何謂「一」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7533 2009 0930 Wednesday)
下次，如果你再一次有機會向異性朋友示愛，不
要再說「I Love You」了。那是很舊式的，很老土的。
不如說：「We Are One」。
保証，你的異性朋友會對你另眼相看。保証，你
們之間，有更深層默契。
這句話，是否過份前衛呢？這句話，能否向一個
陌生人說呢？
如果人家聽了，有點「誤會」，又怎麼樣呢？
你可以試一句沒有這樣刺激的話：
We are brothers.
We are sisters.
We are friends.
請不要誤會，以為這只是修辭學。因為，這是宇
宙學，而不是修辭學。
從最基本的原理看，天下萬物，都是屬於一的。
你的異性朋友跟你是一，你的敵人，跟你也是一。宇
宙萬物，跟本就是一個整體，沒有甚麼彼此的。
雖然，這樣的想法，並不是人人感覺相同。
等到大家都有了相同的感覺，等到大家都明白
到，我們彼此同一，等到你能夠「愛上」所有的人和
物，世界就很美了。
雖然，這在目前來說，仍是相當「前衛」的想法。
但其實，這是事實。實際就是這樣的。只是作為人的
人，未曾明白而已。
許多人渴想學習莊子技術。這是莊子技術的第一
招：
當你施展生平絕學，全力以赴。
當你面臨天大難關，施展所長。
當你揮舞寶劍，刺向敵人。
你沒有忘記：你就是他，他就是你。
你更加沒有忘記：你的刀也是你，你的劍也是你，
你的鎗也是你，你的炮也是你。
你是用你自己，刺向你自己。
你說：We Are One.
無論是巴勒斯坦問題，越南問題，巴西問題，菲
律賓問題，印度問題，台灣問題，新疆問題，西藏問
題，任何問題，都立刻解決。
(Leechardasks.blogspot.com)
(明天問題：____________)
<全文完>
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(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
9/29/2009
為何中國人特別需要「知止」？
為何中國人特別需要「知止」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7532 2009 0929 Tuesday)
未必是「中國人」才特別需要知止的。例如，第
二次大戰的時候，德國人和日本人就是不知止的。
儒家並非全無積極一面。在兩千年的斷層歲月之
中，儒家堅持了自己的中間立場，沒有追隨了印度的
冥想內向潮流，這一點，是可取的。
其次，儒家經常強調知止，也有針對性。對於一
種失去平衡的文化，知止精神，可使偏差行為，稍為
收斂。
中國文化是右腦傾向的。這種文化，比較上沒有
那麼重視理性規範。在政治上是傾向於專制和人治。
如果沒有了儒家在背後大力阻止過度傾向，中國文化
早己滅亡。
知止，是儒家的一種自我保護機制。儒家最擅長
控制人的行為。這是儒家主要的用力點。
如果文化好像一輛牛車，儒家就好像這拉牛的韁
繩。儒家並不主張鞭打牛兒。儒家也沒有甚麼求知的
動力。儒家只負責拉韁繩。中國文化，兩千年來，沒
有主動增加生產，也沒有主動在各向方面探索求知。
農業文化，好像是一種自動化的行為。儒家並不認為，
有必要催促牛隻向前。若果有好的官員，能夠注意一
下水利，百姓就感激不淺了。
問題是，牛兒會不會自動狂奔呢？當然是會的。
例如，匈奴人統治中國的時候，牛兒就是狂奔的。但
很快，儒家的韁繩就拉緊了。所以，就算是元朝，也
是起用儒家的。
如果文化傾向是平衡的，如果文化能夠有自我調
節的機制，則知止就是多餘。像中國這種右腦傾向的
文化，有一點知止精神，也是好的。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7532 2009 0929 Tuesday)
