使用中文的人，會不會更加聰明？

使用中文的人，會不會更加聰明？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7805   2010 0629     Tuesday)

 


　  使用中文的人，未必更加聰明。理由如下：猶如汽
車未必會比腳踏車更快。決定一輛腳踏車比汽車更快的
因素，並不是在車輛的本身。而是在另外的地方。這問
題，古老的伊索寓言，早有教訓。烏龜和兔子賽跑，勝
負不是在於他們的奔跑速度。而是在於他們的智慧。
　
　 使用中文的人，可以是絕頂聰明，亦可以是其蠢無
比的。
　
　　其次的問題，才是中文這一種工具，是不是更加優
秀。

　　中文的第一個最優秀之處在於：中文是一輛腳踏
車，而不是一輛手踏車。用腳踏的車子，永遠比用手踏
的快。中文是使用右腦的。右腦的文字，永遠比左腦的
文字快。而使用右腦的人，先天的綜合能力更強，更容
易從全面觀察問題。亦更容易從內外兩個角度看到問
題。但是，你必定知道：欠缺智慧的人，就算是懂得了
中文，亦是無用的。
　
　　第二個優秀處，是中文更容易了解。使用拼音文字
的人，被迫要記熟十倍百倍的生字。英文字彙，早己超
過百萬大關。普通青年人，如果稍為疏懶，就連一張報
紙亦不能通讀。最近一個英文串字比賽。一個印度少女
獲勝。這少女連非常生僻的生字，亦能記得。竟然識得
「血液流量計」的英文串法(stromuhr)。「血液流量計」
是中國人能夠望文生義的詞語。但拼音文字用abc 表示，
卻不能望字母生義。所以，拼音民族的青年，要被迫記
得更多新字。不是醫學生，就永遠不會認得這字。看書
看見了，如果不翻查，根本不知道。
　
　　但問題在於：中文易讀，並不等於中國人會聰明
些。欠缺智慧的人，根本從不打開書本。地下火車裡的
乘客，看書的人愈來愈少。遊書展的群眾，亦只看漫畫，
或者不是書的書。如此中國人，怎會聰明？亦有一個因
素，由於中文容易，人人都自己以為自己是「識」中文
的。因此，更容易流於疏懶。
　  
　 手持劣質工具的人，常會加倍勤力。手持先進工具
的人，有時卻會有所依賴，而懶起來。
　
　　至於中文的更多其他優點，例如閱讀速度更快，打
字速度更快，亦不需要細說了。不看書的人，是不需要
知道這些的。

　　一種文化，有時會更加具備智慧。這是因為，文化
裡面的價值系統在啟動力量。有的文化，更加重視探
索，因此肯定更加聰明。

　  這是一個必須知道的問題。而這問題，是很容易弄
錯的。



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白居易是否企圖以詩歌救國？

白居易是否企圖以詩歌救國？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7804   2010 0628     Monday)

 
　　*周一人物*
　
　
　　白居易一生努力寫詩。他是中國最多產的詩人。
一生寫了三千多首詩。李察前說他只寫了一千多首，
是錯的。
　
　　他所寫的詩，都十分淺白易懂。傳說，他寫完之
後，要讀給老婦人聽。如果老婦人聽不明白，他會修
改。詩是一種不需要電波的廣播。大約他希望他所寫
的詩，都能盡量傳播。因為，他認為詩能夠感動人心。
　　
　　中國歷史上，沒有人的詩，能夠比他更加深入人
心。但他的詩，能夠不能夠力挽狂瀾？
　
　　李察相信，當然是不能的。他最喜歡寫的諷喻詩，
不但不能令貪官和宦官改過自新，只能令他自己一再
被人排擠，距離有影響力的權力階層，愈來愈遠。
　
　　他在《策林》第二十一中寫道：「人之窮困由君之
奢欲」。他認為，只要皇帝保持節儉，國家大事便可為。
一切貪污之類，都是由於君王的奢侈行為引起的。這
一類想法，其實中國人是異常地熟悉的。這是儒家思
想影響之下的想法。中國歷史上所有的忠臣，從海瑞
到文天祥史可法，都是這樣想的。
　
　　人們為何貧窮？大約是因為價值系統失效，使人
不再探索，只會服從和無奈接受命運。而技術系統也
同時失效，因為，不探索的人不會主動去爭取知識，
也不能夠以有效的方法，面對大自然。這一點，當然
不會是白居易的想法了。








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「公司文化」有好處嗎？

「公司文化」有好處嗎？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7801   2010 0625      Friday)
　　
　　
　　迄今為止，很多不同公司的公司文化，都是負面
的。不少大公司，經營哲學是一個貪字。他們爭取每
一個機會，無情（Ruthless）榨取。從小市民口袋裡
的一分一毫，到投資苦主的終生積蓄，都絕對不會錯
過。
　
　　李察並未留意近年來的管理哲學，到底有甚麼奧
妙變化。若是十年前的管理學者，例如杜拉克（Peter
Drucker）之類，是不會這樣主張的。
　
　　一種短視、淺見、貪婪的氣氛，席捲全球。
　
　　而這種氣氛，是可能有好處的。好處是逼使另外
的大公司，從正面爭取市場。貪心的哲學失敗，正面
氣氛就會抬頭。市民的信心，肯定是絕對有利的商機。
　
　　而事實也是這樣。也有不少誠實的大企業，他們
以絕對的毅力與意志，探索大自然的奧秘，從太空科
學到人體醫學，發現了不少有利的商業機會。
　
　　到底誠信哲學會勝利呢，還是貪婪哲學會勝利？
這問題，就猶如你問，光明是不是必定會戰勝黑暗，
一樣的。
 
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何謂「呃得就呃」？

何謂「呃得就呃」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7800   2010 0624      Thursday)
　　
　　
　　這四字真言，是香港人的慘痛經驗。意思是說，
「有機會欺騙作假的時候，必定欺騙作假。」而重點
不是騙。騙是肯定的。重點是這事情必然發生。「得」
字和「就」字加起來，意思就是：不放過任何機會，
一有空子，必定下手。「得就」的意義是百份之百、
必定、絕對。
 
