中國人拖延了甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7260 2008 1230 Tuesday)
曾經有人分析，待辦事項之中，大約是有四大類：
一，重要但不急迫
二，重要但急迫
三，不重要也不急迫
四，不重要但急迫
何謂不重要但急迫呢？例如聽電話和上廁所之類。
通常你會放下手邊的事項先做。又例如你約了豬朋狗
友打牌，時間己到，不得不赴約。你只好放下其他真
正重要的事。甚至是:有時你不是約了豬朋狗友，而
是富貴的無聊貴人。這是不重要的應酬。但許多人仍
是把這些當作是頭等重要的大事。
問題是：甚麼是真正重要的事?
而更加嚴重的問題是：今日認為是重要但不急迫
的事情，今日拖延不決的事情，明日可能變成十分急
迫。所以，第一項和第二項之間，是會變的。只有知
道了這種變化，才能真正掌握事情的先後。
雖然中國人是農業社會，也十分了解，如果錯過
了播種時間，則這一季就沒有收成，就可能要挨肚
餓了。這就是「先後」。是非常非常重要的。
但問題是，雖然是明知重要，中國人仍是最喜歡
拖延的民族。
中國人拖延了甚麼？
一，簡體字和橫排字的問題沒有解決。這是影響
一整個文化智慧的大事，簡體和橫排影響閱讀速度
，影響思維力量，但中國人拖延不決。
二，文革己經過去，要死的人快要死光。資料可
可能永遠埋沒。中國人不但不能尋到文化上遠古的根，
連近在眼前的歷史問題，亦無法解決。
三，買來的科學技術，無法在本土生根。經濟雖
然發展，但是，根是空的。風暴一來，一切歸於空虛。
四，中國文化無法自由開展，無法從多角度汲取
養份。管制做成因循苟且。
五，......................
這一類的問題拖延下去，無論在任何其他問題上
著力，都是空的。
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(明天問題：？)
12/29/2008
之三十二：創意是從窮困來的嗎？
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7259 2008 1229 Monday)
之三十二：創意是從窮困來的嗎？
相信，這一定會是以後很長時期，都會被人津津
樂道的。金融海嘯期間，美國政府企圖大力扶助美國
的汽車工業。正要撥出鉅額的款項，助他們混過難關。
但是，叫人摸不著頭腦的是：這一位來領取救濟的汽
車企業家，卻是乘坐私人飛機來的。
美國的汽車工業，長期不振。老祖宗福特的創業
精神，已經不存在。數十年來，叫人吃驚的是，美國
人竟然不能造出一部像樣點的汽車。
經濟學家相信：如果讓這一代的汽車企業家拿到
了救濟，不許久，這鉅款就會被吃光。一個月吃你十
幾億，不出半年，問題又再來了。
創意是從貧窮來的嗎？當然不是。創意絕對不是
從貧窮來的。否則，像孟加拉和非洲那樣的窮國，就
會有很多創意。
貧窮不能產生創意，但貧窮卻是一種很好的輔助
條件。我們很難知道，創意的原始條件是從那裡來的。
但這輔助條件，卻非常清楚。許多人以為，貧窮才是
智慧的來源。真是天大誤會。許多富人教育子女，都
盡量節制子女的用度。但他們想不到，這一種人為的
節制，卻迫出了子女的相反思維。到子女有機會揮霍
的時候，就會窮奢極侈。
何謂「相反思維」？這是一種很可悲的劣質思維。
你叫我這樣，我偏偏跟你相反。你為我好？我偏偏要
學壞。大多數平庸之輩，都是這樣的。而在地球之上，
平庸的人，總是大多數。這是不分貧富，非常公平的
大多數。
或者，頑童的例子，也是一種很好的案例。當我
們把頑童的故事拿來，詳細檢視一番，可能有所發現
的。
故事要從一位有精密頭腦的教育家開始。這位教
育家，本來學的是科學。但從事教育多年，他的科學
頭腦，卻使他更像一位精明的幹探。那一位學生有犯
罪傾向，都瞞不過他。
這一天下午，當教師們吃過午飯，施施然回到教
員室的時候，無不大吃一驚。
壁櫃的一塊大玻璃，無端端碎了。滿地都是碎玻璃。
而更嚴重是，滿桌子滿地，被人洒滿了紅墨水。好像
鮮紅的鮮血。鮮血濺滿教桌上的書薄，還有幾點濺到
了牆上。立刻，使人聯想到黑社會的尋仇案件。若干
女教師，驚得開始哭泣。也有教師以為，尋仇的黑黨
徒，就在門外，正在準備伏擊。也有年青教員，拿起
電話，就要撥電報警。
但教育家忽然大喝：「不要報警！」
到底這一件事，跟頑童何干呢？如果真是他幹
的，又有甚麼奇怪？
這小小故事，下周一再說。
P.S. 李察意念服務
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《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7259 2008 1229 Monday)
之三十二：創意是從窮困來的嗎？
相信，這一定會是以後很長時期，都會被人津津
樂道的。金融海嘯期間，美國政府企圖大力扶助美國
的汽車工業。正要撥出鉅額的款項，助他們混過難關。
但是，叫人摸不著頭腦的是：這一位來領取救濟的汽
車企業家，卻是乘坐私人飛機來的。
美國的汽車工業，長期不振。老祖宗福特的創業
精神，已經不存在。數十年來，叫人吃驚的是，美國
人竟然不能造出一部像樣點的汽車。
經濟學家相信：如果讓這一代的汽車企業家拿到
了救濟，不許久，這鉅款就會被吃光。一個月吃你十
幾億，不出半年，問題又再來了。
創意是從貧窮來的嗎？當然不是。創意絕對不是
從貧窮來的。否則，像孟加拉和非洲那樣的窮國，就
會有很多創意。
貧窮不能產生創意，但貧窮卻是一種很好的輔助
條件。我們很難知道，創意的原始條件是從那裡來的。
但這輔助條件，卻非常清楚。許多人以為，貧窮才是
智慧的來源。真是天大誤會。許多富人教育子女，都
盡量節制子女的用度。但他們想不到，這一種人為的
節制，卻迫出了子女的相反思維。到子女有機會揮霍
的時候，就會窮奢極侈。
何謂「相反思維」？這是一種很可悲的劣質思維。
你叫我這樣，我偏偏跟你相反。你為我好？我偏偏要
學壞。大多數平庸之輩，都是這樣的。而在地球之上，
平庸的人，總是大多數。這是不分貧富，非常公平的
大多數。
或者，頑童的例子，也是一種很好的案例。當我
們把頑童的故事拿來，詳細檢視一番，可能有所發現
的。
故事要從一位有精密頭腦的教育家開始。這位教
育家，本來學的是科學。但從事教育多年，他的科學
頭腦，卻使他更像一位精明的幹探。那一位學生有犯
罪傾向，都瞞不過他。
這一天下午，當教師們吃過午飯，施施然回到教
員室的時候，無不大吃一驚。
壁櫃的一塊大玻璃，無端端碎了。滿地都是碎玻璃。
而更嚴重是，滿桌子滿地，被人洒滿了紅墨水。好像
鮮紅的鮮血。鮮血濺滿教桌上的書薄，還有幾點濺到
了牆上。立刻，使人聯想到黑社會的尋仇案件。若干
女教師，驚得開始哭泣。也有教師以為，尋仇的黑黨
徒，就在門外，正在準備伏擊。也有年青教員，拿起
電話，就要撥電報警。
但教育家忽然大喝：「不要報警！」
到底這一件事，跟頑童何干呢？如果真是他幹
的，又有甚麼奇怪？
這小小故事，下周一再說。
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12/26/2008
為甚麼要知道，天是真的？
為甚麼要知道，天是真的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7257 2008 1227 Saturday)
天是真的。這是莊子和孔子的共同點。
這是極其重要的一種觀點。你必須要徹底肯
定，天是真的有這個天，頭頂是真的有這個太
陽，而晚上照在你床上的月色，也是真的。
只有這樣相信的人，才會有興趣去研究客觀
規律的。當天公造美的時候，是固然會感激明
白。當天不造美的時候，也會想盡一切辦法，
去應付各種困難。
相反，如果以為一切都是虛幻，靈魂深處，
就會欠缺鬥志。
如果說，莊子和孔子代表了大多數中國人的
想法，相信是很多人同意的。
只是，莊子和孔子終於走上不同的路。
孔子拒絕研究一切超自然範圍的事，連自然
範圍也拒絕了，只有興趣他的封建倫理。發展
下去，天是真的或不是真的，對於孔門儒學，
也不再有任何意義了。
比較之下，莊子才是真正積極的。莊子積
極研究大自然的規律。不但只要研究表面規律，
內外規律，也一同研究：這一點，最終會使中
國文化，超越起飛。
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(本文貼出日期： 2008.12.25. 香港時間： 10:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7257 2008 1227 Saturday)
天是真的。這是莊子和孔子的共同點。
這是極其重要的一種觀點。你必須要徹底肯
定，天是真的有這個天，頭頂是真的有這個太
陽，而晚上照在你床上的月色，也是真的。
只有這樣相信的人，才會有興趣去研究客觀
規律的。當天公造美的時候，是固然會感激明
白。當天不造美的時候，也會想盡一切辦法，
去應付各種困難。
相反，如果以為一切都是虛幻，靈魂深處，
就會欠缺鬥志。
如果說，莊子和孔子代表了大多數中國人的
想法，相信是很多人同意的。
只是，莊子和孔子終於走上不同的路。
孔子拒絕研究一切超自然範圍的事，連自然
範圍也拒絕了，只有興趣他的封建倫理。發展
下去，天是真的或不是真的，對於孔門儒學，
也不再有任何意義了。
比較之下，莊子才是真正積極的。莊子積
極研究大自然的規律。不但只要研究表面規律，
內外規律，也一同研究：這一點，最終會使中
國文化，超越起飛。
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(本文貼出日期： 2008.12.25. 香港時間： 10:30 pm)
(明天問題：？)
何謂「廢墟經濟學」？
何謂「廢墟經濟學」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7256 2008 1226 Friday)
對於擁有資源的人，對於資源尚未完全消耗的
人，經濟崩潰，可能是好消息。
因為，在崩潰的環境中，資源的價值，相對增長。
當大家都沒有錢的時候，有錢的人，就是真正有錢。
但問題是，有錢的人，在崩潰的環境中，未必知
道應該怎樣投資。股票？風險不少。外幣？問題更多。
房產？可能貶值。
這一時刻，「廢墟經濟學」就有用了。
因為，我們的時代，並非石器時代，也不是農業
社會。我們擁有最先進科技、最精密工具。但是，我
們不知道，應該怎麼辦。因為，市場已經完全變異。
市場需要甚麼？屁股下面的資源，可以做甚麼？
英語中有這樣的話：有的人，是Sitting on their
money. 在錢堆上坐著的人，是使他人羨慕，也是令
自己心焦的。
問題是：很有專長的經濟學者們，頭腦能否迅速轉
型，為我們看清楚前面的路？
而對於大多數未能掌握資源的貧窮者們，也需要
頭腦迅速轉型了，不可以再在夢遊中過活了。
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(本文貼出日期： 2008.12.26. 香港時間： 8:45 pm)
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12/25/2008
這一個冬天有多冷？
這一個冬天有多冷？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7255 2008 1225 Thursday)
是時間需要徹底推算了。這是一般老百姓不可能
知道的數字：當冬天降臨的時刻，到底氣溫會下降到
甚麼程度。
是僅僅緊縮一下開支，就可能過去呢，還是要餓
肚皮，要發生大饑荒，甚至瘟疫，死人無算，然後才
再在一種極度緩慢的春寒中回復？
每一個地方的人，感受不同。
最受寵愛的，自然是香港人了。香港人又再可以
享受第二波的自由行。再有就是台灣人。不知道台灣
人也可以不可以有相同享受？
(這幾天，台灣人都在不知高興還是憂心地熱烈討
論，因為政府派給每人三千六百元台幣，鼓勵消費。
這大約是幾百億元錢了。拿到這些錢的人，到底是應
該開心還是不開心？要不要把僅有的儲蓄都拿出來，
用掉？這樣的消費，可能把經濟活躍起來嗎？如果冬
天真的來了怎辦？)
還有日本人呢？泰國人呢？或者孟加拉人呢？他
們又有何對策？
面對困難，問題是我們有沒有心理準備。
你已經準備好了嗎？到時你怎辦？
而社會的心理準備，更是空白一片。從前，是有
選擇時代。從前的人，可以隨意選擇，是社會主義，
還是資本主義。是自由經濟，還是計劃經濟。但今日，
選擇不再存在。
根本沒有任何理論，告訴我們可以怎樣做。這是無
選擇時代。所有的智者，都措手不及。他們不知道怎
辦。
有所謂「廢墟經濟學」這一回事嗎？
當我們拿著這一點點的錢，這在鼓勵消費和贖買銀
行中剩下的少量金錢，要不要思考一下，到底，這一
點點的錢，還可以做甚麼？
我們的智慧之中，尚有沒有其他的枷鎖、限制、
阻礙，導致了思維的困難？
是真正開放思考的時候了。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.12.25. 香港時間： 10:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7255 2008 1225 Thursday)
是時間需要徹底推算了。這是一般老百姓不可能
知道的數字：當冬天降臨的時刻，到底氣溫會下降到
甚麼程度。
是僅僅緊縮一下開支，就可能過去呢，還是要餓
肚皮，要發生大饑荒，甚至瘟疫，死人無算，然後才
再在一種極度緩慢的春寒中回復？
每一個地方的人，感受不同。
最受寵愛的，自然是香港人了。香港人又再可以
享受第二波的自由行。再有就是台灣人。不知道台灣
人也可以不可以有相同享受？
(這幾天，台灣人都在不知高興還是憂心地熱烈討
論，因為政府派給每人三千六百元台幣，鼓勵消費。
這大約是幾百億元錢了。拿到這些錢的人，到底是應
該開心還是不開心？要不要把僅有的儲蓄都拿出來，
用掉？這樣的消費，可能把經濟活躍起來嗎？如果冬
天真的來了怎辦？)
還有日本人呢？泰國人呢？或者孟加拉人呢？他
們又有何對策？
面對困難，問題是我們有沒有心理準備。
你已經準備好了嗎？到時你怎辦？
而社會的心理準備，更是空白一片。從前，是有
選擇時代。從前的人，可以隨意選擇，是社會主義，
還是資本主義。是自由經濟，還是計劃經濟。但今日，
選擇不再存在。
根本沒有任何理論，告訴我們可以怎樣做。這是無
選擇時代。所有的智者，都措手不及。他們不知道怎
辦。
有所謂「廢墟經濟學」這一回事嗎？
當我們拿著這一點點的錢，這在鼓勵消費和贖買銀
行中剩下的少量金錢，要不要思考一下，到底，這一
點點的錢，還可以做甚麼？
我們的智慧之中，尚有沒有其他的枷鎖、限制、
阻礙，導致了思維的困難？
是真正開放思考的時候了。
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(本文貼出日期： 2008.12.25. 香港時間： 10:30 pm)
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12/24/2008
開建金字塔，能否致富？
開建金字塔，能否致富？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7254 2008 1224 Wednesday)
這一種思想，是李察在思索莊子原理的時候，偶然
出現的。就是所謂的「主要實踐原理」。而埃及人建造
金字塔，是人類社會中最典型的事例。埃及人的全部實
踐，都是建造金字塔。但是，這一種實踐，卻是不會帶
來任何利潤的。奇怪是，埃及人目己，並不覺得利潤有
甚麼重要。因為，尼羅河是一條肥沃的河，只要撒種下
去，就有收獲。至於花費大量人力物力建造的金字塔，
有沒有利潤，反而是不重要的。
換句話說，他們就是為生產而生產。
這一種為生產而生產的模式，最終，帶來了埃及文
化的絕滅。
