8/30/2012
那一個日本人懷疑日本文化？
「懷疑自己」，和「懷疑自己的文化」，是很容易分不清楚的。有時，當這種懷疑是這樣的深厚，失去一切的信念，不知所措，就失去生存的意志了。
其中一個懷疑者是諾貝爾文學獎得主川端康成(Yasunari Kawabata)。他是一九六八年得獎的。
他在東京帝國大學英文系讀書。因為對英文不感興趣，第二年便轉讀國語系。他的畢業論文「日本小說史論」，僅得二三十頁，與其他同學上千頁以上的論文相比，分量懸殊。在日本寫學術論文，所要求的嚴謹程度，外國人大約很難想像。教授們商議，本來不打算給他畢業，只是考慮到，其時他已經在文壇上稍有成就，他的小說「招魂祭一景」受到當時的名家好評，他的名字，亦己編入「文藝年鑑」之中，而他也確實在文學上十分努力，才讓他勉強畢業了。
畢業後，他也沒有接受任職，只專心從事艱苦的文學創作。二十六歲發表「依豆舞孃」，六十九歲，以「雪國」，「古都」，「千羽鶴」三部作品獲諾貝爾獎。
讀過以上作品，都可能感受他所表達的那種深深的日本風格之美。
記憶中，當他寫「依豆舞孃」時，描寫日本美女在溫泉中浸浴，但其中有一個醜的片段。美女的哥哥當時也在同時浸浴，但是，他的腳上卻有一個大瘡。他在溫泉中，撕下那瘡的膏布，掉了出來。這噁心的情節，還算是美麼？川端康成懷疑了很久，到底要不要把這一節也寫出來？後來，他終於刪去了這一節，讓「依豆舞孃」以純美的一面出現。
以上這一點，我此刻也只能憑記憶寫出。情節或有出入，多年前看過的資料，出處也未必找得到了。但就算這故事是虛構的，也仍有討論價值：「美」也只是文化的其中一個側面。文化的整個架構，特別是日本文化的整體面貌，要從另外的地方去看。到底，日本文化是「狠」，還是「美」？還是其他？
後來，川端康成自殺，並沒有向世人交待任何原因。有一天，他忽然口含煤氣管死了。
而這樣的死，跟另外的一位自殺者三島由紀夫，完全不同。三島是公開切腹而死的。口含煤氣？太溫和了，似乎是不屬於日本文化的。
二次大戰日本投降之後，川端康成曾經在一篇文章中說：「空襲時到處巡查的我，佇立在寒夜的道路上，感到自我的哀愁與日本的哀愁融匯化一。古老的日本傳統在我心中匯流，我流出了必須活下去的感動的淚、、、我覺得要為日本傳統的美而活下去。」
而他終於不再活下去了。是否日本的傳統，令他失望？
日本戰敗後，他曾經往聽戰犯受審。他看見在東京法庭審判席的背後，並列著十一個國家的國旗。而日本人向來是只有太陽旗的。他說：
「是這些過去的當權者，把我們的過去放在被告席上。我看到他們的被審，就對國家、對歷史產生了懷疑、、、」
「懷疑」本來是思維的一種重要轉折境界。有所懷疑，才有所前進。
「紅樓夢」的隱名作者，就是對中國文化產生了懷疑，才寫出了鉅著。川端康成的懷疑，其實可以是更從另一角度開展下去的。他完全有條件，從更深刻的角度，看到日本人曾經走過甚麼路，以後，又有甚麼路可以走。
但是，日本文化的悲劇性質使他無法擺脫。他終於也是自殺而死了。
今後，誰可以為日本文化尋求新路？
（8442 那一個日本人懷疑日本文化 20120830
星期四）
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8/29/2012
誰會被「文化」二字嚇走？
希望未來世界的人，不再以為「文化」抽象，更不會被抽象的詞句趕走。網頁也和電視一樣。讀者看到「文化」二字，立即轉台。
當然也有人不轉台的。否則，世界就真是沒有希望了。
許多文化，都可以用一個字詞去概括。
例如，日本文化，就是「堅持」的文化。所謂「堅持」，當然有特定內容：切腹文化，其實是更貼切的。文化好像火車頭。當「堅持」被無限擴大，其他內容，就被放到車尾。例如，「真理」，「愛」，「智慧」，都不會比「堅持」重要。而一種放棄了「真理」的文化，後果是可以預料的。
又例如希臘文化，是「智」的文化。古代希臘的哲學家，自命為「愛智者」。他們以為智慧的追求，是生命的唯一目標。據Will Durant 指出，今日西方的一切，都從希臘來。包括了：學校，體育館，算學，幾何學，歷史學，修辭學，物理學，生物學，解剖學，衛生學，治療法，美容術，詩，音樂，悲劇，喜劇，哲學，神學，不可知論，懷疑論，禁慾主義，享樂主義，倫理學，政治學，理想主義，博愛主義，犬儒哲學，專制政治，財閥政治，民主政治，-----全都是希臘名詞。這些，都是追求智慧的成果。西方文化的整個格局，幾乎都被希臘人決定了。
「智」，有何欠缺？欠缺的是「愛」。所以，才有後來的基督文化出現。
基督文化，是「愛」的文化。耶穌的教義，核心基礎是愛，而不是信。羅馬文化是第一個基督文化。雖然，羅馬文化，常常都在「愛」和「智」兩者之間掙扎。而掙扎的結果，是「金錢」勝利了。
美國文化，是物質文化。而物質文化也就即是金錢文化了。美國文化雖然是西方文化的代表，但是，智心相當淡薄，愛心非常稀少，強烈出現的是金錢心態。
