下雨了，為甚麼還要跳舞？

下雨了，為甚麼還要跳舞？
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俄國最著名的芭蕾舞家普利賽茲卡雅(Maya
Plisetskaya)，生平的首本戲是聖桑《垂死的天鵝》。
她跳這舞，是沒有固定舞步的。每一次都是徹底投入，
但舞步未必相同。有一次戶外演出，適逢下雨。但她
堅持出場，就在雨滴中讓觀眾觀看。她既然演得，觀
眾自然也看得。人們只以場刊遮頭，沒有離場。原來，
雨水是無法打碎靈魂的。聖桑的靈魂，清楚呈現，天
鵝的靈魂，清楚呈現。觀眾的靈魂，清楚呈現。到舞
跳完，觀眾頭上的場刊，忽然不見了。他們都把手騰
出來，竭力鼓掌。

這是一首只有三分鐘不到的曲子。到底裡面有甚
麼魔力？

　　這是一種極其古怪的魔力。李察相信，任何一個
人，不必是懂得芭蕾舞的人，只要他肯，只要他肯任
由靈魂徹底開放，在台上做出任何動作，也能感染。
無論那是芭蕾也好，柔術也好，太極也好，在這至美
的旋律中，就能釋放自己，也能釋放一切。

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(問到底 No.6773 2007 0830 Thursday)
(明天問題：全世界最美的笑容屬於誰？)

人類文化，是否已經「到頂」？

人類文化，是否已經「到頂」？
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就好像一個潛泳的人，已經剩下很少的呼吸空氣
了。他從水底來到水面，但發覺，上面全部結滿厚冰。
他必須極短時間之中，覓得出路。

　　這就是人類文化的現況。

　　如果能夠把堅冰打碎，攀上去，就是文化的新層
次。人類將能夠在冰層的上面自由呼吸，擺脫水底下
的困境。各種危機，包括了貧窮危機、能源危機、人
口危機、環境惡化危機、宗教衝突危機，都可能得到
解決。這就是「到頂」。雖然不少優裕的人，非常滿
意目前的「到頂」境界。他們覺得生活美滿舒適。但
這是一個冰冷現實。略具理智，都可能看到。

　　問題是：冰是甚麼？

　　冰是一種層次的限制。在下一層次的文化，無法
看到上一層次的出路。從前的人以為，矛盾是資本和
社會主義之爭。到頂才知道，問題不在這裡。

　　問題何在？是否停止發問，問題就不存在了？
　　　

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(問到底 No.6772 2007 0829 Wednesday)
(明天問題：下雨了，為甚麼還要跳舞？)
____________)

為甚麼「愛」比「信仰」更重要？

為甚麼「愛」比「信仰」更重要？


在「信」、「望」、「愛」三者之中，愛是最重要
的。愛比信仰重要。比希望重要。比一切都重要。

　沒有了愛，就沒有信仰，就沒有希望。

　這是聖保祿（St. Paul)c.4 A.D.-c.64 A.D.)的
觀點。他認為，愛才是決定性的。

　　為甚麼愛這樣重要？聖保祿是完全對的：沒有愛
的信仰，就是假的信仰。沒有愛，就沒有希望。很多
人說，希望在人間。但其實，希望是需要基礎的。希
望的基礎就是愛。沒有愛，就沒有希望。希望的基礎
不是任何其他事物。希望的基礎不是金錢，不是未來，
不是政治，不是理論。希望的基礎是愛。

　　李察相信，這是人性最起碼的信念。如果一個人，
對於其他人沒有感覺，他就沒有希望。甚麼是「其他
人」？「其他人」是包括一切的人。包括了敵人的人。
包括了不是直系親屬的人。如果愛只限於親人，只限
於自己人，就不是真愛。


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(問到底 No.6771 2007 0828 Tuesday)
(明天問題: 人類文化，是否已經「到頂」？)