　　例句如下：「搶得就搶」、「食得就食」(不是吃食
物，而是吃人。當遇到獵物的時候，是食得就食。)
「吞得落就吞」、「踩得就踩」。
　
　　以上是負面的。正面的也有：「幫得就幫」，「做
得就做」，等等。
　
　　而這「x」得就「x」的公式，還有很多其他用法，
有待發掘。
 
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何謂「公司文化」？

何謂「公司文化」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7799 2010 0623 Wednesday)
　　
　　
　　一家石油公司在深海的油井出事，流出大量源
油，污染了沿岸。美國朝野上下，群起質疑，提出了
一個「公司文化」的問題。他們指出，這家公司，共
有七百多項違規紀錄。雖然公司主持人不斷說要強調
安全問題。但數年來，事故不斷發生。這家公司，以
無情知名。無情削減必要的開支，無情開除有經驗的
工程師。而最擅長的是走捷徑。
　
　　何謂「公司文化」？這家石油公司的文化，使人
想到發生在中國的礦難事件，又使人想到，美國太空
總署的穿梭機爆炸事件。而香港很多大公司的經營，
小市民也心中有數。這些公司，經營手段極多，但其
實只有一條：盡量刮取一分一毫，而且通常並不誠實。
小市民每次接到賬單，需要額外多花時間核對。從銀
行賬單到電訊賬單，到在酒樓結賬，甚至乘搭各種公
共交通工具，一不小心，錢就不見了。大公司的經營
文化，並不是誠實收取應得款項，而是有機會的時候，
會巧立名目，盡量多收。
　
　　香港人對於這種現象，有四字真言：「呃得就呃」。
這四字真言，從前只適用於市井無賴，今日則適用於
很多上市大公司。
　
　　而從前的「公司文化」，並不是這樣的。從前的
大公司都盡量保持誠實形象，爭取顧客的信心。但今
時今日的大公司，通常不理會這一點。
　
　　甚麼誠實不誠實，已經不再重要。重要的只是短
期利益。　
　
　　又或者，我們會想到，席捲全世界的「公司文化」，
是從那裡來的？是甚麼時候開始的？這一種文化，會
對我們的未來，有何種重大影響？


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(本文貼出日期： 2010.6.23 香港時間：午夜)
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誰是天涯淪落人？

誰是天涯淪落人？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7798 2010 0622 Tuesday)
　　
　　
　　古老的中國，是沒有音樂的。也沒有音樂家。(自
然，這是比喻法，讀者請不要太過介意。)
　　
　　然而，在白居易的《琵琶行》裡，不是有一個彈
琵琶的高手嗎？他不就是一個音樂家嗎？
　
　　而最奇怪的地方，也在這裡。中國是沒有音樂家
的。有的只是歌妓。如果音樂玩得好，就有客人了。
客人不是來欣賞音樂的。客人是來欣賞他的。是來玩
他的，是來玩他的肉體的。這多麼可怕。音樂本來是
形而上的，是靈性的，是屬於心的，但人們愛的是肉。
白居易說那歌妓，一上船，只要輕輕的撥弦三兩下，
意境立刻就來了。那是「未成曲調先有情」。單單只
這句話，夠音樂學者寫一篇博士論文了。是先有情呢，
還是先有曲調呢？你看白居易多麼好。他把博士學
位，都免費送出了。但問題不是在這裡。問題是，為
甚麼歌妓賣的不是歌，而是肉。白居易還有一句精彩
的。他說，客人來了之後，歌妓便要「血色羅裙翻酒
污」了。這句話，令李察那傻瓜想了很久。是的，為
甚麼不說「青色羅裙翻血污」呢？為甚麼偏要說是「血
色羅裙」而這「血色」的裙子，竟被酒污了。甚麼是
「翻酒污」？酒怎能把裙子污了呢？總是要血才能把
裙子污的，是不是？唉，真是太傻。如果說是「血污」，
那不是太露了？這是詩句，不是色情版啊。歌妓橫豎
賣肉又賣歌，既賣得歌，便自然要賣肉了。這是中國
文化啊。
　
　　而更令人驚詫莫明的，是白居易明明在說：「同
是天涯淪落人」呢。他貴為一個文化人，竟把自己與
歌妓同比，太過份了。他少說也曾經是朝廷命官，少
說也寫過千多首詩，如果他生在今日，早拿桂冠了。
這也算「淪落」？他的命運，跟一個妓女的命運，怎
會相同？他的詩，怎能跟妓女的曲相比？真是太過份
了。他是文化人，難道也賣肉嗎？難道文化人也就是
妓女嗎？當然不是。白居易用的，只是比喻法。
　
　　我們今天常常說的「淪落」，也是白居易首創的。
但「淪落」是無所謂的。相逢不相識，才是悲哀。所
以，無論是妓女也好，詩人也好，相逢何必曾相識？
大家用力擁抱，讓淚水而不是血水彼此污染一下吧。
《琵琶行》最後一句：「座中泣下誰最多？江州司馬
青衫濕。」這江州司馬，就是白居易。他的衫，是青
衫。所以，那裙子，也不宜青色了。還是血色裙，配
青色衫的好。酒污血裙，淚濕青衫。這是神州色彩呢。





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(本文貼出日期： 2010.6.22 香港時間：午夜)
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白居易怎樣欣賞音樂？

白居易怎樣欣賞音樂？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7797 2010 0621 Monday)
　　
　　　　*周一人物*
　
　　這一個問題就是問：「在沒有音樂的地方，怎樣
欣賞音樂？」