在探討中國文化之前，要先說儒家文化。儒家精神，可以用一個字去概括：就是「乖」字。乖乖的做人，低著頭去做人，服從權威。儒家文化比日本文化低調一萬倍，但日本文化，仍是屬於儒家文化。雖然，日本文化已經變種。
問題是今日的「中國文化」，到底是甚麼文化？
中國文化，雖然有很多奇怪現象，但目前仍未定型，正在痛苦摸索之中。亦可以說，中國人根本不知道自己要做甚麼。問題只是，摸索期要等到甚麼時候，才會摸得到。而最大的危機是：中國文化被美國文化影響，走上了金錢至上的美國之路而不自覺。所謂「民主」，不過是煙幕而已。
（8441 誰會被「文化」二字嚇走 20120829
星期三）
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8/27/2012
8/25/2012
切腹文化是怎樣塑造的？
到底日本文化，是怎樣的一種文化呢？是「忠和勇」的文化，還是「狠」的文化？本來，「狠」是很有表達力的。但「狠」許多時只是對敵的，對外的。對人狠，對自己未必會狠。但切腹卻是對自己狠：為了証明自己的錯誤，為了証明自己的忠心，忍受劇烈的痛楚，殺死自己，把腹部血淋淋的剖開。
這種禮儀，本質上是不可逆轉的。
腹部剖開了，是不可能重新縫合的，是不可以回頭的。這才是切腹文化的要旨所在。切腹文化重視的，就是「堅持」。那是一種血腥的、不顧一切的「堅持」。至於所堅持的是對是錯，反而是不重要的。
演變到了今時今日，日本右翼作家三島由紀夫在七十年代，以切腹的形式公開自殺，就不是証明自己的錯誤了，而只是証明天皇的正確。兩者是不是一樣的呢？兩者當然是完全一樣的。切腹文化，就是堅持一貫的路線。
只有從這個角度看，才能明白，為甚麼切腹文化從不肯道歉，為甚麼切腹文化堅持二次大戰的侵略行為，並非錯誤，為甚麼切腹文化要一次又一次的在靖國神社中拜祭戰爭屠夫。
因為，切腹文化不但只是要塑造忠心，更要堅持一貫的路線。
好比一條大船。船上的舵，是固定的，不會轉的，只能有一個方向的。這就是切腹文化的最根本觀念。若問，倘若船撞到岩石怎辦？切腹文化的武士會跳出來，把岩石剖開，讓大船繼續前進的。他們相信，堅持就是勝利。
相比之下，中國人的儒家文化，就是太小兒科了。儒家文化也是堅持權威，甚至是以權威作為真理的標準，但不是切腹性質的。日本文化來自儒家。他們以為自己走的是另一路線，他們以為修改了儒家的教條就是另外一條路。但其實是一樣的，都是以堅持權威作為基礎。就好像秦始皇焚書坑儒，以為是儒家的相反路線，其實質，卻仍是儒家路線。內在不變，外面的修飾，是無法改動實質的。也可以說：日本文化，也是儒家文化的一種，雖然是儒家文化的絕對擴張。
此處，尚要略說一點：中國儒家文化，也曾經有「剖」的痕跡。中國人所說的，是要「剖心」，是要「把心掏出來給人看」，而不是「剖腹」。而「剖心」之說，成熟的人都知道，只是一種比喻和象徵，不是真的要去把心挖出來。日本文化的承襲，卻是完全偏移了。他們是真的把腸子挖出來的。
日本人曾經以為，修改了中國文字，修改了儒家的教條，就是另一條路。但其實，路是一樣的。這一條儒家之路，無法使日本人真正認識宇宙，亦無法使日本人了解大自然，更無法使日本人知曉命運。憑著一種偏私而欠缺寬容與愛的文化，日本科技也不可能真正發展，只能承襲西方的夕陽而已。
日本在戰後的一代，講究聲色犬馬，軟弱而講究享受，是完全不符合日本上一代要求的，是與切腹精神違背的。這會是另外的一條路嗎？日本右翼的痛心疾首之情，可以想見。
（8440切腹文化是怎樣塑造的 20120825
星期六）
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8/22/2012
切腹有何文化上的意義？
每個猶太男兒，或者穆斯林男兒，解開褲子都會收到提示，他是有「種」的。陰莖上的割禮痕跡，會提示他，他是屬於誰的。猶太人和穆斯林的歸屬感覺極為濃厚，他們有從經典來的強烈信仰。
不同類型的文化，都有一些象徵品。割禮和錫克教徒的頭巾，或者天主教徒的十字架，同樣都有巨大的吸附力。有點可笑的是美國人。二零 一二年BBC新聞報導：原來美國男人竟有四份之三是割了包皮的。這是完全不必要的手術，但美國人在不知不覺中竟然奉行了。
只是，令人想不到的是日本人的文化象徵，其中的強烈，世上其他文化，遠遠不及。
每個日本男兒，肯定時常都有在潛意識中揮之不去的想像：如果自己也被迫實行切腹，挺得住嗎？
相比之下，割禮只是剪去一點無關痛癢的陰莖皮，就太小兒科了。
割禮和頭巾，都是歸屬感。而十字架是犧牲和愛。切腹代表甚麼？是勇氣，還是絕對的服從？