為何要研究孫中山？

為何要研究孫中山？
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*周一人物*

很容易看得出，孫中山並不是在中國人思想網絡
位置的中心點。孫中山的書，看過的人很少。年輕一
輩，幾乎從未看過。這是一種很奇怪的文化現象。孫
中山的書，並未遭受禁止。他只是被忽略。他的書，
在書架的最高層。

孫中山的思想，表面很平白。但實際上，卻遠遠
超前。孫中山逝世至今，世人只記得他的名字。至於
他的思想，卻未留痕跡。孫中山《建國方略》中的首
部「心理建設」，主要是剖析儒家。他反對王陽明的
「知易行難」，就是儒家本質。這一點，需要從哲學
的角度分析才能明白。但孫中山用最平易近人的方式
表達，大多數中國人竟然不能了解。

問題是，為何孫中山的思想能夠一針見血，迅速
看到中國文化的徵結。因為，孫中山是大公無私的。
他的無私精神，使他看清楚時代的主要問題。他是天
真的。一個天真無私的人，混在一群中國人裡。

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(問到底 No.6770 2007 0827 Monday)
(明天問題：為甚麼「愛」比「信仰」更重要？)

思想是否一塊雲？

思想是否一塊雲？
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李察曾經渴望看清楚一塊雲的形狀。有時看科學
雜誌，會看到一種模擬雲塊圖。成砧狀的一大團，好
像一塊山那樣厚。

李察只曾看過這雲塊的「頭」。在一幢樓頂看天，
看到遠方忽然奔來一塊雲。像是一度厚厚的牆壓過
來。而這牆是有頭的。很多像馬那樣古怪形狀的黑色
雲頭，怒吼著衝來。風很大，但忽然感到，不是急風
扯那雲過來的，是巨雲把風迫過來的。風只是雲的前
驅。不超過三分鐘，奇景完全消失。因為，雲已在頭
頂上了，大顆的雨，勁射下來。天上灰黑一片，雲的
形狀，再也看不到了。

　　而這雲塊，是帶電的。有正電子，有負電子。不
知如何，那正負電子無法平衡自己，就把雷霆萬鈞的
閃電擊下來。人類思想之網，有點好像那塊雲。眾生
在其中囂攘，好像很激動，又以為自己很偉大。但從
整塊雲的角度看，也不過如是。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6768 2007 0825 Saturday)
(明天問題：柴可夫斯基的奧秘何在？)

提出問題，有何用處？

提出問題，有何用處？
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提出問題，是一種有用的思考方式。李察是極端
幸運的。曾經有十九年提出問題的機會。問到底寫了
十九年，每天一個問題，到今天是6767 個。再多一
個星期，李察的問到底專欄，就會在明報結束。

提出問題，就是施加壓力。這一種壓力，迫使人
們用功去研究，用心去思索。而大大小小的問題加起
來，就好像一個網那樣，不知不覺間，好像有一種感
覺，好像能夠看到了一種存在於上下古今的氣氛。

而「氣氛」跟正確與否無關。今天重看若干舊文，
也看到了許多明顯錯誤。例如，關於孔子，從前是看
不明白的。觀點和現在十分不同。甚至連對《石頭記》
的看法，也是前後不相呼應。數年前，對於「隱名人」
的感覺，沒有那樣強烈，還是滿口曹雪芹。今日看到
了「隱名人」的心意所在，一種上下五千年的痛苦呼
聲，就在心裡迴蕩，再不可能消失。

壓力是好的。壓力使人進步。沒有壓力，思想就
呆滯了。


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(問到底 No.6767 2007 0824 Friday)
(明天問題：思想是否一塊雲？)

何謂「成心」？

何謂「成心」？
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本來，莊子的意思只是說人的成心。他認為，人
受天賦與形體，是之為「成形」。但人還需要「成心」，
一個人才算是完全。未曾成心的人，思想混亂，無法
判斷，亦無法求知。

這一點，西方文化有類似的意思。那就是所謂
integrity。而一位被稱為man of integrity的人，
是光榮的。他會是誠實，正直，清高，人格完整健全。
而人格完全，也就是心的完全了。