本來，任何生產，都必須以利潤為前提。如果不說
「利潤」這樣庸俗的字眼，也必須是要有目的，要有用
途，要有利益才是。為生產而生產，就是沒有利益的生
產，只能浪費資源。
就算是自稱「為藝術而藝術」的藝術家，也是要有
目的的。如果藝術家創造的是「美」，那就是人類文化
的重要成份，是能夠促使人類文化走向更高尚的領域，
是一種有盆有建設性的行為。
「主要實踐原理」，換句話說，就是ACB 原理。
A是人，而B 是人的資源。至於C 就是人的努力。
這是可能用一種簡單的數字套進去的。假定有一個國
家，他們有了額外的一千億元，這一千億，就是公式中
的B 了。那麼，他們拿了一千億幹甚麼呢？
有很多事情可以幹的。
例如，買一片很大的土地，然後從事種殖。不久，
這一千億，可能變為兩千億的。
這叫做甚麼呢？
如果你請專家來，問問他，這種行為，叫做甚麼？
如果他告訴你，這叫做「投資」。這是對的。因為
投資可能產生利潤。
如果他告訴你，這叫做「生產」，這也是對的。因為
生產可以帶來收穫。
如果他告訴你，這叫做「創造職位」、、、那麼，
就要再問問他了，「創造職位」能夠帶來收穫嗎？這
一千億元，用完之後，還有沒有另外的一千億可以再
創造多一些職位？讓有需要的人，永遠都有工作？
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(本文貼出日期： 2008.12.24. 香港時間： 9:10pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7254 2008 1224 Wednesday)
這一種思想，是李察在思索莊子原理的時候，偶然
出現的。就是所謂的「主要實踐原理」。而埃及人建造
金字塔，是人類社會中最典型的事例。埃及人的全部實
踐，都是建造金字塔。但是，這一種實踐，卻是不會帶
來任何利潤的。奇怪是，埃及人目己，並不覺得利潤有
甚麼重要。因為，尼羅河是一條肥沃的河，只要撒種下
去，就有收獲。至於花費大量人力物力建造的金字塔，
有沒有利潤，反而是不重要的。
換句話說，他們就是為生產而生產。
這一種為生產而生產的模式，最終，帶來了埃及文
化的絕滅。
本來，任何生產，都必須以利潤為前提。如果不說
「利潤」這樣庸俗的字眼，也必須是要有目的，要有用
途，要有利益才是。為生產而生產，就是沒有利益的生
產，只能浪費資源。
就算是自稱「為藝術而藝術」的藝術家，也是要有
目的的。如果藝術家創造的是「美」，那就是人類文化
的重要成份，是能夠促使人類文化走向更高尚的領域，
是一種有盆有建設性的行為。
「主要實踐原理」，換句話說，就是ACB 原理。
A是人，而B 是人的資源。至於C 就是人的努力。
這是可能用一種簡單的數字套進去的。假定有一個國
家，他們有了額外的一千億元，這一千億，就是公式中
的B 了。那麼，他們拿了一千億幹甚麼呢？
有很多事情可以幹的。
例如，買一片很大的土地，然後從事種殖。不久，
這一千億，可能變為兩千億的。
這叫做甚麼呢？
如果你請專家來，問問他，這種行為，叫做甚麼？
如果他告訴你，這叫做「投資」。這是對的。因為
投資可能產生利潤。
如果他告訴你，這叫做「生產」，這也是對的。因為
生產可以帶來收穫。
如果他告訴你，這叫做「創造職位」、、、那麼，
就要再問問他了，「創造職位」能夠帶來收穫嗎？這
一千億元，用完之後，還有沒有另外的一千億可以再
創造多一些職位？讓有需要的人，永遠都有工作？
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(本文貼出日期： 2008.12.24. 香港時間： 9:10pm)
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12/23/2008
沈船中人，可以研究天文學嗎？
沈船中人，可以研究天文學嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7253 2008 1223 Tuesday)
最近在紐約時報中的一張漫畫，可能代表很多
西方領袖的心態。
一條沈船，船身已經沉沒大半，只餘下昂起的船
首。下面是一個混亂的海洋。大部份的國際都市，都
已經淹沒了。還有些字句，為怕讀者不明白，在各處
標明了經濟崩潰，失業，利率下降，等等字樣。
但是，在沈船中的人，卻架起了望遠鏡，在研究
天文學。
意思是甚麼呢？
意思就是，船都快要沈了，再要研究甚麼問題，
都是多餘的，時日無多、危機太迫近了。
這就是西方很多領袖的共同心態。所以，各種挽
救經濟的措施紛紛出籠，大規模的救市行動，還有就
是鼓勵消費，希望所有的錢都流出來，讓市場從新活
躍。他們以為，經濟不景只是一時的，只是經濟上的
各種環節不夠活躍，只要多些流通資金出現，就可使
齒輪重新運轉如前。
所以，甚麼研究都是多餘的。所有的資源，所有
的寶貴資源，忽然如亂洒金錢，這裡要起一條鐵路，
那裡要蓋一座花園，地亂掘，房亂蓋，唯一目標，就
是要「創造」就業機會。
這就是無目標的生產。不管生產品是甚麼，總之
是要生產，要開工。
或者，他們沒有想到的是：船本來是尚未會沈的。
危機雖然嚴重，但尚未到末日。但是，如果放棄了求
知慾，根本不理會人類要往何處去，就是把問題最嚴
重的地方掩蓋了。
他們絕不希望知道：經濟危機，其實就是知識危
機。西方的知識，自從工業革命以來，已經走到了盡
頭。再沒有新的生產範圍可以開拓了。「以貿易代替
生產」，本來是一句荒謬的話，但是，卻是現代經濟
的致命所在呢。
其實船尚未沈的。如果以沈船作為藉口，否定求知，
就是否定了求生之路。
P.S. 李察意念服務
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7253 2008 1223 Tuesday)
最近在紐約時報中的一張漫畫，可能代表很多
西方領袖的心態。
一條沈船，船身已經沉沒大半，只餘下昂起的船
首。下面是一個混亂的海洋。大部份的國際都市，都
已經淹沒了。還有些字句，為怕讀者不明白，在各處
標明了經濟崩潰，失業，利率下降，等等字樣。
但是，在沈船中的人，卻架起了望遠鏡，在研究
天文學。
意思是甚麼呢？
意思就是，船都快要沈了，再要研究甚麼問題，
都是多餘的，時日無多、危機太迫近了。
這就是西方很多領袖的共同心態。所以，各種挽
救經濟的措施紛紛出籠，大規模的救市行動，還有就
是鼓勵消費，希望所有的錢都流出來，讓市場從新活
躍。他們以為，經濟不景只是一時的，只是經濟上的
各種環節不夠活躍，只要多些流通資金出現，就可使
齒輪重新運轉如前。
所以，甚麼研究都是多餘的。所有的資源，所有
的寶貴資源，忽然如亂洒金錢，這裡要起一條鐵路，
那裡要蓋一座花園，地亂掘，房亂蓋，唯一目標，就
是要「創造」就業機會。
這就是無目標的生產。不管生產品是甚麼，總之
是要生產，要開工。
或者，他們沒有想到的是：船本來是尚未會沈的。
危機雖然嚴重，但尚未到末日。但是，如果放棄了求
知慾，根本不理會人類要往何處去，就是把問題最嚴
重的地方掩蓋了。
他們絕不希望知道：經濟危機，其實就是知識危
機。西方的知識，自從工業革命以來，已經走到了盡
頭。再沒有新的生產範圍可以開拓了。「以貿易代替
生產」，本來是一句荒謬的話，但是，卻是現代經濟
的致命所在呢。
其實船尚未沈的。如果以沈船作為藉口，否定求知，
就是否定了求生之路。
P.S. 李察意念服務
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12/22/2008
之三十一：他「摸」過些甚麼？
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7252 2008 1222 Monday)
之三十一：他「摸」過些甚麼？
自從蝙蝠飛走之後，頑童也沒有懊悔許久。也是
直到很久很久之後，他才明白的。這一件事，已經完
成了，也已經進入永恆了。任何事件，發生了就是發
生了，完成了就是完成了，這一件事，就是在宇宙中
發生過的事件，是宇宙整體的一部份。不過，這一點
也許太深奧了，不夠資格的思考者，是暫時無須理會
的。但足夠資格的思考者，就可能從當中得到應有的
能量。
說是「能量」，也許是有點誇張了。畢竟，也僅
僅是一種無足輕重的求知慾吧了。蝙蝠的身體，有多
柔軟，這種道理，知道了也是沒有甚麼用的。誰會想
到要去真的摸一摸蝙蝠呢？大約，普天之下，沒有幾
人能夠的。只有頑童曾經這樣切實的摸過。這一點，
頑童是真正自豪的。他比許多人，都更加幸福。
甚麼？摸過蝙蝠就能得到幸福？你不是騙我嘛？你
如果去找那頑童回來，他會笑嘻嘻的回答你：「是的，
蝙蝠是福鼠嘛。」你永遠也想不到，這位以創意為標
榜的小傻瓜，竟會這樣反智。
話說回來，頑童不僅曾經摸過蝙蝠，也摸過老鼠，
他是真正「感覺」過的。總好比食而不知其味的好吃
之徒，縱使吃遍天下，也其實是沒有真正吃過甚麼好
東西的。因為，他沒有用腦呢。
說起來，頑童摸過的東西，可不算是少的。他還
摸過蝸牛，摸過蚯蚓，甚至摸過老虎屁股呢。是真的
一隻大老虎，那老虎的屁股，他是真的探手去摸過的。
但這樣的摸老虎，其實也是用錢買來的享受，
不算甚麼的。
那次，也不記得是甚麼年份了，頑童跟隨家人到
珠江三角洲附近的小城鎮旅行。有人就擺了一頭真的
老虎在街頭，只要花幾元錢，就可以跟老虎拍照。大
約那傢伙為老虎注射了麻醉針，這老虎十分溫馴，任
人擺弄也不生氣。也是到了很久之後，頑童才想到，
那人怎能弄來一頭真的老虎呢？可能他是在動物園
裡，把老虎「租」出來弄錢的。畢竟這是一個錢可通
天的社會呢。
問題是：摸老虎的感覺如何？頑童只能告訴你，
老虎的皮毛，比狗和貓的皮毛，更加溫柔一百倍。或
者，世間上只有老鼠的皮毛，可能跟老虎相比的。但
你也永遠無法想像，老鼠這樣小，老虎這樣大，他們
的毛皮，上手的柔軟情度，竟然這樣相似。
另外就是蚯蚓了。一條尺許長的大蚯蚓，摸上手
去，凍冰冰的，有何價值呢？頑童有一次教小朋友創
意思考，就真的拿了一條蚯蚓回來，女生們嚇的尖
叫 ，那些男生自以為勇氣百倍，但到了伸手出來的
一刻，卻好像觸電。只有認真的思考者和創意者，能
夠略為勇敢一些吧了。
至於蝸牛，本來是常見之物。但那是給母親當藥
用的。母親患癌之後，真是甚麼都吃過了。有一陣聽
人說，吃蝸牛可能治癌。頑童就跟了爸爸，趁天未亮
之前，上山去檢蝸牛。巴掌大的大蝸牛，檢來一藍子。
黏黏滑滑的蝸牛，煮成濃濃的湯，不知味道如何了。
遺憾的只是，母親連蝸牛湯也吃了，病仍是沒有
絲毫起色。
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《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7252 2008 1222 Monday)
之三十一：他「摸」過些甚麼？
自從蝙蝠飛走之後，頑童也沒有懊悔許久。也是
直到很久很久之後，他才明白的。這一件事，已經完
成了，也已經進入永恆了。任何事件，發生了就是發
生了，完成了就是完成了，這一件事，就是在宇宙中
發生過的事件，是宇宙整體的一部份。不過，這一點
也許太深奧了，不夠資格的思考者，是暫時無須理會
的。但足夠資格的思考者，就可能從當中得到應有的
能量。
說是「能量」，也許是有點誇張了。畢竟，也僅
僅是一種無足輕重的求知慾吧了。蝙蝠的身體，有多
柔軟，這種道理，知道了也是沒有甚麼用的。誰會想
到要去真的摸一摸蝙蝠呢？大約，普天之下，沒有幾
人能夠的。只有頑童曾經這樣切實的摸過。這一點，
頑童是真正自豪的。他比許多人，都更加幸福。
甚麼？摸過蝙蝠就能得到幸福？你不是騙我嘛？你
如果去找那頑童回來，他會笑嘻嘻的回答你：「是的，
蝙蝠是福鼠嘛。」你永遠也想不到，這位以創意為標
榜的小傻瓜，竟會這樣反智。
話說回來，頑童不僅曾經摸過蝙蝠，也摸過老鼠，
他是真正「感覺」過的。總好比食而不知其味的好吃
之徒，縱使吃遍天下，也其實是沒有真正吃過甚麼好
東西的。因為，他沒有用腦呢。
說起來，頑童摸過的東西，可不算是少的。他還
摸過蝸牛，摸過蚯蚓，甚至摸過老虎屁股呢。是真的
一隻大老虎，那老虎的屁股，他是真的探手去摸過的。
但這樣的摸老虎，其實也是用錢買來的享受，
不算甚麼的。
那次，也不記得是甚麼年份了，頑童跟隨家人到
珠江三角洲附近的小城鎮旅行。有人就擺了一頭真的
老虎在街頭，只要花幾元錢，就可以跟老虎拍照。大
約那傢伙為老虎注射了麻醉針，這老虎十分溫馴，任
人擺弄也不生氣。也是到了很久之後，頑童才想到，
那人怎能弄來一頭真的老虎呢？可能他是在動物園
裡，把老虎「租」出來弄錢的。畢竟這是一個錢可通
天的社會呢。
問題是：摸老虎的感覺如何？頑童只能告訴你，
老虎的皮毛，比狗和貓的皮毛，更加溫柔一百倍。或
者，世間上只有老鼠的皮毛，可能跟老虎相比的。但
你也永遠無法想像，老鼠這樣小，老虎這樣大，他們
的毛皮，上手的柔軟情度，竟然這樣相似。
另外就是蚯蚓了。一條尺許長的大蚯蚓，摸上手
去，凍冰冰的，有何價值呢？頑童有一次教小朋友創
意思考，就真的拿了一條蚯蚓回來，女生們嚇的尖
叫 ，那些男生自以為勇氣百倍，但到了伸手出來的
一刻，卻好像觸電。只有認真的思考者和創意者，能
夠略為勇敢一些吧了。
至於蝸牛，本來是常見之物。但那是給母親當藥
用的。母親患癌之後，真是甚麼都吃過了。有一陣聽
人說，吃蝸牛可能治癌。頑童就跟了爸爸，趁天未亮
之前，上山去檢蝸牛。巴掌大的大蝸牛，檢來一藍子。
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遺憾的只是，母親連蝸牛湯也吃了，病仍是沒有
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12/20/2008
為甚麼誠實能致鉅富？
為甚麼誠實能致鉅富？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7250 2008 1220 Saturday)
本來，這只是一個很簡單的道理。但是，物質化
的社會裡，人們不明白。
為甚麼需要誠實？誠實是有用的嗎？當奸詐確實
能夠使某些人獲益，當奸詐能夠使某些人致富，誠實
就更遭受忽視。
這問題是富蘭克林老早講過的。誠實就是信用，
而信用會帶來商業利潤。但是，人們連這一點也不再
相信。否則，小市民就不會被大銀行騙去買甚麼基金。
連很有規模的大企業，也不斷使用奸詐手段去騙錢，
大規模的網絡商，也欺騙小顧客。現代化的大都市裡，
彌漫不安祥感覺。人人必須用雙手緊緊按著錢包。一
不小心，辛苦的勞動成果，不翼而飛。
這同時也是一種有效的側面觀察。觀察任何企業，
只要看他對待顧客是否誠實，是否企圖搾取顧客額外
的一分一毫，就知道這家企業有沒有前途，而這企業
的股票，是不是值得長期持有。
誠實能致鉅富？這話怎講？
是的。從莊子哲學的角度看， 誠實確能導致富
裕。不止是小富裕，而是大富裕。
莊子哲學認為，天下萬物都是互相關聯的。天下
萬物和我，屬於同一個整體。從「感覺」來看，誠實
能夠得到愛。法利塞人和麻瓜們即時嗤之以鼻：
「愛」？愛與致富何干？當然有干：愛能導致正
面的積極能量，驅使一個人發揮最大潛能，這是致富
的基本條件。如果看不見這一條件，就只能鼻孔啍氣。
當一個人自覺溝通上下左右四方，他的愛就是廣
博的，而他的求知慾也是無遠弗屆的。莊子哲學認為，
天下萬物都是可知的，因為，天下萬物互相關聯。因
為有關聯，所以能溝通。能溝通，就導致了解。
有了動力，而且知道方向，目標就在望了。人類
就是這樣，一步一步，從窮困的昔日到了今天。富裕
的基本條件有二。一是動力，二是知識和智慧。兩者
兼備，小富就變成鉅富。
那麼，這又與誠實何干？
是的，是相干的。We are truly connected into
love and wisdom。如果沒有誠實，就一切的相干，
都變成為不相干了。愛也消失了，智也不存在了。
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(本文貼出日期： 2008.12.20. 香港時間： 6:35 pm)