在十六世紀武士道最盛的時候，日本武士都遵行一種教條： Bushido。這種教條，比很多嚴格教條，都嚴厲得多：武士如果尊嚴受損，(包括執行命令失敗之類)，就要用Hara-kiri的方法切腹自盡。武士用一種極鋒利的刀，跪著自腹部左方剖向右方，然後由助手把頭割下。
下文取自《日本人有個甚麼腦》一書：
「如果是由天皇下令的切腹，那麼，天皇的聖旨就會伴同一柄裝飾華麗的短劍，送到切腹者的家裡。切腹者的家，必須裝設一個紅色地氈鋪設的高檯。切腹者穿著隆重的禮服，裸上身，下跪，從皇室使者的手上取過短刀，向觀禮的官員和親友公開宣告自己的罪狀，然後把短刀插向自己的左腹，然後緩緩的向右拉，把腹部完全剖開。隨後，助手會用長刀把切腹者的頭顱斬下來。這柄染血的短刀，就送回給天皇，作為禮成的証據。
「由十二到十六世紀之間，這類儀式，平均每年舉行一千五百次。其中自動切腹超過一半之數。直到十九世紀一八六八年，才正式宣告取消。不過，一些日本人仍然十分懷念這類儀式。日本作家三島由紀夫在一九七零年自殺，震驚世界，就是採取切腹方式。」
還有一些小問題。如果是由日本天皇下令的切腹，而被切實執行的，那麼，切腹者的家人可以保留一半的產業。如果是切腹者自動提請的，就可以保留全部的產業。死後，產業可以留給子女。
熟悉中國謀略的人，立刻就會知道，這是一種極有效的統治策略。異見者根本別無選擇。被迫死，還要自行宣佈罪狀，肯定天皇的絕對正確。而這是與中國的「誅九族」大大不同的。誅九族只會迫得反對者盡量反抗。中國時常改朝換代，但日本從未改朝換代，從始到終只有一朝。
而從中國文化的角度看，也立刻就能看到，所謂「切腹」，也是「禮」的一種。日本文化也是來自中國儒家，只不過是從另一方向極度發展，難以辨認。周禮之禮，隆重處是一樣的。切腹者身穿禮服，而一柄短劍也必須華麗裝飾，還要隆重其事，建造高檯，鋪設紅色地氈，宣讀罪狀（像中國人宣讀祭文），種種禮儀，都是中國風格的。
但是，無論是謀略，還是禮，都不是最重要的。
最重要的一件事，最反映日本文化核心價值的一件事，來自切腹中的一個不容忽略的細節：
那柄短刀，必須是很慢、很慢的從腹的左邊拉到右邊。
大約有很多切腹者是做不到的。刺了一個小孔，就倒下了。而那是要被恥笑的。雖然，「恥笑」也是中國文化的一種。但從日本文化的角度看，卻是另有意義，與中國文化完全不同。
為甚麼？
因為，這細節，幾乎就是日本武士道的全部精神，是忠和勇的無限發揮。而這細節，亦提示了一項重要的事實，日本文化，是並沒有愛的成份在內的。
日本人不但改造了中國文字，亦全面改動了從中國儒家來的精神。中國人的「仁義禮智信」來到日本，變成了「忠禮勇信儉」。不要仁，不要義，連智也不是必須品。一八八二年，日本天皇給日本軍人下了一道命令，強調儒家的五大美德是：忠誠、禮儀、勇敢、信義、節儉。這是日本作家森島通夫指出的。
到底文化本身，能否被一道命令改造？
或者這是學術界的議論題。但從切腹行為的這一細節看去，就看到，全部日本文化的焦點，都呈現在這一種極端的行為裡面了：必須很慢的，從左而右的，自己動手進行的，把腹部全部剖開的行為，一種不是正常人所能想像的，似乎是代表了勇氣和毅力的行為，就灌注了日本文化的主要性格。
中國人的勇氣是「橫眉冷對千夫指」，是「路見不平，拔刀相助」，是「雖千萬人，吾往矣。」那是有基礎的勇氣。而基礎是正義與仁愛。但日本文化中的勇氣，來自服從與效忠。
切腹好像是歷史事件，但是，其中的潛在影響力，正在時時刻刻影響著日本人的思維。日本若干地獄式的心理訓練，也正正是武士道精神的反映。台灣時常提倡的甚麼「打拼精神」，與日本人的武士道精神相比，就真是相差太遠了。前時新聞報導，一位日本女大學生，工作是洗廁所。她能把廁所洗得絕對乾淨，本來並不奇怪。但她為了証明廁所真正乾淨，竟親自從廁中搯起一杯水來喝。這位大學女生，據說後來當了議員。而這種精神，就有切腹精神的影子在。兩者的本質是相同的。
而問題並不在於要有多少勇敢，多少毅力。
問題是文化的焦點，到底應該落在那裡。如果用強大的人為力量，硬把文化精神推動，後果會怎麼樣。
到底，這一種沒有愛心的，單純顯示力量的勇敢和毅力，有沒有可能帶來智慧，把日本經濟引導上正軌，使日本人的生活改善？答案是顯而易見的。
（8439切腹有何文化上的意義 20120822 星期三）
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8/20/2012
日本人有個甚麼腦？
上次的文章：「愛是從那裡來的」，本來還有一點想法，想要寫完。但是，日本問題忽然又出現了。
中國人的熱潮，向來是很有限的。甚麼，都是一陣風。風過去，熱潮就會變成冷潮。有甚麼不好呢？人家就會得利用這一特點，就等熱潮變冷，上下其手。
為甚麼「風潮」是「風潮」？
因為，沒有從根本處了解問題。只從表面看，不知道哲學上的根由。