　　白居易是唐代有名詩人。但是，他所住的地方，
是沒有音樂的。或者，又可以說，他的文化，是沒有
音樂的。當然這是一句怪話。甚麼文化都會有音樂。
那有沒有音樂的文化呢？但是，我們不是用那種絕對
的數字方式去思考的。我們是用一種不同層次的比喻
方式去思考的。在這種層次之下，我們就可以看到，
白居易是在一種沒有音樂的地方居住的。
　　
　　他說，他自從被貶謫到了潯陽城之後，就沒有聽
過音樂了。大約那時的中國，只京城地方有音樂。偏
遠一些，就沒有了。他說，「潯陽地僻無音樂，終歲
不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其
間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴！」那是一個沒有音
樂的悲慘世界。環境惡劣，竹樹是苦的。蘆葦是黃的。
所聽到的，只是哀哭之聲。那裡有音樂了？無非是杜
鵑啼血，無非是野猿悲泣。有時天氣好些，夜色好些，
想聽一點音樂了，所謂春江花朝秋月夜的時節，只能
取酒獨傾。奇怪所有的中國文化人，都是寂寞的。（讀
者不要奇怪，李察又在亂說了。「所有」？許多文化
人都在夜夜笙歌呢，寂寞恐怕是不存在的。但是，請
不要忘記，我們用的是比喻法。而比喻法是看不見數
目字的。）所以，我們仍可以大膽說，所有的文化人，
都是寂寞的。唐詩裡，幾乎每一句都是寂寞者的呼聲。
所以，白居易也說，那裡也不是沒有音樂的地方。「豈
無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽」吧了。（上文的廣
東音為：「歐啞嘲織」）
　
　　那麼，在沒有音樂的地方，怎樣聽音樂呢？
　
　　白居易的境界，就是「餓」的境界。未曾經歷這
一種飢餓感覺的人，大約，是很難真正明白音樂的。
李察幼時居住在澳門，那裡，就是沒有古典音樂的。
電台不播，就是沒有。此刻的香港，有沒有古典音樂
呢？電視台不播，同樣，也都是沒有的。
　　
　　而真正餓得徹底了，到有了音樂的一刻，就是如
聽天籟，好像白日昇天了。




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(本文貼出日期： 2010.6.21 香港時間：昨夜寫稿時睡著了。這篇是次日寫的。對不起得很。)
(明天問題：)

思想網絡能否人為建造或破壞？

思想網絡能否人為建造或破壞？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7795 2010 0619 Saturday)
　　
　　
　　這是一個痛苦的問題。思想網絡，好比一種文化
的系統，亦好比整體的心思和靈魂。如果思想網絡，
真的完全不能被人為努力所建造或破壞，那麼，問題
便是一了百了，我們都可以放鬆心情睡大覺。
　
　　但是，從另一角度去看，有時看到負面力量之大，
看到種種反智現象，看到民眾的迷失，又會覺得，思
想網絡的確是可以人為阻礙和破壞的。
　
　　要建設一種純良向上的思想網絡，難乎其難。好
比拉牛上樹，亦好比推石上山。但是，要破壞起來，
卻是絕對容易。「學好三年，學壞三日」，是真的。
　
　　困難在於，思想網絡可能是一種很大很大的系
統。比一座山還大，比一個海還深。而思想網絡的「單
位」，可能真的是以千年計算的。中國近兩千年來的
文化，只算是兩歲。這兩歲的行為，好比一個嬰兒胡
搞，是不成氣候的。
　
　　我們每個人，都好比一塊樹葉。問題是，樹葉能
否影響大樹的生長？這又是另一個痛苦問題。李察的
答案是肯定的。樹葉肯定可能影響一株大樹的生長。
一個人，也肯定有他的作用：只是，當看到千年老樹
枯萎的時候，或者有人會感到痛心。而千年老樹肯定
也會枯萎，甚至絕種的。就像中國的大熊貓或者日本
的和牛那樣，總有永遠離開的一天。可以肯定的只是，
思想網絡比一棵樹大，比一個森林大，甚至可能比一
個地球大。雖然，大並不是生存的保証。死亡是無分
大小的。
　
　　那麼，問題到底存在於那裡？
　
　　問題就是：

　　我們能否自覺鍛鍊一種長遠的眼光。這眼光，要
是非常非常的長遠，要比一千年更長，比一萬年更長。
如果一千年只算一歲，那麼，一歲嬰兒的眼光，自然
是不夠的。其實，這也只是一個小小的小道理：

欲窮千里目，更上一層樓。
　
　　是提升層次的時候了。


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(本文貼出日期： 2010.6.19 香港時間：6:00pm)
(明天問題：)

中國人需要何種思想系統？

一種文化的思想系統，正常而言，都應該有兩方
面。一方面是價值系統，二方面是技術系統。

　
　　所謂「價值系統」，就是往何處去。我們祖祖輩
輩生活在這一塊土地上，已經五十萬年。到底，我們
中國人的努力，是要往何處去？
　

　　所謂「技術系統」，就是我們有何種方法，去實
踐我們的努力？我們有甚麼工具？有飛機輪船和火
箭，還是有金針拔罐和炮竹？技術系統，需要各種例
如數學和科學的理論支持。
　

　　儒家的系統，是單一的。儒家只有價值系統，並
無技術系統。早期的「禮樂射御書數」，發展到後來，
只剩下八股文一種。晚清的青年人，只會吸食鴉片。
　

　　這是正常的。因為，儒家的價值系統，反映的是
封建農業經濟。服從、忍讓、無奈的價值觀念，是會
抑制技術能力的。從這角度看，其實是可以相信，未
來的中國系統，由於需要反映現代經濟的要求，一定
不可能接納儒家系統。
　

　　而另一問題是：今日西方的價值系統和技術系
統，已經面臨徹底崩潰。西方青年人欠缺生命方向，
而西方技術系統亦未能適應石油時代的結束。石油問
題，從油價到油田洩漏，都使美國人措手不及，無法
適應。很明顯，照抄西方，已經絕對不宜。
　

　　而尚未形成的問題是：中國人需要何種思想系
統？這是很少討論的問題。或者是政治問題的干擾太
大，文化問題，尚未進入人心。


　
中國人需要何種思想系統？……………………………………………*李察(問到底 No.7794 2010 0618 Friday)



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(本文貼出日期： 2010.6.18 香港時間：9:30pm)
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不道德能否改變國運？

不道德能否改變國運？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7793   2010 0617      Thursday)
　　
　
　
　　說道德與國運有關，是儒家的基本理論之一。儒
家以為，有一種東西叫做「天命」。如果君主乖乖的
做個好皇帝，天命便會降下來，使國家興隆：雖然，
中國歷史上的好皇帝甚少，兩千年來國運，也都只是
江河直落，從未能翻身。而儒家人仕的重大責任，便
是努力勸喻君主，一定要做個有道德的好皇帝。以為，
只要皇帝有了道德，國家便一定好。
　
　　疑問只是：何以歷史上的英國國王，許多都是毫
無道德的。但是，英國的國運，卻是日益昌盛，建設
了日不落的大英帝國。相反的只是，儒家宣傳了兩千
年的道德，卻無法有真正功效。
　
　　到底是有道德好些，還是沒有道德好些？還是根
本問題與道德無關？
　
　　而兩千年的孔孟教育，使許多中國人不知道，何
謂「道德」。更未必知道，孔孟的所謂「道德」，其實
不是真的道德，而只是假道學。儒家的道德，以服從，
忍讓，無奈為基礎。因為，儒家的基本出發點是「禮」，
目的是為了便利統治，而不是為國家民族謀求出路。
至於仁義等等，因此便是空洞無力了。以宿命哲學為
根基的思想，仁和義都不可能有實質內容。
　
　　道德或者不道德，或者假道德，其實，都不是太
重要的問題。對於國運來說，真正重要的，可能是一
種名叫作「思想網絡」的東西。這是一整個的思想系
統。系統完美先進，國勢便興隆。否則，便衰退。







