
 

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「人」製造了「甚麼」？

(問到底 No.6871  2007 1206    Thursday)
       
　 當我們無法知道何謂「人」的時候，不妨採取「永
恆觀點」透視一下，到底「人」這種東西，對於宇宙
萬有，有何功用。
 
   到底「人」製造了甚麼？是高樓大廈麼？隔海看
香港，那許多閃光的亮點，是甚麼？　
 
   第一，人所製造的東西，全部不是永恆的。高樓
大廈，不斷更新。新產品短時間就變為垃圾。愈是新
奇，壽命愈短。新變舊，存在變成毀滅。
 
   第二，就是連人自己，亦無法保証。肉身不斷毀
滅。人類亦毀滅。進化有兩種方向。第一種是進化。
第二種是退化。人類可能退化為猿類，亦可能進化為
天使。未來世界是沒有人類的。
 
   第三，因此我們可能想到，甚麼才是永恆的：宇
宙本身是永恆的。宇宙主宰是永恆的。此外，尚有第
三種永恆：人的心是永恆的，愛是永恆的。
 
   以上考慮，或者有助於我們思索「民族致富」的
小問題。
 
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(本文貼出日期： 2007.12.5  香港時間：7:00 pm)
(明天問題：「民族致富」，致甚麼富？)

何謂「人」？

何謂「人」？
(問到底 No.6870  2007 1205    Wednesday)
       
    「人」是一個不容易了解的心念。也許，再多一
百年，人類仍未能確切提出一個「人」的定義。何謂
「人」？人人都以為了解。但其實，沒有人知道。
 
   在這方面，莊子是有啟發的。當莊子說「天地與
我並生，萬物與我為一」的時候，他心中的「我」，
就是「人」。「人」是個體，亦是整體。
 
    或者，我們暫時為「人」另取一名字，就當是「那
東西」好了。「那東西」是有生產力的。「那東西」會
主動去求取一種名為「知」的東西。而且，會利用環
境提供的資源。當「那東西」有了「知」，又有了「資」
的時候，就會不斷生產一些新的東西出來。而「那東
西」是跟植物和動物都不同的。小草只能生產小草，
或者空氣之類的物質。牛馬豬羊亦是一樣。動植物只
能生產物質。但「那東西」所生產的，除了物質之外，
尚有心靈產品。
 
   奇怪嗎？「那東西」是有生產用途的。而且，「那
東西」生產的「東西」，竟然如此奇怪？(民族致富)
 
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(本文貼出日期： 2007.12.4  香港時間： 8:30pm)
(明天問題：「人」製造了「甚麼」？)
 

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何謂「知」、「資」、「智」、「人」？

何謂「知」、「資」、「智」、「人」？
(問到底 No.6869  2007 1204    Tuesday)

       
   「知」、「資」、「智」、「人」是民族致富的主要因
素。表面上，似乎是很簡單。但簡單中有岐途。誤入
岐途的民族，一輩子不可能發達。

   第一當然是要有「人」。這「人」是聰明的人。聰
明人掌握了「知」，能用火，甚至能用蒸氣，能用核
能。還有甚麼是需要的呢？對了，需要有資源。能用
蒸氣的人，只需要煤和水，或者還要一點鐵。但能用
核能的人，需要就多了。這是「資」的部份，也似乎
無須多說。需要多費唇舌的是「智」。「智」是「心」
的體現。有「心」才有「智」。而「智」是支使「知」
的幕後力量。無「智」的「知」，只會橫衝直撞。如
此這般，「知」、「資」、「智」、「人」四者齊備，民族
發達不就是立刻來到了嗎？當然沒有這樣簡單。

   因為，不明所以的民族，既無「人」，亦無「知」。
「智」僅是阿Q 式的空虛，而「資」，很快就傾家蕩
產，蕩然無存。然則，民族致富的程式何在？怎樣才
是真正的「知」、「資」、「智」、「人」？
(本文的問題，是「民族致富，有何程式？」的一部
份。而「知」、「資」、「智」、「人」是程式中的四個主
體因素。)

　

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(本文貼出日期： 2007.12.3  香港時間：5:20pm)
(明天問題：何謂「人」？)

 

吳王夫差的思維方法如何？

吳王夫差的思維方法如何？
(問到底 No.6868  2007 1203    Monday)

        *周一人物*
    他的思維方法，就是中式思維的負面典範。吳王
夫差和越王勾踐的故事，表面迴腸蕩氣。勾踐能夠發
奮吃苦，臥薪嚐膽，食不重味，每飯只吃一個菜，而
且艱苦卓絕，最甚之時，據說是曾經為吳王夫差嘗糞。
夫差有病，勾踐問疾，還要視看糞桶，親嚐吳王之糞，
以示忠貞。(參看王丕震著：《勾踐與夫差》)
 
    所以，吳王夫差無法判斷形勢，無法看到越王勾
踐的陰謀。忠臣伍子胥三次進諫，都不接納。
 
　　問題是：負面中式思維如何對待正確或者錯誤？
負面的中式思維，把正確當成為善，錯誤當做是惡。
是非和善惡本來是兩種判斷，但吳王夫差混而為一。
他認為提供錯誤意見的人(其實正確)是惡的。賜了一
柄名為「屬鏤」的劍，要三進忠言的伍子胥自殺。忠
言逆耳，就是逆在善惡與是非混合。
 
　　勾踐能臥薪嚐膽，但到勝利滅吳之日，便兔死狗
烹，思維方法也是一樣。（李察著：《莊子原著與莊子
原理》中有專章談是非問題。)

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(本文貼出日期： 2007.12.2  香港時間： 5:15pm)
(明天問題：何謂「知」、「資」、「智」、「人」？)

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小國可能發明電腦嗎？

小國可能發明電腦嗎？
(問到底 No.6866  2007 1201    Saturday)

    假定某非洲小國的人口，只有數十萬。電台只有
一個。圖書館裡只有一千本書。學校只有一所。這小
國，可能發明電腦嗎 ？
 
   答案雖然是有點刺激性，但相信卻是接近的：小
國是很不可能發明電腦的。
 
   因為，發明電腦需要大範圍的知識網絡。「知」、
「資」、「智」、「人」這四個需要平衡的關係點，「知」
是一種質量，但這質量需要數量的支持。儘管小國裡
誕生了一位電腦天才，但如果欠缺了網絡的支持，他
的電腦只可能在儲物室裡封塵。至於這位天才自己，
如果沒有不幸早夭，也很快就會被大國羅致了。
 
　　問題何在？問題在於，「知」是屬於網絡的，是
不能孤立生成的。所以，地球人類的每一進步，幾乎
都在大國裡發生。而問題僅是：為甚麼不是一切大國
都能進步？因為，許多大國的知識網絡是殘疾型的網
絡，是封閉而不自由的。有科技自由，卻沒有人文自
由的大國，時常自陷貧窮，就是這原因。 

(本文的問題，是「民族致富，有何程式？」的一部
份。而「知」、「資」、「智」、「人」是程式中的四個主
體因素。)

 
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(本文貼出日期： 2007.11. 30 香港時間：11:40 am)
(明天問題：魔鬼是可以用劍刺死的嗎？)

是否大國致富容易些？

是否大國致富容易些？
(問到底 No.6865  2007 1130    Friday)

    地球上的大國有許多。例如金磚四國(Bric, 即
巴西俄羅斯印度中國)還有加拿大、澳洲、美國等。
 
   大國的優點是資源和人口眾多。如果知識和智慧
的問題解決了，富裕就在眼前。但是，從「知」「資」
「智」「人」的平衡點看，小國的資源，不一定比大
國少。因為，小國也可能有很多「人」的。當小國開
拓了廣大的市場，就是有了「人」的因素。遠方的「人」，
也是「人」。雖然遠方的「人」並不持有小國的護照，
但也是一樣的消費者。
 
  「知」是需要「人」去平衡的。沒有了「人」，「知」
的意義就消失。如果電腦是非洲某小國發明的，當這
種產品行銷全世界的時候，這小國就富裕了，資源就
會從全世界流向這小國。這是甚麼意思呢？「知」本
來是質而非數量，但需要有大數量的「人」去支持。
大國的「人」比較多，也不用辛苦向遠方開拓市場，
看來是佔便宜一點。但是，如果「知」有所不及，國
愈大，吃虧就愈大。
(本文的問題，是「民族致富，有何程式？」的一部
份。而「知」、「資」、「智」、「人」是程式中的四個主
體因素。)
 
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(本文貼出日期： 2007.11.29  香港時間：  9:00pm)
(明天問題：小國可能發明電腦嗎？)
 

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民族致富，可有程式？

民族致富，可有程式？
(問到底 No.6864  2007 1129    Thursday)

    民族致富，是有程式的。這程式，比個人致富更
清楚。個人致富，有很多不可知因素。而民族致富，
因為要從一種大角度去研究，不可知因素較少。
 
   民族致富的程式，共有四個主要方面：「知」、「資」、
「智」、「人」。
 
  這四者之間組成的關係，就是人類生存的基本關
係。欠缺了任何一方，生存就成為問題。這生存關係
健康完美，民族就富得起來。
 
　　何謂「人」？「人」是生存關係的主體。但「人」
是超乎國家和民族的。「人」是比較更接近「消費者」
和「生產者」的一種因素。
 
　　請諒解，李察必須省略了大量的討論細節。因為　
概括觀察，不可能包括太多細節。
 
   以下是一個象徵性質的富裕模型。當我們看到了
這四者之間的關係，許多問題，都有眉目。
 
「知」●●●●○○○○○○○○○(40%)
「資」●●●●●○○○○○○○○(50%)_
「智」●●●●●●●●○○○○○(80%)
「人」●●●●●●●●●●●●○(120%)　　　　
 
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(本文貼出日期： 2007.11.  香港時間：1:36pm)
(明天問題：是否大國致富容易些？)
 

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閱報和看電腦，有甚麼不同？

閱報和看電腦，有甚麼不同？
(問到底 No.6863  2007 1128    Wednesday)

　　到了某種成熟年齡，就需要配戴閱讀眼鏡了。許
多人不適應閱讀電腦。可能是因為他們不知道，看電
腦的閱讀鏡片，跟看書的閱讀鏡片是不同的。配眼鏡
的時候，跟驗光師說一聲，要一對專門看電腦的鏡片，
你的世界，就會立刻不同。
 
　　李察是在本年九月一日開始停寫報章專欄的。這
才忽然發覺，原來是自由了。從前，提到某段音樂的
時候，基本上是不可能讓音樂在報紙上出現的。但現
在可以了。上周日，提到荀伯克，就可能配上兩段you
tube。讀者只要輕輕點擊，就可以即時看到聽到。雖
然，這是不可能取代你去買一隻dvd 來看的。但這
已經有幫助了。
 
　　本來，純文字是每個作家的夢想。你毋須依靠任
何其他媒介，就讓畫面、聲音、顏色、氣味，在讀者
的腦海裡自然發生。現在有了小小輔助，不要太依賴
了。
 
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(本文貼出日期： 2007.11.27 香港時間：8:00pm)
(明天問題：民族致富，可有程式？)

中國人最大的幸運是甚麼？

中國人最大的幸運是甚麼？
(問到底 No.6862 2007 1127 Tuesday)

中國人最大的幸運，是中國文字，迄今尚未拉丁
化。這是一額汗的驚險歷程。設想，如果文化大革命
期間，若干紅衛兵的文化更多一丁點點，有人提出要
讓中國文字徹底拉丁化，誰再寫方塊字就砸碎誰的
頭，短短時間，方塊字從中華大地消失，代替品是一
串串的拉丁字母。