「日本人有個甚麼腦」，是李察多年前的舊著。此書寫成，讀者尚算是有反應，但社會反應冷淡，完全是石投大海，此刻，又已經變成絕版書。許多讀者有這樣的問題：為何，李察的書，一本也在書局裡找不到？所謂「言論自由」，也要從深層檢視，才能找到真相。自由社會裡的自由，其實是假的。思潮都是被嚴格管制的，只有風潮不受管制。有人說要「捍衛言論自由」，其實捍衛的是假自由。被管制的思潮，一點也不受捍衛。許多快樂的人，以為自己是在享受自由。其實是在享受愚昧。甚麼是「言論自由」？還有許多「關」呢。出版，發行，零售，宣傳，任何一關封鎖了，思潮就只能潛入地下。要毀滅一種思潮，真是太容易了。
但這其實也是好事。可以使一種思想，在泥土的深處，更加發揮。在土層深處不受干擾，也沒有人來跟你辯論，可以慢慢的去想。再想不通，也只好讓思想化為種子了。種子埋藏，將來總有人接下去的。
「日本人有個甚麼腦？」此刻，有一點新發現，姑且寫出來，看看又有甚麼用：
日本人的文化，是一種左腦傾向的偏私文化。
日文是從中文變出去的。中文是一種右腦傾向的文字。中文的特殊筆劃方式，構成了一種右腦的圖像，使得中國人在右腦綜合思維方面，有很大的便利。而且中文並非一種單純的「語」，更是一種「文」。「語」是溝通，而「文」是思考。兩種不同功能，當然不是絕對分開的。語可溝通，也能思考。文可思考，亦能溝通。但無論如何，中國文字有語和文兩種功能，而非一種功能。中國的古文，其實是一種絕對重要的思維利器。今天的教育界，尚未了解其中深意，就盡量減省古文，是不對的。青年人的頭腦，有膚淺化的傾向，這是其中一個原因。
當初日本人「創造」日文的時候，大約也是沒有考慮文字的左腦或右腦傾向的。把中國漢字拼音，就失去了圖像功能了。而日本文最聰明的一點是保留了部份漢字的字形。但日文的漢字，已經不純是漢字了。因為，正式中文中的漢字，是形音互通的，中國人不必使用拼音方法，就能把漢字的聲音發出來。中國文字在閱讀時的速度，就是來自這一點。大腦中減省了一種轉接，不必像拼音文字那樣：要先從字形得到聲音，又再從聲音得到意義，而是忽略了聲音，使字形和意義直接相聯，簡單快捷。
但日文中的漢字，仍是需要拼音的多音字，而非單音字。這就失去速度了。
失去速度，本來也沒有甚麼大不了。任何拼音字，都是如此的。日文只是使地球上多了一種拼音字而已。
但從此，日本文化就從右腦傾向，一變而成為左腦傾向了。
左腦傾向，本來也沒有甚麼大不了。但是，偏私的左腦傾向，使得島國的眼光，更加狹窄。日本人無法從超過本民族的眼光觀察世界，亦不能擺脫經濟陰影，都是這個原因。左腦的偏私傾向使日本人以為：繁榮富庶只能從掠奪得來。這種心態不改，地球上是沒有安寧的，日本人也不會真正發達的。
（8438日本人有個甚麼腦 20120820 星期一 ）
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8/18/2012
愛是從那裡來的？
我是極端幸運的。因為，一般人所無法獲得的訊息，我在很早的幼童期，就已經知道了。而且，這訊息是要在幾個不同層次裡面得到的，居然，我也全部得著了。
這訊息，好比生命中的火。此後，我也見過不少無火的人。也看過不少點火的努力。為他人點火，原來是極端不容易的。在我自己的研討班，在他人的研討班，這都是最困難的項目。若干外國，特別是在左腦傾向嚴重的日本，他們的點火嘗試，甚至接近殘忍。在日本接受地獄式心理訓練的學生，無數是半途崩潰，變成神經病的。有的學生，被迫站在瀑布之上三天三夜，面臨摔死的危機。下來之後，或者，有的學生會告訴老師，他的火已經點著了。亦有人從此放棄，或者自殺。因為，如果他不能夠及格，從前就會前途盡毀的。甚麼人需要接受這些心理訓練呢？多半是大企業的管理高層。要及格了，才有升職機會。
這極端重要的訊息，是甚麼呢？
其實，迄今為止，我相信，人類語言之中，是沒有一個名詞，可能描述這一個所謂「訊息」的。換句話說，我們人類，根本不知道那是甚麼。中國人的理論說，這就是「悟」，或者「自覺」，或者「開竅」，好像是很接近，其實全都不是。在中國的禪宗故事中，很多都是很可笑的。和尚老師拿一根木棒，追打學生的頭顱。學生被打得金星亂冒，只能說，自己是「明白」了。亦有老師，把學生掉進水裡去，按著他的頭，不許冒出水面。三番四次，學生嗆水氣逆，幾乎淹死。到學生掙扎著冒出頭來的時候，老師問他：「你悟了沒有？」
這是一個很有名的禪宗故事。此刻，我只能憑記憶寫出。有心人想查證，也不會太難。而故事更重要的是後面：學生上水之後，老師認為，學生已經徹底領悟，可以接受自己的衣砵真傳，就跳進水中，自殺死了。這一位自殺的和尚，就是其中一代的禪宗大師，學生是下一代禪宗大師。到底那位學生，是在剛才幾乎淹死的經驗中「悟」了，還是目睹老師自殺，知道老師是真心想把傳承的責任交給自己，因而徹底明白地「悟」了呢？這故事是有研究價值的。如果老師不自殺，學生可能領悟，亦可能因此而仇視老師，以為老師迫害自己。但此刻迫害自己的人，用自己的死，去證明了他的意圖。所以，學生就在這種形勢之下，領悟了。