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(問到底 No.7250 2008 1220 Saturday)
本來，這只是一個很簡單的道理。但是，物質化
的社會裡，人們不明白。
為甚麼需要誠實？誠實是有用的嗎？當奸詐確實
能夠使某些人獲益，當奸詐能夠使某些人致富，誠實
就更遭受忽視。
這問題是富蘭克林老早講過的。誠實就是信用，
而信用會帶來商業利潤。但是，人們連這一點也不再
相信。否則，小市民就不會被大銀行騙去買甚麼基金。
連很有規模的大企業，也不斷使用奸詐手段去騙錢，
大規模的網絡商，也欺騙小顧客。現代化的大都市裡，
彌漫不安祥感覺。人人必須用雙手緊緊按著錢包。一
不小心，辛苦的勞動成果，不翼而飛。
這同時也是一種有效的側面觀察。觀察任何企業，
只要看他對待顧客是否誠實，是否企圖搾取顧客額外
的一分一毫，就知道這家企業有沒有前途，而這企業
的股票，是不是值得長期持有。
誠實能致鉅富？這話怎講？
是的。從莊子哲學的角度看， 誠實確能導致富
裕。不止是小富裕，而是大富裕。
莊子哲學認為，天下萬物都是互相關聯的。天下
萬物和我，屬於同一個整體。從「感覺」來看，誠實
能夠得到愛。法利塞人和麻瓜們即時嗤之以鼻：
「愛」？愛與致富何干？當然有干：愛能導致正
面的積極能量，驅使一個人發揮最大潛能，這是致富
的基本條件。如果看不見這一條件，就只能鼻孔啍氣。
當一個人自覺溝通上下左右四方，他的愛就是廣
博的，而他的求知慾也是無遠弗屆的。莊子哲學認為，
天下萬物都是可知的，因為，天下萬物互相關聯。因
為有關聯，所以能溝通。能溝通，就導致了解。
有了動力，而且知道方向，目標就在望了。人類
就是這樣，一步一步，從窮困的昔日到了今天。富裕
的基本條件有二。一是動力，二是知識和智慧。兩者
兼備，小富就變成鉅富。
那麼，這又與誠實何干？
是的，是相干的。We are truly connected into
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都變成為不相干了。愛也消失了，智也不存在了。
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12/19/2008
為甚麼要誠實？
為甚麼要誠實？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7249 2008 1219 Friday)
這一個題目，曾經在二十年來的「問到底」專欄
裡，出現多次。
最初，是富蘭克林的答案。他認為，信用就是金
錢。誠實的人，就是有信用的。因此，誠實是商業的
重要行為。
另一個有趣答案，來自錢穆。相信，他一定曾經
徹底考慮這一個問題。他說，天是不會騙你的。當你
抬頭看天的時候，是真的有一個天存在的。也是真的
有一個太陽，真的有一個月亮的。太陽不會騙你。月
亮也不會是假的。（大意）
這是很重要的觀察。我們常常會對人世事灰心絕
望。甚麼都好像是不可靠的。西方哲學家常常認為，
甚至是現實世界，也是虛的，也是好像夢一樣，全不
可靠。但是，錢穆沒有這樣想。他認為，天是真的。
莊子的系統，未必和錢穆和富蘭克林的想法，有
甚麼重大矛盾。但莊子系統，更加清楚明確。
莊子認為，天地萬物與我同一。這就啟發了一種
萬物相關相聯的想法。
只有誠實的人，能夠得到愛，也能夠得到知識和
智慧。
因為，如果萬物相關，不誠實，就不相關了。
想在大池塘裡取水，就必須接上一段真的而不是
假的引水道。他就能夠得到從整體裡來的感覺，和知
識與及智慧了。
平心而論，漢儒的誠的想法，也是很好的。誠則
明。他們認為，只有誠實的人，能夠有所明白。這是
對的。古往今來，一切企圖真正明白的人，必須誠實。
否則，他的引水道就是假的，不可能獲得任何資料。
問題只是，儒家關於愛的想法，太過片面。過份強調
了等級親情，過份強調倫理，抉擇失去自由，這樣的
關聯，就是小團體的關聯，並非天下萬物的關聯，是
不可能真正得到愛和智的。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7249 2008 1219 Friday)
這一個題目，曾經在二十年來的「問到底」專欄
裡，出現多次。
最初，是富蘭克林的答案。他認為，信用就是金
錢。誠實的人，就是有信用的。因此，誠實是商業的
重要行為。
另一個有趣答案，來自錢穆。相信，他一定曾經
徹底考慮這一個問題。他說，天是不會騙你的。當你
抬頭看天的時候，是真的有一個天存在的。也是真的
有一個太陽，真的有一個月亮的。太陽不會騙你。月
亮也不會是假的。（大意）
這是很重要的觀察。我們常常會對人世事灰心絕
望。甚麼都好像是不可靠的。西方哲學家常常認為，
甚至是現實世界，也是虛的，也是好像夢一樣，全不
可靠。但是，錢穆沒有這樣想。他認為，天是真的。
莊子的系統，未必和錢穆和富蘭克林的想法，有
甚麼重大矛盾。但莊子系統，更加清楚明確。
莊子認為，天地萬物與我同一。這就啟發了一種
萬物相關相聯的想法。
只有誠實的人，能夠得到愛，也能夠得到知識和
智慧。
因為，如果萬物相關，不誠實，就不相關了。
想在大池塘裡取水，就必須接上一段真的而不是
假的引水道。他就能夠得到從整體裡來的感覺，和知
識與及智慧了。
平心而論，漢儒的誠的想法，也是很好的。誠則
明。他們認為，只有誠實的人，能夠有所明白。這是
對的。古往今來，一切企圖真正明白的人，必須誠實。
否則，他的引水道就是假的，不可能獲得任何資料。
問題只是，儒家關於愛的想法，太過片面。過份強調
了等級親情，過份強調倫理，抉擇失去自由，這樣的
關聯，就是小團體的關聯，並非天下萬物的關聯，是
不可能真正得到愛和智的。
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12/18/2008
為甚麼內在自由更加重要？
為甚麼內在自由更加重要？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7248 2008 1218 Thursday)
人的自由，有內外兩種。外在自由，是看得到的。
一個奴隸被鐵鍊鎖著雙腳，好像很可憐。如果我們看
過古羅馬斯巴達克斯的故事，就知道，這樣的奴隸，
亦可能是異常聰敏、異常智慧的英雄。或者我們也沒
有忘記伊索寓言。伊索本人，就是一個奴隸。被鎖著
雙手雙腳的人，如果他的內在自由沒有失去，總有一
天，他會起來，親自打破足上的鐐銬。
第一個發明鎖心的人，不是李斯，而是比李斯聰
明一百倍的韓非。他說：「太上禁其心，其次禁其言，
其次禁其事。」(《說疑》四十四 ) 那就是說，獨裁
統治的最佳辦法，第一是禁心，其次禁言。至於行為
犯法之類，是第三重要的。言論比行為重要，而心又
比言論重要。這種議論，難怪秦始皇一見之下，驚嘆
為不世之奇才，一定要得到他才甘心。
從這一秒鐘開始，從秦始皇欣賞韓非的這一秒開
始，中國文化就開始了漫長的噩夢。歷代統治者，雖
然表面上都反對法家，但實際上，卻是對這一種思想，
極其欣賞。中國人的心，因此鎖上兩千年。
奇怪是中國文化有異常相反的兩極。莊子未必看
過韓非的書，兩人是否同期，孰先孰後出生，也很難
論定。
但是，莊子的理論，卻是完全相反的。莊子認為
人是有抉擇自由的。這一種想法，表面上只有幾句話，
但卻是一個偉大的思維系統開端。
抉擇的自由，就是意志的自由、內心的自由。這
是造物主造人的本來設計。動物是沒有這種自由的。
動物的行為，許多時都是預設的，沒有選擇的。例如
老鼠的行為，就非常明顯。老鼠是不會犯錯的。除非
老鼠看不見陷阱，否則老鼠絕不會行差踏錯。這是一
個重要的問題：為甚麼人會犯錯，動物不會？為甚麼
人會明知故犯，會自甘墮落，會主動迎接引誘？
阿當問夏娃：「為甚麼你明知這是上帝的禁令，
你偏偏去做？你不知道，這會令你和我同時離開天堂
的嗎？」
如果阿當和夏娃不是人，錯誤就不會發生。如果
他們是兩隻老鼠，肯定不會犯錯。老鼠是不會犯錯的
動物。因為老鼠不受引誘。無論多香的食餌，如果老
鼠懷疑，就絕對不吃。魚也是這樣。李察養的一尾魚，
只吃活魚，不吃冰箱裡的冷藏魚。因為有一次牠吃尚
未解凍的冷藏魚，凍傷了腸胃。以後就不吃了。寧餓
不吃，寧死不吃，解凍了，也不吃。因為動物的抉擇
程序不同。動物的抉擇只有一個，而人的抉擇則有許
多。沒有抉擇，就沒有錯誤。
有抉擇，才會有錯誤。
這是造物主的奧妙安排。而莊子早就看見了。他
說：「非彼無我，非我無所取。」（沒有他，就沒有我。
沒有我，就沒有抉擇。）
人的內在自由是甚麼？就是人可能自己選擇任何
正確或錯誤的路向。
這裡有一個重要的歧點：我們應該重視我們的錯
誤，還是重視我們的抉擇自由？
歷史上，許許多多的「聖人」，因為害怕人會犯
錯，因此主動取消了人的抉擇自由。他們用種種方法，
為人的思想加上各種限制。他們在否定錯誤的同時，
否定了人的自由。但他們不知道，思想禁制，否定錯
誤，就是更大的錯誤，否定了人的內在自由，就是否
定了人類的進化了。而聰明的現代人，也許會知道：
爭取內在自由，不等於爭取錯誤呢？
而莊子給我們的訊息是：人的內在自由，是本來
就有的，是沒有外力能夠取去的。當一個人，他徹底
了解宇宙人生的規律，他就有了無比的強烈意志，他
的抉擇，是可能為人類開啟正確的坦途的。我們永遠
不可以忘記：內在自由，可能帶來偶然的錯誤，卻肯
定會帶來絕對的正確。老鼠不會犯錯，所以，老鼠永
遠不可能超越人類。人類可能犯錯，卻同時會尋覓得
到正確的方向。
會犯錯的人，未必是聰明些。有抉擇能力的人，
卻肯定是聰明得多。
P.S. 李察意念服務
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(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7248 2008 1218 Thursday)
人的自由，有內外兩種。外在自由，是看得到的。
一個奴隸被鐵鍊鎖著雙腳，好像很可憐。如果我們看
過古羅馬斯巴達克斯的故事，就知道，這樣的奴隸，
亦可能是異常聰敏、異常智慧的英雄。或者我們也沒
有忘記伊索寓言。伊索本人，就是一個奴隸。被鎖著
雙手雙腳的人，如果他的內在自由沒有失去，總有一
天，他會起來，親自打破足上的鐐銬。
第一個發明鎖心的人，不是李斯，而是比李斯聰
明一百倍的韓非。他說：「太上禁其心，其次禁其言，
其次禁其事。」(《說疑》四十四 ) 那就是說，獨裁
統治的最佳辦法，第一是禁心，其次禁言。至於行為
犯法之類，是第三重要的。言論比行為重要，而心又
比言論重要。這種議論，難怪秦始皇一見之下，驚嘆
為不世之奇才，一定要得到他才甘心。
從這一秒鐘開始，從秦始皇欣賞韓非的這一秒開
始，中國文化就開始了漫長的噩夢。歷代統治者，雖
然表面上都反對法家，但實際上，卻是對這一種思想，
極其欣賞。中國人的心，因此鎖上兩千年。
奇怪是中國文化有異常相反的兩極。莊子未必看
過韓非的書，兩人是否同期，孰先孰後出生，也很難
論定。
但是，莊子的理論，卻是完全相反的。莊子認為
人是有抉擇自由的。這一種想法，表面上只有幾句話，
但卻是一個偉大的思維系統開端。
抉擇的自由，就是意志的自由、內心的自由。這
是造物主造人的本來設計。動物是沒有這種自由的。
動物的行為，許多時都是預設的，沒有選擇的。例如
老鼠的行為，就非常明顯。老鼠是不會犯錯的。除非
老鼠看不見陷阱，否則老鼠絕不會行差踏錯。這是一
個重要的問題：為甚麼人會犯錯，動物不會？為甚麼
人會明知故犯，會自甘墮落，會主動迎接引誘？
阿當問夏娃：「為甚麼你明知這是上帝的禁令，
你偏偏去做？你不知道，這會令你和我同時離開天堂
的嗎？」
如果阿當和夏娃不是人，錯誤就不會發生。如果
他們是兩隻老鼠，肯定不會犯錯。老鼠是不會犯錯的
動物。因為老鼠不受引誘。無論多香的食餌，如果老
鼠懷疑，就絕對不吃。魚也是這樣。李察養的一尾魚，
只吃活魚，不吃冰箱裡的冷藏魚。因為有一次牠吃尚
未解凍的冷藏魚，凍傷了腸胃。以後就不吃了。寧餓
不吃，寧死不吃，解凍了，也不吃。因為動物的抉擇
程序不同。動物的抉擇只有一個，而人的抉擇則有許
多。沒有抉擇，就沒有錯誤。
有抉擇，才會有錯誤。
這是造物主的奧妙安排。而莊子早就看見了。他
說：「非彼無我，非我無所取。」（沒有他，就沒有我。
沒有我，就沒有抉擇。）
人的內在自由是甚麼？就是人可能自己選擇任何
正確或錯誤的路向。
這裡有一個重要的歧點：我們應該重視我們的錯
誤，還是重視我們的抉擇自由？
歷史上，許許多多的「聖人」，因為害怕人會犯
錯，因此主動取消了人的抉擇自由。他們用種種方法，
為人的思想加上各種限制。他們在否定錯誤的同時，
否定了人的自由。但他們不知道，思想禁制，否定錯
誤，就是更大的錯誤，否定了人的內在自由，就是否
定了人類的進化了。而聰明的現代人，也許會知道：
爭取內在自由，不等於爭取錯誤呢？
而莊子給我們的訊息是：人的內在自由，是本來
就有的，是沒有外力能夠取去的。當一個人，他徹底
了解宇宙人生的規律，他就有了無比的強烈意志，他
的抉擇，是可能為人類開啟正確的坦途的。我們永遠
不可以忘記：內在自由，可能帶來偶然的錯誤，卻肯
定會帶來絕對的正確。老鼠不會犯錯，所以，老鼠永
遠不可能超越人類。人類可能犯錯，卻同時會尋覓得
到正確的方向。
會犯錯的人，未必是聰明些。有抉擇能力的人，
卻肯定是聰明得多。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
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(本文貼出日期： 2008.12.18. 香港時間： 10:45 pm)
(明天問題：？)
12/17/2008
莊子告訴我們甚麼？
莊子告訴我們甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7247 2008 1217 Wednesday)
莊子原理，是一個完整的思維系統。
這麼龐大的一個系統，也可能用很簡單的話表達
出來。
一，我們的心，本來就是自由的。但是，這種自
由，需要人的重新肯定。(We are formatted into
freedom)。未能肯定的心，是未成之心。當我們的肉
體成形，但心未成，則這一顆心，就是失效的心。
二，天下萬物是一個整體：所以，我們是彼此聯
結的：怎樣聯結呢？
比較合理的推論是：在愛之中聯結，在智慧之中
聯結。正正是出於聯結的需要，另一個非常重要的思
想，因此出現：我們的聯結，是在誠實的基礎上聯結
的。(We are truly connected into love and wisdom)
這樣簡單的兩句話，想也想不到，原來就是人類
行為與思想的完美準則。
而這兩句話，可能從根本上引導人類的奮鬥方向。
首先是我們需要爭取自由。不但只是爭取外在的
自由，更加重要是要爭取內在的自由。內在自由失去
了，就是全盤失去，甚麼都沒有了。這是莊子告訴我
們的第一個訊息。
其次是：當我們思考宇宙整體的時候，我們同時
面對三大問題。
第一，為甚麼要誠實？
第二，為甚麼要愛？
第三，為甚麼要知識和智慧？
各位親愛的朋友們：這是很重要的問題呢。這是
莊子對我們的時代挑戰呢。是的，到了今天，這些問
題，已經是迫不及待了。再不可以不回答了。
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(本文貼出日期： 2008.12.13. 香港時間： 11:00 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7247 2008 1217 Wednesday)
莊子原理，是一個完整的思維系統。
這麼龐大的一個系統，也可能用很簡單的話表達
出來。
一，我們的心，本來就是自由的。但是，這種自
由，需要人的重新肯定。(We are formatted into