問題是，要有一顆怎樣的「心」，才算是一顆
完全的心？有誰可能準確界定？一個人的成心難以界
定。一個文化的成心，更加不容易。

但這是不重要的。也是不要緊的。人類文化，不
是一切都能明文界定的。我們無法界定何謂「好」，
何謂「美」，何謂「真」。但這也不會妨礙人類的努力
方向。而你也可以隨意選擇自己做一個「好」人，或
是「壞」人。所以，任何一個具備誠意的人，都能立
即明白，何謂「成心」。

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(問到底 No.6766 2007 0823 Thursday)
(明天問題：提出問題，有何用處？)

為何儒術需要獨尊？

為何儒術需要獨尊？
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漢武帝獨尊儒術，帶來了二千年的儒家統治局
面。所有其他學問，諸子百家，全部靠邊站。百花齊
放，變成儒花獨放。獨尊儒術的最主要行動，是教材
改革。而漢朝的教育改革只是開始。由漢而唐宋明清，
儒家剔除了全部其他教材。學生考試的唯一範圍，是
儒家經典。

八股考試，一直到孫中山推翻滿清，才正式取消。
但儒術在中國人潛意識中的影響，到今日仍然存在：
如果需要提倡學術，只能提倡一種學術。

幸運是時代已經變化。新中國政府，並不等同於
漢朝的私心政府。所有各種類型的社會主義，基本理
論並非私心，而是公心。而新中國政權，也不是血緣
統治的政權。迄今為止，沒有人說過要獨尊儒術。

目前是中國人思想網絡的大變時期。中國文化的
思想網絡核心，正在逐漸形成。可以相信：中國人的
道路，不會跟漢朝的道路相同。

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(問到底 No.6765 2007 0822 Wednesday)
(明天問題：何謂「成心」？)

今日何日？

今日何日？
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對於中國人來說，目前的時間，是更加與別不同
的。那是二千多年以來，最大的轉變時間。

孫中山推翻滿清，尚有一個大難題：怎樣建立中
國人的「心」？滿清以前是封建時代，五四知識份子，
以魯迅為首，已經作了大量工作。魯迅寫了大量作品，
比較全面地評價了儒學在二千年來的影響。其中最深
刻的作品，有「阿Q 正傳」、「祝福」、「藥」、「一件小
事」、「記念劉和珍君」等。

但儒學已經深進了中國人的潛意識。孫中山極力
批判的「知易行難」，到今天為止，相信沒幾人能說
出箇中道理。

先成形後成心。這是莊子的理論。中國人建設中
國，中國已經成形。但問題是，中國人的是否已經「成
心」？中式思維的核心何在？ 目前是中國人思想網
絡的「成心期」。而這個心，是自然發展的心，不是
「獨尊儒術，排擠其他」的私心。


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(問到底 No.6764 2007 0821 Tuesday)
(明天問題：為何儒術需要獨尊？)

孫中山因何早死？

孫中山因何早死？
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*周一人物*

大凡要從根本的地方改造一種文化，總是要有一
群人，徹底了解這文化的本質，然後才付諸行動。一
般人以為，這就是「革命」。但這是不正確的想法。
因為，「革命」只想到推翻，而且推翻之後不知道如
何建設，並沒有一個事先設想的藍圖。

　　孫中山是一個理論家。他是胸有藍圖的。他對於
中國文化徹底了解。他深深明白儒家的大害。他批判
王陽明的「知易行難」，我們要到今日才明白：這就
是儒家的本質。

　　問題是，當中國人並未充份了解自己身在何方的
時候，要行動起來，是不可能的。所以孫中山又是一
個行動家。他被迫行動。在群眾未明白之前，他被迫
行動。他之所以早死，大約是中國文化的命運。歷史
是需要等待的。歷史需要等待這一群人徹底的明白。
封建是不可能這樣簡單地以槍炮推翻的。

　　重新閱讀孫中山著作，可以了解這一點。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6763 2007 0820 Monday)
(明天問題：今日何日？)

為何中國精神有正負兩面？

為何中國精神有正負兩面？
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鴉片戰爭時期，許多西方人批評中國人以「天朝」
自居，以為那是自大心理。