有用嗎？
未必有用的。無數「冥頑不靈」的人，看到了棺材也是不會流淚的。你送棺材給他看，只會浪費棺材。如果棺材真的是這樣有用，世界的事，就容易了。遠古波斯的哲王居魯士，制定了一種規矩，要波斯子弟在每次開宴之前，讓僕人舉起一隻模擬棺材繞場一周。但波斯後來還是在極端的享樂情懷中亡國了。
因為，火是要從裡面點的，是要他自己去點的。因為，門是要從裡面打開的。如果你從外面，迫他去看棺材，或者迫他去過艱苦的生活，他就會有一種被迫的感覺，更加點不著火。他只想逃避，只想生活過得好一點，不會領悟。有的富人，好意想子女儉樸一點，但子女的反應卻通常相反。愈是被迫節儉，將來遺產到手，就愈加倍揮霍。
有沒有極端聰明的子女，能夠明白這種苦心呢？大約萬中無一。
因為，我相信，只有造物主，才有這種能力，把一個人投擲到某種接近絕對的環境去訓練，還要讓他有這種內在的材質，不會在烈焰中燒死，而得到鍛鍊。
沒有人自願跳進煉丹爐的。連孫悟空也不會。孫悟空是被投進煉丹爐去的，不是自己跳進去的。火燒五百年後，孫悟空就成聖了。
寫了這許多，本來是想寫一點關於「愛」的事的。而本來的問題是：「愛是從那裡來的」，或者，「火是從那裡來的」，甚至是，「悟是從何處得來的」。但文章太長，手指又痛了。還是留待下一篇才繼續寫完吧。
（8437愛是從那裡來的 20120818
星期六 ）
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8/17/2012
為甚麼日本人不會改變？
日本文化是一種極端奇怪的現象：日本文化使得日本人無法看見事實。他們明明戰敗，但從不承認自己有錯。直到今天，仍有大量的日本人，以為第二次大戰是對的，他們派兵海外，企圖侵佔全世界是對的。不但只是釣島，全世界都是他們的領土。為甚麼他們的頭腦，無法轉變？
公元2011年，日本海嘯，大地震，核事故，一連串事件，使人以為，這樣大的災難，大約日本人是會猛醒了，會從一種傳統的迷霧裡醒來了。如今一年又已過去，日本還是那一個日本，日本人的心態，仍是沒有改變。
二次大戰之後，日本還引進了甚麼民主制度，好像有點希望那樣。但民主制度，完全無法改變日本人腦筋深處的觀念。
他們以宗教和政治結合。他們堅持不承認第二次大戰的錯。殺了那樣多的人，做了這樣大的錯事，但還是把戰犯供奉起來，當作是英雄，年年崇拜。
為甚麼在日本人的眼光之中，永遠看不見現實？為甚麼同樣是戰敗國，德國人和日本人會有這樣大的不同？
這樣的一種聰明人，這樣的一種能夠製造各種電子器具，汽車，還有電話電視的民族，為何內心深處卻是這樣的沒有道德，只知服從？
所謂的「文化」，在日本人身上是怎樣呈現的？日本文化是甚麼文化？
（8436為甚麼日本人不會改變 20120816
星期四 ）
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8/16/2012
悲劇是造物主創造的嗎？
其實，這問題是有引導性的。因為，這問題會導致另外的一個問題：「魔鬼也是造物主創造的嗎？」雖是更不容易解答，卻應該研究。
地球上的悲劇，無日無之。一個神經病的女人，把自己的親生嬰兒，高高舉起，從高空拋下。看到新聞報導的人，都會有所觸動。
如果造物主是慈愛的，豈會創造如此悲劇？
主張命定論的加爾文教派，以為一切都是神的安排。就算是不幸的事情發生，也不會懷疑神的全能，只當神另有深意。雖然，時到今天，加爾文教派的理論，已經衰退。但是，這一類命定論，卻仍有很多人相信。
但這也是命定論本質上的矛盾。相信了命定論，這問題就無法回答。
到底神會不會製造這樣的悲劇？
還是神太忙了，根本無暇管理所有的大小事務，所以，悲劇難免發生？
我們可以想像：萬物的創造，是以一種系列形式進行的。造物主創造的，是一連串的「系列」，而不是單個的人。每個人，都只是系列的一部份。而人是未必完全平衡的。
人需要使用自己的抉擇能力，一方面是平衡自己，另一方面，也是更好地推進整個系列的生長和前進。
有一位移民加拿大的朋友，第一次看到一片完美的楓樹林。她欣喜異常，跑上前去，想拾一塊同樣完美的楓葉。但是，令她奇怪的是：完美的楓林之下，竟然，要尋找一塊完美的楓葉，卻十分不容易。幾乎每塊楓葉，都是有缺陷的。
就像我們人類一樣。沒有甚麼人是絕對完美的。總是有點缺陷的。這些缺陷，有時就會形成悲劇。但是，當所有人的缺點和優點都集中起來的時候，就會看見，那才是真正完美的。
造物主並非獨自創造萬物的。因為，萬物也正在不息地自我創造。
我是造物主創造出來的，也是我自己創造出來的。更是我的同胞、異胞和前輩，甚至後輩創造出來的。
我是造物主和我們和我自己一起創造出來的。奇妙嗎？造物主的偉大，就是偉大在這裡。