　　這是很險很險的。有一陣子，每一本新書，封面
上都附有拉丁化的中文。不要少看這一似乎微細的事
件。或有人以為，只要中國人慢慢習慣了拉丁字母，
中文拉丁化就成事實。

　　切莫誤會，以為拉丁化之後，孔子的幽靈就不再
存在。那是不可能的。阿Q 雖然不寫毛筆字，而且
學會了拼音，並且拿了洋大人封贈的博士學位，但阿
Q　仍然是阿Q，只不過是更加阿Q 的阿Q 而已。

　　所以，今天我們雖然被迫看簡體的橫排中文，雖
然不方便，也總算是不幸中的大幸了。
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(本文貼出日期： 2007.11.26 香港時間： 2:10pm)
(明天問題：閱報和看電腦，有甚麼不同？)

魯迅是怎樣被邊緣化的？

魯迅是怎樣被邊緣化的？
(問到底 No.6861 2007 1126 Monday)

＊周一人物＊
魯迅是反對儒家的重要作家。他是五四人物中，
比較清醒的一位。但問題是，誰可以禁制魯迅？
沒有人可以禁制魯迅。但可以把他邊緣化。魯迅
的《阿Q 正傳》，其實是「斷層文化的中國人正傳」。
這本書，向來是人人必讀，沒有人沒有看過。

　　但邊緣化之後，這本不可能禁制的書，就只能被
少數人觀看。書店買不到，只能讓極少數知識份子，
在高等學府的圖書館裡借閱。每次只供借閱兩小時，
不許影印。

　　這是甚麼？這就是「邊緣葬」。從前的日子，《阿
Q 正傳》是教科書。是每個人，在一生悠長歲月中的
必經之地。但邊緣化之後，大中小學生只能以無聊文
化的劣作，當做經典。一代人的智慧，就此斲喪。

　　甚麼樣的米，就養活甚麼樣的人。甚麼樣的劣土，
就栽培甚麼樣的劣種。中國人曾經兩次自我埋葬。這
是第二次，希望不會是最後一次。

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(本文貼出日期： 2007.11.25 香港時間：5:55pm)
(明天問題：中國人最大的幸運是甚麼？)

為甚麼不要迴避文革？

為甚麼不要迴避文革？
(問到底 No.6859 2007 1124 Saturday)

「文革」是甚麼？是一種文化上的病？還是掌握
權力的人，偶然打翻了桌子，弄得天下大亂？　

　　時到今日，沒有人說得清楚文革。而且，隨著時
間飛速消逝，這一段不愉快的歷史，即將長埋黃土，
許多事實，永遠消失於有意無意之間。

　　雖然，從內在的文化規律看，文革是注定要發生
的。中國人經歷了兩千年的文化斷層，到清末民初，
基本上沒有人知道中國文化的問題何在。五四知識　
份子留洋出國，求知心如飢似渴。但文化的答案，不
可能在短短數十年間成熟。儒學已經化為中國人潛意
識的底層。阿Q精神，人人俱有，但無人承認。所謂
文化大革命，不過是集體化的阿Q 行動而已。而今
日，《阿Q 正傳》亦己剔除於主流文化之外。

　　我們迴避文革，就如同日本人迴避承認侵略一
樣。無法正視現實，是不可能真正站起來的，更不要
說甚麼突破了。　


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(本文貼出日期： 2007.11.23 香港時間：1:05pm)
(明天問題：荀伯克唱些甚麼？)(在星期天籟）（有youtube 示範演出）

文革是怎樣發生的？

文革是怎樣發生的？
(問到底 No.6858 2007 1123 Friday)

從外面看，這是一條不可解的題。因為，外在的
資料欠缺。重要的關口，秘口不宣。流過多少血，死
過多少人，沒有確實憑據。有人估計，那十年間，死
的人有兩千萬。但香港人親眼看到的，從西江漂過來
的五花大縛浮屍，只是一個小數目。雖然看過這一堆
屍體的人，很難不相信，總數會少於兩千萬。

但從內在原因看，中國人民族性上的阿Q 特質，
卻絕對鮮明。兩千年來漠視求知，偏重禮教，注定了
如此發生。義和團勇氣可嘉，但企圖扶乩滅洋，就是
阿Q。五四運動熱血青年，帶來白話文，也是勇氣可
嘉。但白話文的潮流，到後來就是簡化字和橫排文化。
而我們距離拼音化的必死懸崖，僅只數步。文化大革
命，紅衛兵激情高呼「萬壽無疆」。他們不知道，那
就是《詩經》。孔子刪除了百份之九十古詩，偏要留
下歌頌領導人的許多首。為甚麼？因為知識都是領導
人嘴裡吐出來的。御旨綸音，一句頂一萬句。

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(本文貼出日期： 2007.11. 22 香港時間： 9:26pm)
(明天問題： 為甚麼不要迴避文革？)

我們怎樣逐步埋葬文革？

我們怎樣逐步埋葬文革？
(問到底 No.6857 2007 1122 Thursday)

何謂「埋葬」？就好像從來沒有發生過那樣。中
國人不斷指責日本人修改教科書，其實中國人修改得
更厲害。青年人茫然不知何謂文革。五十年後，世界
上就沒有這一件事。就好像沒有南京大屠殺那樣。中
國人不但沒有文革，連阿Q也沒有。魯迅已經被教科
書剔除。中國人的民族性，沒有任何毛病。

　　其實不是埋葬，而是「邊緣葬」。就如同晉代的
《竹書紀年》那樣。不是禁書，只是被邊緣化的雜書。
不久，這雜書就在正統文人的嘲聲中自動消失。中國
人的印刷術愈來愈發達。書本愈來愈精美。垃圾也可
以是很精美的。只是裡面沒有真理。

何謂「文革」？一是腥風血雨的醜惡歷史。但那
反而是不重要的。知道不知道，都不再相干了。橫豎
人都死了。但另一種是哲學層面的「文化大革命」。
到底，文化上產生了甚麼問題，導致了文革發生？而
今日的人搶錢，一窩蜂，是不是相同的側面？

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(本文貼出日期： 2007.11.21 香港時間：3:50pm)
(明天問題：文革是怎樣發生的？)

中國人怎樣兩次埋葬自己？

中國人怎樣兩次埋葬自己？
(問到底 No.6856 2007 1121 Wednesday)

第一次埋葬，不是焚書坑儒，也不是獨尊儒術。
而是要等到晉朝出土的《竹書紀年》，這書是秦火之
前的作品，但中國人視若無睹。因為，書中所述，和
儒家規條相差太遠。中國人把這本書邊緣化，並從而
拒絕相信，在秦朝之前，中國人是有另外的一種文化，
中國人是本來能夠挺起胸膛的。這是第一次文化上的
自我埋葬。這跟秦始皇無關，只跟孔子斷層以來，文
化上的自我毀滅機制有關。何謂「自我毀滅機制」？
就是有眼睛的人，看見事實真相，卻寧願閉上眼睛。
有真正屬於真相的書出現，卻不肯相信。這機制是這
樣的成功，兩千年來，大家基本上是閉上眼睛做人。
就像去掉了枷鎖的奴，也不肯逃走。

第二次埋葬，不是文化大革命，不是新聞封鎖，
不是文化禁制，而是數以百萬計的中國人，當他們第
一次離開國土，去到一個較少禁制的地方，他們不會
聽音樂會，不會觀看特別的電影，不會進入圖書館，
當然更加不會上網，他們只肯進入賭場。你再也不敢
相信，中國文化的自我毀滅機制，會是這樣成功。美
國人可以放心了。中國人是站不起來的。

(關於「竹書紀年」請參看本年九月二十四日及打後的數篇
問到底」。)

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(本文貼出日期： 2007.11.20 香港時間：5:10pm)
(明天問題：我們怎樣逐步埋葬文革？)

為甚麼種子需要腳？

為甚麼種子需要腳？
(問到底 No.6855  2007 1120    Tuesday)

   每一顆種子，裡面都有相同的生長因子。一顆榕
樹結出的種子，何止千萬。但是，每一顆都有一種潛
在的條件，長成相同的大樹。
 
  為甚麼只有少數能夠發芽？
 
   因為外在的條件變了。有的種子，跌落在路旁，
無法成長。有的種子，跌落在石上，無法成長。只有
落到好地方的種子，才能夠成長。長成為大樹。因為，
好地方的種子，有充份的水份，陽光，空氣，等等。
但問題是：為甚麼我不能落到好地裡去？
 
    人不是必定進步的。二十幾歲，離開了哺育地方，
就停止生長了。一直到老，到死，渾渾噩噩，智慧二
十歲跟六十歲沒有分別。這樣的人，滿坑滿谷都是。
他們常常遭受惡人迫害，自己無法生根，有無窮盡的
世俗焦慮，或者被財富的枷鎖縛上，痛苦一生。
 
   但我們不是普通種子，我們是有腳的種子。外在
條件，不能綑縛我們。我們能夠走到好地裡去！閱讀
甚麼，欣賞甚麼，呼吸甚麼，會主動選擇！
 
 

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(本文貼出日期： 2007.11.19  香港時間：4:00pm)
(明天問題：中國人怎樣兩次埋葬自己？)
 

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誰是荀伯克？

誰是荀伯克？
(問到底 No.6854  2007 1119    Monday)

       *周一人物*
   荀伯克(Arnold Schoenberg, 1874-1951)是誰？
目前李察的資料有限，只知道他是猶太人，出生在維
也納。但其後脫離猶太教，信奉路德會的基督教。他
是第一位啟用十二音階作曲法的人。他以半音為單
位，把傳統七個音的排列，一變為十二個。這樣，就
再無變調的需要了。所有音，都是一個嚴格系統之內
的單位。就好像取消了個體戶的人民公社那樣，或者
取消了家庭的寄宿學生那樣。這樣比喻，好像有點不
敬，但卻容易明白一些。
 
   他的音樂，好像一個聽慣了母語的人，忽然聽到
怪聲。每個字都是聲音，但不知道內容。很多人反感，
相信是這個原因。其實，如果熟悉了他的語言，他的
心意，也是不難明白的。因為，儘管語言不同，但語
言的速度無法改變。高低快慢，總是有的。問題是仿
效者太多。就好像仿效抽象畫那樣。很容易就把貧乏
的內容掩飾了。
 
   所以問題是：荀伯克是有內容的，還是沒有內容
的？另外的問題才是：他的訊息是甚麼！
 
   (或者，我們以後再仔細看看他的一段不幸婚姻，就
更容易明白他多一點。)
  

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(本文貼出日期： 2007.11. 18 香港時間：6:45pm)
(明天問題：為甚麼種子需要腳？)
 

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為甚麼父母不是我的主人？

為甚麼父母不是我的主人？
(問到底 No.6852 2007 1117 Saturday)

因為，人是一串很長的基因鍊扣成的。父母子女
之間，是一個環節。在父母之上還有父母，還有其他
環節。父母只傳給我基因。雖然有的父母，也能從心
靈上傳給我啟迪。但我的心靈，同時取材於整個思想
網絡。上下古今中外，都是我的心靈取材。　

儒家的視野淺窄，只能看到外在的一扣，只能看
到父母子女之間的「關係」。

　　其實，如果要看關係，也應該看到「大關係」。
人與人之間，不只是上下串連的唯一鐵鍊。而是許多
鐵鍊，是一個立體的大網絡。

而這整個大網絡，是有主人的。主人就是造物主。
沒有宇宙主宰，就沒有我們。這是莊子的精要主題。
必定有人藉此攻擊，說莊子不孝。而我們的感覺是，
當我們有了宇宙觀點，就能更全面地看到人生的真
相，才能真正地學會「愛」。真孝的基礎是愛。而假
孝的基礎，是服從。

(李察後記：本來，這網絡可以用圖型顯示的。
把人類網絡的形態，用一張圖表示出來，清楚很多．．．．．。）

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(本文貼出日期： 2007.11.16 香港時間：7:30pm)
(明天問題：荀伯克之後，是甚麼？)(星期天籟)