freedom)。未能肯定的心，是未成之心。當我們的肉
體成形，但心未成，則這一顆心，就是失效的心。
二，天下萬物是一個整體：所以，我們是彼此聯
結的：怎樣聯結呢？
比較合理的推論是：在愛之中聯結，在智慧之中
聯結。正正是出於聯結的需要，另一個非常重要的思
想，因此出現：我們的聯結，是在誠實的基礎上聯結
的。(We are truly connected into love and wisdom)
這樣簡單的兩句話，想也想不到，原來就是人類
行為與思想的完美準則。
而這兩句話，可能從根本上引導人類的奮鬥方向。
首先是我們需要爭取自由。不但只是爭取外在的
自由，更加重要是要爭取內在的自由。內在自由失去
了，就是全盤失去，甚麼都沒有了。這是莊子告訴我
們的第一個訊息。
其次是：當我們思考宇宙整體的時候，我們同時
面對三大問題。
第一，為甚麼要誠實？
第二，為甚麼要愛？
第三，為甚麼要知識和智慧？
各位親愛的朋友們：這是很重要的問題呢。這是
莊子對我們的時代挑戰呢。是的，到了今天，這些問
題，已經是迫不及待了。再不可以不回答了。
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(本文貼出日期： 2008.12.13. 香港時間： 11:00 pm)
(明天問題：？)
12/16/2008
莊子真的是會「飛」嗎？
莊子真的是會「飛」嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7246 2008 1216 Tuesday)
總有一天，我們會真正明白「比喻法」的。莊子
的「逍遙遊」，如果能夠了解箇中含義，則人類大部
份的困惑，都可消除。
到底甚麼是「飛」？是否真的有這樣的神人，能
夠隨意飛行？
秦始皇的時代，有人拿了這一種觀點去跟秦始皇
說，秦始皇就相信了，以為世上真的有神仙。
到底是否真的有神蹟呢？是不是修練到了某一階
段的得道者，就能夠飛行？這未必是可以否定的。因
為人類的智力，到現在還是非常簡單，超過了人類認
知行為以外的領域，根本無從判斷。
但問題是，莊子的故事，另外有現實意義。因為，
「飛」的本身，是一種比喻。
「飛」可能比喻一種絕對自由的境界。達到這種
階段，思想全面啟動，再沒有任何牽制，可以左右這
種思維能力。這樣的能力，常常可以在天才的身上看
到。無論是莫扎特或者李太白，思想都揮灑自如，無
人能及。
但比喻法的奇妙是：「飛」也可能是一種比較低
級的、沒有那麼絕對的自由境界。
一般人的思想，常常被許多無形規範所約束，思
想通常不可能超越。但是，只要有本領打破一點，思
想就可能自由一點，境界就可能比常人略高一點。
舉一個簡單的例子：失業，是很難受的一種感
覺。有的人簡直沒有勇氣承認，更加不會主動去申領
甚麼救濟。其實，這只是一種無形的思維限制。想通
了，明白了人生不過是如此這般的一回事，領一點救
濟，又有何不可？
莊子教給我們兩個很簡單的法門。一是要知道內
外，二是要知道榮辱。甚麼才是真正的「榮」？甚麼
才是真正的「辱」？好像很高深的道理，其實，也是
很簡單的哦。
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(本文貼出日期： 2008.12.16. 香港時間： 10:00 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7246 2008 1216 Tuesday)
總有一天，我們會真正明白「比喻法」的。莊子
的「逍遙遊」，如果能夠了解箇中含義，則人類大部
份的困惑，都可消除。
到底甚麼是「飛」？是否真的有這樣的神人，能
夠隨意飛行？
秦始皇的時代，有人拿了這一種觀點去跟秦始皇
說，秦始皇就相信了，以為世上真的有神仙。
到底是否真的有神蹟呢？是不是修練到了某一階
段的得道者，就能夠飛行？這未必是可以否定的。因
為人類的智力，到現在還是非常簡單，超過了人類認
知行為以外的領域，根本無從判斷。
但問題是，莊子的故事，另外有現實意義。因為，
「飛」的本身，是一種比喻。
「飛」可能比喻一種絕對自由的境界。達到這種
階段，思想全面啟動，再沒有任何牽制，可以左右這
種思維能力。這樣的能力，常常可以在天才的身上看
到。無論是莫扎特或者李太白，思想都揮灑自如，無
人能及。
但比喻法的奇妙是：「飛」也可能是一種比較低
級的、沒有那麼絕對的自由境界。
一般人的思想，常常被許多無形規範所約束，思
想通常不可能超越。但是，只要有本領打破一點，思
想就可能自由一點，境界就可能比常人略高一點。
舉一個簡單的例子：失業，是很難受的一種感
覺。有的人簡直沒有勇氣承認，更加不會主動去申領
甚麼救濟。其實，這只是一種無形的思維限制。想通
了，明白了人生不過是如此這般的一回事，領一點救
濟，又有何不可？
莊子教給我們兩個很簡單的法門。一是要知道內
外，二是要知道榮辱。甚麼才是真正的「榮」？甚麼
才是真正的「辱」？好像很高深的道理，其實，也是
很簡單的哦。
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(本文貼出日期： 2008.12.16. 香港時間： 10:00 pm)
(明天問題：？)
《祖母與頑童》
之三十：房間裡面有蝙蝠
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7245 2008 1215 Monday)
之三十：房間裡面有蝙蝠
直到許多年之後，頑童每逢聽見茶匙搞在玻璃杯
裡的聲音，就必定會想起童年那一幕的。本來，這是
一種很愉快的聲音，叮叮咚咚的，馬上，飲品就會調
好了。那時的舊式奶粉，沒有添加劑，很不容易溶化，
要在玻璃水杯上，搞上好一會，奶粉才會溶化。化學
老師說過，要讓奶粉溶解很容易，只要加上一點其他
粉末，例如麵粉、豆粉，甚至粉筆灰，把奶粉之間的
黏連破了，倒水進去，奶就會化開。
這一件差事，向來都是爸爸做的。只是想不到，媽
媽死去，他從醫院回家，第一件事就是為孩子弄早餐。
而這在睡夢中弄醒了頑童的叮咚，就成為頑童的命運
交響曲，永遠在頑童的上空循迴了。叮叮叮咚，也很
好聽的。
或者，親愛的讀者朋友會問：小頑童，你爸會在
睡房裡面弄早餐的嗎？
事實上，這不是睡房呢，這只是古老大屋裡，用
木板隔開來的一個空間。正正處在大屋的中央位置，
四面都沒有窗。頑童一家人，都睡在裡面的。裡面有
幾張床，一個人家不要的售貨櫃，也是玻璃面的大櫃。
底下有趟門，用來存放冷天衣物。旁邊就是祖母的睡
床。對面，才是一張大大的雙人床。不過，頑童記憶
中，從沒有母親在上面睡過的印象。
床的上面，有一排氣窗。其實也不是甚麼氣窗，只
是在木板的上方，用木枝留空一點地方。上面，用一
種比較厚的俗稱雞皮紙的紙張當作簾子，有風的時
候，雞皮紙會掀上掀下的，聲音很響亮。至於那糊木
板的舊報紙，是華僑日報。因為年深月久，那上面的
大字標題，頑童至今尚記得：「蘇軍八百萬，將隨時
行動。」大約那是美蘇冷戰期間的甚麼新聞了。很有
趣，是嗎？現代的圖書館裡，都收藏有舊報紙的縮微
攝影膠片的。如果有一天重新找到這一張舊報紙，再
把那一間大房佈置起來，就很有歷史感覺了。只是，
房間裡面的那一張梳妝檯，那頑童曾經仔細收拾，並
且因此被老師痛罵的梳妝檯，恐怕任何舊料攤子，都
不可能再找得到了。
但爸爸為頑童調奶粉的檯子，卻是另外的一張
檯，家裡人管他叫作「雲石檯」的。
雲石檯上，有一塊大大的雲石。上面，就擱有熱
水瓶，奶粉罐子，水杯，還有一個大大的沙漏缸。那
種舊式的沙漏缸，其實是已經很新式了。裡面是沒有
沙石層的。裡面只有一個粗瓷膽，水從瓷膽濾進去，
就乾淨很多了。沙漏缸的下面，是一個痰盂。讓沙漏
裡出來的水，不會弄濕地下。爸爸的奶粉開好了，如
果太熱，就會從沙漏缸下面的小小開口裡，盛一點冷
水，調和一下。
不可想像的是，大房裡，有一次，竟然飛進來一
隻蝙蝠。大約這房間真是太黑了，這種環境，更適合
一隻蝙蝠多一些的。那一天，也不知是甚麼日子了，
家裡人全不在家。只有頑童一人。
怎樣才能捉得到這蝙蝠呢？頑童跟蝙蝠，差不多
是博鬥了兩小時。首先是把門都關好了。那些雞皮紙
的通風口，全部關上。所有出口，一一封上，讓蝙蝠
沒處可逃。沒有網，便用睡褲去拍。用雜物去摔。蝙
蝠飛得高，頑童也會得站上去那玻璃售貨櫃上，還要
踮起腳根的去追。那時的舊式樓宇，樓底也是相當高
的，恐怕至少也有十一、二英呎。那大房的上面，還
用木杉加了兩條橫枝，加建了一層小小閣樓，儲存雜
物的。那蝙蝠，有時就停在閣樓上，待到頑童爬上去
了，那蝙蝠又呼的一下子飛走了。
終於，最後的一次，不知是不是因為蝙蝠累了，還
是頑童用了特殊的慢動作，慢動作沒有超聲波，蝙蝠
不知道頑童來了。頑童一下子，就把雜物堆上的蝙蝠
捉著。
那是從來沒有過的狂喜。
原來，那蝙蝠是沒有羽毛的。像一隻有翼的小老
鼠。張開咀來，裡面是鮮紅色的。還有一雙大大的眼
睛。沒有羽毛的蝙蝠，摸上去的感覺，使人奇異地興
奮。到頑童把蝙蝠放在梳妝檯上，還特別點亮了一盞
檯燈，細細看清楚這小動物。奇怪本來之還會掙扎的
蝙蝠，卻任由擺佈，一動都不動了。
你猜頑童想到了甚麼？那時，學校裡好像曾經有
生物課，有時實驗解剖的。頑童也曾解剖過青蛙。這
時，便很想把蝙蝠宰開來，看看蝙蝠是不是也有一個
會跳的心臟。想到，首先要找到一塊小小木板，這是
家裡有的。手工課的小木板，好像有一張。另外，要
找來幾口小釘子。把蝙蝠的翼，釘好在木板上。
一種逼真的場景，幾乎便已經出現。到底蝙蝠的
心臟，是不是跟青蛙一樣呢？真是十分興奮的。
到頑童把蝙蝠放好在木板上，正要把釘子釘進去的
一刻，那蝙蝠卻忽然間霍的一下，飛走了。原來，蝙
蝠只是裝死。難得這蝙蝠裝得這樣像。
更奇怪的是，再要捉蝙蝠回來，卻是絕無可能了。
因為，剛才頑童去找釘子的時候，把門打開。蝙蝠已
經從這門飛走了。
或者，還要說的是：表面上，樂趣都是因為無知
而來的。如果是今日，如果是已經知道，蝙蝠身上通
常都是帶菌的，而且不止是帶普通菌，而是帶那種異
常可怕的H5N1，恐怕就絕對不敢用手去摸那蝙蝠了。
而摸蝙蝠的感覺，是比摸老鼠更溫柔些的。有一
次，房間的床下底有兩隻死去的小鼠，頑童早上起床，
到床下底摸襪子，一下子摸出來的襪子，竟不是襪子，
而是老鼠。原來襪子跟老鼠的手感，是一樣的。特別
是那時流行的「原子襪」，軟軟的，感覺全無分別。
這一點，是不可辯論的。誰要不信，自己去摸摸看。
樂趣並不是因為無知，而是因為求知。待到你已
經知道了，已經知道是有H5N1了，樂趣便不一樣。
這一間黑漆的房間，便是頑童的小小舞台。悲歡
離合，都發生在這裡。
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(本文貼出日期： 2008.12.15. 香港時間： 11:55 pm)
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之三十：房間裡面有蝙蝠
直到許多年之後，頑童每逢聽見茶匙搞在玻璃杯
裡的聲音，就必定會想起童年那一幕的。本來，這是
一種很愉快的聲音，叮叮咚咚的，馬上，飲品就會調
好了。那時的舊式奶粉，沒有添加劑，很不容易溶化，
要在玻璃水杯上，搞上好一會，奶粉才會溶化。化學
老師說過，要讓奶粉溶解很容易，只要加上一點其他
粉末，例如麵粉、豆粉，甚至粉筆灰，把奶粉之間的
黏連破了，倒水進去，奶就會化開。
這一件差事，向來都是爸爸做的。只是想不到，媽
媽死去，他從醫院回家，第一件事就是為孩子弄早餐。
而這在睡夢中弄醒了頑童的叮咚，就成為頑童的命運
交響曲，永遠在頑童的上空循迴了。叮叮叮咚，也很
好聽的。
或者，親愛的讀者朋友會問：小頑童，你爸會在
睡房裡面弄早餐的嗎？
事實上，這不是睡房呢，這只是古老大屋裡，用
木板隔開來的一個空間。正正處在大屋的中央位置，
四面都沒有窗。頑童一家人，都睡在裡面的。裡面有
幾張床，一個人家不要的售貨櫃，也是玻璃面的大櫃。
底下有趟門，用來存放冷天衣物。旁邊就是祖母的睡
床。對面，才是一張大大的雙人床。不過，頑童記憶
中，從沒有母親在上面睡過的印象。
床的上面，有一排氣窗。其實也不是甚麼氣窗，只
是在木板的上方，用木枝留空一點地方。上面，用一
種比較厚的俗稱雞皮紙的紙張當作簾子，有風的時
候，雞皮紙會掀上掀下的，聲音很響亮。至於那糊木
板的舊報紙，是華僑日報。因為年深月久，那上面的
大字標題，頑童至今尚記得：「蘇軍八百萬，將隨時
行動。」大約那是美蘇冷戰期間的甚麼新聞了。很有
趣，是嗎？現代的圖書館裡，都收藏有舊報紙的縮微
攝影膠片的。如果有一天重新找到這一張舊報紙，再
把那一間大房佈置起來，就很有歷史感覺了。只是，
房間裡面的那一張梳妝檯，那頑童曾經仔細收拾，並
且因此被老師痛罵的梳妝檯，恐怕任何舊料攤子，都
不可能再找得到了。
但爸爸為頑童調奶粉的檯子，卻是另外的一張
檯，家裡人管他叫作「雲石檯」的。
雲石檯上，有一塊大大的雲石。上面，就擱有熱
水瓶，奶粉罐子，水杯，還有一個大大的沙漏缸。那
種舊式的沙漏缸，其實是已經很新式了。裡面是沒有
沙石層的。裡面只有一個粗瓷膽，水從瓷膽濾進去，
就乾淨很多了。沙漏缸的下面，是一個痰盂。讓沙漏
裡出來的水，不會弄濕地下。爸爸的奶粉開好了，如
果太熱，就會從沙漏缸下面的小小開口裡，盛一點冷
水，調和一下。
不可想像的是，大房裡，有一次，竟然飛進來一
隻蝙蝠。大約這房間真是太黑了，這種環境，更適合
一隻蝙蝠多一些的。那一天，也不知是甚麼日子了，
家裡人全不在家。只有頑童一人。
怎樣才能捉得到這蝙蝠呢？頑童跟蝙蝠，差不多
是博鬥了兩小時。首先是把門都關好了。那些雞皮紙
的通風口，全部關上。所有出口，一一封上，讓蝙蝠
沒處可逃。沒有網，便用睡褲去拍。用雜物去摔。蝙
蝠飛得高，頑童也會得站上去那玻璃售貨櫃上，還要
踮起腳根的去追。那時的舊式樓宇，樓底也是相當高
的，恐怕至少也有十一、二英呎。那大房的上面，還
用木杉加了兩條橫枝，加建了一層小小閣樓，儲存雜
物的。那蝙蝠，有時就停在閣樓上，待到頑童爬上去
了，那蝙蝠又呼的一下子飛走了。
終於，最後的一次，不知是不是因為蝙蝠累了，還
是頑童用了特殊的慢動作，慢動作沒有超聲波，蝙蝠
不知道頑童來了。頑童一下子，就把雜物堆上的蝙蝠
捉著。
那是從來沒有過的狂喜。
原來，那蝙蝠是沒有羽毛的。像一隻有翼的小老
鼠。張開咀來，裡面是鮮紅色的。還有一雙大大的眼
睛。沒有羽毛的蝙蝠，摸上去的感覺，使人奇異地興
奮。到頑童把蝙蝠放在梳妝檯上，還特別點亮了一盞
檯燈，細細看清楚這小動物。奇怪本來之還會掙扎的
蝙蝠，卻任由擺佈，一動都不動了。
你猜頑童想到了甚麼？那時，學校裡好像曾經有
生物課，有時實驗解剖的。頑童也曾解剖過青蛙。這
時，便很想把蝙蝠宰開來，看看蝙蝠是不是也有一個
會跳的心臟。想到，首先要找到一塊小小木板，這是
家裡有的。手工課的小木板，好像有一張。另外，要
找來幾口小釘子。把蝙蝠的翼，釘好在木板上。
一種逼真的場景，幾乎便已經出現。到底蝙蝠的
心臟，是不是跟青蛙一樣呢？真是十分興奮的。
到頑童把蝙蝠放好在木板上，正要把釘子釘進去的
一刻，那蝙蝠卻忽然間霍的一下，飛走了。原來，蝙
蝠只是裝死。難得這蝙蝠裝得這樣像。
更奇怪的是，再要捉蝙蝠回來，卻是絕無可能了。
因為，剛才頑童去找釘子的時候，把門打開。蝙蝠已
經從這門飛走了。
或者，還要說的是：表面上，樂趣都是因為無知
而來的。如果是今日，如果是已經知道，蝙蝠身上通
常都是帶菌的，而且不止是帶普通菌，而是帶那種異
常可怕的H5N1，恐怕就絕對不敢用手去摸那蝙蝠了。
而摸蝙蝠的感覺，是比摸老鼠更溫柔些的。有一
次，房間的床下底有兩隻死去的小鼠，頑童早上起床，
到床下底摸襪子，一下子摸出來的襪子，竟不是襪子，
而是老鼠。原來襪子跟老鼠的手感，是一樣的。特別
是那時流行的「原子襪」，軟軟的，感覺全無分別。
這一點，是不可辯論的。誰要不信，自己去摸摸看。
樂趣並不是因為無知，而是因為求知。待到你已
經知道了，已經知道是有H5N1了，樂趣便不一樣。
這一間黑漆的房間，便是頑童的小小舞台。悲歡
離合，都發生在這裡。