（8435 悲劇是造物主創造的嗎 20120816
星期四 ）
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8/13/2012
為甚麼媽媽會發神經病？
這常常是不幸者的問題。媽媽有病，或者爸爸有病，孩子有病，家庭就會陷進悲慘境界。
而這樣的問題，有時，甚至是宗教也無法解釋的。都說造物主是完美的，萬能的，怎會製造如此的人間悲劇？有何用意？如果一切都是神的安排，為甚麼神會如此殘忍？讓一個發神經病的母親，親自把嬰兒從高空拋下？
傳統的宗教教條，一般都不能解釋這樣的問題。因為，他們看不見造物主造人的原則。
完美不是在個體身上顯現的。每個個體，都是有若干缺陷的，而且，在個體身上的特徵，通常都是不平衡的。只是，有人缺點多些，有人缺點少些。造物主所創造的「完美」，是在人的整體上呈現的。
如果說，每個人都有一顆心，可以盡量平衡自己。但神經病人是連心都沒有的。如果有心，就不會有神經病。
如果說，這是命運的安排，又似乎是太過「無奈」了。雖然，傳統中國的儒家和道家，都是這樣說的。連人死了，也要渡過一條「奈何橋」，才能進入另一世界。傳統故事的潛在意義就是：人是不能對抗「無奈」的。
或者，莊子的哲學系統，能夠提供部份的解釋：「非彼無我，非我無所取。」
造物主非但是創造了「我們」，更創造了我們的「抉擇」。
造物主所創造的，並不是單個的人，而是人的系列。造物主所創造的完美，是整體的完美。所有人的優點和缺點，都是能夠互相補充的。我的缺點，或者就是你的優點。我做不到的，你或者可以幫助。
如果神經病人是沒有心的，其他的人有。如果神經病人有困難，其他的人可以幫助。
這就是人類的整體存在理由。悲劇是有啟發性的。悲劇啟發我們：需要更多的互相關心，更多的愛。
或者有人仍會疑惑：悲劇也是造物主創造的嗎？
這問題，從「系列」的角度，也是可以解釋的。以後再談。
（8434 為甚麼媽媽會發神經病 20120814
星期一 ）
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8/11/2012
何謂「思考」 ？
很久，很久，很久以前，我曾經以為，所謂「知識」，就是兩點連成一線。好像一隻小兔子，你拋一塊小石頭給她。小兔子會上前嗅一嗅。然後走開。這是石頭，而石頭是不可以吃的。所以，小兔子會走開。
想不到，原來「思考」也是差不多。
思考是一種永遠痛楚的感覺。
因為，思考其中的一端，是一隻扣子。扣子上有一個小小的鉤。把人的心臟肌肉扣上了，才算是思考。你必須是有所感覺。你曾經愛上，你曾經不能捨棄，你曾經有所觸動。而這扣子，是真的扣子。你的愛是真的，你的不能捨棄，也是真的。
這樣，當你把扣子的另外一端，跟宇宙萬物的其他道理連接，你就忽然明白了。
在藝術是這樣。在科學，亦是這樣。甚至宗教也是這樣。
當科學家不眠不休，幾乎是自知必死的時候，他就是扣上了的。有一個研究淋病的科學家，他親自把淋病的病菌，用銳利的針筒，刺進自己的龜頭去。他想知道，患上淋病的感覺如何。他是扣上的。另一個是著名的居里夫人。她幾乎是天天照X光片。一點都沒有畏懼。她已經把自己的研究對象，扣進心臟去了。
這方面，藝術和哲學家們，也是同一的。當梵谷眼瞪瞪看著太陽下的向日葵，或者莫扎特垂死時啍出的樂句，就是扣上。
耶穌說，他喜愛仁慈多於祭獻。當祭師們忙於祭禮的時候，應該想一想了。愛比信重要。無愛之信，只能是假的。心肌未曾扣上，唸多少的經，都是徒勞。
讀書，做學問，研究，有捷徑嗎？當然是有的。這就是捷徑。是成功者必經之途呢。
（8433 何謂「思考」 20120811
星期六 ）
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8/09/2012
人是怎樣思考的？
最近思考了人的平衡問題，和造物主怎樣造人兩大問題。這問題，其實是直接跟莊子哲學相通的。要解決了，《齊物論》才算是明白。
到底，這些問題，是怎樣在一個平凡的，名叫李察的人心中浮起的？
最初的感覺，是靈感空虛。一連幾天，無處下筆。又不想寫些痛癢不關的文字來塞責，結果，只是問題更加困結。又幸運的是，自己是以文字思考的。如果是像差利卓別靈那樣，以電影作為思考工具，那便加倍困難了。差利卓別靈常常都是臨到開鏡之前，才忽然感覺思考困難的。他就只能讓全隊的拍攝隊在等他。而這這一隊拍攝隊，都是要支薪的。支薪不打緊，讓全部的工作伙伴，就乾等他一個人。就只這種群眾壓力，就能使人發瘋，或者屈服。不知情的人，只能看到一個頭髮蓬鬆的漢子，躺在攝影棚的沙發中唉聲嘆氣。差利是在思考嗎？
沒有人會以為，他其實是在思考的。都以為他是在發神經病。同樣原理，這一位名叫李察的朋友，也是在「思考」？沒有攝影隊侍候，只有一隻靜得發顛的木結他相隨，更沒有任何群眾壓力，也好意思說這就是「思考」？