未必是「中國人」才特別需要知止的。例如，第
二次大戰的時候，德國人和日本人就是不知止的。
儒家並非全無積極一面。在兩千年的斷層歲月之
中，儒家堅持了自己的中間立場，沒有追隨了印度的
冥想內向潮流，這一點，是可取的。
其次，儒家經常強調知止，也有針對性。對於一
種失去平衡的文化，知止精神，可使偏差行為，稍為
收斂。
中國文化是右腦傾向的。這種文化，比較上沒有
那麼重視理性規範。在政治上是傾向於專制和人治。
如果沒有了儒家在背後大力阻止過度傾向，中國文化
早己滅亡。
知止，是儒家的一種自我保護機制。儒家最擅長
控制人的行為。這是儒家主要的用力點。
如果文化好像一輛牛車，儒家就好像這拉牛的韁
繩。儒家並不主張鞭打牛兒。儒家也沒有甚麼求知的
動力。儒家只負責拉韁繩。中國文化，兩千年來，沒
有主動增加生產，也沒有主動在各向方面探索求知。
農業文化，好像是一種自動化的行為。儒家並不認為，
有必要催促牛隻向前。若果有好的官員，能夠注意一
下水利，百姓就感激不淺了。
問題是，牛兒會不會自動狂奔呢？當然是會的。
例如，匈奴人統治中國的時候，牛兒就是狂奔的。但
很快，儒家的韁繩就拉緊了。所以，就算是元朝，也
是起用儒家的。
如果文化傾向是平衡的，如果文化能夠有自我調
節的機制，則知止就是多餘。像中國這種右腦傾向的
文化，有一點知止精神，也是好的。
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9/28/2009
為何畢達哥拉斯沒有偏向？
為何畢達哥拉斯沒有偏向？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7531 2009 0928 Monday)
*周一人物*
這一類型題目，未必一切人都有興趣知道。但這
問題，卻舉足輕重，可能看見西方文化在兩千年間的
變異。
兩年，好像很久，事實上只是昨天。兩年前李察
寫過：「畢達哥拉斯跟孔子有何不同？」觀點如下：
畢達哥拉斯是柏拉圖和亞里士多德的前輩，他是
開啟西方世界的智者，但他卻是從未留下片言隻字的
思想家。Pythagoras (c.570 B.C.- c.500 B.C.)認
為，宇宙就是秩序。這是後世哲學家輾轉傳述的。從
未能証明他這樣說過。大約這是一種網絡性質的想
法。就跟孔子幾乎一樣。孔子也認為，一切都是秩序。
自然，這是你無法跟儒家學者爭辯的。他們認為，這
句話未曾登錄在《論語》裡。
問題是：如果一切都是秩序，那麼，秩序在那裡？
畢達哥拉斯認為，秩序在數字裡。他研究數學。而孔
子認為，秩序在禮裡。他主張服從。而他們就是這樣
不同。而同一時刻，兩個世界，就分開了。
x x x
人人知道畢達哥拉斯是個數學家。著名的直角三
角形方程式，就是他發明的。但只有很少人知道，他
同時也是一個「神秘學家」。他主張，人是有靈魂的。
他主張，人的靈魂，會不斷轉移，從一個身體，轉到
另一個身體去。而且，他認為，世間一切，都不斷重
覆。每事每物，彼此都是相關的。而且，人是會輪迴
的，他堅稱，他能夠記得自己的前生事跡。（參考：
Great Thinkers A-Z , Edited by Julian Baggini and
Jeremy Stangroom)
他雖然重視數學，但從未宣稱，一切都是數。這
是後世哲學家，根據他的音樂理論推論出來的。
畢達哥拉斯第一個發現音樂中含有數學。他觀察
鐵匠打鐵，他注意到，不同的打鐵聲之中，有某種數
學關係。
自然，這是極端重要的發現。以後西方音樂和東
方音樂，就是從這裡分開的。西方音樂，之所以能夠
用符號記錄，就是他的功勞。
西方哲學，發展到了近世，羅素Bertrand Russell
1872-1970) 等人，卻只承認「一切都是數」的觀點。
羅素認為，數是永恆的eternal，不可改變的