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(本文貼出日期： 2008.12.15. 香港時間： 11:55 pm)
(明天問題：？)
12/13/2008
「愛」有甚麼「用」？
「愛」有甚麼「用」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7243 2008 1213 Saturday)
本來，這是一道很冷的題目。通常都是問不出口
的。愛便是愛了，我覺得需要愛，便是愛了。有甚麼
好問的呢？這問題，導致了「用途」，好像是說，如
果「愛」是沒有用的，便不需要「愛」了。有點像那
些愴俗人那樣，「愛」是不是值錢的？如果沒有錢，
便沒有愛，是嗎？
但是，這仍是一道重要的問題，如果不能回答，
那麼，「愛」便是空洞的，是沒有根的。
當我們面對宇宙的無明，大膽回答：
「Yes, we are formatted! We are
connected!」
好像是很勇敢那樣。
或者，你會問：「你 connect 了甚麼？」
我會回答：「是的，我connect 了智，我connect
了愛！因為，我是有牽有掛的，天地人的所有線路，
我己經溝通。」
但你的問題沒完：「你是在演話劇嗎？你滿口名
詞、口若懸河、理論多多，你能告訴我：愛有甚麼用？
愛是必要的嗎？」
或者，請你原諒。請你給我時間，讓我想想。我
會在思索之後，告訴你：
「是的，愛是有用的。因為，愛才是人生最大的
動力。如果沒有了愛，就算是有更多的智慧，更多的
知識，都沒有用。
「沒有動力的汽車，要指南針何用？要車輪何
用？要駕駛盤何用？」
「而且，我更深深的知道，小的愛是沒有用的。
小單位之愛，小家庭之愛，小國家，小民族的愛，愛
的愈深，偏狹就愈重。爭端就是這樣來的。」
「大愛給我以動力，小愛只會導致迷失。我說得
對嗎？」
我面前的宇宙無明，默然無語。
面對寧靜的夜空，我不知如何是好。或者，我是
太過自信了，也太過驕傲了。
愛是動力。而智慧是方向。或者，人類就是如此
進化的。對不對呢？誰可以告訴我們？
P.S. 李察意念服務
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(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7243 2008 1213 Saturday)
本來，這是一道很冷的題目。通常都是問不出口
的。愛便是愛了，我覺得需要愛，便是愛了。有甚麼
好問的呢？這問題，導致了「用途」，好像是說，如
果「愛」是沒有用的，便不需要「愛」了。有點像那
些愴俗人那樣，「愛」是不是值錢的？如果沒有錢，
便沒有愛，是嗎？
但是，這仍是一道重要的問題，如果不能回答，
那麼，「愛」便是空洞的，是沒有根的。
當我們面對宇宙的無明，大膽回答：
「Yes, we are formatted! We are
connected!」
好像是很勇敢那樣。
或者，你會問：「你 connect 了甚麼？」
我會回答：「是的，我connect 了智，我connect
了愛！因為，我是有牽有掛的，天地人的所有線路，
我己經溝通。」
但你的問題沒完：「你是在演話劇嗎？你滿口名
詞、口若懸河、理論多多，你能告訴我：愛有甚麼用？
愛是必要的嗎？」
或者，請你原諒。請你給我時間，讓我想想。我
會在思索之後，告訴你：
「是的，愛是有用的。因為，愛才是人生最大的
動力。如果沒有了愛，就算是有更多的智慧，更多的
知識，都沒有用。
「沒有動力的汽車，要指南針何用？要車輪何
用？要駕駛盤何用？」
「而且，我更深深的知道，小的愛是沒有用的。
小單位之愛，小家庭之愛，小國家，小民族的愛，愛
的愈深，偏狹就愈重。爭端就是這樣來的。」
「大愛給我以動力，小愛只會導致迷失。我說得
對嗎？」
我面前的宇宙無明，默然無語。
面對寧靜的夜空，我不知如何是好。或者，我是
太過自信了，也太過驕傲了。
愛是動力。而智慧是方向。或者，人類就是如此
進化的。對不對呢？誰可以告訴我們？
P.S. 李察意念服務
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(明天問題：？)
12/12/2008
為何誠實是connection 的必要條件？
為何誠實是connection 的必要條件？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7242 2008 1212 Friday)
在不久將來的未來世界，李察有這樣的信心：此
刻以為是很高深的學問，甚麼心的format，甚麼心
的connection 全都是非常淺易，人人了解，大家都
知道的。
為甚麼心要format呢？ 我們說，心是format
於一種絕對自由的境界之中，當人們都能完全自覺，
心是自由的，心意是不可能用外力左右的，那樣
，全世界所有的人，智慧都自動增值一百倍。那樣，
我們地球人的困難，就很容易對付了。
另外，心在format之外，尚需要connection.
所有的心：人心、我心，天地之心，都是互相牽
連的。在感情上互相溝通，在知識上亦互相溝通。
這種溝通，一種是智，一種是愛。沒有溝通，知
識就是不可能，愛亦是不可能。這是多麼簡單的道理。
如果到了二十一世紀的現代人仍然不明白，若干年
後，總會明白的。因為，這到底不是甚麼深奧道理。
如果需要解釋，唯一需要解釋的是「誠」。
為甚麼需要誠實？這本來是一個很大的哲學論
題，其實也是很簡單的道理：
誠是一種先決條件。沒有了誠，溝通就是不通。
如果我們想了解宇宙，第一要點，就是看到甚麼就是
甚麼。不能看一套說一套。謊言是不能溝通的。如果
企圖從河道裡引一點水灌田，就一定要開鑿一條真的
水道，而不是假的水道。假的水道是沒有水的。謊言
是沒有訊息的。誠實本身不是智慧，但誠實是智慧的
先決條件。因為，只有誠實，才可能溝通天地上下，
溝通人心我心。
當所有的心都能真誠連線，可以想像，人類的
智慧，會增加多少。
connection 的另一點是愛。愛是感覺，愛是
感情，愛是態度。
這一種「博愛」的感覺是重要的。如果不能愛人
如己，如果不能以愛心看待一切人，那麼，這一顆心
就不是真正連線的。這顆心，就是疏離的，就是失落
的。
甚麼是莊子的成心？
第一，必須自覺知道，心是自由的。沒有任何外
力，可以左右人的意志。
第二，必須以誠意與人、與己、與天地溝通。把
自己的心，與天地萬物連線。訊息互通，愛意纏綿。
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(明天問題：？)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7242 2008 1212 Friday)
在不久將來的未來世界，李察有這樣的信心：此
刻以為是很高深的學問，甚麼心的format，甚麼心
的connection 全都是非常淺易，人人了解，大家都
知道的。
為甚麼心要format呢？ 我們說，心是format
於一種絕對自由的境界之中，當人們都能完全自覺，
心是自由的，心意是不可能用外力左右的，那樣
，全世界所有的人，智慧都自動增值一百倍。那樣，
我們地球人的困難，就很容易對付了。
另外，心在format之外，尚需要connection.
所有的心：人心、我心，天地之心，都是互相牽
連的。在感情上互相溝通，在知識上亦互相溝通。
這種溝通，一種是智，一種是愛。沒有溝通，知
識就是不可能，愛亦是不可能。這是多麼簡單的道理。
如果到了二十一世紀的現代人仍然不明白，若干年
後，總會明白的。因為，這到底不是甚麼深奧道理。
如果需要解釋，唯一需要解釋的是「誠」。
為甚麼需要誠實？這本來是一個很大的哲學論
題，其實也是很簡單的道理：
誠是一種先決條件。沒有了誠，溝通就是不通。
如果我們想了解宇宙，第一要點，就是看到甚麼就是
甚麼。不能看一套說一套。謊言是不能溝通的。如果
企圖從河道裡引一點水灌田，就一定要開鑿一條真的
水道，而不是假的水道。假的水道是沒有水的。謊言
是沒有訊息的。誠實本身不是智慧，但誠實是智慧的
先決條件。因為，只有誠實，才可能溝通天地上下，
溝通人心我心。
當所有的心都能真誠連線，可以想像，人類的
智慧，會增加多少。
connection 的另一點是愛。愛是感覺，愛是
感情，愛是態度。
這一種「博愛」的感覺是重要的。如果不能愛人
如己，如果不能以愛心看待一切人，那麼，這一顆心
就不是真正連線的。這顆心，就是疏離的，就是失落
的。
甚麼是莊子的成心？
第一，必須自覺知道，心是自由的。沒有任何外
力，可以左右人的意志。
第二，必須以誠意與人、與己、與天地溝通。把
自己的心，與天地萬物連線。訊息互通，愛意纏綿。
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12/11/2008
甚麼是心的format ？..............(Tuesday)
時光匆迫，本文漏了貼出，累讀者以為發生了甚麼事情，請諒。
甚麼是心的format ？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7239 2008 1209 Tuesday)
所謂「format」，本來是一個電腦名詞。這裡只
是借用的比喻。不是真的把心拿出來，把心的各個區
域，劃好了小方格，然後在小方格裡砌進資料。
那麼，甚麼是「成心」呢？莊子所說的「成心」，
是甚麼意思呢？為甚麼莊子認為，尚未「成」的心，
是無法判斷是非的呢？
到底，我們要先灌注甚麼資料進心裡面去，才能
很好的用心？
第一條資料，上文已經講過，就是說，心的主人，
可以自由使用自己的心。一切的決擇，完全可以自己
去做，不必依賴他人，亦不必服從他人。
The mind is free
這一條原則，是絕對的，是超乎一切的。超乎甚
麼一切？簡單說，就是，富貴不能移，威武不能屈。
沒有任何外來力量，包括了腐蝕力量和武裝力量，能
夠使一顆心轉移。腐蝕力量可以使心靈死亡，武裝力
量可以使肉體死亡。但是，心的主人完全可以不受腐
蝕，不受威嚇。心的運用，是絕對的。心的主人，有
絕對的用心自由。外力可以心靈墮落，可以使肉體死
亡。但心的運用，完全可能自主，不受左右。
只有徹底的自由，才能最好地發揮心力的作用。
這是造物主預設的。如果心的主人認識了這一點，心
的主人就無敵於天下。
人類的教育，常常忽略了這一點。許多人之所
以貪圖享受，怕死怕難，就是因為未曾format 好自
己的一顆心。成了心，先注進了這一種資料，讓一個
人有了堅強的信念，他就能充份發揮心的力量。
這是很奇怪的。
甚麼？要能運用心智，先要放棄享受，甚至放棄
生命？是的。這是古今一切有效心靈的先決條件。沒
有了這條件，就是無效心靈。那是一塌糊塗的未曾
format 的心靈。遍讀古今名人傳記，從達爾文到林
肯到寫作《石頭記》的無名作者隱名人，都能証明這
一點。
更加重要的是，這一條資料，不是隨隨便便地讀
過就算的。是要format 進去的，是要燒進去的，是
要烙進去的，是不可以忘記的。如果可以忘記，如果
可以輕易放棄，那麼，就不是「成心」了，就隨時隨
地，都歡迎腐蝕，都接受威嚇了。那樣的心，就變成
了無用的心。
或者有人問：我可以unformat 我的心嗎？我可
以把「成心」解除嗎？
當然是可以的。心是可以從內裡unformat 的。
因為，心的第一條原則是自由。你要放棄自由，也是
可能的。這就是自由的真諦：自由的想法，可以燒烙
進內心，但也可以自己清除。只要你有足夠的動力，
足夠的想法，你要想甚麼，都是可能的。
為甚麼許多人選擇放棄自由？為甚麼許多人主動
爭取接受腐蝕？苟且偷生？因為，心是自由的，心是
寬鬆的。雖然，這樣的人未必知道，他放棄了心的自
主能力，就是放棄智慧，接受愚蠢。他的心，以後就
無法運作自如了。
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(本文貼出日期： 2008.12.8. 香港時間： 5:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7239 2008 1209 Tuesday)
所謂「format」，本來是一個電腦名詞。這裡只
是借用的比喻。不是真的把心拿出來，把心的各個區
域，劃好了小方格，然後在小方格裡砌進資料。
那麼，甚麼是「成心」呢？莊子所說的「成心」，
是甚麼意思呢？為甚麼莊子認為，尚未「成」的心，
是無法判斷是非的呢？
到底，我們要先灌注甚麼資料進心裡面去，才能
很好的用心？
第一條資料，上文已經講過，就是說，心的主人，
可以自由使用自己的心。一切的決擇，完全可以自己
去做，不必依賴他人，亦不必服從他人。
The mind is free
這一條原則，是絕對的，是超乎一切的。超乎甚
麼一切？簡單說，就是，富貴不能移，威武不能屈。
沒有任何外來力量，包括了腐蝕力量和武裝力量，能
夠使一顆心轉移。腐蝕力量可以使心靈死亡，武裝力
量可以使肉體死亡。但是，心的主人完全可以不受腐
蝕，不受威嚇。心的運用，是絕對的。心的主人，有
絕對的用心自由。外力可以心靈墮落，可以使肉體死
亡。但心的運用，完全可能自主，不受左右。
只有徹底的自由，才能最好地發揮心力的作用。
這是造物主預設的。如果心的主人認識了這一點，心
的主人就無敵於天下。
人類的教育，常常忽略了這一點。許多人之所
以貪圖享受，怕死怕難，就是因為未曾format 好自
己的一顆心。成了心，先注進了這一種資料，讓一個
人有了堅強的信念，他就能充份發揮心的力量。
這是很奇怪的。
甚麼？要能運用心智，先要放棄享受，甚至放棄
生命？是的。這是古今一切有效心靈的先決條件。沒
有了這條件，就是無效心靈。那是一塌糊塗的未曾
format 的心靈。遍讀古今名人傳記，從達爾文到林
肯到寫作《石頭記》的無名作者隱名人，都能証明這
一點。
更加重要的是，這一條資料，不是隨隨便便地讀
過就算的。是要format 進去的，是要燒進去的，是
要烙進去的，是不可以忘記的。如果可以忘記，如果
可以輕易放棄，那麼，就不是「成心」了，就隨時隨
地，都歡迎腐蝕，都接受威嚇了。那樣的心，就變成
了無用的心。
或者有人問：我可以unformat 我的心嗎？我可
以把「成心」解除嗎？
當然是可以的。心是可以從內裡unformat 的。
因為，心的第一條原則是自由。你要放棄自由，也是
可能的。這就是自由的真諦：自由的想法，可以燒烙
進內心，但也可以自己清除。只要你有足夠的動力，
足夠的想法，你要想甚麼，都是可能的。
為甚麼許多人選擇放棄自由？為甚麼許多人主動
爭取接受腐蝕？苟且偷生？因為，心是自由的，心是
寬鬆的。雖然，這樣的人未必知道，他放棄了心的自
主能力，就是放棄智慧，接受愚蠢。他的心，以後就
無法運作自如了。
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(本文貼出日期： 2008.12.8. 香港時間： 5:30 pm)
(明天問題：？)
心的自由，是甚麼自由 ？
心的自由，是甚麼自由 ？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7241 2008 1211 Thursday)
如果說，心是自由的，但心又是屬於整體範圍裡
的。好像是有點矛盾。屬於整體，就不會有自由。如
果所謂「整體」是一個家庭，那麼，家庭裡的心，就
不可能是自由的。因為，家庭裡面有家長。家長的旨
意，會左右家庭成員。這不是自由。如果整體是「國
家」，也會有「國家至上」的感覺出現，不可能完全
自由。
這一個道理，本來是不說自明的。心所屬於的整
體範圍，包括了宇宙一切上下古今四方內外全體。這
樣，心的自由，才是真的。這樣的心，不會被任何眼
前利益左右，只會被宇宙的整體利益左右。
一切的心，都是有所牽連的，是有牽有掛的。這
是人心的特徵。
成心的第一特徵是formatted。第二特徵是
connected.