但實際上，這只是負面的中國精神。自大本來不
會自卑。但自大中的無知，導致深刻的自卑。儒家教
育的惡果是內向保守自私無知。負面的中國人，歷來
的洋漫畫很多：都是一位拖辮子的活阿Q 。

奇怪是正面的中國精神，範疇竟也相同。天下一
體的想法，就是天地與我並生，萬物與我為一。天地
萬物，是有生命的。而時間與空間，是一個整體。這
不但是一種基本的生命觀念，而且是先進的平等想
法。因為，人的平等，要是超脫於國家民族範圍之上
的平等，才是真平等。一切人，都是我的一部份。外
國一個人，等同我的一隻手。樹上一塊葉，等同我的
一個細胞。孫中山提倡博愛，蘊含這思想。

負面是不宜否認的。如果否認了負面，正面就不
存在。承認負面，正面的光輝漫散四方。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6761 2007 0818 Saturday)
(明天問題：誰最感動你？)

何謂「中國精神」？

何謂「中國精神」？
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中國精神，就猶如中式思維一樣。中式思維是
一種帶有右腦偏向的思維，而且，這種思維有正負兩
方面。正面的中式思維有積極意義，而負面的中式思
維，導致倒退與停滯。

正面的中國精神，象徵物品是玉。中國人的原始
精神，可以遠溯到女媧和伏羲的一幀畫像。畫中，女
媧和伏羲都是人身蛇尾。兩尾交纏，陰陽和合。而兩
人手持圓規與曲尺，像徵遠古中國人追求真理的意
圖，極之明顯。

而女媧的主要工具，是她彌補天漏的一塊石頭。
這石頭，後來就是卞和捧著哀哭的「和氏璧」。再後
來，則化為《石頭記》中賈寶玉口裡啣著的寶玉。

為甚麼「玉」這樣重要？因為，玉是一種柔和的
堅持。「寧為玉碎」，是中國人最可貴的美德。我們每
個人的崇高理想，就是作一塊美麗而有用的石頭。有
關中國精神的資料，李察網頁將會逐步整理。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6760 2007 0817 Friday)
(明天問題：為何中國精神有正負兩面？)

「專欄」的用途是甚麼？

「專欄」的用途是甚麼？
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這一個問題，不少資深的報刊編輯不知道，連第
一流的大政治家也未必知道。梁啟超的影響力，實在
太大。以為，文章可以影響人的思想，所謂「薰浸刺
提」，會在不知不覺間操縱輿論、影響民意、左右政
壇。因此，輿論是一個「陣地」，是戰場那樣的必爭
之地。而「陣地」，是必須牢牢控制的。控制了輿論，
就是控制思想，就是控制政治。

但是，在「報屁股」裡發表的文章，還有一個用
途。那用途，就是尋求知識。不是尋求一個人的知識，
而是尋求一個文化的知識，尋求一種文化的方向。請
暫緩嗤之以鼻。李察的專欄，此刻雖然是被迫叫停，
但仍是真心話：文化是需要一個方向的。無數讀者和
作者在長時間中的思索，其實是文化的網絡在運作，
是文化本身在找尋道路。小文章僅是一個小觸角，跟
蝸牛頭上的觸角，完全一樣。但是，如果把蝸牛的觸
角剪掉，蝸牛就不會行走了。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6759 2007 0816 Thursday)
(明天問題：何謂「中國精神」？)

中國人有體育精神嗎？

中國人有體育精神嗎？
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夸父逐日，就是體育精神。而且，他的體育精神，
更結合了求知精神。他希望知道，太陽晚上去了那裡。
他和太陽賽跑，體力不支，喝乾了兩條河的水，無法
足夠，乾渴而死。他的杖插在地上，化為一片青青的
森林。那就是今日我們知道的「鄧林」。夸父的精神，
和奧林匹克的精神，可以相比。