誰是我的主人？(二之二)

誰是我的主人？(二之二)
(問到底 No.6851 2007 1116 Friday)

不要以為，我自己就一定是我自己的主人。雖然
許多人，當他們偶然安定下來的一刻，會有所慨嘆：
「唉，人在江湖，身不由己。」這才是最逼真的反照：
他不是自己的主人。

　　那麼，誰是他的主人呢？是他的老闆麼？未必。
是他的老婆麼？也未必。

　　從絕對觀點看：他的唯一主人，是「金錢」。許
多人，已經淪落為金錢的奴隸，他的全部目標，除了
錢之外，沒有其他。

　　在「物」和「心」之間，有一條絕對鴻溝。要想
做「人」，必須二者擇一。這就是絕對觀點，是沒有
妥協餘地的。不可能又為了錢，又為了意義。金錢永
遠是你的奴隸，是你的工具，不是你的主人。你可以
努力賺錢，你可以擁有很多奴隸。但你自己，絕對不
是奴隸。因為，你的奴隸是要來用的：你的奴隸是屬
於你的，是屬於你認為有意義的「意義」的，是屬於
宇宙主宰的。一文錢也不多取，就是這意思。
(二之二)


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(本文貼出日期： 2007.11.15 香港時間： 3:50pm)
(明天問題：為甚麼父母不是我的主人？)

誰是我的主人？(二之一)

誰是我的主人？
(問到底 No.6850 2007 1115 Thursday)

這問題，莊子的回答非常清楚。耶穌的回答，同
樣清楚。

莊子說：「非彼無我」。我不是屬於父母的，我是
屬於宇宙主宰的。沒有這主宰，就沒有我。所以，我
的唯一主人，是宇宙主宰。但為甚麼我又是我自己的
主人？莊子說：「非我無所取」。宇宙主宰，賦與了我
抉擇的能力。所以，我是有自主權的。問題似乎複雜，
其實，在莊子的分析下，非常清楚。有自主權，只是
第一層次。而層次之上的層次是：我是屬於我自己的，
而我自己，又是屬於宇宙主宰的。

　　耶穌說，人不可能有兩個主人。人不可能同時事
奉天主，又事奉錢財。這一種觀點，莊子非常接近。
人的唯一主人，是宇宙主宰。如果看不到宇宙主宰，
就只能看到錢。以為金錢給人信心。這是大錯。欠缺
安全感的人，拚命掙錢。但錢愈多，安全感覺愈少。
因為，他已經淪落為金錢的奴隸。(二之一)


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(本文貼出日期： 2007.11. 香港時間： am/pm)
(明天問題：誰是我的主人？(二之二))

甚麼是絕對觀點？

甚麼是絕對觀點？
(問到底 No.6849 2007 1114 Wednesday)

在這個世界上，有的事情是絕對的，是不可以妥
協的。例如：我是一個人，我不是一個奴隸。這就是
不可以妥協的人生信念。

但有的時候，我會被迫作奴隸，那就怎樣？如果
我認為：我仍然是一個人，目前我雖然被迫作奴隸，
但我終於有一天會逃亡，我的全部生存目的，就是為
了這自由的一天，我不接受作為奴隸這事實，那麼，
我就真的是一個人，雖然我的頸上有鐵環。

相對觀點，是折衷的。相對觀點說：你可以先做
一個奴隸，以後有了機會，慢慢再做人不遲。而做好
一個奴隸，就要學習做一個好奴隸的規矩。到你考取
了奴隸學位，你還可以當奴隸總管呢，到時，不怕沒
有飯吃了，也不怕沒有人看得起了。人家巴結你，還
來不及呢。

　　雖然有所謂灰色地帶。是非之間，有時難分。但
實際上是很容易的。非此即彼，就是絕對觀點。

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(本文貼出日期： 2007.11.13 香港時間：1:30pm)
(明天問題：誰是我的主人？)

為甚麼不要只愛所愛？

為甚麼不要只愛所愛？
(問到底 No.6848 2007 1113 Tuesday)

從這一點，可以看到孔子和耶穌思維方式不同。
《瑪竇福音》：「你們若只愛那愛你們的人，你們還有
什麼賞報呢？稅吏不是也這樣做嗎﹖」

　　這是斬釘截鐵的絕對觀點。要愛一切的人。無分
彼此，無論敵我。

　　而相對的折衷觀點，則主張先愛自己人。所以，
一切貪官污吏都愛自己人。每一次有貪污大案，都能
証明這一點：贓款都是存到父母子女戶口裡去的。因
為，他們都是在儒學網絡裡成長的。

　　推己及人、由近及遠，這一套哲學，迷惑在於其
中的折衷想法：無法擊中要害，只好都兼顧了。　　　

　　孔子的折衷主義是很便宜的。因為，所有的觀點
都被他囊括了。既要這樣，又要那樣，各方兼顧，包
含了所有的想法，誰都不可能反對。但是，折衷主義
卻是永遠不可能找到真相的。而孔子也無意去追尋甚
麼真相。因為，孔子只要你服從。

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(本文貼出日期： 2007.11.12 香港時間：4:13pm)
(明天問題：甚麼是絕對觀點？)

希特拉的性格特徵何來？

希特拉的性格特徵何來？
(問到底 No.6847 2007 1112 Monday)

*周一人物*
研究希特拉集中營的人，發覺他的集中營管理得
極好。像現代化的大商業機構，不像戰火中匆匆成立
的地方。一切都規章行事，有詳盡紀錄。囚犯都經過
精密搜查。一切財物，連牙齒裡面有沒有鑲金都知道。
屍體也有用途，據說是製造肥皂。

這是他的個人性格嗎？當然不是。而是西方工業
文明走上邪路的特徵。工業文明偏向過份重視物質科
技，否定情感，否定宗教。一個誇張的故事說：只要
有足夠長度的竿子，加上一個支點，就可能把地球舉
起來。他們以為，世界就是簡單的牛頓力學。根本沒
有靈魂，也沒有上帝。所以，當希特拉最後戰敗，用
一粒子彈結束自己的生命，相信他也不會很難受。因
為，他會以為，生命無非是一種機器。

有無數人詢問：如果沒有了希特拉，還有沒有二
次大戰？答案當然是肯定有的。因為，他不是人，而
是文明偏向的果。一棵樹，是不止一個果的。

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(本文貼出日期： 2007.11. 11 香港時間：1:22pm)
(明天問題：為甚麼不要只愛所愛？)

為甚麼不要把補鞋作為人生目的？

為甚麼不要把補鞋作為人生目的？
(問到底 No.6845 2007 1110 Saturday)

「如果你畏懼心強，有人告訴你，去學補鞋吧，
這一行社會最缺乏，最有前途、、、。儘管你對臭鞋
全無興趣，仍奮力讀書，進入一所補鞋大學，不久，
得到一個補鞋學位。你可以一輩子補鞋了。」

　　金錢只是工具。而工具不可能是目的。最近有讀
者問：那麼，我可不可以把金錢當成第一目的？他的
意思大約是：當我找到了第一目的之後，自然，就會
有更好的第二目的。

　　但這是不可能的。當你拿到了補鞋的學位，你一
生中最寶貴的青春，已經不存在了。人生目的，只可
能有一個。只有不顧一切，願意犧牲的人，才可能抵
達彼岸。這是很決絕的，是不可能模糊的。

　　為甚麼要害怕呢？怕沒飯吃嗎？林中的野鳥，不
種也不收，仍是活得很好呢。怕甚麼？
　　
上文「補鞋」二字，僅是比喻。若換成「法律」、
「金融」、「醫學」、或者「補牙」之類，都一樣。

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(本文貼出日期： 2007.11.9 香港時間：7:00pm)
(明天問題：甚麼是一枝筆寫不盡的？)

昂山素姬怎樣學習「不用心」？

昂山素姬怎樣學習「不用心」？
(問到底 No.6844 2007 1109 Friday)

　　無論東方人西方人，本來，都是極端重視用心的。
但昂山素姬的講法相反。

　　她有一個老師Sayadaw U Pandita，相信是一位
緬甸高僧。昂山素姬時常去探訪他，聆聽教誨。昂山
素姬說，他每句話，都銘記在心。其中最重要的一句
是： You can never be too mindful. He said you
can have too much panna -- wisdom -- or too much
viriya -- effort; but you cannot overdo
mindfulness. (不要過度用心。他說，你可以用很多
的智慧，用很多的氣力，但不要過度用心。）

　　李察相信，所謂「過度用心」，就是我們常說的
「權謀」、「謀略」、「計算」等。但問題是，這一點有
多麼重要？是不是絕對重要？中國人說「智者千慮，
必有一失」，其實應是「智者千慮，必然有失。」問
題不是百密一疏，而是百密必疏。過份計算，必定失
敗。如果諸葛亮知道這道理，中國歷史就要改寫。

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(本文貼出日期： 2007.11.8 香港時間：12:44pm)
(明天問題：為甚麼不要把補鞋作為人生目的？)

何謂「慈悲民主」？

何謂「慈悲民主」？
(問到底 No.6843  2007 1108    Thursday)

    我們可能不重視「慈悲」二字。為政治理念添加
宣傳術語的習慣，常使人忘記理念的本來意義。
 
    「民主」，在現代西方想法中，幾乎是中性的，
不帶任何感情與偏見。這本來很好。但今日，許多地
方的「民主」，已經變成了冷漠的經濟機器：誰應該
接受援助，誰應該接受懲罰，都有固定公式。自由平
等博愛的理念，逐漸忘卻。
 
   昂山素姬的「慈悲民主」，使人想起：是的，民主
是有一個大前提的。如果沒有了這個前提，民主就是
築在沙堆上的遊戲。或者，源自基督信念的「愛」，
跟「慈悲」精神，仍有若干差異。但這一點，還是留
給喜歡研究的學者吧。跟本的問題是：如果我們不知
道往何處去，又能否知道，我們站立在那裡？
 
　　　慈悲或者愛的精神，是民主的立足所在地。慈
悲精神，是柔和的，因此是更加強壯的。這軟軟的一
點精神，原來，是促使我們前進的最重要動力。
 
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(本文貼出日期： 2007.11. 7 香港時間： 3:10 pm)
(明天問題：昂山素姬怎樣學習「不用心」？)

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為甚麼說：真理就是權力？

為甚麼說：真理就是權力？
(問到底 No.6842 2007 1107 Wednesday)

傳統的思想以為，權力就是真理。掌握權力，就
是掌握真理。方法很簡單，只要把正反兩方的輿論都
掌握了，真理就是屬於自己的。

傳統的思想以為，真理是很簡單的，只有兩種。
一種是正面，一種是反面。這是從老子傳下來的想法：
只要正面和反面全數操縱了，天下如在掌上。

但昂山素姬認為，right is might。這話怎了解
呢？直接了解就是：這是宇宙世界的發展規律：最後
勝利的，肯定是真理而非權力。掌握權力，並非掌握
真理，只是不讓人說話。但世界總是按著真的規律前
進的。今天可以黑暗，明天可以黑暗，後天可以黑暗，
兩千年後，仍然可以黑暗。中國人就是黑暗了兩千年，
好像是很長。但從五十萬年的長遠發展看，兩千年就
如同兩日。明天，太陽就會再度上升的。何謂明天？
兩千年後，是不是明天？當然是的。因為，這是趨勢。
真理總是要出來的，太陽總是要出來的。

昂山素姬語錄：

(The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.)

(If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.)