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(本文貼出日期： 2010.6.17  香港時間：午夜)
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道德能否改變國運？

道德能否改變國運？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7792 2010 0616 Wednesday)
　
　
　　道德文章之中，唐朝魏徵的「十思疏」最被人稱
道。魏徵以敢言直諫知名，得到唐太宗的信任。他所
提出的道德，例如「居安思危」、「戒奢以儉」之類，
都是有益的。而所謂「十思」，就是他向太宗提出的
十種道德要求，希望唐太宗接納。這十種要求，例如
「知足」、「知止」、「謙虛」、「不自滿」、「不
要過度遊樂」、「慎始」、「虛心」、「正身」、
「不濫賞」、「不濫罰」也是很正當的，根本無可非
議。
　　
　　而魏徵的想法，其實十分前衛。他反對「情不勝
其欲」（不要讓慾超過了情），更是從根本處看到了人
性的特質 。這個情與慾的問題，向來是思想家重視
的，但唐朝的魏徵，其實早己想到。
　　
　　不過，魏徵的道德，卻是完全沒有用的。
　　
　　唐朝是漢朝之後的第一個盛世，但是，所有漢朝
的惡劣大害，從外戚到宦官制度，唐朝全部繼承。中
華民族的悲劇道路，唐朝一點都沒有改變。就好像一
輛快要傾倒的火車。唐朝只是略為扶了一把，便讓這
破車沿著老路照走。
　
　　道德不能改變國運。因為，道德重視的只是收歛，
而不是進取。道德只能製造謹慎內歛的人格，卻不能
為國家尋找到可行的道路。
　
　　「改轅易轍」，離開固有的舊路，需要的不是道
德，而是智慧。魏徵是沒有智慧的。他根本看不到中
國文化的大患。他所建立的道德高地，全是虛空。




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奢侈是否罪惡？

奢侈是否罪惡？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7791 2010 0615 Tuesday)
　
　
　　白居易用了兩句很精采的詩，去描寫唐代的太
監。太監這種事物，本來在東漢時代，就已經惡跡班
班。諸葛亮一再在《出師表》中嘆息的，不就是太監
嗎？何以到了唐代，這東西仍然存在？如果諸葛亮不
死，他會一直嘆息，從漢唐盛世，嘆息到宋元明清的
盛世。這一聲嘆息，實在太長。
　
　　這兩句詩就是：「意氣驕滿路，鞍馬光照塵」。
　
　　名種貴馬在路上跑，那種光芒，連地上的灰塵都
照亮了。為甚麼能夠有這種光芒呢？大約馬蹄鐵都是
黃金打造的。磨得光可鑑人，路上走起來，翻起的泥
土都是金色。奢華生活，白居易兩句就中了。
　
　　奢侈是否罪惡？這問題很難回答。當地球上還有
人吃人的現象，吃一碗白飯，都好像很奢侈。但這只
是浮面觀察。真正的奢侈，奢侈在思考能力的終止。
白居易說，他們是「意氣驕滿路」。那種豪氣干雲的
意氣，那種淫逸的驕奢，關鍵處是一個「驕」字。「驕」
是思維停止的現象。一旦思維停止了，中國的問題，
就一代一代傳留下去：橫豎聖人的教訓，是永恆不變
的，只要溫故知新就是。這才是真正的罪惡。
　
　　「奢」和「驕」是一對並生的。物質豐盛，本來
是好事。物質被私人佔有利用，也未必是壞事。所以
大壞的是，物質湧流會把生存奮鬥的壓力，一下子完
全消除。
　
　　奢侈未必是罪惡。罪惡是思考能力被關閉了，而
且，是主動歡迎這種關閉。他們是喜歡關閉的。




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(本文貼出日期： 2010.6.15 香港時間：8:30pm)
(明天問題：)

白居易有多重要？

　　
白居易有多重要？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7790 2010 0614 Monday)
　　　＊周一人物＊
　
　　白居易是中國歷史上非常少數能夠關心農民生
活，主張儉樸，甚至批評宦官的知識份子。
　
　　他是非常自覺使用詩的。他的詩，是讓人傳播欣
賞的歌謠，也是思考的橋樑。思考是需要橋樑的。有
的人用文章思考，有的人用方程式思考，甚至用一整
部的小說去思考。像《紅樓夢》就是。小說寫出來，
思考就成熟了。而白居易是用詩去思考的。他不但用
詩去思考，更用詩去尋覓生活中的意境。他的幾首重
要的作品，像「長恨歌」、「琵琶行」，固然是中國人
必讀作品，但他的更多的其他詩句，更是時代的面貌
刻劃，就如同今日的時事實錄一樣。

　　以下是「秦中吟」中的一首；「輕肥」。甚麼是「輕」？
就是最名貴的衣料，而「肥」，是肚滿腸肥。那是描
寫唐代宦官的。

意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內臣。
朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。誇赴軍中宴，走馬去如雲。
樽罍溢九醞，水陸羅八珍，果擘洞庭橘，膾切天池鱗。
食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人。

(啊，看他們來了。滿路都是毫氣干雲，鞍馬的車頭
燈，揚起了地上的灰塵。他們是何種樣人呢？啊，原
來都是太監內臣。他們身上的名牌就夠看的了。朱紱
和紫綬，都是身份象徵。原來他們要來軍中宴會了。
來來去去的奔馳、寶馬，像流水行雲。每一樽都是ｘ
ｏ，上碟都是奇珍。最名貴的洞庭橘，最美味的海上
鮮。吃飽了心滿意足，喝醉了氣焰囂張。唉，這是江
南旱災的一年呢。衢州都要人吃人了。)