中國人常說，「力爭上游」。甚麼是「爭」？爭就
是發揮主動力量。而孔子的主張是不要爭。孔子以為，
「禮」是秩序的主體。只要讓，不要爭，人人遵守祖
宗和長輩決定的秩序，中國就會在愚蠢的封建統治下
太平無事。孔子的內向消極，就消極在這裡。深受尊
崇的儒家人仕季羨林，最近主張在奧運會上，抬出孔
子遊行。以為這就是中國文化云云。

相信未來數月，討論會是激烈的。可惜的是，李
察被請提前出局，取消了討論資格。此後，孔子以勝
利者姿態君臨奧運，也就順理成章了。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6758 2007 0815 Wednesday)
(明天問題：>「專欄」的用途是甚麼？)

甚麼可以取代孔子？

甚麼可以取代孔子？
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孔子是不需要取代的。因為，孔子是一條思想的
鎖鍊。去除了舊的鎖鍊，用不著一條新的鎖鍊。

問題是需要「成心」。這是莊子的見解。他觀察
宇宙萬物，發現了「成形」和「成心」的規律。造物
主賦人以「形」。但「心」是人自己塑造的。

中國文化是一個廣泛的思想網絡。這思想網絡形成
於五十萬年前。但到了最近兩千年，有一個非常不良
的發展。這就是周朝的宗法思想，發展出來，就是儒
家思想。儒家禁制了中國所有其他的思想，導致了文
化的畸型發展。這，我們稱之為「斷層」。

斷層未能毀滅一切。中國人的正面思想，從來沒
有停息過。只是由於儒家變成為統治權力，使正常的
中國精神潛伏。所以《石頭記》才需要用曲折的表達
方式，表達中國人的原始精神。中國精神充份發揚，
「心」就成了。一個人，要有了心，才算是有自由。
而「成心」之後，就是「成功」。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6757 2007 0814 Tuesday)
(明天問題：中國人有體育精神嗎？)

畢達哥拉斯跟孔子有何不同？

畢達哥拉斯跟孔子有何不同？
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*周一人物*
這又是另一種奇怪感覺。寫作《問到底》一十九
年，到今天，才發覺很多題材，都是剛剛開始。

例如這一位不可不知的人物，這一位柏拉圖和亞
里士多德的前輩，這一位開啟西方世界舉足輕重的智
者，這一位從未留下片言隻字的思想家，十九年來，
居然從未接觸過。奇怪嗎？

Pythagoras (c.570 B.C.- c.500 B.C.)認為，宇
宙就是秩序。自然，這是後世哲學家輾轉傳述的。從
未能証明他這樣說過。但，這是一種網絡性質的想法。
就跟孔子幾乎一樣。孔子也認為，一切都是秩序。自
然，這是你無法跟儒家學者爭辯的。他們認為，這句
話未曾登錄在《論語》裡的。

問題是：如果一切都是秩序，那麼，秩序在那裡？
他說，秩序在數字裡。他開始研究數學。而孔子說，
秩序在禮裡。他主張服從。而他們就是這樣不同。

而同一時刻，兩個世界，就分開了。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6756 2007 0813 Monday)
(明天問題：甚麼可以取代孔子？)

網絡大心，怎樣形成？

網絡大心，怎樣形成？
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或者，我們仍然應該感激Thomas Kuhn 。是他指
出，人類思維的發展，不是直線進行的。人類思維，
是以一種「典範」的形式，不斷更替的。

　　問題，甚麼是「直線」。負面中式思維，以為一
切都可以「安排」出來。秦皇時代，是以吏為師。以
後，就是根據不同的權力意志，安排各種重要的學術
職位。許多在學院政治與人事鬥爭中無法安寧的學者
們，十分明白，這性質，就是「以吏的意旨為師」。
並不是以學術研究的成果為師。

不但人文科學如此，連自然科學也一樣。上一世
代，學術尚可能在草野中生長。但此一世代，學術所
需要的資源極大。在野的學者，無法再研究。結果是
整個文化系統一起被淘汰。蘇聯就是這樣出局的。

因此，可以輕視專欄。專欄是消閒，是娛樂大眾。
但如果你能想到：有時，專欄中的思想不斷變化，不
是一個作者的思想變化，而是典範在變、、、


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6754 2007 0811 Saturday)
(明天問題：甜蜜和悅耳有何區別?)