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(本文貼出日期： 2007.11.6 香港時間： 10:55 am)
(明天問題：何謂「慈悲民主」？)

真理怎能戰勝權力？

真理怎能戰勝權力？
(問到底 No.6841 2007 1106 Tuesday)

昂山素姬自己不是說「真理」，而是用一個柔和
得多的字眼：「right」。她說，你自己必須證明，「right
is might」。中文的表達，可能更加尖銳一些：你必
須自己證明，真理就是權力。

　　權力似乎有時戰勝真理。孔子就是連勝兩千年的
長勝將軍。而且孔子可能繼續戰勝下去。但問題是：
依仗權力的孔子，能否永遠勝利？

許多問題，似乎不須要爭論。孔子有無刪除三千
首古詩？有無製造了中國人的文化斷層？有無否定求
知？莊子有無被偽造？中國知識份子怎樣被迫隱居？
《紅樓夢》即《石頭記》是誰寫的？賈寶玉怎樣被封
建儒學科舉迫害？孫中山怎樣反對王陽明儒學？

但權力學者們，不吭一聲。好像問題全不存在。
報章雜誌，一字不提。文化高人，仍是照樣支薪，吃
飯。問題是，飯能否再吃兩千年？如果太陽真的從西
方出來，能否照樣永遠出下去？


昂山素姬語錄：

(The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.)

(If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.)


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(本文貼出日期： 2007.11.5 香港時間： 3:24pm)
(明天問題：為甚麼說：真理就是權力？)

昂山素姬的民主理念如何？

昂山素姬的民主理念如何？
(問到底 No.6840 2007 1105 Monday)

*周一人物*
昂山素姬認為：理想的民主，是一種充滿了愛意
的民主。用她自己的話來說，就是充滿了慈悲情懷的
民主(compassionate)。她認為民主並不等於資本主
義，雖然民主由於尊重人民意願，很可能採取一種自
由經濟的形式。但，民主並不是經濟制度。

緬甸軍政府反對民主，理由是認為民主不適合緬
甸的東方文化，而且人民的教育程度也不適合民主，
西方民主缺點太多，例如罪案多，人民生活腐敗等等。
但昂山素姬說，這些「缺點」，是來自現代人的「物
質主義」，而不是來自「民主」。如果沒有了民主，像
美國這樣的國家，早己解體。

　　昂山素姬主張用非暴力的手段去爭取民主。她認
為，如果用暴力手段，也就是跟暴虐政權的手段沒有
不同了。她認為，如果反對「權力就是真理」，則你
自己必須證明：「真理就是權力」。　

真理的確是可能對抗權力的：如果真理是真的
話。昂山素姬的智慧，近世很少人比得上。



昂山素姬語錄：

■ The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.

■ If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.



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(本文貼出日期： 2007.11.4 香港時間：1:08pm)
(明天問題：真理怎能戰勝權力？)

為甚麼人們不敢賺錢？

為甚麼人們不敢賺錢？
(問到底 No.6838 2007 1103 Saturday)

因為，「錢」是有陰影的。「錢」的陰影，使人畏
縮，不敢放手。「錢」的陰影，在人的潛意識深處生
根，使人害怕。就像害怕觸電那樣的害怕。

而這個陰影，是真的陰影，不是假的陰影。處理
不當的錢，一下子就好像暴雷那樣，把人毀滅於瞬間。
「錢」是確實有這種能力的。

所以，我們有一種「絕緣體」的金錢理論：金錢
是工具，不是目的。這是金錢的唯一特性。但金錢可
以是建設的工具，也可以是毀滅的工具。金錢上有一
個小小按紐：按錯了，建設就變成毀滅。人們害怕的，
就是金錢的毀滅能力。只有把金錢徹底絕緣，明確規
定了金錢的正面工具用途，絕對不讓金錢變成為目
的，這樣，金錢的陰影就可以消失，就可以一往無前
的大賺。潛意識深處有一種正面的推動，會幫助積極
者前進。因為，他知道自己的事業有意義。而最重要
是絕緣：一文錢都不多要，是很難的。　　




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(本文貼出日期： 2007.11.2 香港時間：10:53am)
(明天問題： 巴西組曲，帶你何處？(請看星期天籟)

金錢上身，有何問題？

金錢上身，有何問題？

(問到底 No.6837 2007 1102 Friday)

金錢的第一功能，是工具。這是亞里士多德的著
名論點。但必須知道金錢的另一功能，金錢才是真正
有用的工具。

金錢的第二功能，是它的絕緣性質。不絕緣的金
錢，就好像裸露的高壓電纜，不須觸摸，只要略為接
近，強烈電流，就可以把人毀滅。

甚麼叫做「絕緣」？就是要永遠保持金錢的工具
地位，不要把一種「工具」變為一種「目的」。這是
很微妙但極端重要的區別：電力的絕緣性，你不會忘
記。總是有厚厚的橡膠提醒，叫你遠避，不可觸摸。
但金錢卻是發光的美麗物體。每一秒鐘都在散發特殊
芳香，誘人親近。

　金錢一旦從「工具」變成為「目的」，就會上身。
金錢上身，就會使人的原本目的失去。

誰能一分錢都不多拿？誰能拒絕名和利的終極
誘惑？誰能永遠葆持人生目標？誰就真正掌握金錢。


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(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期： 2007.11.1 香港時間： 12:10pm)
(明天問題：為甚麼人們不敢賺錢？)

男人的真正滋味是甚麼？

男人的真正滋味是甚麼？
(問到底 No.6835 2007 1031 Wednesday)

寫作《魯賓遜漂流記》的笛福，深深知道這一點。
作一個男人的真正滋味，並不是玩弄女人，而是面對
宇宙和世界。

魯賓遜在荒島上，並不是赤手空拳的。他擁有一
個時代的知識和智慧。他知道怎樣做工。他能利用工
具。他有基本的物理學常識。他有一整個文化網絡作
為後盾。而且他的目標明確。而更重要的是，他是在
一個並無干擾的環境中奮鬥的。唯一的干擾，是自己
的錯誤。任何事情出錯，自己承受。

何謂干擾？名利是干擾。貪圖享樂，一時之歡，
都是干擾。而文化網絡，不是單一的。也必定有別的
潛在暗流，會把人扯落水底。魯賓遜的最大幸運，是
他無須浪費額外的精力。他是專一於奮鬥的。他能夠
最大限度發揮筋肉力量和智慧。

有人以為，如果流落荒島，最好是帶同一個性伴
侶。那就不是笛福的思考範疇了。

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(本文貼出日期： 2007.10.31 香港時間： 2:30pm)
(明天問題：金錢上身，有何問題？)

人應該放棄甚麼？

人應該放棄甚麼？
(問到底 No.6835  2007 1031    Wednesday)

    「放棄」是一種恆常的誘惑。今日的人，大約很
少讀過《魯賓遜漂流記》了。這是一本男人必讀之書。
許多人都有這樣的夢想：漂流到一個孤島上，就憑著
意志與毅力，在荒野中享受孤獨。不過，凡有這種想
法的人，多半是未有真的看過《魯賓遜漂流記》的。
如果看過，必定知道：魯賓遜在孤島上，第一件最重
視的就是「工具」。他千方百計游泳回到破船之上，
就是為了拿回那些鋸子、釘子、鎚子、繩索，還有槍。
他從未有想過放棄。這是好書。男人們如果未曾看過，
就不會知道作一個男人的真正滋味。
 
   魯賓遜從未想過放棄任何工具。因為，他的目的
是要生存，而且希望回到人類社會裡去。他想做的是
人，而不是動物。
 
   這是微妙而可笑的想法：那些工具（即金錢），不
是為了放棄而存在的。人應該放棄的，只是「佔有」。
當你了解，工具只是為了達成目標的第三者，而並非
目標本身。就可以一往無前，非常英勇了。  
 

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(本文貼出日期： 2007.10.30  香港時間：10:17am)
(明天問題：男人的真正滋味是甚麼？)

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用眼和用心，有何不同？

用眼和用心，有何不同？
(問到底 No.6834  2007 103    Tuesday)

    以發射飛彈為例。當然是不能像射箭那樣用眼睛
去瞄準的。飛彈的方向和角度，需要精確計算。三千
里外，百步穿楊，準確命中目標。
 
   但這在莊子哲學中，仍然是屬於「用眼」範疇。
甚麼？發射飛彈也是「用眼」？是的。心和眼的分別，
是內在器官和外在器官的分別。人類使用的，除了外
在的能力之外，尚有內在的「心」。
 
　　甚麼是「心」？「心」就是決定要不要發射飛彈，
如果真要發射，是甚麼時候發射，向著甚麼目標發射。
這是不能依賴計算能力得到的。
 
    人的思維系統，一分為二。偏向左腦的人，大約
會依賴外在器官多些。偏向右腦的人，會依靠內在感
覺多些。內在和外在不可分割，射箭的人，閉上眼睛
就無法進行。但如果張開眼睛而不用心，卻是導致失
敗的主要原因。只憑外在計算，飛彈只能準確命中一
個錯誤的目標。

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(本文貼出日期： 2007.10.29  香港時間：6:41pm)
(明天問題：人應該放棄甚麼？)

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昂山素姬有多勇敢？

昂山素姬有多勇敢？
(問到底 No.6833 2007 1029 Monday)


*周一人物*
昂山素姬常提及一個字眼metta 是緬甸佛教的
常用語，她又喜歡一種active compassion (積極
的慈悲），都是很接近於「愛」的。她很喜歡的一句
聖經是：perfect love casts out fear 。

一次遊行時遇到士兵。隊長要他們離開大路，否
則開鎗。昂山素姬叫同伴們從路旁走。隊長說，他仍
要開鎗。昂山素姬想到，這軍人可能就是衝著自己來
的，於是退回大路中央，並且畢直向著那隊長走去。
另一個軍官走來制止那隊長開鎗。隊伍通過時，看到
好幾個士兵都在顫抖。隊長十分忿怒，把肩章摘下來
摔到地上說，如果不准開鎗，我要這來幹甚麼！

此類事件，不止一次發生。但昂山素姬不願承認
勇敢。她說，她小時候夜裡怕黑，但哥哥卻從不害怕，
哥哥比她勇敢。她說，這些事件，每一次都不是事前
料到想好了的，而是當事情發生的時候，當下決定的。
所謂「當下決定」，或者就是文化背景的作用。

（The Voice of Hope--- Conversations with
Alan Clements, by Aung San Suu Kyi.
　 London: Penguin Books, 1997.)