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(本文貼出日期： 2010.6.14 香港時間：午夜)
(明天問題：)

西方文化怎樣解釋「善有善報」？

西方文化怎樣解釋「善有善報」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7788 2010 0612 Saturday)
　
　
　　西方文化精神的最深處是：一切努力，都是有結
果的。
　
　　這是人類文明進化的基本精神。亦可以說，人類
進化就是因為相信了這一個精神。莊子精神中，亦有
類似表達。莊子《齊物論》中以為：「無物不然，無
物不可。」就是這一個意思。
　
　　如果努力沒有回報，在中國人看是沒有「天理」，
是不可接受的。而在西方文化中，以耶穌的一句話最
有代表性。這句話，同時出現於《馬竇福音》和《路
加福音》之中。

　　And I say unto you, Ask, and it shall be given
you; seek, and ye shall find; knock, and it shall
be opened unto you.
　
　　從古往今來的一切人類行為看，無論是西方的伽
利略，或者是中國的司馬遷，他們的努力，都是有回
報的。一切曾經努力奮鬥尋探者，都已經得到適當回
報。
　
　　可以相信，這一點，就是宇宙萬物的基本規律。
如果努力沒有回報，則人類早己滅亡，萬物亦不可能
生長。
　
　　只是需要注意一點，這種回報，要從整體看才是
有意義的。原野上的一隻羊，偶然被狼吃了。羊似乎
覺得很是不值。但其實，這才是萬物進化的一部份。
羊的努力，已經回報。抗日戰爭中，死的人無數，他
們的努力，亦已經回報。
　
　　所謂「善」，並不是儒家的無奈精神或服從命運
那一套。而是努力追求，不斷探索。敲門，門就會打
開的。
　
　　所以說，前途始終是光明的。





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(本文貼出日期： 2010.6.12 香港時間：11:30am)
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是否善未必有善報，惡也未必有惡報？

是否善未必有善報，惡也未必有惡報？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7787 2010 0611 Friday)
　
　
　　中國民間信仰以為：「善有善報，惡有惡報。若
然不報，時辰未到。」
　
　　但這是與事實不符的。無數惡人，在享盡人間物
質之後死去，死時風光大葬，子孫滿堂。似乎，他的
壞事做得愈多，他就愈快樂。雖然他會不會落地獄，
世人也未必看得到。而到底有沒有地獄這回事，惡人
們也未必會相信。這是很可能的。如果他根本不信，
便不會失眠，他不會為生平所做的惡事煩惱。
　
　　如果善有善報是真的，是鐵定的，是一定的，那
麼，世界上，就不會再有惡人。因為，如果知道後果，
當然就沒有人去做的。
　
　　如果世界上沒有了惡人，這世界會怎樣？會變成
為天堂嗎？這是不可想像的。最可能的是：如果世界
上沒有了惡人，沒有了壞事，這世界，就不成為世界
了。或者，世界就會自動毀滅了。
　
　　大約，人類文明如果真的要生存和發展，惡人就
是一種必須品。就正如錯誤是必須品一樣。沒有了錯
誤，進步就不可能。
　
　　甚至也可能這樣說：惡人作惡愈多，他所加給的
負面壓力也愈大，到正面力量反彈的時候，力量就會
愈強。所謂「時辰未到」，從事物發展的循環角度看，
也可能是真的。中國文化發展，如果以千年為周期，
一千年過去是黑暗，二千年也是黑暗，到了第三千年
的時候，那種光明，是我們想像不到的。至於在其中
的小小個體，誰賺的多些少些，也沒有甚麼相干了。
　
　　最後還要說的一點是：超自然力量，會不會出手
干預？造物主對於某些人的某種作為，會不會認為太
過份，因此而略施懲戒？
　
　　這一點，是不可否定的。人類常常以為自己已經
知道一切，其實非常幼稚。未知世界的範圍，人類根
本毫無資料。如果連這一點也否定了，未免太蠢。

　　時辰未到？或者忽然就到的。








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(本文貼出日期： 2010.6.11 香港時間：午夜)
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「人」是有缺陷的嗎？

「人」是有缺陷的嗎？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7786 2010 0610 Thursday)
　
　
　　伊索寓言中，有這樣的傳說：
　
　　宙斯造了一頭牛。普羅米修斯造了一個人。雅典
娜造了一間房子。他們造成之後，都很高興。就請來
另一位名叫盲毛士(Momos)的天神，請他提出意見。

　　盲毛士認為，宙斯的牛造得不好。因為，牛的眼
睛，應該放在牛角上。這樣，牛用角挑打的時候，能
夠看得清楚些。普羅米修士所造的人，也美中不足。
因為，他把人心藏在人的胸膛裡面，而不是外面。如
果心放在外面，那些壞心腸的人，心事就人人都看得
見，壞人也就壞不起來了。至於雅典娜的房屋，也是
有缺陷的。因為，如果雅典娜能夠在房屋的下面裝上
輪子，那麼，碰到不好的鄰居時，就可以立刻搬家。
　
　　宙斯聽完盲毛士的意見，氣得不得了。便下令：
以後不許盲毛士參加奧林匹克。
　
　　盲毛士被摒在會場門外，很不是滋味。眼見所有
天神都進場觀禮了，只有他一人在門外徘徊。

　　忽然，盲毛士看見中國代表團也來了。團長是莊
子。盲毛士於是請莊子評理。
　
　　莊子呵呵大笑：「當然，你是全錯了。難怪要受
罰。試想，如果牛的眼睛長在角上，牛怎能用角去挑
戰敵人呢？不會挑瞎眼睛嗎？如果人的心在外面，人
還可以隨意說謊嗎？如果房屋裝了輪子，人不就是居
無定所，要四處流浪了？」
　
　　盲毛士聽了莊子的一番話，更加傷心了：「牛角
和房屋的事，我都沒有意見。但是，你說人的心可以
放在胸膛裡保密，難道你贊成人類說謊嗎？」
　
　　「這個是當然了。」莊子微微一笑：「如果人沒
有了說謊的自由，那麼，人和狗又有甚麼分別？如果
人是有抉擇自由的話，他就有做好事的自由，也有做
壞事的自由啦。」
　
　　盲毛士聽完之後，喃喃自語：「太深奧了，太深
奧了。我真的不能想像呢。」