(You are formatted into freedom, you are
truly connected into love and wisdom.)
(*Honest is the prerequisite of connection.)
如果人心並無牽連，如果人心無牽無掛，就不可
能正常運作。這樣的心，將會是失效的。就是因為人
心的牽掛，人心才具備了操作的資料。
人心的牽掛，導致了三種情況：
第一種是誠實，第二種是愛，第三種是智慧。
先說第一種：
為甚麼需要誠實呢？ 因為，我們一切的作為，
在三個地方有所記錄。傳統的中國人說，「天知、地
知、你知、我知。」其實，只是三個方面。「天地」
是一個方面，「你」是第二個方面，「我」是第三個方
面。
甚麼是「你」？「你」不過是一種比喻。所謂「你」，
是心的操作對象。因為，心不是孤立的。心是與外物
溝通相連的。任何事情，都有三個溝通的方面。例如，
我欣賞一朵花(你)。我的心，就和花(你)的心溝通了。
這就是兩個方面。但還有第三方面。我和花(你)是存
在於整體之中的。這整個的存在、這我和你賴以漂浮
其間的整個存在，都是知道的。天地萬物與我為一，
就是如此與我為一。
這一點，有宗教體驗的朋友，特別容易明白。因
為，人的心，如果他相信宇宙主宰的話，是跟宇宙主
宰溝通的。天知地知，就是如此。否則，就會有「神
不知鬼不覺」的幻象出現，以為，人可以隱藏自己的
心。
當人心需要隱藏的時候，就不是自由了。人心失
去自由，開始墮落，導致心死，非常不值。
而一顆誠實的心，就是充滿能量的心。宇宙的本
體與心同一，這顆心，就能向所無前。
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(本文貼出日期： 2008.12.11. 香港時間： 6:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7241 2008 1211 Thursday)
如果說，心是自由的，但心又是屬於整體範圍裡
的。好像是有點矛盾。屬於整體，就不會有自由。如
果所謂「整體」是一個家庭，那麼，家庭裡的心，就
不可能是自由的。因為，家庭裡面有家長。家長的旨
意，會左右家庭成員。這不是自由。如果整體是「國
家」，也會有「國家至上」的感覺出現，不可能完全
自由。
這一個道理，本來是不說自明的。心所屬於的整
體範圍，包括了宇宙一切上下古今四方內外全體。這
樣，心的自由，才是真的。這樣的心，不會被任何眼
前利益左右，只會被宇宙的整體利益左右。
一切的心，都是有所牽連的，是有牽有掛的。這
是人心的特徵。
成心的第一特徵是formatted。第二特徵是
connected.
(You are formatted into freedom, you are
truly connected into love and wisdom.)
(*Honest is the prerequisite of connection.)
如果人心並無牽連，如果人心無牽無掛，就不可
能正常運作。這樣的心，將會是失效的。就是因為人
心的牽掛，人心才具備了操作的資料。
人心的牽掛，導致了三種情況：
第一種是誠實，第二種是愛，第三種是智慧。
先說第一種：
為甚麼需要誠實呢？ 因為，我們一切的作為，
在三個地方有所記錄。傳統的中國人說，「天知、地
知、你知、我知。」其實，只是三個方面。「天地」
是一個方面，「你」是第二個方面，「我」是第三個方
面。
甚麼是「你」？「你」不過是一種比喻。所謂「你」，
是心的操作對象。因為，心不是孤立的。心是與外物
溝通相連的。任何事情，都有三個溝通的方面。例如，
我欣賞一朵花(你)。我的心，就和花(你)的心溝通了。
這就是兩個方面。但還有第三方面。我和花(你)是存
在於整體之中的。這整個的存在、這我和你賴以漂浮
其間的整個存在，都是知道的。天地萬物與我為一，
就是如此與我為一。
這一點，有宗教體驗的朋友，特別容易明白。因
為，人的心，如果他相信宇宙主宰的話，是跟宇宙主
宰溝通的。天知地知，就是如此。否則，就會有「神
不知鬼不覺」的幻象出現，以為，人可以隱藏自己的
心。
當人心需要隱藏的時候，就不是自由了。人心失
去自由，開始墮落，導致心死，非常不值。
而一顆誠實的心，就是充滿能量的心。宇宙的本
體與心同一，這顆心，就能向所無前。
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(本文貼出日期： 2008.12.11. 香港時間： 6:30 pm)
(明天問題：？)
12/10/2008
「成心」的第二程序是甚麼 ？
「成心」的第二程序是甚麼 ？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7240 2008 1210 Wednesday)
「成心」的第一程序，是要肯定：心是自由的。
心是屬於心的主人的，心的運用，完全可以不受操縱。
但這僅僅是第一程序：Mind is Free。
「成心」的第二程序是： All minds are
connected
世上，並無孤立的心。所有的心，都用某種形式，
跟其他的心聯線。就算是荒島上最孤立的個體，他的
心，亦不是孤立的，他的心，是連絡於上下四方古今
內外的。
莊子原理上的「一」，就包括了這樣的意思在內。
而這是有效用心的前提。
所有的心，都是互通的，亦因此，誠實和愛，才
是必要的。
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(本文貼出日期： 2008.12.10. 香港時間： 10:45 pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7240 2008 1210 Wednesday)
「成心」的第一程序，是要肯定：心是自由的。
心是屬於心的主人的，心的運用，完全可以不受操縱。
但這僅僅是第一程序：Mind is Free。
「成心」的第二程序是： All minds are
connected
世上，並無孤立的心。所有的心，都用某種形式，
跟其他的心聯線。就算是荒島上最孤立的個體，他的
心，亦不是孤立的，他的心，是連絡於上下四方古今
內外的。
莊子原理上的「一」，就包括了這樣的意思在內。
而這是有效用心的前提。
所有的心，都是互通的，亦因此，誠實和愛，才
是必要的。
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(本文貼出日期： 2008.12.10. 香港時間： 10:45 pm)
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12/08/2008
《祖母與頑童》
之二十九：開始了「思想」
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7238 2008 1208 Monday)
之二十九：開始了「思想」
到底，一個人是在甚麼時候，才正式曉會了、並
且知道了自己是在「思想」的呢？
以下一段文字，摘自李察《莊子原著與莊子原理》
一書：
************
「有的問題，很早便發生。記得李察生命中的第
一道問題，不是生命的「奧秘」，而是生命的「意義」。
李察那時還是個很小的小朋友，大約只有十歲，有一
天吃過晚飯，獨自一個人，跑到家中附近的一座大教
堂門前，默默坐著。一坐便坐了兩個小時。還記得那
教堂門前有兩株大棕樹。夏天夜裡，棕樹的葉子，在
墨藍色的天空之前搖曳。
「一個人可以默坐兩小時？這在沒有電視，沒有
電腦，連收音機也沒有的時代，可能也是不常見的。
喜歡思想，不喜歡運動的孩子，通常都是比較靜的。
「生命的意義是甚麼？」這一條問題，以後就一直都
在李察的心上。以後人大了，見的事多了，看的書多
了，便一條條的拿來比較。這是李察生命中笫一件最
幸運的事。一個人一生之中，如果有一條主要的問題
出現，便足夠作為一生人主要的生命動力。
「但為甚麼會有這樣的一條問題出現，而不是另
外的問題出現呢？大約那時李察的母親剛剛去世，生
命的刺激太強烈，思想的動力出現，從此便再也不能
停止了。
「母親忽然間生病，病的時間前後大約只有半
年，卻好像是幾年那樣長。她是肝病死去的。死的時
候，肚子脹得像個大皮球。她死後，屍體停在澳門一
處非常簡陋的停屍間。平躺在一塊黃色的石床上。石
頭造成的床腳處有一個小孔，是讓屍體的液體流放
的。沒有空氣調節，只在旁邊放一塊冰。那塊冰大約
有四呎高，兩呎闊。放久了，忽然發出隆的一下大響。
把外邊所有的人，嚇得一大跳。以為停屍間裡面有甚
麼事情發生。原來只是那塊冰的底部溶了，所以放不
穩倒下了。
「而那時李察在想甚麼呢？那停屍間的外邊，是
一小小的廳子。親戚都來了，還有尼姑之類，都在外
邊說話，摺燒衣的衣紙物料。還算是挺熱鬧的。而那
停屍間沒有門，從外邊看去，剛好就看到母親的一雙
腳。沒有穿鞋子的腳，光光的向著外面。在這一群人
坐著的廳子和屍體的停放間之間，是一塊小小的空
地。那時，李察無事可做，便在那裡踱方步。只在那
裡來來回回的走。
「也不知道在那裡繞了多少時間。在李察的記憶
之中，這便是李察一生人，第一次正式曉會「思想」
的時候。那時想到的第一點，是最好這一切都是一場
夢。全都是夢景，一覺醒來，全不是真的。但事實卻
一切都是真的。那是夏曆五月份的大白天，空氣潮濕
而且奧熱。頭上的太陽非常猛烈，絕對不會是夢境。
所以，那一聲巨響，也沒有嚇到小小的李察。
***********
或者，要略為補充的是母親的腳板。
這是一塊頑童曾經為她按摩的腳板。那時，她躺
在醫院裡，頑童跟隨爸爸去探望。其實，她那時已經
神智不清了，胡亂說話。頑童剛好站在她的床口。她
就對頑童說：「阿濂，你為我揉揉腳。」頑童只好為
她揉。她忽然又說：「為甚麼放一袋米在這裡？」頑
童不明白。「米？那裡來的米？」她指了指床口的枕
頭說：「那不是米麼？」
奇怪是這樣小的小事，頑童居然能夠記得。那醫
院，常常去探病的，半年來，進進出出不知多少次。
直到媽媽終於一去不返，便沒有再去過。
也不知是何因緣，有一次陪一個親戚到那醫院去
辦一點事，數十年來沒有去過的地方，數十年來在回
憶中消失的地方，忽然從新在眼前出現。那轉角的樓
梯，上去不就是媽媽的病房了嗎？當時，雖然是已經
所謂的人去樓空了，一顆心還是不住的撲跳，以為，
那幻影似的一刻，又再出現。這是無法想像的。那僅
僅是一道轉角樓梯，從前從未留意的樓梯，此刻竟然
有這樣清晰的印象。
幸好那親戚只是要去藥房，不是要上去病房。而
頑童也沒有想到，要上病房去看看。如果真的上去病
房，恐怕，當日那一幕全景就會重新出現了。
另外一種感覺是，人的「感情」機能，似乎也是
需要學習的。或者不是學習，而是會隨著年齡的增長，
愈來愈強烈。
當日，當日在那五月的大太陽底下踱步的一刻，
雖然是直接在媽媽的屍體旁邊，但也沒有太悲傷。總
不會像那些其他大人那樣，哭得死去活來。哭得最慘
是媽媽的姊姊。她一來到便撲在地上哭。其他的舅父，
不許她送喪。為的是只怕她哭壞了。這一位姊姊，就
是頑童的親姨媽。
為甚麼頑童特別記得這位姨媽呢？因為她曾經向
頑童「討」蘋果吃過。大約那時，頑童是家裡的寶貝。
家中沒有吃的，首先要讓頑童吃。那時，頑童剛剛吃
完一隻蘋果。那姨媽對頑童說，「你請我吃蘋果吧。」
頑童說：「已經吃完了，你看，都吃剩一個芯了。她
說，「芯也好呀，你給我。」頑童把果芯給她。親眼
見到，她津津有味的吃了。
她後來也是死得很慘的。她在文革期間在農村死
去的。本來，她已經出來澳門，跟著頑童媽媽住。但
是，媽媽既然死去，家裡的經濟也無法維持這許多人
口了，她只好回鄉。據曾經探望她的親戚說，她後來
得了乳癌。躺在鄉下的房間裡，沒醫沒藥的等死。臉
上停滿了蒼蠅，她也沒有氣力去趕。她比她的妹妹，
死得更慘。
這樣的悲劇，一椿椿、一件件的悲劇，對於一個
少年人的成長，有甚麼意義呢？
這一位少年人，後來很喜歡看中國歷史的。他也
許會想到，這些悲劇，全都不是家庭悲劇。根本上，
這就是中國。雖然，也是很浮表的畫面而已。真正深
刻的地方，他還未有看過呢。
P.S. 李察意念服務
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(明天問題：？)
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7238 2008 1208 Monday)
之二十九：開始了「思想」
到底，一個人是在甚麼時候，才正式曉會了、並
且知道了自己是在「思想」的呢？
以下一段文字，摘自李察《莊子原著與莊子原理》
一書：
************
「有的問題，很早便發生。記得李察生命中的第
一道問題，不是生命的「奧秘」，而是生命的「意義」。
李察那時還是個很小的小朋友，大約只有十歲，有一
天吃過晚飯，獨自一個人，跑到家中附近的一座大教
堂門前，默默坐著。一坐便坐了兩個小時。還記得那
教堂門前有兩株大棕樹。夏天夜裡，棕樹的葉子，在
墨藍色的天空之前搖曳。
「一個人可以默坐兩小時？這在沒有電視，沒有
電腦，連收音機也沒有的時代，可能也是不常見的。
喜歡思想，不喜歡運動的孩子，通常都是比較靜的。
「生命的意義是甚麼？」這一條問題，以後就一直都
在李察的心上。以後人大了，見的事多了，看的書多
了，便一條條的拿來比較。這是李察生命中笫一件最
幸運的事。一個人一生之中，如果有一條主要的問題
出現，便足夠作為一生人主要的生命動力。
「但為甚麼會有這樣的一條問題出現，而不是另
外的問題出現呢？大約那時李察的母親剛剛去世，生
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「母親忽然間生病，病的時間前後大約只有半
年，卻好像是幾年那樣長。她是肝病死去的。死的時
候，肚子脹得像個大皮球。她死後，屍體停在澳門一
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一小小的廳子。親戚都來了，還有尼姑之類，都在外
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停屍間沒有門，從外邊看去，剛好就看到母親的一雙
腳。沒有穿鞋子的腳，光光的向著外面。在這一群人
坐著的廳子和屍體的停放間之間，是一塊小小的空
地。那時，李察無事可做，便在那裡踱方步。只在那
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之中，這便是李察一生人，第一次正式曉會「思想」
的時候。那時想到的第一點，是最好這一切都是一場
夢。全都是夢景，一覺醒來，全不是真的。但事實卻
一切都是真的。那是夏曆五月份的大白天，空氣潮濕
而且奧熱。頭上的太陽非常猛烈，絕對不會是夢境。
所以，那一聲巨響，也沒有嚇到小小的李察。
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這是一塊頑童曾經為她按摩的腳板。那時，她躺
在醫院裡，頑童跟隨爸爸去探望。其實，她那時已經
神智不清了，胡亂說話。頑童剛好站在她的床口。她