immutable，而且是客觀存在的existed
independently。無論你是否注意到數，數都是存在
的。
了解羅素這句話，大約，就會看到西方文化的弱
點在那裡。
西方文化的弱點，就是外在的觀察方式。數不是
eternal ，而只是external。以這種外在的觀察方
式，是不可能進入事物的內裡，觀察到內在的另外一
面的。
問題是為甚麼，經歷了兩千年，西方哲學家可能
完全否定畢達哥拉斯的神秘主義觀點。為甚麼西方哲
學家不承認靈魂存在，因而也無法了解生命。
大約這就是西方哲學的偏向。畢達哥拉斯使我們
看到，遠古的西方哲學，並無偏向。偏向是後來發生
的。西方哲學並無斷層，也沒有秦始皇和孔子割斷文
化，但仍有偏向。如果李察的觀察不錯，西方偏向是
從達芬奇開始的。到了牛頓，偏向就大定了。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7531 2009 0928 Monday)
*周一人物*
這一類型題目，未必一切人都有興趣知道。但這
問題，卻舉足輕重，可能看見西方文化在兩千年間的
變異。
兩年，好像很久，事實上只是昨天。兩年前李察
寫過：「畢達哥拉斯跟孔子有何不同？」觀點如下：
畢達哥拉斯是柏拉圖和亞里士多德的前輩，他是
開啟西方世界的智者，但他卻是從未留下片言隻字的
思想家。Pythagoras (c.570 B.C.- c.500 B.C.)認
為，宇宙就是秩序。這是後世哲學家輾轉傳述的。從
未能証明他這樣說過。大約這是一種網絡性質的想
法。就跟孔子幾乎一樣。孔子也認為，一切都是秩序。
自然，這是你無法跟儒家學者爭辯的。他們認為，這
句話未曾登錄在《論語》裡。
問題是：如果一切都是秩序，那麼，秩序在那裡？
畢達哥拉斯認為，秩序在數字裡。他研究數學。而孔
子認為，秩序在禮裡。他主張服從。而他們就是這樣
不同。而同一時刻，兩個世界，就分開了。
x x x
人人知道畢達哥拉斯是個數學家。著名的直角三
角形方程式，就是他發明的。但只有很少人知道，他
同時也是一個「神秘學家」。他主張，人是有靈魂的。
他主張，人的靈魂，會不斷轉移，從一個身體，轉到
另一個身體去。而且，他認為，世間一切，都不斷重
覆。每事每物，彼此都是相關的。而且，人是會輪迴
的，他堅稱，他能夠記得自己的前生事跡。（參考：
Great Thinkers A-Z , Edited by Julian Baggini and
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他雖然重視數學，但從未宣稱，一切都是數。這
是後世哲學家，根據他的音樂理論推論出來的。
畢達哥拉斯第一個發現音樂中含有數學。他觀察
鐵匠打鐵，他注意到，不同的打鐵聲之中，有某種數
學關係。
自然，這是極端重要的發現。以後西方音樂和東
方音樂，就是從這裡分開的。西方音樂，之所以能夠
用符號記錄，就是他的功勞。
西方哲學，發展到了近世，羅素Bertrand Russell
1872-1970) 等人，卻只承認「一切都是數」的觀點。
羅素認為，數是永恆的eternal，不可改變的
immutable，而且是客觀存在的existed
independently。無論你是否注意到數，數都是存在
的。
了解羅素這句話，大約，就會看到西方文化的弱
點在那裡。
西方文化的弱點，就是外在的觀察方式。數不是
eternal ，而只是external。以這種外在的觀察方
式，是不可能進入事物的內裡，觀察到內在的另外一
面的。
問題是為甚麼，經歷了兩千年，西方哲學家可能
完全否定畢達哥拉斯的神秘主義觀點。為甚麼西方哲
學家不承認靈魂存在，因而也無法了解生命。
大約這就是西方哲學的偏向。畢達哥拉斯使我們
看到，遠古的西方哲學，並無偏向。偏向是後來發生
的。西方哲學並無斷層，也沒有秦始皇和孔子割斷文
化，但仍有偏向。如果李察的觀察不錯，西方偏向是