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(本文貼出日期： 2010.6.10 香港時間：午夜)
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何謂「 點滴儒學」？

何謂「 點滴儒學」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7785   2010 0609    Wednesday)

　
        或者，這也是負面的中式思維特色之一。研究
學問，不必通盤了解，只要拿著片言隻語就夠。
 
        而孔子學問，也有這種妙處。句句能解，好像
一看即刻明白。三歲孩童，被迫背誦儒書，八十歲
也無法擺脫。
 
        例如，「學而時習之」，「溫故知新」，有甚
麼錯呢？好像是很對。但是，拿到整體去看，問題
立刻出現。孔子認為，只要讀好了儒書，學會了禮
法之類，所有問題，都是「自然」而然解決的。
所以，孔子理論，是迴避觀察與研究大自然的。當
然更加迴避超自然。所以，儒學經典中，絕對沒有
希臘哲學中的大自然研究。地球在那裡？地球是圓
是方？孔子全無興趣。所謂「學而時習之」，「溫
故知新」，不過是強迫小朋友不斷背誦而己。
 
       所謂「點滴儒學」，就是拿著幾句話當真理。
口中唸唸有詞，像魯迅筆下的孔乙己之類，本來沒
有甚麼。但若干主張民主的政客，卻也是這樣，就
使人懷疑，這些政客，到底對於中國文化，有沒
有誠意。
 
 
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(本文貼出日期： 2010.6.9  香港時間：5:00pm)
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何謂金漆骷髏？

何謂金漆骷髏？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7784   2010 0608    Tuesday)
　
         隨著儒家勢力的努力擴充，「 金漆骷髏」愈來
愈多。
 
        而中國人也就是有這種能力。當需要的時候，人
人都可以搖身一變，化身為儒學的大師。四書五經就
是護身符。只要把這符披上身，可以通行無阻。引述
幾句聖人話語，就是權威。
 
        而孔言孟語，就是有這種奧妙。單獨引述，幾乎
都是金光閃閃，字字珠鐖。條條道理，都是真理。

        子日:「學而時習之」，難道也錯了嗎？
 
        片面引述，完全不理會儒學在兩千年中的嚴重負面
作用，完全無視於中國國民性被儒學醬缸污染，完全不
反對儒學的反智性質，更完全不反對儒學維護權威。至
於儒學的整體結構，更是毋須理會。
 
        這就是「點滴儒學」的好處，亦是「 金漆骷髏」美
麗的地方。每一點，都是金色的，都是閃金光的。雖然
這些金點，構成的卻是骷髏。這骷髏有絕對的、文化上的
催眠能力：要你認命，要你無奈，要你保守，要你服從，
女士三從四德，男士龜縮作龜公。要你作一個意志上的死人。
 
　　若問，中國腐敗的根源在那裡？
 
　　就是在這裡。明知道是骷髏，卻偏要攀附上去。因為
黃金實在吸引。許多人自認懂得政治，其實也只是看見金
色的表面。
 
 
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(本文貼出日期： 2010.6.8  香港時間：6:00pm)
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誰是天下第一淫人？

誰是天下第一淫人？

……………………………………………*李察

(問到底 No.7783   2010 0607     Monday)

　

　　《紅樓夢》第五回，賈寶玉在夢中，被警幻仙子

封為「天下古今第一淫人」。嚇得寶玉慌忙辯解，說

自己只是疏懶讀書，而且自己年紀尚幼，不知道「淫」

為何事。

　

　　仙姑說，你不是淫，而是「意淫」。一般人的淫，

不過是皮膚濫淫的蠢物。你的意淫，卻是我最喜歡你

的一點呢。

　

　　警幻仙子還解釋了，甚麼叫做「意淫」。他說，

像你這樣的人，天分中生成一段痴情，吾輩推之為「意

淫」。「意淫」二字，可心會而不可口傳，可神通而不

可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中雖可為良友，卻

於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。

　

　　今日的香港台灣文化，常常見到的「意淫」二字，

大約是來源於此。但是，今日的意淫，與《紅樓夢》

中的「意淫」，意義可能完全不同。今日的意淫，是

指沒有行動，而只是語言，或心意之淫念。

　

　　但是，《紅樓夢》中，寶玉一進「太虛幻境」，便

見到一對聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無」。

所以，賈寶玉被冊封為「天下古今第一淫人」，亦不

是真的。而這個「淫」字，也肯定不是今人心中的「淫」。

而是另有解釋。

　

　　按照李察的推想，這「淫」字，可能代表一種想

望，或慾望。而我們知道，「求知慾」之慾，也是慾

望之一種。而這種慾望，是無人可以反對的。

　　

　　一種慾望，倘落在庸人，就是皮膚濫淫的蠢物。

但是，相同的慾望，也可能是聖潔崇高。

　

　　同一篇章中，作者兩次提到「貓兒狗兒打架」，

作為賈寶玉夢中行為的背景。是甚麼背景呢？當然現

代人是一看即明的。太多人重覆說過了：Birds do it , 

Bees do it，那是甚麼？

　

　　那是無邪的，天賦的生物繁殖需求。是完全不能

非議的。

　

　　那麼，問題何在？

　　

　　從甚麼時候開始，「性」變成為一種罪行，一種

違禁？

　

　　到底，動物和人有何不同？

　

　　不同之處在於，動物是有性無情的。所以，從來

沒有人指責動物是「淫邪」的。只有人類有這問題。

當人類在情和性兩者間失去平衡，一心追逐皮膚的享

受，忽略了內心深處的情，那就是不好的。

　

　　情和慾的失衡，小則傷害自己，大則傷害他人。

因此，賈寶玉在夢中，忽然來到一處險惡的地方，迎

面一條黑溪阻路，無路可通。

　　那就是「迷津」。皮肉享受，是個險惡的無底深

淵，一失足，就如同跌落毒品迷津，難以挽救。

　

　　幸運是賈寶玉在「迷津」前忽然驚醒，沒有泥足

深陷。亦因此，我們可以推想，《紅樓夢》的作者，

並不是指出賈寶玉是「天下第一淫人」，而是「天下

第一情人」。而賈寶玉的情，是不分男女的。所以，

賈寶玉有男性朋友，亦有女性朋友。無知者看書，以

為《紅樓夢》中的描寫是同性戀之類。但其實，賈寶

玉內心之純，無人可能想像。非天下之至純，是配不

起這一塊象徵中國文化的「寶玉」的。

(Leechardasks.blogspot.com) 

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讀者分佈圖2010.6.8.