為甚麼「心」是重要的？

為甚麼「心」是重要的？
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莊子最能代表中國人的智慧。莊子想法裡，有一
點很重要。他認為，人是要先成形，後成心的。

人的身體，從造物主來。但有了身體，並不就是
一個完整的人。還有待心的實際形成。

甚麼是「心」？「心」是虛擬的思想器官。人體
裡，沒有一個器官是專責思想的。有腦的人，並不等
於有心。

一個人需要「成心」。國家民族，也需要「成心」。
而實際上真正需要成心的，是國家民族背後的思想網
絡。不過，所謂思想網絡只是一堆雜亂的想法，並不
等於心。網絡中的大心，須在試鍊中形成。

從這角度看，要不要重新尊孔，就有時代意義。
必須看到儒學的內向與消極的本質，才不會錯以孔子
為心。儒學不僅內向消極，而且極端排他。漢朝獨尊
儒術造成的慘痛後果，中國人很難忘記。今日小小專
欄不能容納，明日的形勢，惡劣難以估計。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6753 2007 0810 Friday)
(明天問題：網絡大心，怎樣形成？)

孔子能否挽救崩堤？

孔子能否挽救崩堤？
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如果孔子的那一套忠孝之道，能夠挽救全球性質
的文化崩堤現象，絕大多數人包括李察在內，都會毫
不猶豫舉手贊成。一套四書五經，就能把地球上的重
大問題解決。誰能反對？

　　全球化文化崩堤，從工業革命開始：反智，反對
宗教，以物質代替靈性。孔子不能解決文化崩堤，是
因為：孔子的斷層，就是反智和反靈性的。如果連中
國也重新祭孔，人類更加不知往何處去。

　　本來，人類已經找到道路。只是，人類的文化割
裂，反智潮流浩蕩，前景為物質所蔽。基督的愛，釋
迦的慈悲，未曾融和。莊子天下為一的精神，也從未
了解。國族的私利觀念分割世界。鄰國一個人，就是
我的一隻手：這樣的觀念，尚未形成。

　　而且孔子具有排他性質。不然，香港也不會容不
下一個李察。沒有另類聲音(未必是反對聲音)，就是
盲目。崩堤會來得更大規模。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6752 2007 0809 Thursday)
(明天問題：為甚麼「心」是重要的？)

孔子的體系，複雜在那裡？

孔子的體系，複雜在那裡？
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表面看，孔子溫柔敦厚，讀者如沐春風。他只教
給你一種淺淺的做人道理。你不須理會宇宙世界那一
大套，更不必思索甚麼生命原理，亦不用研究地球是
圓是方。他好像溫和甘草，而你毋須用腦。

高一層看，孔子教人遵從道德，有利社會穩定，
也是不錯的。做人不難：入則事奉父兄，出則事奉公
卿。儒家理論，是社會的穩定因素。

但問題是，孔子的體系，要害全不在這些地方。
忠孝、服從、拒絕求知，這些有利短期穩定的因素，
並不是孔子的要害。

孔子的要害，在於他那套內向消極的系統。這才
是長遠的不穩定因素。內向消極的文化，絕對無法領
導中國人面對新時代。禮義廉恥、忠孝和平，或者可
以製造少量乖乖的聽話青年（但在吃喝玩樂風氣之
下，效果成疑。）從長遠看，孔子的系統，肯定是有
大害的。這些話，李察只是清心直說而已。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6751 2007 0808 Wednesday)
(明天問題：孔子能否挽救崩堤？)

孰令聲音消失？

孰令聲音消失？
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香港明報，不是聲音消失的因素。

事情要從另一件事說起。數年來，李察曾經寫作
很多討論諸葛亮的文章。因為，諸葛亮的案例，最能
說明儒家思想。「死而後已」雖然可敬，但生命不息，
奮鬥不止，才是真正意思。事有巧合，溫家寶總理最
近提到「死而後已」勉勵港人。這句話沿用多年，總
理提到，也很平常。就算有人指出問題，相信總理也
絕不介意。但李察的網頁，就在大陸上消失了。