從達芬奇開始的。到了牛頓，偏向就大定了。
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(明天問題：____________)
<全文完>
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9/26/2009
怎樣「進入」對方？
怎樣「進入」對方？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7529 2009 0926 Saturday)
以無厚入有間，是莊子技術的最精彩部份。但必
須超脫於庸俗解釋，才能夠應用。
從表面看，這不過是一種切割原理：刀是利的，
找到空隙，鑽進去，就能分解對方。
是不是這樣簡單呢？當然不是的。
首先要注意的是：「無厚」不等於「無」。
如果把莊子的思想，歸納為一個「無」字，萬物
歸零，則是很容易的。莊子提到一個刀法驚人的廚師。
他的用刀方法是「無厚」。因為他知道，一切物體，
都有空隙。用刀之道，就是要從空隙處切進。找到空
隙，即使是竹刀木刀，亦能分解對方，不必硬來。
所以，偽莊子們會教給你一種修練方法。當你能
夠修練成功，達到了那種虛無的境界，你自然成功。
不過，你仍然會追問：
空隙在那裡？這是否一種下三濫的「鑽空子」技
倆？見縫插針，逢空即鑽，是否成功之道？到底空隙
在那裡？
一把刀，最鋒利的部份，好像全無厚度。到刀進
入牛的身體，厚度忽然出現。那就是有。就是以「有
厚」入「有間」。「無厚入有間」，忽然變成「有厚入
有間」。啊，見縫插針成功了。
所謂「無厚」和「有間」，說穿了，不過是「規
律」而已。找到了「規律」，事情就可能成功。所以，
問題不是要找尋空隙，而是要找尋規律。找到了規律，
就有了成功的希望。
但是，真正的成功，有了規律還是不夠的。如果
以為，世界上所有的事情，都是這樣簡單，都一定是
見縫插針，都一定是以柔制剛，都一定是以軟勝硬，
都一定是以小吃大，那就錯了。須知道，這不過是一
種比喻法。環境不同，就未必一定是柔制剛，軟勝硬
了。有可能相反的。柔招有時有用，但硬招亦有時有
用的。
前面說過，莊子原理是「一元」，不是像老子那
樣的「二元」。
因為，莊子的奧秘，不在於「無厚」，亦不在於
「有間」，而是在於一個「入」字。
就好像是「投入」的「入」。
如果你需要「進攻」的「敵人」是某種很難很難
的功課。如果你能夠「投入」，你對付困難，就好像
聆聽音樂那樣，全付心神投入進去，你就是他，他就
是你。你肯定成功。
因為，你不是用一把刀刺進去。你是用你自己刺
進去。你自己就是刀，刀就是你。
在「你」和「他」之間，是沒有第三者的。因為，
「你」就是「他」，而「他」也就是「你」。
這話，看似略為虛玄。但卻是莊子一元哲學的要
點。
第二次大戰，日本皇軍，要「進入」中國。為甚
麼日本人始終失敗呢？是不是因為日本人不懂得以柔
制剛呢？是不是日本人尚未學曉英國人的殖民絕技
呢？當然不是的。只是因為，日本人是二元的。日本
人，並未把中國當成是自己。日本人也並無天下一體
的想法。「日本皇軍」，始終只是「中國」體內的外來
物。而外來物是會被排斥的。
莊子技術之中，除了「神」和「進入」之外，更
有一點是莊子已經表現，但卻沒有說明出來的。
那就是「美」。
所謂「以無厚入有間」，或者「恢恢然遊刃有餘」，
的美麗文句，一旦諷誦，就能欣賞。
投入去讀《莊子》的人，必定感受當中的「美」。
在一瞬時間，你可以看到，那位解牛的「庖丁」，他
不是在切割，而是在舞蹈，手之所觸，肩之所倚，足
之所履，所發出種種音聲，完全是一種交響節奏。
感受萬物為一的人，會忽然間進入狀態，會有一
種物我在節奏之間溝通共鳴的感覺。此時，心裡會湧
上一種大歡喜。
兵臨異域，你會為忽然看到隱蔽的路徑而快樂。
就好像那一位網球手。就好像那一位賽車手。就
好像那一位歌唱家。就好像世界上一切的成功者，完