這才又忽然明白到，為甚麼這許多歌星會吸毒。像皮禮士利，是不是因為思考的壓力太大，而尋覓靈感的需要強烈，才吸上了一種不應該接觸的藥物？他也會同樣地躺在沙發中唉聲嘆氣嗎？
其實這只是思考的表面形象。
「人的平衡問題」，有何重要？相信，很多人都會聳一聳肩，就算是同一篇文章，一看再看，也不會看到甚麼特別。就好像你倒水進一個篩子那樣，篩子是不會留住水的。
為甚麼許多人的心，都只像篩子？為甚麼他們會無動於中？
看，這就是中國人的智慧。智者們早就說得很清楚了。這就是「無動於中」。在許多人的心中，是不會有動作的。「人的平衡」？「怎樣造人」？為何這是不會「動人」的題材？
要甚麼樣的題材，才會使人感動，震動，不能自已？
忽然，好像一道電光那樣。電光閃進了內在的心靈。你會忽然明白，甚麼叫做「思考」的。你忽然了解，原來，「思考」是有兩個扣子的。必須是兩端緊扣，才叫做是「思考」。
其中一端就叫做「現實」。你是否曾經長夜哭泣？是不是曾經被現實的其中一種，深深感動？這種感動，就好像一個扣著心肌的扣子，是永遠痛楚的。沒有痛覺的人，是不會思考的。他們的心，總是非常的順暢。就像篩子那樣順暢。水倒進去，又倒出來。他們所讀的書，就是這樣自由的，在篩子一頭進去，在篩子的另一頭出來。
他們是從來沒有「痛」的感覺的。
許多人，以為思考就是那些大部的書。他們進入高深學府，研究理論。但可以是手空空而來，手空空而去的。因為，哲學或者任何其他理論，都是扣子的另外一端。必須是兩端緊扣，才算是「思考」的。任何一端沒有扣上，都是空虛。
這方面，中國人可算是深有體會的。佛家說，這就是「悟」。憑空，是不可能有任何的「悟」的。「悟」的基礎就是痛。(或者有人說，這就是「苦」，而「痛」和「苦」是不同的。但這又是極端空虛的另一題材，不宜在此詳說。)
問題是，為甚麼必須是要曾經痛過，才會有所覺悟呢？為甚麼思考的前提，就是有所觸動？為甚麼只看理論的人，一輩子無知無覺？
這「扣子原理」，其實，也就是莊子原理了。萬物與我並生，就是兩端扣上。
甚麼是「思考」？思考是一種永遠痛楚的感覺。噢，李察，你是瘋了。
（8432 人是怎樣思考的 20120809
星期四 ）
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8/07/2012
造物主是怎樣造人的？
造物主所造的，不是「個」，而是「群」。「人
群」，是造物主所創造的其中一種「系列」，亦可
以稱為「人群系列」。
所有的單個人，所擁有的身體特色，都是系
列的一部份。例如，有的人眼睛大些，圓些。有
的人，眼睛長些，扁些。鼻子也是這樣，耳朵也
是這樣。人的一切特色，都可以在他人身上，找
到相似的順序。
當我們疑惑，何以自己是這樣的高、矮、肥、
瘦，何以自己是這樣的喜歡或不喜歡某些事情：
例如閱讀、運動、音樂、舞蹈、數學、科學、、、、、、
從系列的角度看，就能看見，在系列之外，每個
人，尚有一顆心。這顆心，是能夠有一點平衡作
用的。一般都能把自己的各項特色平衡起來。
而且，人的心也不是單一的。是互相聯結的。
在個體的單心之外，尚有超乎個體之外的大心。
如果某一個人的單心未能平衡自己，其他人可以
幫助。一個人想不通，從大心的角度，就能想得
通。
造物主創造的，是一個好像光譜那樣的複雜
系列。無數的系列集中起來，好像一個圓。而且，
這系列不是停止的，而是在滾動，在發展之中的。
系列有一種淘汰功能。惡劣的，無法平衡的功能，
會漸漸消失。而系列的發展，有一部份是賴於人
群自己的努力。
還有沒有是在人群之外的力量，在暗中幫
助，或者阻礙這種發展呢？相信是肯定的。天意
不可否定，而魔鬼的負面力量，也是有的。
以上，只是問題之一。但問題是很重要的。
因為，有助於我們知道，自己的問題在那裡。許
多問題是需要超脫於個體，超脫於家庭和國家，
才能夠了解的。
對這一個「群」的光譜問題深入了解，就會
產生另外的問題。
例如：這一個在滾動中的圓，會滾向那裡？
人群的存在意義在那裡？
造物主的意志何在？
造物主是不是像人那樣，會錯的？
而更多人感覺興趣的可能是：
我是誰？我的聲音，造物主會聽到嗎？
我是有用的嗎？
（8431 造物主是怎樣造人的 20120807
星期二 ）
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8/04/2012
為甚麼人是不平衡的？
人有高矮肥瘦美醜智愚等分別，顏色上亦有黑白紅黃的分別。甚至是左腦和右腦的區別，偏男性和偏女性的區別，情感型和理智型的區別。運動型和思考型的區別，等等，等等，數之不盡。
而這種區別，不止是一條光譜那樣簡單的。如果用光譜排列，最肥的人可能有三四百磅，排在光譜的前頭，而最瘦的人可能只有數十磅，排在光譜的譜尾。