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(本文貼出日期： 2007.10.28 香港時間：3:15pm)
(明天問題：用眼和用心有何不同？)

思想單位，如何擴大？

思想單位，如何擴大？
(問到底 No.6831 2007 1027 Saturday)

本來，這是一個簡單問題，就是所謂「眼界」。
眼界始大，感慨遂深。市井小人，眼界不出乎錢銀女
人。李白曾有詩：「羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨
栗。」他無法把自己等同於長安街市中的那一群鬥雞
賭狗小人物。就如同你也不會蹲在投注站門前等賽果
那樣。因為，眼界不同。而眼界低的人，是永遠無法
明白高眼界的。

　　而我們的問題是：到底地球上的人，最高眼界看
到甚麼？那些大大的政治家、銀行家、報業大亨、傳
媒領袖、還有科學家、教育官僚，他們看到甚麼？他
們的眼界，會不會真的很深很廣？答案恐怕不會是很
樂觀的。如果他們有闊一些的眼界，地球事務，就不
會像今天那樣，一籌莫展。

擴大眼界，先要清除污染，拒絕現成的思想網絡，
把心靜下來。耶穌在曠野四十日，釋迦菩提樹下靜思
六年，等到他們重新面向人世，就有了全新視野。

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(本文貼出日期： 2007.10.26 香港時間：10:00am)
(明天問題：韋華弟怎樣浮遊人間？)

牛重要，還是車重要？

牛重要，還是車重要？
(問到底 No.6830 2007 1026 Friday)

禪宗大師詢問弟子，牛和車那一樣更重要。而答
案是顯然的，每一個弟子都會回答，是牛更重要。因
為，牛是動力，沒有了牛，車就不會動。

這簡單的故事難在那裡？難在故事說的不是車，
而是人。大師的意思是：做人需要動力。花費大量的
時間沈思、冥想、靜坐、誦經，都是為了「動力」。
他們覺得，如果沒有了「動力」，就無法做人。

　　東方人的這種想法，西方很難了解。西方人覺得，
動力根本不是問題。因為，物質本身就是動力。為了
追求物質，他們有用不完的幹勁。他們覺得車更重要。
齒輪，彈簧，精細的組件，一絲不苟。

　　更顯淺的問題是：有了牛有了車，究竟要到那裡
去？居然，東方西方這許多聰明人，全沒想過。地球
上的大國小國，每天開會研究的，都是車的問題，而
不是往那裡去的問題。因為他們的思想單位太小，從
未考慮國門以外的事務（是事務，不是問題。）

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(本文貼出日期： 2007.10.25 香港時間：12:32pm)
(明天問題：思想單位，如何擴大？)

何以心強則物動？

何以心強則物動？
(問到底 No.6829 2007 1025 Thursday)

人心之強，強在於人心的組合能力。

第一種最重要的組合能力，是「愛」。不是小愛，
不是親愛，不是民族國家的私愛，而是大大的「博愛」。
這是可能明白的，這是可以做到的。不要說做不到。
如果連博愛也否定了，就是否定了天下為公的理想。
失去組合，只是一盤散沙。

　　第二種重要的組合能力，是內和外的組合。要承
認「心」是存在的。內在力量，不單靠外在計算。內
外平衡，才可能把整體的「人」組合起來，才可能擁
有真正的視力，才可能「看」得到。

　　二十世紀，是只識外在計算的世紀。從發動戰爭
的德國人和日本人，到愛恩斯坦和霍金，都只從外面
研究世界。方向錯誤，欠缺了心的組合能力，就不可
能看清楚前景。如果我們能夠用一百年的時間，在愛
的基礎上找到各種問題的內在原因，世界就能真正變
化。心強則物動。動得起來，也知道往何處去。

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(本文貼出日期： 2007.10.24 香港時間：12:48pm)
(明天問題：牛重要，還是車重要？)

樂觀的理由是甚麼？

樂觀的理由是甚麼？
(問到底 No.6828  2007 1024    Wednesday)

    十九世紀是上升世紀，幾乎是歷史上最好的一個
世紀。但二十世紀迅速下滑。兩次大戰，都是發生在
這時候。大約是因為，人的計算能力精進，又自以為
掌握了先進的工具，有了飛機大炮，就可以統治全世
界。另一方面，二十世紀的理智，迅速變成為反智。
愈到後期，好逸惡勞的思想，愈加嚴重。
 
   如果二十一世紀的理智結合了慾望，會不會令情
況加倍惡劣？能夠保持樂觀嗎？
 
    樂觀需要前提。前提就是：人心可能改變世界。
如果有愈來愈多的人看到問題，知道關鍵在那裡，這
些人的心，就可能成為力量，化為改變世界航向的動力。
這是很渺茫的一種希望。但希望不可否定。
 
   人心通常被物質形勢塑成。形勢會塑造人心。二
十世紀，是先因為有了飛機大炮，才有戰爭的。但物
推動心不是絕對的。心強則物動。如果有非常強壯的
心，就能推動世界。這是樂觀的理由。
 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.23  香港時間：5:08pm  )
(明天問題：何以心強則物動？)
 

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何謂「政治動物」？

何謂「政治動物」？
(問到底 No.6827  2007 1023    Tuesday)

    有人說：「人是政治的動物。」這話，倒過來就
是：「政治的動物不是人。」但這是不對的。最多只
能說是，「政治動物欠缺了人的正常思維能力。」  
 
　　問題是：政治人和普通人的思維能力，有甚麼不
同？為甚麼作為一個政治人，隨時可以翻雲覆雨。冷
血和謊話，就跟笑臉一樣多。這是普通人無法想像的。
但政治人卻覺得平常。政治人沒有朋友，也沒有知心。
政治人不會相信任何人。一切場合，都是外交場合。
他早己準備好。他是充滿邏輯的，他的一切，都可以
完滿解釋。
 
   到底政治人和普通人，思維有何不同？不同的是
思想單位。普通人的思想單位，是人的單位，所以是
自由的。而政治人的單位，表面是政治利益，但實際
上，卻是一套硬化的邏輯。而硬化的邏輯會損害自己
的政治利益，也無法知道。因為，政治人是沒有神經
系統的，只有鐵軌系統。
 
   (政治人普遍存在於古今中外，請隨意對號入座。)
 
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(本文貼出日期： 2007.10.22  香港時間：8:23pm)
(明天問題：樂觀的理由是甚麼？)

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為何舒伯特只找哥德？

為何舒伯特只找哥德？
(問到底 No.6826  2007 1022    Monday)

         *周一人物*
   為何舒伯特不找他人？只認定了哥德一個？
   他前後兩次送樂譜給哥德。兩次都是把哥德的詩
譜成曲子送去。第一次是十九歲，自己送不好意思，
一個朋友自告奮勇送去，哥德隻字不回。
 
   舒伯特的貧窮是知名的。他連買譜紙的錢也沒有。
但這第二次的禮物，卻是精印出來的，上面還有燙金
文字。時間相去十多年，他還是沒有忘情哥德。或者，
哥德當時名氣太大，他的戀愛事件太多，他太有名氣。
這小子，他怎能放入眼中。他收到了精美的包裹，擱
進書架之中，還在日記誌上此事，又是隻字不回。到
舒伯特三十一歲貧困死去， 哥德仍是茫然不知道。
時代的前驅者哥德，其實是落伍的。
 
    但問題是：為甚麼舒伯特就偏偏認定了哥德？只
要對著歌詞聽一聽就知道了。相信，是因為哥德的詩
極好，曾經切實把動力傳給了舒伯特。是舒伯特欠了
哥德，而不是哥德欠了舒伯特。

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(本文貼出日期： 2007.10. 21 香港時間：9:40pm )
(明天問題：何謂「政治動物」？)

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為何政治家喜歡用民族單位思考？(Sat)

為何政治家喜歡用民族單位思考？
(問到底 No.6824 2007 1020 Saturday)



所謂「民族單位」，跟「民族主義」有微小的分
別。「民族單位」指的是思維特色，是思想運作的一
種軌道，而民族主義是一種政治主張，是思維的成果，
而不是思維的操作過程。

一般平民，未必喜歡用民族單位思考。十九世紀
以來，個人主義盛行，個人眼光，可以看到全世界。
但政壇上的決策者，卻會不自覺的先從本單位考慮。
國家利益至上，他國利益，並不重要。本來，政治上
誰是誰非，很難簡單說明。但一般人在日常社交上的
正常行為，例如待人以誠，以愛，不欺詐，不狡騙等
等，在政治場合，卻全部欠奉。為甚麼對人和對民族，
思維系統完全不同？

較突出的例子是美國。美國文化，本來有濃厚的
自由主義傳統。但二十世紀以來，另一種傳統漸漸發
揮作用。猶太民族單位式的思維開始出現。猶太思維
的影響力，正隨著美國猶太人的經濟力量上升。


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(本文貼出日期： 2007.10.19 香港時間：7:05pm)
(明天問題：天神和妓女怎樣結婚?)（請看星期天籟）

何以民族單位，比個人單位更小？＿__(星期五）

何以民族單位，比個人單位更小？

(問到底 No.6823  2007 1019    Friday)

 

 

    所謂「民族單位」，即是說，在思想單位之中，

以民族為思慮前提。「單位」這兩字，比較陌生。難

道思想真的是有單位的嗎？是的。這單位，就是一種

網絡範圍。以民族為出發點，思想的網絡範圍就是民

族。一切範圍內的衡度，都以民族為參考。

 

    世界上，迄今為止，有兩個這樣的民族，值得注

意。一個是日本，一個是猶太。從前的「德意志」，

也是一個以民族單位為思考單位的國家。但如今的德

意志，已經放棄了民族想法。不過，二次大戰之後，

世上尚有其他民族國家。

 

　　團結一致，本來很好。但是，當所有的思考因子

都同一化，甚至規定了以特定的模式思考，這樣的思

想，就趨向單一。對比來說，個人主義的思考方式，

更加自由。所以，以民族單位去思考，比個人單位更

小，更狹窄。

 

    未來世界，日本和猶太的問題，值得注視。

 

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(本文貼出日期： 2007.10.18  香港時間：7:59pm)

(明天問題：為何政治家喜歡用民族單位思考？)

 

 

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讀書有甚麼用？

讀書有甚麼用？
(問到底 No.6822  2007 1018    Thursday)
 
    這是一個老掉大牙的題目。但李察告訴你：或者，
其中還有一點是未必許多人留意的。
 
   書不是黃金屋。書不是顏如玉。那是儒家騙人鬼
話。如果以為書是黃金屋，你就會被書中的黃金凝固
了，動彈不得。
 
    書是一種通道。人類的知識，是一張難行的大網。
沒有看過書的人，永遠都是在網外，無法看見上下古
今的真相。每一本好書，都是一個連接點。這書，會
把你連接到其他地方。
 
    例如，如果你喜歡卡繆，喜歡他說的推石頭上山
的故事，你也許就透過卡繆的通道，找到了荷馬，這
遠古的智者。你一下子便在時光隧道裡飛行了三千年 
年。所以，一切好書，都是通衢大道。東西南北中，
任何一個都是好方向。而這就是做人的最大趣味。你
不是活在小島上的。你是活在上下五千年的文化網絡
中的。見識過，才算是來過。  
 
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(本文貼出日期： 2007.10. 17 香港時間：5:08pm  )
(明天問題：何以民族的思想單位比個人小？)
 

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誰可以為我讀書？二之二

誰可以為我讀書？二之二
(問到底 No.6821 2007 1017 Wednesday)

第一，所有書的作者，都是為我讀書的人。這是
我們必須確立的想法。雖然，所有書的作者，不是絕
對可靠。最後的驗証者，未必就是原作者。但他們可
以為我帶來思想的空間。你未必需要看過亞里士多
德，但他的原理，你可能明白。因為，有大量為你讀
書的人。而且，他的原理，你可能在自己的生活實踐
中驗証。

　　第二，老師可以代我讀書。這是最便宜的讀書了。
根本不用看，老師己代你看了。所以，許多人寧願聽
講座，赴研討會。有時，老師十年功力，你上幾課己
得門徑。這是很便宜的。但也是人類進步的基本方法。
如果不是這樣，文化的推進會慢得多。(問題是，今日
的人，不再覺得「老師」是重要的。）

書可以代我讀書。人可以代我讀書。還有甚麼是
是可以代我讀書的嗎？

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.16  香港時間：  1:16 pm       )
(明天問題：讀書有甚麼用？(誰人說得出！？)

誰可以為我讀書？ 二之一

誰可以為我讀書？ 二之一
(問到底 No.6820 2007 1016 Tuesday)

有兩種人，可以為我讀書。

第一種，是書的作者。例如，你如果想知道，「金
錢是工具」這想法是從那裡來的。你可能看過Edward
de Bono 說過。他就是為你讀書的人。他為你從書中，
摘引了這個著名的想法。他讀的是甚麼書呢？他可能
看過海耶克的「到奴役之路」。金錢是工具，亦是海
耶克的著名論點。那麼，到底海耶克這論點，又是從
那裡來呢？海耶克可能看過弗洛姆的書。因為，這亦
是弗洛姆的觀點。但弗洛姆的觀點，又從何處來？如
此一直推上去，你會發現亞里士多德。再仔細看亞里
士多得，你可能發現尚有更加遠古的來源。

是不是一定要先透徹研究了亞里士多德，才能明
白這樣的一個基本知識呢？當然不是的。因為，有大
量為你讀書的人。上述任何一位作者，都能幫助你。
雖然，有人以為，那僅只是「第二手資料」，是沒有
價值的。