事緣李察的網頁，最初能夠在大陸通行。讀者不
多，山東、內蒙，一個半個，也總是有的。但此後，
大陸上的讀者，再不能看到李察文章。

溫家寶總理是李察非常尊敬的領導人。每逢節日，
人人盡情歡慶，他卻寧願和工農一起。李察相信，這
件事是溫家寶總理不知道的。小小網頁，本來不值一
提。只是感覺得到，不同類型的聲音消失，未嘗不是
出於善意，但野草除盡，玫瑰是會寂寞的。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6750 2007 0807 Tuesday)
(明天問題：孔子的體系，複雜在那裡？)

寫作專欄，有甚麼用？

寫作專欄，有甚麼用？
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*周一人物*
「周一人物」，是「問到底」的欄中之欄。李察
既受命休息，此欄亦不可免。

多年來，李察借用「周一人物」的觀察眼睛，自
以為是得益不少。只不過，今日從被炒的角度再想，
寫作專欄，用途是很有限的。要想推動社會，幾乎是
不可能。到今天才真正明白薛西弗斯。那個大球，轉
眼便以雷霆萬鈞之力，從新滾回起點。

李察曾經竭力提倡廢除橫排與及簡體字。所有的
理由，都己說過。另方面，李察又曾竭力說明左右腦
的不同。並從而分析：中國文化，是一種右腦傾向的
文化。更重要的是中式思維，分為正負兩種特質。負
面特質從孔子來，正面特質是五千年文化的正面凝
聚，那才是中國人希望的真正所在。黃河雖然混濁，
但始終有澄清的一天。

聲音雖弱，但惹來討厭。出於善意的人，也許以
為雜音影響大局。其實，消除不同聲音，任令儒家勢
力再興，中國人再走兩千年彎路，惡夢可以成真。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6749 2007 0806 Monday)
(明天問題：孰令聲音消失？)

為甚麼要炒李察？

為甚麼要炒李察？
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七月二十日，李察發表了一篇文章「甚麼叫做『中
國』」。提到在若干外國超級市場，產品裡面開始多了
一條標簽，「本產品裡面，是沒有中國成份的。」文
章裡面，很是感慨了一番。還提到了庾信的話：「阿
膠不能止黃河之濁。」說那就好像你不能用萬能膠為
長江修補崩堤一樣。寫完之後，還沾沾自喜了一番，
以為「萬能膠」這意象用得很好。以為：「中國人的
手上，只有萬能膠。怎能把一個文化大問題，黏補起
來？大約只能把專欄作家的嘴巴封起來罷了。」

　　想也想不到，不夠十天的時間，就收到了電郵。
明報從九月開始改版。李察的專欄，也要休息了，不
用寫了。

　　是不是這就是炒李察的理由？當然未必是的。這
只是李察自說自話，胡思亂想。而這也是不太重要的。
總是有人要被炒的，萬能膠也總是有用場的。只是文
化的崩堤，不知怎樣黏補了。

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(問到底 No.6747 2007 0804 Saturday)
(明天問題：甚麼音樂不能不聽？)

聖人不做，是何意思？

聖人不做，是何意思？
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　　孔子的修辭技巧，獨步古今中外，無人能及。只
有漢朝的偽莊子，學習孔子，非常到家。

孔子只說一句：「子不語：怪力亂臣」就把所有
超自然範圍的研究，都一併禁絕了。聖人提都不提的
事，誰敢甘冒大不諱去做？

偽莊子總結孔子的基本意圖為三不許：「六合之
外」，是超自然範圍，不許談論。「六合之內」，是現
實範圍，不許研究。「春秋經世先王之志」，即聖人經
典，不許提出異見。但偽莊子不說「不許」兩字，只
說：「聖人談而不論」、「聖人論而不議」、「聖人議而
不辯」。當中只有一個「不」字，略有否定意思。