怎樣「開啟」內臟？

怎樣「開啟」內臟？

……………………………………………*李察

(問到底 No.7781   2010 0605     Friday)

　

　

　　其實這也只是一個實驗。李察只有很少的經驗，

但也很想多些人參與這實驗，看看效果。

　　啟發來自一本書。有日本作家主張，一個人一天

只吃兩餐。完全不吃早餐，只吃午和晚餐。他認為，

早上的身體，各種營養完全足夠支持，如果勉強自己

吃一個大早餐，則會提早「開啟」了各種臟腑，讓臟

腑不必要地過早工作。不知道這一種理論對是不對。

李察試了幾天，覺得早上不吃東西，反而更加精神。

工作更有效果。其中只有很輕微的飢餓感覺。只是，

目前只試得幾天，又不敢連續試，只是隔兩天休息一

天。但效果已經很不錯。如果讀者有興趣，不妨也實

驗一下。只是，用自己的身體去實驗，前提是要有非

常敏感的觀察能力。要盡量感覺，身體裡面正在發生

甚麼。還有次一種的實驗，就是早上不要吃太多，只

吃一碗粥，其實已經很夠。試試看早上吃少一點，又

有何種效果。

　

　　而這一方法，更可帶出另一種非常重要的觀點：

就是說，人的臟腑，是可以「開啟」的。

　

　　怎樣「開啟」？

　

　　在人的兩頓飯之間，如果是相隔八小時的話，許

多人會喜歡在中間吃一點東西。這樣，你的臟腑就會

被你無意中「開啟」了。被activate 了。試試看，

不吃這些小食。連一顆糖也不吃，一塊餅也不吃。一

杯加糖的飲品，也不喝。這樣，你的臟腑，就回復到

大自然本有的時間表了。不會隨意的，在不適當的時

間開啟了。你的肝臟，你的脾臟，都有休息的時間了。

膽汁不會胡亂分泌，胃液不會過度分泌。你開始有自

然的，正常的作息了。

　　人的肝、脾、腎，是和很多其他部位相連的。你

的腦會更加靈活，耳會更加靈活，皮膚光澤有彈性，

頭髮也會生長濃密。許多人無端脫髮，也和肝、脾、

腎三者有關。至於是三者中的那一樣，要醫師才能鑒

定。普通人，若能保持飲食有節，兩餐之間不吃零食，

不喝汽水，連加糖的茶啡也不喝，只要實驗幾天，效

果都會出現的。

　　

　　人的腎臟，也是需要activate 的。睡前可以喝

一點水。試試看。試試睡前喝一杯，看晚上是不是需

要起來。如果一杯太多，可以喝大半杯。因為，人的

身體，晚上是需要水的。而且，正常的健康人，晚上

的腎臟是會休息的。

　

　　腎臟甚麼時間開始工作呢？在你起床之後，喝了

第一杯清水之後，開始工作。你的腎臟，被第一杯水

activate 了。

　　

　　這樣，我們就可以開始實驗了，觀察一下，怎樣

的飲食習慣，最有益處。至於要吃三餐還是兩餐，卻

是另一問題。重要是兩餐之間不要開啟內臟。可以參

考的是回教人仕的經驗。他們禁食期間，從早上起床

開始，連水也不喝，直到黃昏才開始進食，飲水。但

回教的禁食，不是全年如此，是有時間表的。

　

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中國人的寶玉到了哪裡？

中國人的寶玉到了哪裡？

……………………………………………*李察

(問到底 No.7780   2010 0604     Friday)

　

　

　　這一個問題，換一句話就是：「中國人的理想在

哪裡？」李察相信，如果這問題解決了，中國人必定

可以真正飛躍。

　　中國人的理想，並非政治上可以解決的。政治只

不過是一種很卑微的工具。政治往往是低下的，卑鄙

的。只有文化才是高尚的。有朝一日，中國人的文化

問題解決了，政治才會高尚起來。

　

　　《紅樓夢》第一百二十回，最後一個意念：賈寶

玉失蹤，但曾經回來，親見賈政最後一面。那賈政辦

完公事，正在兼程回返。坐一艘船，剛好到了一個毘

陵繹的地方，那天正好是乍寒下雪，便揀一個清靜的

去處，把船泊好了，要在此過夜。

　

　　賈寶玉便是此時出現的。但見他身穿一件大紅猩

猩斗蓬，遙遙的望著賈政下拜施禮。賈政問，「是寶

玉麼？」但寶玉並無回答，那邊過來一僧一道，夾著

寶玉，飄然遠去。賈政待要追出，但見四野白茫茫一

片。不再見人影。

　

　　《紅樓夢》全書的主調是紅色。但到了這裡，卻

一變而為白茫茫的一片。正好回應卷首詞：「好一似，

食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨。」所有的污

穢世界，到了此時，都完全昇華了，潔淨了。

　

　　那一僧一道連同寶玉三人，從半空中拋下幾句歌

詞來：

　　「我所居兮青埂之峰，我所遊兮鴻濛太空。誰與

我逝兮？吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒。」

（我在地球上的青埂峰居住，我所存在的，卻是宇宙

太空。誰願意跟隨我？我又跟從誰個？啊，那渺渺茫

茫的遠處，我就要回返大荒。）

　

　　寶玉到了哪裡？中國人到了哪裡？中國人的理想

在那裡？

　

　　這一個難題，並非愚昧大眾所能知道的。中國五

千年上上下下，也只有一個隱去姓名的人，願意給我

們指出一個微渺的方向：那就是：「大荒」。

　　中國人只有一部最遠古的書：《山海經》。此書無

人能解，但裡面有很多地方描述大荒世界。書中夾有

不多的幾個故事。包括了夸父逐日的故事。而裡面的

故事，都是被孔子禁制的。

　

　　中國人的寶玉，中國人的理想，就是在遠古那尚

未污染的世界裡。

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為何孔子不再適合中國？

為何孔子不再適合中國？

……………………………………………*李察

(問到底 No.7779   2010 0603     Thursday)