就對頑童說：「阿濂，你為我揉揉腳。」頑童只好為
她揉。她忽然又說：「為甚麼放一袋米在這裡？」頑
童不明白。「米？那裡來的米？」她指了指床口的枕
頭說：「那不是米麼？」
奇怪是這樣小的小事，頑童居然能夠記得。那醫
院，常常去探病的，半年來，進進出出不知多少次。
直到媽媽終於一去不返，便沒有再去過。
也不知是何因緣，有一次陪一個親戚到那醫院去
辦一點事，數十年來沒有去過的地方，數十年來在回
憶中消失的地方，忽然從新在眼前出現。那轉角的樓
梯，上去不就是媽媽的病房了嗎？當時，雖然是已經
所謂的人去樓空了，一顆心還是不住的撲跳，以為，
那幻影似的一刻，又再出現。這是無法想像的。那僅
僅是一道轉角樓梯，從前從未留意的樓梯，此刻竟然
有這樣清晰的印象。
幸好那親戚只是要去藥房，不是要上去病房。而
頑童也沒有想到，要上病房去看看。如果真的上去病
房，恐怕，當日那一幕全景就會重新出現了。
另外一種感覺是，人的「感情」機能，似乎也是
需要學習的。或者不是學習，而是會隨著年齡的增長，
愈來愈強烈。
當日，當日在那五月的大太陽底下踱步的一刻，
雖然是直接在媽媽的屍體旁邊，但也沒有太悲傷。總
不會像那些其他大人那樣，哭得死去活來。哭得最慘
是媽媽的姊姊。她一來到便撲在地上哭。其他的舅父，
不許她送喪。為的是只怕她哭壞了。這一位姊姊，就
是頑童的親姨媽。
為甚麼頑童特別記得這位姨媽呢？因為她曾經向
頑童「討」蘋果吃過。大約那時，頑童是家裡的寶貝。
家中沒有吃的，首先要讓頑童吃。那時，頑童剛剛吃
完一隻蘋果。那姨媽對頑童說，「你請我吃蘋果吧。」
頑童說：「已經吃完了，你看，都吃剩一個芯了。她
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死得更慘。
這樣的悲劇，一椿椿、一件件的悲劇，對於一個
少年人的成長，有甚麼意義呢？
這一位少年人，後來很喜歡看中國歷史的。他也
許會想到，這些悲劇，全都不是家庭悲劇。根本上，
這就是中國。雖然，也是很浮表的畫面而已。真正深
刻的地方，他還未有看過呢。
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(明天問題：？)
12/06/2008
人心是否需要格式化(format)？
人心是否需要格式化(format)？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7236 2008 1206 Saturday)
所謂「格式化」，可能是略為誇張了一點。但是，
如果沒有這種誇張，我們就很難明白人心的真正要點。
蘇格拉底曾說，未曾經過檢視的生命，是不值得活著的。
他比莊子更加誇張。其實不是誇張，是真的。
人是用心思考的。但是，人心如果未曾經歷若干重
要的程序，這一顆心，就會失去效用。
問題只是：有那些程序，是起碼的，是絕不可少的？
考察這些程序，會有一個重要的發現：莊子只是哲學
家，而不是宗教家。無論任何宗教，都不會跟莊子衝突的。
甚至是佛教，也不會跟莊子衝突。莊子本來提到「造
物者」。佛教主張無神，這不是衝突了嗎？
當然不是的。莊子的重點，不是怎樣回應，或者敬拜
造物者。莊子從未提過這一點。莊子的重點，是抉擇。我
們既然被賦與了生命，無論是這生命是造物主給的，還是
某種的「緣」給的，都是不重要的。重要的是：我們如果
有了生命，就有了抉擇。如果我們有了抉擇，就有了自由。
如果人心需要若干預設的程序，如果沒有了這種程序，
這顆心就會失效，則，這種程序，就是絕對的。如果未
曾經歷這種程序，我們將不能正常思考。
程序是甚麼？
第一個程序，就是必須確知，人心是自由的。人心的
抉擇能力，沒有任何力量，可能取去。這就是「富貴不能
移，威武不能屈」的道理。道理雖然簡單，但未經確認的
心靈，或不知道這一點的心靈，或被催眠而失去抉擇能力
的心靈，都是失效的心靈。心靈失效，就會判斷錯誤，倒
行逆施，不知所謂，問題叢生。
問題是：我們的心，尚有第二個必經的程序，是不可
欠缺的嗎？
下周二再談。
（明天星期日，是「星期天籟」的音樂享受。
後天星期一是《頑童與祖母》的時間。
我們有整整兩天共四十八小時，檢視這重要的
問題：人心是否有第二個format 程序？）
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(本文貼出日期： 2008.12.5. 香港時間： 9:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7236 2008 1206 Saturday)
所謂「格式化」，可能是略為誇張了一點。但是，
如果沒有這種誇張，我們就很難明白人心的真正要點。
蘇格拉底曾說，未曾經過檢視的生命，是不值得活著的。
他比莊子更加誇張。其實不是誇張，是真的。
人是用心思考的。但是，人心如果未曾經歷若干重
要的程序，這一顆心，就會失去效用。
問題只是：有那些程序，是起碼的，是絕不可少的？
考察這些程序，會有一個重要的發現：莊子只是哲學
家，而不是宗教家。無論任何宗教，都不會跟莊子衝突的。
甚至是佛教，也不會跟莊子衝突。莊子本來提到「造
物者」。佛教主張無神，這不是衝突了嗎？
當然不是的。莊子的重點，不是怎樣回應，或者敬拜
造物者。莊子從未提過這一點。莊子的重點，是抉擇。我
們既然被賦與了生命，無論是這生命是造物主給的，還是
某種的「緣」給的，都是不重要的。重要的是：我們如果
有了生命，就有了抉擇。如果我們有了抉擇，就有了自由。
如果人心需要若干預設的程序，如果沒有了這種程序，
這顆心就會失效，則，這種程序，就是絕對的。如果未
曾經歷這種程序，我們將不能正常思考。
程序是甚麼？
第一個程序，就是必須確知，人心是自由的。人心的
抉擇能力，沒有任何力量，可能取去。這就是「富貴不能
移，威武不能屈」的道理。道理雖然簡單，但未經確認的
心靈，或不知道這一點的心靈，或被催眠而失去抉擇能力
的心靈，都是失效的心靈。心靈失效，就會判斷錯誤，倒
行逆施，不知所謂，問題叢生。
問題是：我們的心，尚有第二個必經的程序，是不可
欠缺的嗎？
下周二再談。
（明天星期日，是「星期天籟」的音樂享受。
後天星期一是《頑童與祖母》的時間。
我們有整整兩天共四十八小時，檢視這重要的
問題：人心是否有第二個format 程序？）
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(明天問題：？)
12/05/2008
你的美，怎樣震動四方？
你的美，怎樣震動四方？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7235 2008 1205 Friday)
「容光煥發」就是「美麗」。
許多人追求「瘦身」，「改容」，甚至是「衣著」，
如果沒有真正煥發的「容光」，大打折扣。
有聰明廣告商，把「瘦身」二字，換成「修身」，
品味提高許多。
「減肥」的宣傳效力，不及「瘦身」。因為，減肥
是負面的，是要取消一些東西。但「瘦身」卻是正面
的。因為，是增加一些東西，令人有一種感覺，減肥
不是失去，而是增加。增加了「瘦」，不就是減少了
「肥」嗎？第一個使用這種技巧的廣告商，很聰明。
而「修身」又比「瘦身」高明。這一位廣告商，更
加聰明。因為，「修身」是間接表達，令愛美人仕，
減少了一重顧忌。不是因為不夠瘦才去「修身」的，
修身是人人必須的。因為，修身是傳統的中式修養。
漢朝初年的儒家學者，造夢也想不到，他們精心構想
的「修身」法門，令現代愛美人仕趨之若鶩。
但是，無論是「減肥」、「瘦身」或者「修身」，
都不可能讓一個人化醜為美。
滿面陰雲的人，不可能美麗。減肥變成乾枯，瘦
身變成虛弱，修身變成造作。
真正的美麗，是內裡的陽光，透過臉上的毛孔，
散射出來。心裡面有太陽，外面就容光煥發了。一個
有內在陽光的人，無論容貌體態生成怎樣，都是絕對
美麗的。這一點，很容易証明。每個人都可以証明。
因為，這是一望即知，一眼可見，一下子就可以感覺
得到的。
問題是：內在的太陽，是甚麼東西？是形容詞嗎？
是真有的嗎？
當然是真有的。內在的太陽，就是「心」。
一個擁有莊子所說「成心」的人，是絕對美麗的。
他的心，是動力的泉源。他能用心，他就能思考，就
能判斷，就能分別是非。他有所追求，他有所關懷，
他的愛，散播遠近。無論宇宙萬物，無論鄰居和敵人，
他都充滿了情意。如此人，美艷不可方物。他的陽光
逼射出來，就是眼裡的笑意，唇舌的春風，懷抱的溫
暖。
有心的人，就有溫暖。
你的美，震動四方。
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(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7235 2008 1205 Friday)
「容光煥發」就是「美麗」。
許多人追求「瘦身」，「改容」，甚至是「衣著」，
如果沒有真正煥發的「容光」，大打折扣。
有聰明廣告商，把「瘦身」二字，換成「修身」，
品味提高許多。
「減肥」的宣傳效力，不及「瘦身」。因為，減肥
是負面的，是要取消一些東西。但「瘦身」卻是正面
的。因為，是增加一些東西，令人有一種感覺，減肥
不是失去，而是增加。增加了「瘦」，不就是減少了
「肥」嗎？第一個使用這種技巧的廣告商，很聰明。
而「修身」又比「瘦身」高明。這一位廣告商，更
加聰明。因為，「修身」是間接表達，令愛美人仕，
減少了一重顧忌。不是因為不夠瘦才去「修身」的，
修身是人人必須的。因為，修身是傳統的中式修養。
漢朝初年的儒家學者，造夢也想不到，他們精心構想
的「修身」法門，令現代愛美人仕趨之若鶩。
但是，無論是「減肥」、「瘦身」或者「修身」，
都不可能讓一個人化醜為美。
滿面陰雲的人，不可能美麗。減肥變成乾枯，瘦
身變成虛弱，修身變成造作。
真正的美麗，是內裡的陽光，透過臉上的毛孔，
散射出來。心裡面有太陽，外面就容光煥發了。一個
有內在陽光的人，無論容貌體態生成怎樣，都是絕對
美麗的。這一點，很容易証明。每個人都可以証明。
因為，這是一望即知，一眼可見，一下子就可以感覺
得到的。
問題是：內在的太陽，是甚麼東西？是形容詞嗎？
是真有的嗎？
當然是真有的。內在的太陽，就是「心」。
一個擁有莊子所說「成心」的人，是絕對美麗的。
他的心，是動力的泉源。他能用心，他就能思考，就
能判斷，就能分別是非。他有所追求，他有所關懷，
他的愛，散播遠近。無論宇宙萬物，無論鄰居和敵人，
他都充滿了情意。如此人，美艷不可方物。他的陽光
逼射出來，就是眼裡的笑意，唇舌的春風，懷抱的溫
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有心的人，就有溫暖。
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(本文貼出日期： 2008.12.5. 香港時間： 9:30 pm)
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12/04/2008
神光和尚，怎樣成心？
神光和尚，怎樣成心？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7234 2008 1204 Thursday)
故事說，神光和尚決心學道。他懇求達摩祖師教
他。他站在達摩門外的雪地上，不肯離開。或者這就
是有名的「程門立雪」故事？但是，達摩祖師不肯教
他。並說，以你這樣的憍生慣養，學甚麼鳥道！
結果，神光立下決心，自斷一臂。他把斷臂放到
達摩座前。達摩仍不為所動。
達摩問他，你想學甚麼？神光說，求師父開示安
心的法門。達摩說，你的心在那裡？他說，在這裡。
達摩說，你的心既然已經在這裡，還求安甚麼心？
神光和尚犧牲了一條手臂，就是學到了這兩句
話。他一下子就大徹大悟了。他淚流滿臉，全身震動，
跪下多謝師父的教訓。故事情節或者略有出入，但大
意是這樣。
而李察的問題是：怎樣使無心的人變成有心的
人？
答案可能是零。因為，若要使自己有心，問題需
要是自己提出。門是從裡面打開的。外來力量，永遠
無法打開一個人的心門。
神光和尚，其實在雪地裡罰站的時候，已經差不
多明白了。他已經具備了最主要的條件。他的主動，
就是條件。至於要外人為他「安心」，不過是信心未
足，尚欠半點而已。達摩的助力，是次要的。主要的
力量，是他自己。他有追求的心，就是已經成功。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.12.4. 香港時間： 6:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7234 2008 1204 Thursday)
故事說，神光和尚決心學道。他懇求達摩祖師教
他。他站在達摩門外的雪地上，不肯離開。或者這就
是有名的「程門立雪」故事？但是，達摩祖師不肯教
他。並說，以你這樣的憍生慣養，學甚麼鳥道！
結果，神光立下決心，自斷一臂。他把斷臂放到
達摩座前。達摩仍不為所動。
達摩問他，你想學甚麼？神光說，求師父開示安
心的法門。達摩說，你的心在那裡？他說，在這裡。
達摩說，你的心既然已經在這裡，還求安甚麼心？
神光和尚犧牲了一條手臂，就是學到了這兩句
話。他一下子就大徹大悟了。他淚流滿臉，全身震動，
跪下多謝師父的教訓。故事情節或者略有出入，但大
意是這樣。
而李察的問題是：怎樣使無心的人變成有心的
人？
答案可能是零。因為，若要使自己有心，問題需
要是自己提出。門是從裡面打開的。外來力量，永遠
無法打開一個人的心門。
神光和尚，其實在雪地裡罰站的時候，已經差不
多明白了。他已經具備了最主要的條件。他的主動，
就是條件。至於要外人為他「安心」，不過是信心未
足，尚欠半點而已。達摩的助力，是次要的。主要的
力量，是他自己。他有追求的心，就是已經成功。
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(本文貼出日期： 2008.12.4. 香港時間： 6:30 pm)
(明天問題：？)
12/03/2008
怎樣使沒心人變成有心人？
怎樣使沒心人變成有心人？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7233 2008 1203 Wednesday)
這是李察想了很久很久的問題。到了今天，
仍未想通。如果有人想通了，或者想到了任何
好主意，請告訴李察。
如果一個沒心人有了心，他的一切問題，都
會迅速解決。他會有健康的體魄，他會有美麗的
容貌。（請注意，李察所用的「他」字是民國前
的「他」字。那時的「他」字，是沒有性別之分
的。「他」可以男用，亦可以女用。）
如果一個沒心人有了心，他不但容貎和體魄
出眾，他更會耳聰目明，智力以倍數增加。從此，
學問和成就不可限量。
沒心人變了有心人，就是莊子所說的「成心」。
在李察的英譯莊子上，李察把「成心」譯為「
formatted mind」。如果人的心真正成形，就
能夠應用了。
只可惜，莊子沒有告訴我們，要怎樣去「成」
我們的「心」。
李察曾經想過，失戀可以使人成心。有一位青