但光譜不會只是一條，而是無量數的光譜，把人的各種特色，全部呈現。
為何造物主要創造這樣豐富，這樣複雜的各種各樣的「人」出來？
只從個體角度，或者是只從民族角度，是不可能看見真相的。
何必偏偏選中我？無數的人這樣問。為何我是這樣的高？這樣的矮？這樣的偏向於男性，或女性？
我們是上帝的選民嗎？我們是上帝的犧牲品嗎？
要從豐富的「人群」角度，或者才能夠了解，人之所以為人，必定是負有宇宙任務的。造物主創造的，不是一個人，而是一個「人群」，一個有齊所有特徵，所有潛能的「人群」。而這「人群」，是必須合作無間，發揮全部的力量，才能應付未來的挑戰。
每個人都是不平衡的。
每人身上，都像是懷有一個甚至兩個大鐵鎚，就鉤掛在褲頭上，或者頸項上，不斷的左右著人的平衡。就算是這人上了天橋，上了騰空的鋼索，這大鐵鎚仍是附在他的身上。如果他是情感型的，他的情感，不會離開他。如果他是理智型的，他的理智，亦不會離開他。
他會不會在鋼索上，摔下來？
當然是會的。摔死的人，不知凡幾。時常都有這樣的新聞：性格倔強的、情感型的孩子，被薄責幾句，就跳樓尋死。
原來，人雖然是不平衡的，但是，人卻有一種內在機制，不斷的在內裡平衡。這內在機制，就是人的心。
人有一萬種不平衡，但卻只有一顆心。而這一顆心，是處理平衡的工具。處理好的得以生存發展，處理不好的被淘汰。這才是大自然保護人類的最重要策略。讓平衡得較好的一批，生存下去。這樣，人群才會是愈來愈好，愈來愈適應宇宙的要求，勝任人群的宇宙任務。
無論是美醜智愚，心上想得通了，就能平衡。
而這一顆心，不但只是小心，更是大心。
如果一個孩子無法平衡自己，社會文化，就需要提供協助。助力足夠，小孩子的生存機會大些。
而每個人自己，亦需要努力，建立端正成熟的內在修養。就是所謂的「成心」。當人的心整全成形，就無懼於不平衡了。
而這一點，亦是莊子「齊物論」的重要意義。人是用心去平衡萬物的。
（8430 為甚麼人是不平衡的 20120804
星期六 ）
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8/01/2012
理想的教育在那裡?
..........理想的教育，來自理想的社會。而理想的社會，來自理想的文化。理想的文化，來自「成心」。
「成心」是莊子名詞，大約不會有很多人聽過。但這是可以意會的。你就當「成心」是一種已經成熟的，理想的心好了。
成心在那裡？
心是每個人都有的。但許多的心，都是未經歷練，無所依從，漂浮無定，尚未成形的。
無數的有錢父母，當他們把孩子「送」出，送到外國某所名校的時候，莫不心驚膽戰。是送羊入虎口，還是送到一個安全的護育場所？
教育來自社會，社會來自文化，文化來自心。
外國的教育，來自外國的社會。如果外國的社會腐爛，是不會有好果子的。否則也有不會有學生亂槍掃射事件。除非世界上，果然有一個理想的「外國」，則，這個理想的外國社會，就會有理想的外國教育。
教育好比樹上的果子。而理想的果子，來自適當的土壤和氣候。
用鞭子去鞭打樹幹，要求樹木送出理想的果子，有用嗎？
適當的土壤和氣候，來自那裡？
來自文化。而文化來自心。
而貧窮父母，他們的子女，不是被「送」出去的，而是自己「飛」出去的。就像一隻逃出囚籠的小雞那樣，經歷無數苦難，才飛得出去的。飛不出，也會爬出去。他們是有心的。 希望在他們身上。
我們都聽過孫悟空的故事。
如果孫悟空沒有被投進煉丹爐五百年，就不會煉就一身好本領。
而這故事的最奧妙之處是：孫悟空不是被苦心的父母「送」進煉丹爐的。
孫悟空是被邪惡勢力「關」進煉丹爐的。
一顆心煉成的關鍵，需要兩種勢力：一種是向上的正義勢力，一種是向下的邪惡勢力。
而這一個故事，解釋了千古以來的哲學難題：為甚麼需要有邪惡。因為，如果沒有了負面力量，就沒有正面力量。
而故事的另一教訓是：打擊邪惡，是不需要太過徹底的。當然，我也沒有說要培育邪惡。只是，寬容心會令我們站得穩一些。太過用力，不給人家後路，就必然會使自己走錯路的。自以為正義，卻誤入邪惡之途。正義變為邪惡，是最慘痛的。
此外，尚有一大問題：被關進煉丹爐的，是甚麼？
是種子。
沒有種的，就不會成材。無種不成材，這是不可忘記的。
可惜的是，我們的「種」，已經被孔子閹去了。兩千年的家長教育，其實是斷層儒家教育。
要想尋回一顆真心，或須回歸遠古。
理想的教育，來自社會，來自文化，來自成心。而我們的心，已經失去。
是真的完全失去了嗎？
當然不是的。如果完全失去，歷代就不會有那樣多的英雄和偉人。只是，如果不敢承認儒家的斷層，看不到問題，要建設一顆真心，也不容易。
只是，真心何處尋？
其實已經說過很多。聽得到的人，亦早已知道。
（8429 理想的教育在那裡 20120801
星期三 ）
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