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.15  香港時間：  9:31 am       )
(明天問題：誰可以為我讀書？ 二之一)

孫中山因何孤立？

孫中山因何孤立？
(問到底 No.6819 2007 1015 Monday)

　　　　　＊周一人物＊
閱讀近代史，是非常不愉快的。孫中山奔走革命，
時常好像是只有他一個人在奔走。其他的早期革命烈
士，就算拋出頭顱，洒出鮮血，也無法幫助。

孫中山常時都是處在一種孤立境地之中。一九一
二年，全國輿論支持袁世凱主政。到孫中山讓出臨時
大總統之位，黃興又自動讓出軍權，宋教仁到處奔走，
呼籲民主，只換來一粒子彈刺殺。

到袁世凱帝制失敗逝世，孫中山又謀聯合南方的
桂滇軍閥，討伐北方段琪瑞。卻料不到，討段未成，
先己被軍閥奪權。桂系軍閥自動改組，取消大元帥職
位，改為七總裁合議制，孫中山失去所有權力。其後
二次護法運動，部下陳炯明又叛變。最後，他還想跟
北方軍閥段琪瑞親自談判，終逝北平。

孫中山因何孤立？因為，他處在的不是一種人的
文化之中。他是在一種動物文化中尋求革命。這種動
物，就是二千年儒家統治所長期蓄養的生物。

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.14  香港時間：  1:40 pm       )
(明天問題：孫中山因何孤立？)

何謂「一目之的」？__________(星期六）

何謂「一目之的」？
(問到底 No.6817 2007 1013 Saturday)


　　目的、目的，一目之的。這就是鼠目寸光。李斯
貴為一國之宰，但目光如鼠。因為，他的目光，只是
個人私利。

　　眾目之的，才是大目的。

　　這同樣是「思想單位」的原理。個人思慮，是小
小單位。民族思慮，不是中單位。是更小的小單位。
思想為民族情緒所縛，更加不自由。猶太人和日本人，
都有這樣的民族束縛。一個人的視野有限。一個民族
的視野，更加有限。必須從人類上下古今數十萬年的
整體視野出發，才是崇高大目的。

個人視野，造成個人小目的：有人想做醫生，有
人想賺錢。諸如此類，本來不錯。但只懷有崇高目的
的人，才會想到醫學救人。或以所賺的錢，推動人類
文化前進。

但我們的問題尚未解決：到底全人類的視線，最
遠看到了甚麼！



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(本文貼出日期： 2007.10.１２ 香港時間： 12:35pm )
(明天問題：巴伐洛蒂死了怎辦？)

目的是怎樣來的？ ________(星期五)

目的是怎樣來的？
(問到底 No.6816 2007 1012 Friday)

目的是從視野來的。視野廣闊，目的就可能崇高
些。項羽的目的是當皇帝。因為，他有一次看到秦始
皇出巡，豪華的排場，使他立志要當皇帝。

這雖然是一個反面事例，但亦有道理。問題是，
為甚麼其他看見秦始皇出巡的人，沒有想到，自己亦
可以當皇帝？

所以，目的，不止是從視野來的。視野只是一種
外在資料。外在資料，要經過內在的蘊釀，才是抉擇
的參考。又例如李斯。他是深有學問的人，他是始皇
的宰相。但他的目的，據史記所述，是要當一隻皇室
倉庫裡的老鼠。因為他看到一般家鼠，都是飢鼠。那
種時代，一切老鼠都是飢餓的。只有太倉裡的老鼠，
才養得肥美。李斯深深感覺，做人亦當如是。

李斯的學問經歷，不能算少。視野亦非不廣博。
但他的目的，只是做一隻吃飽的老鼠。因為，他是內
在的弱視者。他無法看到視野的真象，抉擇全錯。

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.11  香港時間：  4:20 pm       )
(明天問題：何謂「一目之的」？)

有了工具之後怎辦？______(THURSDAY)

有了工具之後怎辦？
(問到底 No.6815  2007 1011    Thursday)

    如果真如亞里士多德所說，生命不過是一種工
具，連健康和金錢，也是一種工具。那麼，當我們獲
得了適用的工具之後，怎麼辦？
 
    一位三十歲的盲人，一向生活得很好，但忽然有
了醫治機會，他重新獲得了眼睛。他可以像其他健康
人仕那樣，看到世界。但不多久，他就自殺了。
 
    這是一個不太難解之謎。因為，工具本身，不是
目的。人生必須有目的，才知道往那裡去。沒有目的，
就不知何往。但是：甚麼是目的？阿里士多德有一個
定義：「 For the sake of which an agent acts」，
曾仰如譯為：「動者因之而動。」
 
    他的重點是「動」。李察的補充是：目的是目光
的焦點，有焦點，才有行動。而這焦點不是不動的，
是可以改變的。因為，我們的目光會因為閱讀和經歷
而不同。視野大，眼界闊，氣象萬千，氣魄自然豪邁，
目的就不會相同。
 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.10  香港時間：  3:35 pm       )
(明天問題：目的是怎樣來的？)

慾望和理智怎樣結合？__________(星期三)

慾望和理智怎樣結合？
(問到底 No.6814 2007 1010 Wednesday)


　　人有四大慾望。這四大慾望，包括了食慾、色慾、
求知慾、溝通慾。在正常情況下，這些慾望是正面的，　
是維持人類生存和前進的必要動力。

　　但這四種慾望，是很不容易平衡的。失去平衡的
慾望，本來，就是失去理智。過份的食慾、色慾，都
會使人迷失。談不上理智，只算是瘋狂。

　　二十世紀是反智的世紀。反智不等於瘋狂。反智
只是理智的誤用。但二十一世紀，有一個超常的危機，
人們開始不反智，而是重新應用理智。只是，此時的
理智，已經變形。二十一世紀的理智，往往是結合了
慾望的理智：小心翼翼，量而後進，但目的全為私利。
好比一個冷靜的大賊。他冷靜、聰明，他的行動，都
經過周密盤算，但目標錯誤，只會愈走愈遠，到最後
是化小錯為大錯。

　　人的慾望，需要有一種高尚的情操去平衡。這種
情操，我們稱之為「愛」。

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(本文貼出日期： 2007.10.9 香港時間：12:45pm )
(明天問題：有了工具之後怎辦？)

甚麼是欠缺安寧的快樂 ？________(星期二)

甚麼是欠缺安寧的快樂 ？
(問到底 No.6813 2007 1009 Tuesday)

Happiness withour peace，是歌德「焦心的愛」
詩中的一句。歌德以為，這種沒有安寧的快樂，就是
「愛」。但這是錯的。沒有安寧的快樂，肯定是「慾」
不是「愛」。十九世紀，是激情的世紀。歌德作為時
代的前驅者，他已馳驅太遠。

　　作任何事情，內心的安寧是最大前提。倘若有一
件事，不知道抉擇的對不對，只消看看，決擇之後，
內心是否安寧。如果覺得心安，這抉擇就多半是對的。
如果心情無法平靜，則有再考慮的必要。

　　歌德是兩百年前的人。但今日的我們，審察他的
情緒，會發覺他心目中的所謂「愛」，其實不是「愛」，
而是我們非常熟悉的「慾」。真正的愛，一定是平和
喜樂的，不會是慌張的放浪。慌張的放浪，使人失卻
寧靜，無法控制自己，是之為「迷失」。

人類的情感，在中古時代，曾經抑壓。抑壓造成
反彈。只是應該小心，不要反彈跌落溝渠。


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(本文貼出日期： 2007.10.8 香港時間：12:00pm )
(明天問題：慾望和理智怎樣結合？)

昂山是否美麗？

昂山素姬之美，當今世上，無人能及。如果要選
舉天下第一美人，非她莫屬。

或者，這是緬甸軍政府的成功，把她封鎖多年，
世人已經淡忘。忽然才知道，原來還有她。她比戴安
娜更美，她是甘地和德蘭修女的繼承人。

如果將來軍政府讓路，如果她還有餘下的生命，
世界就有了多一分的希望，多一分的光明。畢竟，她
的美，是從裡面湧出來的。她的美，是人類文化的精
粹，是全世界所有花朵釀成的芳香。

緬甸軍政府本來希望，如果她能離開緬甸，永不回
來，就可以釋放她。但她選擇囚禁。報上說是「軟禁」，
其實是嚴格的單獨囚禁。封鎖新聞，不能說話，但她
毫不妥協。她是無私的。

　　世界上，常有黑暗和光明的鬥爭。黑暗似乎是很
可怕。但只要燃起一點燭光，黑暗就失敗。光明是永
遠的勝利者。昂山素姬，是我們的燭光。

附圖：是她在囚禁六年之後釋放次日的照片。時在一
九九五年七月十一日。

以下，是昂山素姬的部份政治見解：抄自 "Freedom
from Fear" 一書。

It is often in the name of cultural integrity,
as well as social stability and national
security, that democratic reforms based on
human rights are resisted by authoritarian
governments. It is insinuated that some of
the worst ills of Western society are the
result of democracy, which is seen as the
progenitor of unbridled freedom and
selfish individualism. It is claimed, usually
without adequate evidence, that democratic
values and human rights run counter to the
national culture and therefore, to be
beneficial, they need to be modified -
perhaps to the extent that they are barely
recognizable. The people are said to be
as yet unfit for democracy; therefore an
indefinite length of time has to pass before
democratic reforms can be instituted.

The first form of attack is often based on
the premise, so universally accepted that it
is seldom challenged or even noticed, that
the United States of America is the
supreme example of democratic culture.
What tends to be overlooked is that
although the USA is certainly the most
important representative of democratic
culture, it also represents many other
cultures, often intricately enmeshed,.
Among these are the "I-want-it-all"
consumer culture, the megacity culture, the
superpower culture, the frontier culture,
immigrant culture. There is also a strong
media culture, which constantly exposes
the myriad problems of American society,
from large issues such as street violence
and drug abuse to the matrimonial
difficulties of minor celebrities. Many of
the worst ills of American society,
increasingly to be found in varying degrees
in other developed countries, can be traced
not to the democratic legacy but to the
demands of modern materialism. Gross
individualism and cut-throat morality arise
when political and intellectual freedoms
are curbed on the one hand while on the
other fierce economic competitiveness is
encouraged by making material success the
measure of prestige and progress. The
result is a society where cultural and
human values are set aside and money
value reigns supreme. No political or social
system is perfect. could such a
powerful and powerfully diverse nation as
the United States have been prevented from
disintegrating if it had not been sustained
by democratic institutions guaranteed by a
constitution based on the assumption that
man's capacity for reason and justice
makes free government possible and that
his capacity for passion and injustice
makes it necessary.