這一種修辭學，巧妙處是沒有禁止任何事情。但
無形的戒命，統治神州大地兩千年。聖人不做，就是
禁止。超自然範圍，固然不許談論；現實環境（例如
農業）也不可以研究。至於聖人經典，更是絕對不得
異議。所以，無知是從孔子開始的。


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(問到底 No.6746 2007 0803 Friday)
(明天問題：為甚麼要炒李察？)

偽莊子怎樣修改孔子？

偽莊子怎樣修改孔子？
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嚴格講，偽莊子並非修改孔子。而是用更加明確
的語言，把孔子本來的意圖，清楚講出來。

偽莊子說：「六合之外，聖人存而不論；六合之
內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不
辯。」李察意譯：「在上下四方的六合之外，聖人承
認存在，但不談論。在上下四方的六合之內，聖人談
論，但不議論(即不研究)。春秋是用來統治世界的，
是先王統治的經典記載，聖人議論研究，但不提出不
同的意見。」

　　　請注意這裡有三種禁忌，三個不許：
一、「六合之外」，是超自然的範圍，不許談論。
二、「六合之內」，是現實的範圍，不許研究。
三、「春秋經世先王之志」，即聖人經典，不許提出異
見。 這「三不許」是比儒家更儒家的思想，把孔子
的意圖概括無遺。（請參看李察網上書：《莊子原著與
莊子原理》第三部第二章。）


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(問到底 No.6745 2007 0802 Thursday)
(明天問題：聖人不做，是何意思？)

為甚麼要拒絕不得已？

為甚麼要拒絕不得已？
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「不得已」，是偽莊子在「無奈」之外的另一想
法。偽莊子認為，人生世上，是沒有抉擇自主權的。
一切行為，全是不得已的行為。不得已，就是不得不
做，就是在無選擇之下，被迫做。

有甚麼是沒有選擇的呢？偽莊子認為，例如「孝」
和「忠」，就是沒有選擇餘地的。人生天地之間，就
是無所逃於天地之間。孝和忠這兩件，是人生世上唯
一要做的事，是不能另作選擇的。孝是無違、聽話。
而忠亦是一樣。所以，人生就是聽話和服從。

思想網絡的發展，好像方程式。忠和孝 ，就是X 和
Y。偽莊子的方程式，是X+Y=ALL，抽離出來，這方程
式就能任意代入其他內容，不止忠考不能選擇，一切
都不能選擇，人生於是變成為不得已的人生。所謂人
在江湖，身不由己，就有這層意思。

無奈和不得已，經過二千年薰浸，化為主要的負
面中式思維。拒絕不得已，人才是自由的。




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(問到底 No.6744 2007 0801 Wednesday)
(明天問題：偽莊子怎樣修改孔子？)

為甚麼要拒絕無奈？

為甚麼要拒絕無奈？
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拒絕無奈，是不容易的。因為，這不是一個人一
時的決心，而是兩千年來的重負。偽莊子的負面思維
方式，已經在兩千年間深入民心。提倡「無奈」，是
中國最主要的一種統治哲學。

既然無可奈何，沒有了任何辦法，就只能安於接受
命運的安排。這是最糟糕的一種哲學思想。大約在地
球上，只有中國人的思想是這樣消極的。

所以，時到今日，「無奈」，仍是一種十分流行的
呼聲。遇到事情，放棄主動，放棄努力，無奈一番，
然後在吃喝玩樂的安適中，躺倒。

而這不是少數不良青年的特殊行為。這是文化的
特殊方程式，是兩千年來儒學和老子合流的想法，是
漢朝統治者最微妙的絕招：把這負面思維，用偽裝手
法放到莊子書中，然後堂皇推出世間。

拒絕無奈，就是掌握命運。人是有抉擇能力的。
而每個人都可以從自己身上做起。每一個人，都是未
來的希望。有一個人拒絕無奈，就有第二個。


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(問到底 No.6743 2007 0731 Tuesday)
(明天問題：為甚麼要拒絕不得已？)