年鋼琴家，李察曾經跟他開玩笑，最少他要失戀四
次，才可能真正成就。
李察又曾想過，最好是死人。如果有人變了孤
兒，父母雙亡，貧無立錐之類，他可能成心。孟子
不是說過嗎，天將降大任於斯人，總是要先令他吃
苦的。
但可惜，這世界上吃苦的人這許多，天才的數
目，卻遠遠追不上。地球上無數人餓死。但有心人
太少太少。
而最大的困難是，「心」是很難靠理論的。你
不可能用言語去說服一個人，使他自己主動些，去
找一個心回來。
「安心」？這也是禪宗的大話題。話說有個和
尚為求安心，懇求祖師教他。祖師不睬。結果，這
和尚為表成意，竟自行把手臂割出來了，這樣，祖
師才肯為他「安心」了。他也一下子就明白，立刻
就有了心。
是不是每人都必須把手臂割下來，才得到一顆
心？
答案是肯定的。讓李察告訴他：如果有人真想
成心，不但要把手割出來，還要把整個生命奉獻出
來，像一根燭那樣，把整個生命燃盡。
看到了生命的真相，就是真成心。
但是，這一類故事，中國人己經聽了幾千年。
從卞和時期，聽到了今天。
大約是因為，整個的思想網絡，尚未有這樣的
自覺安排。個人的小成心，是跟社會大成心相關的。
怎樣使沒心人變有心人？讓我們一起想想。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
你會有意想不到的豐富收穫
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(本文貼出日期： 2008.12.2. 香港時間： 10:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7233 2008 1203 Wednesday)
這是李察想了很久很久的問題。到了今天，
仍未想通。如果有人想通了，或者想到了任何
好主意，請告訴李察。
如果一個沒心人有了心，他的一切問題，都
會迅速解決。他會有健康的體魄，他會有美麗的
容貌。（請注意，李察所用的「他」字是民國前
的「他」字。那時的「他」字，是沒有性別之分
的。「他」可以男用，亦可以女用。）
如果一個沒心人有了心，他不但容貎和體魄
出眾，他更會耳聰目明，智力以倍數增加。從此，
學問和成就不可限量。
沒心人變了有心人，就是莊子所說的「成心」。
在李察的英譯莊子上，李察把「成心」譯為「
formatted mind」。如果人的心真正成形，就
能夠應用了。
只可惜，莊子沒有告訴我們，要怎樣去「成」
我們的「心」。
李察曾經想過，失戀可以使人成心。有一位青
年鋼琴家，李察曾經跟他開玩笑，最少他要失戀四
次，才可能真正成就。
李察又曾想過，最好是死人。如果有人變了孤
兒，父母雙亡，貧無立錐之類，他可能成心。孟子
不是說過嗎，天將降大任於斯人，總是要先令他吃
苦的。
但可惜，這世界上吃苦的人這許多，天才的數
目，卻遠遠追不上。地球上無數人餓死。但有心人
太少太少。
而最大的困難是，「心」是很難靠理論的。你
不可能用言語去說服一個人，使他自己主動些，去
找一個心回來。
「安心」？這也是禪宗的大話題。話說有個和
尚為求安心，懇求祖師教他。祖師不睬。結果，這
和尚為表成意，竟自行把手臂割出來了，這樣，祖
師才肯為他「安心」了。他也一下子就明白，立刻
就有了心。
是不是每人都必須把手臂割下來，才得到一顆
心？
答案是肯定的。讓李察告訴他：如果有人真想
成心，不但要把手割出來，還要把整個生命奉獻出
來，像一根燭那樣，把整個生命燃盡。
看到了生命的真相，就是真成心。
但是，這一類故事，中國人己經聽了幾千年。
從卞和時期，聽到了今天。
大約是因為，整個的思想網絡，尚未有這樣的
自覺安排。個人的小成心，是跟社會大成心相關的。
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12/02/2008
一切的界線在那裡？
一切的界線在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7232 2008 1202 Tuesday)
其實這是一個很簡單的問題。無論是玩音樂也
好，搞文學也好，弄政治也好，界線是同一的。
只看你有沒有心。
有了心，技術自然出現。音樂家都不是先慢慢弄
好了技術，然後再慢慢的把感情「兼顧」出來的。他
總是先有了一種感覺，一來就上場，一衝就到位。
政治，也完全一樣。
是有心的政治家，還是沒有心的政治家，外面人
看去，非常清楚。
如果有了心，解決問題就是火辣辣的。都是自己
的親人。親人有難，總是第一時間解決。那裡還會考
慮甚麼困難。
這許多人陷在泰國，為甚麼不能優先處理？為甚
麼還要等？
這就是有心和沒有心的區別。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
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(問到底 No.7232 2008 1202 Tuesday)
其實這是一個很簡單的問題。無論是玩音樂也
好，搞文學也好，弄政治也好，界線是同一的。
只看你有沒有心。
有了心，技術自然出現。音樂家都不是先慢慢弄
好了技術，然後再慢慢的把感情「兼顧」出來的。他
總是先有了一種感覺，一來就上場，一衝就到位。
政治，也完全一樣。
是有心的政治家，還是沒有心的政治家，外面人
看去，非常清楚。
如果有了心，解決問題就是火辣辣的。都是自己
的親人。親人有難，總是第一時間解決。那裡還會考
慮甚麼困難。
這許多人陷在泰國，為甚麼不能優先處理？為甚
麼還要等？
這就是有心和沒有心的區別。
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12/01/2008
《祖母與頑童》
之二十八：死是甚麼顏色的？
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7231 2008 1201 Monday)
之二十八：死是甚麼顏色的？
那一次，頑童的爸爸還在家裡。尚未有遠行。他
在家無事，就會修理這樣，修理那樣。忽然發覺有一
截電線壞了，要更換。給了幾元錢，叫頑童去買。頑
童接了錢，跑去街角的電器店買。爸爸原來說要買紅
色的。但店裡沒有，只有白色。頑童一想，顏色本來
就是不相干的。於是，依著爸爸要的尺寸，叫店員剪
了。
買了回來，才知道不好。
爸爸苦著臉，「怎麼買了白色的？」
「店裡沒有紅色電線，只有白色。」
爸爸說：「白色不好，不如你拿去換好了。」
雖然爸爸的語氣是很平靜的。但看來，他真的是
十分不高興的。他一力要頑童去換。但這是明知不可
能的。都已經剪出來了，而且人家明明問過你要不要
白色的。怎樣換？
兩父子，同樣都是苦著臉。頑童自然知道，大約
這是爸爸的「迷信」。自從媽媽病了之後，他每一件
事，都非常小心，生怕帶回來甚麼凶兆。一截白白的
線纏著屋子，從外間纏到裡間？他怎麼可以接受？但
是，家裡的用度又實在是太緊張，總不成另外花錢再
買。
如果他大罵，或者打頑童一頓，可能兩個人都會好
過一點。但是，他沒有。他只是望著那一截電線苦笑。
或者，這是他不可能避免的命運。他只有苦笑。而這
一種笑容，就寄在頑童的心裡了。那是一種很苦的苦
笑。
後來，他有沒有用這白色的線把屋子纏上了？頑童
已經忘記。大約，他總是有辦法的。或者，他會用一
種水泥，一種油漆，把白色蓋去。
那時，頑童的學校，距離家裡也不太遠的。每天
放學，只要十來分鐘，就可以回到家裡了。那時的書
包，也不是太重的。一個孩子，背上書包，回家也不
會太辛苦。有時，書包之外，尚有一些額外東西。學
校注重書法，會要求學生帶一枝鋼筆，一瓶藍墨水。
為甚麼要帶藍墨水？那時的自來水筆，其實也很普遍
了。但用鋼筆沾了墨水寫字，卻另有風味。又因為怕
墨水會在書包裡倒翻了，因此，就要用手拿著。大約，
那時的技術，尚沒有不怕倒翻的墨水瓶。每個孩子，
都必須自己用手拿著墨水瓶的。
問題是，頑童是頑童。他放學，有時會喜歡繞路
回家。繞一個小圈子，經過街市的小店，到處逛逛，
看看，走遠一點才回家。
這一天，他又如常那樣繞路回家了。只是這一天
比較特別，手裡多了一瓶藍墨水。回到家裡的街角，
一看，原來漏墨水了。大姆指無端端變了藍色。
怎辦呢？看看前面一間屋子，有一堵很新的牆
壁。那時，時興用一種「灰水」塗在外牆的。大約是
很便宜的一種物料，因為，那些灰，很容易散開來。
那屋子的灰水，是一種很明亮的黃色。所以，澳門的
房子，多半是這種顏色的。有的鮮黃，有的粉紅，充
滿了南歐洲的色彩。
面對一堵這樣鮮艷的新顏色，又有一隻染滿了藍
色墨水的大姆指，頑童想也不用想，就印了上去。非
常明顯的一隻手指的藍指模，印在明黃的牆上。頑童
還非常滿意自己的藝術，還拉後了身子，細細欣賞一
番。這才看到了，除了藍色的指印之外，尚有另外的
一種藍色。原來那宅子剛死人了，牆上掛著一個大大
的藍色燈籠。兩種藍色，是這樣的相像，把頑童嚇了
一大跳。心知不妙，便快快的回家。
這一種藍色，人人都知道的，是叫做死人藍。大
約是舊時的染料技術有限，藍燈籠做好了，便用一種
藍綻的土染料，寫上大字。只是想不到，藍色的墨水
混到黃色的灰水上，竟會有相同顏色。
回到家裡，一屋子都是人。親戚們都來了，都嚷
著，好了，阿濂也回來了。
一個舅父，二話不說，牽著頑童的手，就要帶著
頑童去剪髮。原來，死人家裡的孩子，是不許剪髮的。
據說是三個月不許剪髮。為了怕頭髮太長不好，便要
提早剪了。大約是醫院傳來消息，母親恐怕已經不久
人世了。
那一個晚上，也不知道是怎樣過去的。那是舊曆
的五月十三日。為甚麼記得這樣清楚呢？那時，爸爸
常喃喃自語，甚麼「病人難過五月五」。那是端午節，
據說是陰氣很重的，是死人的季節。如果頑童沒有記
錯，這一天應該是詩人屈原的逝世紀念日。但是，五
月五日也過去很多天了。
當時大約天還沒有亮。
頑童在夢中，被一種聲音弄醒了。是茶匙搞在玻
璃杯子上的清脆聲音。頑童張開眼睛，看到，原來是
爸爸回來了，在屋子裡為頑童弄早餐。他把奶粉和開
水混和了，要搞好一會兒，奶粉才會溶化的。大約那
是美國戰後送來的救濟奶粉。
爸爸己經好多天晚上沒有回來了。他要在醫院陪
媽媽。為甚麼今天會回來了？
「爸爸，為甚麼你回來了？」
爸爸澀著嗓子說，「你們的媽媽死了。」
屋子裡開始傳來哭聲。
大約，是命運的聲音搞動了。
而這一種藍色，從此，也就很上心了。
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(本文貼出日期： 2008.1２.1. 香港時間： 11:30 pm)
(明天問題：？)
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7231 2008 1201 Monday)
之二十八：死是甚麼顏色的？
那一次，頑童的爸爸還在家裡。尚未有遠行。他
在家無事，就會修理這樣，修理那樣。忽然發覺有一
截電線壞了，要更換。給了幾元錢，叫頑童去買。頑
童接了錢，跑去街角的電器店買。爸爸原來說要買紅
色的。但店裡沒有，只有白色。頑童一想，顏色本來
就是不相干的。於是，依著爸爸要的尺寸，叫店員剪
了。
買了回來，才知道不好。
爸爸苦著臉，「怎麼買了白色的？」
「店裡沒有紅色電線，只有白色。」
爸爸說：「白色不好，不如你拿去換好了。」
雖然爸爸的語氣是很平靜的。但看來，他真的是
十分不高興的。他一力要頑童去換。但這是明知不可
能的。都已經剪出來了，而且人家明明問過你要不要
白色的。怎樣換？
兩父子，同樣都是苦著臉。頑童自然知道，大約
這是爸爸的「迷信」。自從媽媽病了之後，他每一件
事，都非常小心，生怕帶回來甚麼凶兆。一截白白的
線纏著屋子，從外間纏到裡間？他怎麼可以接受？但
是，家裡的用度又實在是太緊張，總不成另外花錢再
買。
如果他大罵，或者打頑童一頓，可能兩個人都會好
過一點。但是，他沒有。他只是望著那一截電線苦笑。
或者，這是他不可能避免的命運。他只有苦笑。而這
一種笑容，就寄在頑童的心裡了。那是一種很苦的苦
笑。
後來，他有沒有用這白色的線把屋子纏上了？頑童
已經忘記。大約，他總是有辦法的。或者，他會用一
種水泥，一種油漆，把白色蓋去。
那時，頑童的學校，距離家裡也不太遠的。每天
放學，只要十來分鐘，就可以回到家裡了。那時的書
包，也不是太重的。一個孩子，背上書包，回家也不
會太辛苦。有時，書包之外，尚有一些額外東西。學
校注重書法，會要求學生帶一枝鋼筆，一瓶藍墨水。
為甚麼要帶藍墨水？那時的自來水筆，其實也很普遍
了。但用鋼筆沾了墨水寫字，卻另有風味。又因為怕
墨水會在書包裡倒翻了，因此，就要用手拿著。大約，
那時的技術，尚沒有不怕倒翻的墨水瓶。每個孩子，
都必須自己用手拿著墨水瓶的。
問題是，頑童是頑童。他放學，有時會喜歡繞路
回家。繞一個小圈子，經過街市的小店，到處逛逛，
看看，走遠一點才回家。
這一天，他又如常那樣繞路回家了。只是這一天
比較特別，手裡多了一瓶藍墨水。回到家裡的街角，
一看，原來漏墨水了。大姆指無端端變了藍色。
怎辦呢？看看前面一間屋子，有一堵很新的牆
壁。那時，時興用一種「灰水」塗在外牆的。大約是
很便宜的一種物料，因為，那些灰，很容易散開來。
那屋子的灰水，是一種很明亮的黃色。所以，澳門的
房子，多半是這種顏色的。有的鮮黃，有的粉紅，充
滿了南歐洲的色彩。
面對一堵這樣鮮艷的新顏色，又有一隻染滿了藍
色墨水的大姆指，頑童想也不用想，就印了上去。非
常明顯的一隻手指的藍指模，印在明黃的牆上。頑童
還非常滿意自己的藝術，還拉後了身子，細細欣賞一
番。這才看到了，除了藍色的指印之外，尚有另外的
一種藍色。原來那宅子剛死人了，牆上掛著一個大大
的藍色燈籠。兩種藍色，是這樣的相像，把頑童嚇了
一大跳。心知不妙，便快快的回家。
這一種藍色，人人都知道的，是叫做死人藍。大
約是舊時的染料技術有限，藍燈籠做好了，便用一種
藍綻的土染料，寫上大字。只是想不到，藍色的墨水
混到黃色的灰水上，竟會有相同顏色。
回到家裡，一屋子都是人。親戚們都來了，都嚷
著，好了，阿濂也回來了。
一個舅父，二話不說，牽著頑童的手，就要帶著
頑童去剪髮。原來，死人家裡的孩子，是不許剪髮的。
據說是三個月不許剪髮。為了怕頭髮太長不好，便要
提早剪了。大約是醫院傳來消息，母親恐怕已經不久
人世了。
那一個晚上，也不知道是怎樣過去的。那是舊曆
的五月十三日。為甚麼記得這樣清楚呢？那時，爸爸
常喃喃自語，甚麼「病人難過五月五」。那是端午節，
據說是陰氣很重的，是死人的季節。如果頑童沒有記
錯，這一天應該是詩人屈原的逝世紀念日。但是，五
月五日也過去很多天了。
當時大約天還沒有亮。
頑童在夢中，被一種聲音弄醒了。是茶匙搞在玻
璃杯子上的清脆聲音。頑童張開眼睛，看到，原來是
爸爸回來了，在屋子裡為頑童弄早餐。他把奶粉和開
水混和了，要搞好一會兒，奶粉才會溶化的。大約那
是美國戰後送來的救濟奶粉。
爸爸己經好多天晚上沒有回來了。他要在醫院陪
媽媽。為甚麼今天會回來了？
「爸爸，為甚麼你回來了？」
爸爸澀著嗓子說，「你們的媽媽死了。」
屋子裡開始傳來哭聲。
大約，是命運的聲音搞動了。
而這一種藍色，從此，也就很上心了。
P.S. 李察意念服務
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