Freedom from Fear
--Empowerment of a Culture of Peace and Development
by Aung San Suu Kyi


李察按：關於昂山素姬的問題，請參考李察所寫「民主的危機」一文(2012.1.15)


民主的危機何在？
………………李察………………
　
　　
　　其實，民主的危機，是和專制的危機一樣的。只是，由於民主制度看似寬鬆，會使人更加失去警惕。
　
　　整個社會的方向，未必是政治制度決定的。主要是文化因素決定的。中國由孔子開始的專制，實施了兩千年，從未能走上新的道路。而美國民主制度兩百多年，也是從未能改進，只有朝著物質享受的外在道路，一直走下去。
　　
　　昂山素姬以為，美國之所以這樣物質化而仍未解體，是民主的功勞。其實她的觀點是錯的。美國的向下之路，從未能扭轉。巨大的危機，正在前面。美國人從未能反省。每一次選舉，美國人以為可以有甚麼轉變了，其實，路是一樣的。而且， 美國正在帶動西方世界，走向同一道路。所有的問題，包括了環境問題，能源問題，貧窮問題， 罪案問題，一點都沒有頭緒。世界上無數大城市，根本不適宜人類居住。比較芬蘭和美國的教育，就更能看出，以美國為首的不平等，在可見的將來，仍是不平等。窮人所能獲得的教育資源，跟富人無法相比。大多數人無法送子女進直資學校，不能送子女留洋出國。只有富人可以繞過會考，直接出洋。而大多數人在欠缺教育資源的同時，更無法保護子女不受社會污染，許多人眼睜睜看著子女走上不歸路，痛苦無法言說。奇怪是很多香港人去抗議某商號不許拍攝，卻沒有人抗議這更加嚴重一萬倍的不平等。至於那甚麼「平機會」，更是毫無作用。
　　
　　台灣的選舉，亦是一樣。不同的政黨，都偏向從政治觀點看問題。國民黨亦未能擺脫儒家陰影。表面看，國民黨是尊崇孫中山，其實是已經偏離極遠。孫中山批判儒家，批判王陽明，批判知易行難，提倡博愛，提倡天下為公，完全不是儒家的道路。但國民黨人看之不見。一部《建國大綱》，不知道他們是怎樣看的。　
　　
　　民主是熱鬧的。民主是使人興奮的。民主使人以為，一切問題都可以舉手投票解決。不知道，舉手之前，是應該思考的。
　
　　思考甚麼？
　
　　無數精英人仕，都正在浪費心力腦力地「思考」。他們以為政治可以解決問題，其實是不可以的。　(問到底 No. 8295, 2012.1.15 星期日)



昂山素姬有多美？(問到底 No.6812 2007 1008 Monday) *周一人物*



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(本文貼出日期： 2007.10.7 香港時間：2:30pm)
(明天問題：甚麼是欠缺安寧的快樂 ？)

「知足」有何不妥？_______(星期六)

「知足」有何不妥？
(問到底 No.6810 2007 1006 Saturday)

知足本無不妥。當你想到：肉體，金錢，甚至生
命本身，都無非是一種工具，是一種有用的工具，那
麼，自然就不會奢望佔有額外的資源。所以，「知足」，
就是知道所需要的數量，而不是胡亂節制。

　　生命目的本身，不是「知足」。如果說，知足是
一種「限額」，那麼，生命的目的，就不是「限額」。
生命是「用」，是用得其所的應用。

在中國人的傳統文化之中，「知足常樂」本來是
很好教訓，但蘊含潛在的誤導：以為生命的目的是佔
有，無法大量佔有的人，只好知足。

　倘若目的是參與而非佔有，就沒有知足問題。

誤導的生命觀念，往往從誤導的金錢觀念開始。
了解生命意義的人知道：金錢是工具，生命亦是工具。
這工具有用，有崇高目標。而「知足」並非目標：正
如金錢並非目標。這是不可以錯的。

　　錯的生命觀念，不會快樂。知足不是快樂的理由。

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(本文貼出日期： 2007.10.5 香港時間：1:39pm)
(明天問題：歌德猛衝到那裡？)(星期天籟)

偃鼠飲河，算是人生目標嗎？_______(星期五)

偃鼠飲河，算是人生目標嗎？
(問到底 No.6809 2007 1005 Friday)

偃鼠飲河，是偽莊子說的故事。說有一隻偃鼠，
在河上生活，偃鼠的需要很少，只需要一點點水，就
能把肚子灌滿。表面上是很好的故事。李察從前，亦
深深折服，寫過不少文章。今日回想起來，才知道不
對。「問到底」寫了多年，思想不斷發展，從前和今
日，大大不同。

　　有甚麼不同呢？就是「佔有」與「參與」之不同。
作一個人，就是要來參與世界，是有貢獻，有作為的，
不是來佔有的，不是像那偃鼠那樣，只企圖佔有多少
多少水。偽莊子很聰明，他叫你不要企圖佔有全部的
水，叫你不要把黃河的股票全數買盡，叫你只佔有一
小部份。他教你知足，好像很對。但這就是佔有想法。
他以為人生就是佔有，問題只是佔有多少。

　　偃鼠的生存目的，不是為了喝水。人類的生存目
的，不是為了吃飯。汽車的生存目的，不是為了佔有
燃料。他們都是為了參與和貢獻而活著的。

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(本文貼出日期： 2007.10.4 香港時間：12:49pm )
(明天問題：「知足」有何不妥？)

內在美是真的嗎？_________(星期四)

內在美是真的嗎？
(問到底 No.6808 2007 1004 Thursday)

許多人不相信內在美。不是在口裡不相信，而是
實際上不信。總要看外面。問題是：怎樣才能看得到
一個人的內在之美？唯一的方法，是要溝通。沒有溝
通，就沒有內在美。

一個美人站在那裡，她是在跟你溝通嗎？當然是
的。她的一舉手、一投足，一顰一笑，一呼一吸，全
是內在的呈現。她的自信，她的心腸，她的現在，她
的過去將來，她的一切看法，一切觀點，全在那一顧
一盼裡。如果她展顏一笑，蒼生都會顛倒。你會覺得，
你的一切，她全部明白。這樣的人，怎能不美？

這一種內在美，要是內裡有極強動力，才能出現
的。因為溝通是憑內在電波的。內在電能強烈，三百
呎之外，都能灼熱感到。

內在美，真是從裡面來的嗎？錯了。美是從外面
來的。當一個人把心打開，看到一切、熱愛一切，全
世界的精華都在她的裡面，她怎能不美？　

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(本文貼出日期： 2007.10.3 香港時間：6:03pm )
(明天問題：偃鼠飲河，算是人生目標嗎？)

「文憑」和「內外原理」，有何相干？(星期三）

「文憑」和「內外原理」，有何相干？
(問到底 No.6807  2007 1003    Wednesday)

    「文憑」是很好的內外例子。有文憑的人，是否
有學問？向來爭論紛紜。用莊子的內外原理一看，洞
若觀火。文憑是學問的外在評估。所以，必定是有時
評估準確，有時不準確。但準確不是問題。問題是：
求取知識，應以文憑為目標，還是學問為目標？
 
　　以學問為目標的人，可能得到學問，但未必得到
文憑。以文憑為目標的人，可能得到文憑，但未必得
到學問。有的文憑，能夠反映學問，但亦有的文憑不
能。這就是文憑迷人之處。雖然兩者並無必然關係。
但問題是：內在和外在兩者，誰是決定性的？有內無
外，是否比有外無內好？
 
      到底是內重要些，還是外重要些？
 
　　不同的人，有不同答案。體內動力充足，自信強
烈的人，當然是以內為第一位。倘若動力稍為欠缺，
就想要用外在的裝飾，稍為補充一下了。
　
  　內外原理，本來就不難明白的。這是例子。

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(本文貼出日期： 2007.10.2  香港時間： 8:17 pm  )
(明天問題：內在美是真的嗎？)

要賺多少錢才夠？__________（星期二）

要賺多少錢才夠？
(問到底 No.6806 2007 1002 Tuesday)


問題是要知道，甚麼是「錢」。錢不是金銀，不
是股票，錢是一種工具。錢是我們跟世界接觸的工具。
就如同一個木匠需要一把鋸，一個獵人需要一把鎗，
那樣的工具。

或者我們又會想到，工具的本質是甚麼？

工具的本質，就是幫助我們更好地和世界相處。
人不是要改造世界，而是要和世界一起創造未來。有
錢有資源，人就有了工具。

所以，我們的目的，不是工具，而是未來。工具
不可缺少，但工具不是愈多愈好。工具是要適用才好
的。「我需要多少工具？」答案視乎工作目標。如果
我要移山填海，當然我需要大型的推土機。如果我需
要看書，則我只需要一點燈光。

因此，請留意問題。問題不是「要賺多少錢才夠
花」，而是：「要賺多少錢才夠用？」當你的目標遠大，
不妨賺多一些的錢。這是從莊子來的啟發。
　


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(本文貼出日期： 2007.10.1 香港時間：6:15pm )
(明天問題： 「文憑」怎樣跟「內外原理」相關？)

堯是怎樣死的？

堯是怎樣死的？
(問到底 No.6805  2007 1001    Monday)

            *周一人物*
     據柏陽研究，古書上描述他的死因有二。第一
是被放逐而死。他引述《帝王世紀》上的記載，「堯
與方迴遊陽城而崩。」
 
    問題是，陽城在那裡。當時，堯的首都是今日山
西省臨汾縣的「平陽」地方。怎樣從平陽到陽城呢？
兩地之間，橫躺著一個「中條山脈」。越過中條山脈，
便是翻滾著澎的黃河。渡過黃河，便是邙山。越過邙
山，還要渡洛水，才能進入嵩山山脈。陽城就在嵩山
南麓的潁水之旁。如此拔涉，到那地方幹甚麼呢？是
不是農民家庭訪問？而當時的堯，年事己高，據說是
已經有一百一十九歲。是誰婉轉地建議，他必須遠赴
外地巡視的？而且行程表上，又是這樣偏遠的一個地
方？堯可能是被一個精密的計劃謀殺的。　
     
　　而另一部書《竹書紀年》的記述，則直接得多：
舜囚堯於堯城（河南省鄄城縣西北七公里故偃朱城）
而且，禁止他的家人和他相見。　
 
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(本文貼出日期： 2007.9.30 香港時間：1:00pm        )
(明天問題：要賺多少錢才夠？)

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聰明搜尋和瀏覽網路的免費工具列 — Windows Live 搜尋工具列

何謂「波斯因子」？__________(星期六)

何謂「波斯因子」？
(問到底 No.6803 2007 0929 Saturday)

波斯文化是希臘文化的對立物。如果沒有了波
斯，希臘文化就不會這樣燦爛。

　　波斯並不欠缺聰明人。著名的波斯君主大流士、
居魯士，頭腦極端靈活，把波斯發展成為龐大帝國。
但是，無法把波斯帝國，保持不沈。

　　波斯文化的特色，是不重視文化，只重視軍事。
波斯是近東地區最具威脅的軍事力量。我們可以猜
想，如果波斯文化重視的不是軍事，而是政治，波斯
帝國又會怎麼樣。波斯帝國裡，有許多閹人，宮幃事
務之暇，便充任皇室教師。波斯王子，都是閹人教出
來的。而波斯人很喜歡吃。他們的飲食文化，畸形發
展。波斯智者提出警告，但警告只會帶來加倍畸形。
波斯又有許多暴君，殘暴故事，使人毛髮直豎。但殘
暴也不能挽救波斯。無論卓越君王或者暴君，都不能
挽救波斯，為甚麼？

-- 李察已經把波斯的資料，輯成一集。
且看，這些故事有無趣味？
(即將貼出，敬請留意 ^_^)

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(本文貼出日期： 2007.9.28 香港時間：5:20 pm)
(明天問題：「波斯市場」有何樂趣？)(在「星期天籟」版)

隱名人沒有看過甚麼書？______(星期五）

隱名人沒有看過甚麼書？______(星期五）
(問到底 No.6802 2007 0928 Friday)

《石頭記》(即《紅樓夢》)的作者隱名人，遍
讀群書，但晉朝出土的《竹書紀年》，他可能未有看
過。清代學者朱右曾所採集的殘本《汲冢紀年存真》
（即古本竹書紀年），他可能未有看過。

　　由於資料所限，李察不知道朱右曾是何時人，不
知他是前清還是晚清。他很可能晚於隱名人出生。但
無論如何，清朝時的出版流通困難，隱名人沒有看過
甚麼書，本來是很正常的，也不值得大驚小怪。

　　在《石頭記》中，隱名人曾藉賈寶玉之口，說自
己是「大舜之正矞」。很明顯，他以「舜」作為中國
文化的原始動力。在封建科舉的陰影裡，本無甚麼理
想與前景之可言。「大舜正矞」，可能是中國人當時唯
一的理想。但是，如果隱名人看過《竹書紀年》，知
道世界上本無堯舜禪讓這回事，他就未必再肯承認，
自己是舜的後矞了。中國原始文化的動力，若隱若顯。
要看到，也不容易。