　

　　有新舊兩種理由，說明孔子不再適合中國。

　　先說一種比較舊式的理由：由於孔子哲學，反映

的是封建家族的小團體利益，但今日中國已經擺脫了

家族統治的狹隘思想，孔子哲學不可能再次代表家族

利益，所以，孔子不適合中國。

　

　　而比較新式的理由是：孔子是用家族小團體的眼

光看待事物的。所以，孔子的眼光從來看不到小團體

以外的萬物。孔子的思考單位，是以家庭為重心的思

想單位。

　

　　所謂「思想單位」，大約有三種：第一種是以家

庭和個人視野，環繞小團體利益的個體思想單位。第

二種是民族視野為視野的思想單位。這種單位的代表

是日本和以色列。第三種是超脫於家庭和民族的，包

含天下萬物的思想單位。這是屬於未來世界的思想單

位。

　

　　從利益看，孔子不可能再代表中國。從思想角度

看，孔子的等級狹隘思想，也不可能代表中國。

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中國腐敗的根源何在？

中國腐敗的根源何在？

……………………………………………*李察

(問到底 No.7778   2010 0602     Wednesday)

　

　　朱光潛在《談修養》一書中說：「我常窮究目前

中國腐敗的根源，以為一切都由於懶。懶，所以苟且

因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正

常的手段解決個人的生計；懶，所以隨俗浮沈，一味

圓滑，不敢為正義公道奮鬥；懶，所以遇引誘即墮落，

個人生活無紀律，社會生活無秩序。」

　

　　如果朱光潛的理論是對的，則中國人的腐敗，就

是永遠不可能改變的。因為，「懶」是一種性格，甚

至可能是民族的性格。如果真是天性如此，則中國人

就是不可救藥。香港最近發生女嬰被苟合男女餓死的

新聞。法官同樣指斥這一雙男女是：「懶惰」。

　

　　到底中國人是否懶惰？小學教科書上，經常都提

到中國人是勤勞勇敢的。到底是不是呢？如果問問那

些早年移民海外的中國華僑，看他們在遙遠的異域開

一間洗衣小店，起早摸黑，一天工作二十小時，就知

道，這樣的民族，絕對不是懶的。

　　那麼，朱光潛分析的四大特徵：因循、貪心、隨

俗、墮落，又是不是不正確的呢？當然也肯定是正確

的。在中國民族之中，這四大特徵，處處皆可以見到。

問題只是：這些特徵，來自何處？

　　

　　這些特徵，來自儒家思想。憤怒的儒家人仕，立

即反駁：到底孔子書中何處教人懶惰了？儒家不是主

張「勤有功，戲無益」的嗎？

　

　　所以，我們要從儒家的根本理論架構去看。

　

　　儒家思想不主張探索，不探索大自然，亦不探索

超自然。儒家思想以為，只要一味做好了「禮」，其

他所有的事情，「自然」都會解決。背熟四書五經，

一切問題都不成問題。

　

　　何謂「因循」？換一句比較貼切的現代說話，就

是不肯超越層次，不肯離開舊的思想網絡。

　

　　這就是儒家致命的地方。儒家出於統治需要，常

常強調等級次序，造成了權威思想。在中國人的舊傳

統中，真理的標準，來自阿爺。而阿爺之所以正確，

是因為阿爺上面，又有一個阿爺。

　　

　　這樣，中國人就不會願意離開固有的思想網絡。

造成因循。「循」著舊的思想軌道，永不出軌。

　

　　所以，中國人之「懶」，並不是懶在手上身上。

中國人時常都是不停手幹的。中國人之「懶」，是懶

在心上。儒家思想教人不可超越，再加上一點只顧自

己人的自私心，就更不願意出頭去想了。(有人把「自

己人」譯之為gaugenaun(?)，就快要名揚四海了。)

　　

　　心上之懶，就是保守在固舊的思想網絡，一切跟

足現成的處理方案去做。一方面工作到廢寢忘餐吐

血，一方面又被人指責懶惰，兩頭不討好，都是孔子

教育的成果呢。

　

　　中國腐敗的唯一根源，就是儒家哲學。

　　

　　至於儒家人仕在四書五經中找不到思想網絡問

題，更沒有發現孔子主張懶惰，是因為，他們是沒有

用心去想，那就是「心懶」。

(Leechardasks.blogspot.com) 

<全文完> 

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南韓和以色列有何不同？

南韓和以色列有何不同？

……………………………………………*李察

(問到底 No.7777   2010 0601     Tuesday)

　　一九六八年，北韓無端端突襲南韓的總統府。一

九八三年，北韓發起炸彈襲擊，當時南韓的國會議員，

雲集於緬甸開會。炸死了不少國會議員。一九八七年，

北韓特工把一架南韓航機炸毀，機上全部一百一十五

人死去。以上事件，南韓基本上是沒有採取報復行動。

今次，一艘南韓軍艦被魚雷擊沈，四十六名水手死去，

相信南韓當局，回應手法與上幾次相同。

　　

　　表面上，這是政治事件。但實際上，又是文化事

件。如果換了是其他國家，不要說以色列了，以色列

自然是必定報復，就算是其他任何國家，只要不是以

儒家哲學思想為主導的，都會有不同的反應。

　

　　這些反應，表面是看主事者的智慧，但實質上，

是要看整個的文化智慧。文化的整體智慧，嚴重影響

主事者的行動：除非是主事者能夠有高層次觀察能

力，否則，就只能隨波逐流。隨甚麼波？逐甚麼流？

就是文化本身的潛在潮流。

　　

　　南韓的反應，在中國人眼中看，真是再熟悉沒有

了。第一是向長輩請教。前任南韓總統的意見，就是

權威。其次才是文化中的慣性力量：多一事不如少一

事，息事寧人，等等。這些反應，之所以能夠長期影

響一種文化，因為內裡有更重要的力量：那就是儒家

以家庭其實即是小團體為本位的自私想法，只要事不

關己，自然高高掛起。

　

　　政治和文化，看似不同。但是，如果看不見文化

的內在影響，只看政治表面，是必定輸的。

　

　　而更大的輸，還尚未發生。那是文化弱點導致的

智慧和知識落後，以後，很難面對文化轉型中的各種

嚴重挑戰。

(Leechardasks.blogspot.com) 

<全文完> 

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