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(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期： 2007.9.27 香港時間：6:00 pm)
(明天問題：何謂「波斯因子」？)

焚書不用火用甚麼？_____________(Thursday)

焚書不用火用甚麼？
(問到底 No.6801 2007 0927 Thursday)

秦皇焚書這件事，中國人到今天已經逐漸淡忘。
很少人有空探究其中的深層意義。

這件事，最少有兩層意義。一是思想控制，二是
用甚麼工具去控制。

秦以後的統治者，很少採用火焚的工具。但是，
幾乎全部的統治者，都直接繼承了秦始皇的主張：思
想是要控制，而不是要扶植。

晉朝「汲冢」出土的幾車竹簡古書，是僥倖逃過
秦火的一批古書。但今天，一本也看不到了。我們只
有大量的儒學四書五經。這批古書，是公元二八一年
出土的，並沒有經過秦火，為甚麼一樣消失？

　　這種看不見的火，比看得見的火更厲害。這隱形
之火，用一個今日的名詞來說，就是「邊緣化」。主
流思想，是用權力維持的、在台上的思想。報章和電
視，舖天蓋地。至於邊緣思想，只能在溝渠邊緣殘喘。
何時消失？總會消失的。

(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期： 2007.9.26 香港時間：11:06 am)
(明天問題：隱名人沒有看過甚麼書？)

《竹書紀年》能否活下去？＿＿＿＿（星期三）

《竹書紀年》能否活下去？
(問到底 No.6800 2007 0926 Wednesday)

《竹書紀年》是晉代出土的。書中記述了中國人
遠古的史跡，是秦始皇焚不到的戰國古書。因為，始
皇未出生，這書已經在塚裡。但此書出土之後，據朱
右曾所說是：「學者固於所習，以與太史公書及漢世
經師傳說乖牾，遂不復揅尋，徒資異論。」所以，流
傳了六百年，到了宋朝，又再失傳。

　這是甚麼？這就是「邊緣化」。學者自居儒學正
統，見到真相，也不敢承認。舜囚禁殺堯的事，就是
出自這書。從清朝到今天，朱右曾採集的殘本，也出
現多種翻印本。其中多種，竟然刪除了此事！

　　不是焚燒，也不是禁絕，只是邊緣化。因為目前
尚有其他未刪的版本流傳。問題是，要多久真相才會
被徹底排擠掉？今日，你到書店購新書，很難看到此
事了。新版本印刷精美，但多半是儒家「潔本」。裡
面只有腐敗，沒有真相。所以，秦政焚書，不是真凶。
儒人獨霸文化一切領域，才是真凶。　

(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期：2007.9.25 香港時間：12:25 pm)
(明天問題：焚書不用火用甚麼？)

《竹書紀年》有何噩運？__________(星期二）

《竹書紀年》有何噩運？
(問到底 No.6799 2007 0925 Tuesday)
.
.

　　公元二八一年，亦即晉武帝太康二年，此時，秦
始皇覆亡多時，漢朝文武，不再存在。在河南省汲縣，
有人發掘出一個戰國魏襄王墓的古塚。其中有大批用
竹子刻成的書籍。秦皇焚書後，中國古代文獻，本來
可以藉此保存。其中一本重要史書《紀年》，是戰國
末年魏國的史書。這書，是用戰國流行的蝌蚪文寫成，
一般人無法閱讀。晉武帝於是命令學者荀勖、和嶠等
重新編排次弟，改用當時通行文體寫成定本。

但問題是，這書能否在以儒家文化為主流的中國
存在？此後六百年間，此書被儒家官僚邊緣化，苟喘
殘留，最後絕版於宋朝，此後無人得見。明朝出版的
《今本竹書紀年》，非常詳盡，但一般認為是偽著。
到了清朝，學者朱右曾採集歷代前人引述這書的片言
隻語，集成殘本，是為《古本竹書紀年》。舜囚禁殺
堯的事，就是出自這書。問題是：這部殘本，又能否
避過「邊緣化」的命運？

(Leechardasks.blogspot.com)
（本文貼出時間：2007.9.24 香港時間 11:24 am)
(明天問題：《竹書紀年》能否活下去？)

到底堯舜有無禪讓？＿＿＿＿＿＿（星期一）

到底堯舜有無禪讓？
(問到底 No.6798 2007 0924 Monday)

*周一人物*
問題只是，到底「堯舜禪讓」是個神話，還是歷
史。目前我們所有的資料，絕大部份是儒家系統的資
料。孟子所講的「堯舜禪讓」，煞有介事而且不合情
理，不符人性。舜的父親瞽叟是殺人凶手，還想連舜
也殺掉。但舜毫不介意，加倍孝順。

柏楊根據《竹書紀年》和《韓非子》等古代著作
指出：堯是被舜囚禁、害死的。而且，舜後來對企圖
謀害自己的父親和弟弟，是加倍報復而非加倍孝順。
李察相信，柏楊是對的。《韓非子》和《竹書紀年》
的述敘，完全真確。舜是奪權，而非禪讓。

　　不過問題不在這裡。絕對嚴重的問題是：如果中
國文化中最完美的古代理想，竟然是假的。那麼，中
國文化怎樣發展到今天？

　　目前，李察只能這樣相信：故事肯定是偽造的，
但故事背後「禪」的精神（並非孝），卻肯定真。「禪」
這個字能夠在中國文化中出現，並非偶然。

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(本文貼出時間：2007.9.23 香港時間：2:41pm)
(明天問題：《竹書紀年》有何噩運？)

中國人消滅了八股文嗎？ ___________( 星期六)

中國人消滅了八股文嗎？
(問到底 No.6796 2007 0922 Saturday)

寫作本來是人類最重要的思維模式。在右腦傾向
的文化裡，寫作的優越作用更明顯。因為，寫作是綜
合思維的利器。想不通的道理，模糊不清的意向，倘
能用一枝筆，一張紙寫下來，思路立即暢順。

但八股文卻不是寫作。八股文只是填字。八股文
的本質，就是要建立一種統一的外在形式。架床疊屋，
裡面卻是空的。有外無內，腦裡只有一堆草。

今日的教育提倡學習文法，以文法為主導，而美
的欣賞、內容的表達，退居次要地位。本質上，文法
教育就是八股教育。青年人拿起筆來，滿腦子甚麼
「詞」甚麼「格」，就不知道自己正在想甚麼。

優秀青年，如果不希望自己的大腦被掏空，首
先要有勇氣知道這一點。因為，分數都是從外在形式
來的。換言之，分數就是你的枷鎖。未來的一代，甚
至許多世代，都會被重新鎖上。中國人消滅了八股文
嗎？沒有。八股文正在消滅中國人。

(李察後記：更加不幸的是，這一類意見，今日已
經無法在報刊上出現了。)

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(本文貼出時間 2007 0921 香港時間 9:40 pm)
(明天問題：巴哈之子，有何傑出?)(請看星期天籟)

兒童讀經，有何大害？ (星期五)

兒童讀經，有何大害？
(問到底 No.6795 2007 0921 Friday)

所謂「讀」經，其實不是「讀」，而是「背」。有
人主張，趁兒童年幼，理解力不足，但記憶力好，讓
兒童背誦四書五經。

　　這其實，就是中國人兩千年來深受其苦的封建教
育模式。負面的儒學思維，在大腦未曾成型的時刻，
便己深埋在潛意識的底層。以後，這個人便被無形塑
造。阿Q 和孔乙己便是這樣塑造出來的。

　　現代的教育專家，不能容忍阿Q。在學校課程
裡大量刪除魯迅著作。青年人再無機會深入學習討論
《阿Q 正傳》。但是，專家們卻同時提倡「讀」經。
　　
還請留意的是，「讀經」和學習中文，完全是兩
回事。學習中國文字，需要背誦，也需要抄書、寫字。
如果真的要背，有很多優秀的中文著作。《桃花園記》、
《歸園田居》、《愛蓮說》、、、，可惜的是，從五四
運動以來，不少學者努力編出來的中文教材，今日已
經面目全非。

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(本文貼出時間：2007.9.20 2:00pm)
(明天問題：中國人消滅了八股文嗎？)

怎樣教孩子學中文？（星期四）

怎樣教孩子學中文？
(問到底 No.6794 2007 0920 Thursday)
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英語世界，早己放棄從文法入手的老方法。因為，
文法是外在的。他們發現，語言有內在的規律。而這
內在規律，要從直覺去了解。一篇好文章 ，倘如學
生能真心感受其中的美，能直接明白文章隱藏的訊
息，這學生，就學會了作文。


但中文世界的學習方法相反。文章美不美，只是
次要。文章有甚麼訊息，亦毋需理會。所謂「教育專
家」，只識文法。


而這不僅僅是一種主張，而是一項投資鉅大的「政
策」。每一個香港學生，現在，都在這鍊獄中失去自
我。好文章，是由心裡來的。但現在的一切文章，都
要先在文法的規則裡過濾。美不美，有無內涵都是次
要。極好的創思，分數都被文法扣去了。


不要忘記：學作文，其實不是學作文，而是思維
訓練。文章好，思想有條理，思路能夠表達，就是聰
明。而外在的「政策」，只是斲喪聰明的工具。

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(問到底 No.6795 2007 0920 Thursday
(貼出時間：20070919 Wednesday 1:20pm, H.K.Time)
(明天問題：兒童讀經，有何大害？)

進取精神和愛的精神有衝突嗎？（星期三）

進取精神和愛的精神有衝突嗎？
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    「進取精神」，是人類文化的積極面。但亦有人
以為進取就是不擇手段，排除阻礙。最可怕的進取精
神，是日本文化中的某種想法。為了達到進取的目的，
「遇人殺人，遇佛弒佛。」在他的「進取」道路上，
不容許任何障礙。而這種「進取」，已經不是進取了。
而只是負面的、可笑的、盲目的小野心而已。

　　真正的進取精神，以愛為基礎。因為，真正的進
取精神，是全人類、全宇宙的共同福祉，而不是一家
一國的私人利益。

　　從這種角度看，耶穌的意見就很明白了。耶穌主
張寬容，不但只要愛鄰居，更要愛敵人。而這是最積
極的進取。而愛敵人，不是俯首稱臣，任殺任宰。橫
逆到來，挺身而起。不義當前，義憤填膺。但反擊是
出於公心的愛，而不是出於私心的恨。

　　儒家思想強調「不爭」，老子思想主張「不敢為
天下先」，都是不思進取的。

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(問到底 No.6793  2007 0919    Wednesday)
(明天問題：怎樣教孩子學中文？)

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逍遙和自由有何不同？

逍遙和自由有何不同？
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自由沒有享受和欣賞的意思。在一般觀念中，自
由是一種不受拘束的狀態。逍遙也是不受拘束，但逍
遙多了一重意義：逍遙是自由的享受。

能夠享受，方是逍遙。

沒有錢不要緊。要緊是能否享受。在極端境地中，
垃圾箱中檢來一盒殘飯。要點不是你肯不肯吃。要點
是你能不能欣賞。你能欣賞這飯盒之美，就能欣賞生
命的全部。你是整體投入的。

在人的生命中的每一過程，生也好，老病死也好。
都有兩種態度。一種是高興和欣賞。而另一種是抱怨
和咒罵。其實這不是與生俱來的態度，而是人自己的
選擇。可以選擇咒罵，亦可以選擇欣賞。

紙上說說，是一回事。到真正面臨困境，又是另
一回事。考驗來到，才能知道自己是否真正過關。考
驗未到，有心理準備的人，應付起來逍遙些。所以，
讀書是有用的。

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(問到底 No.6792 2007 0918 Tuesday)
(明天問題：進取精神和愛的精神有衝突嗎？)