全一樣。
這就是「美」。
而「美」與「規律」並不矛盾。心思達到了這一
個層次，困難就像勢如破竹那樣破開。若問，「美」
與「規律」孰為因孰為果，激烈爭辯，牛就會趁機逃
脫了。
<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.9.26. 香港時間：7:00pm)
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何謂「進入」？
何謂「進入」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7528 2009 0925 Friday)
莊子技術，共有兩個部份。
第一個部份是「神」。
第二個部份是「進入」。
了解用神之道，大約已經明白了莊子技術的一
半。另一半就是進入之道。相信，這就構成了莊子技
術的主體。
而莊子和老子的其中一個區別，也許亦在這裡。
莊子的技術是「以無厚入有間」。當「你」進入
了「他」之後，你和他就再分不開了。世上再沒有一
個你，也沒有一個他。有的只是一個「一」。
而老子技術的精粹處是「以柔制剛」。你是柔的，
你用你的方法，去制服那剛強的他。當你勝利之後，
你還是你，他還是他。而到底是你勝利了，還是他勝
利了，是說不定的。這就是老子的對立思想。而對立，
永遠是二元的。莊子卻是一元的。
老子書中，另外尚有一句：以無厚入無間。好像
是更加了不起。但也正正是這一句，讓你看到老子在
玩弄文詞，而且，也看到了老子的二元方向。他不知
道世界上是有「一」這件事的。
以後，就讓我們從這一個角度，細看莊子技術的
精彩地方。
(明天問題：____________) <全文完>
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(本文貼出日期： 2009.9.25. 香港時間：過了午夜)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7528 2009 0925 Friday)
莊子技術，共有兩個部份。
第一個部份是「神」。
第二個部份是「進入」。
了解用神之道，大約已經明白了莊子技術的一
半。另一半就是進入之道。相信，這就構成了莊子技
術的主體。
而莊子和老子的其中一個區別，也許亦在這裡。
莊子的技術是「以無厚入有間」。當「你」進入
了「他」之後，你和他就再分不開了。世上再沒有一
個你，也沒有一個他。有的只是一個「一」。
而老子技術的精粹處是「以柔制剛」。你是柔的，
你用你的方法，去制服那剛強的他。當你勝利之後，
你還是你，他還是他。而到底是你勝利了，還是他勝
利了，是說不定的。這就是老子的對立思想。而對立，
永遠是二元的。莊子卻是一元的。
老子書中，另外尚有一句：以無厚入無間。好像
是更加了不起。但也正正是這一句，讓你看到老子在
玩弄文詞，而且，也看到了老子的二元方向。他不知
道世界上是有「一」這件事的。
以後，就讓我們從這一個角度，細看莊子技術的
精彩地方。
(明天問題：____________) <全文完>
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9/25/2009
東方和西方有何區別？
東方和西方有何區別？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7527 2009 0924 Thursday)
想不到只是，地球上的所謂「東」「西」方，原
來不是地理位置，而是人的思想取向。
思想取向不同，就借用了一個地理名詞來區別。
一種是西方取向，一種是東方取向。
西方和東方有差別。西方是外向的，東方是內向
的。當釋迦俯首低眉，向內探視，很快就找到答案，
裡面是涅盤的美麗世界。外向的西方揚帆遠航。一部
份人尋求真理，例如達爾文。而另一部份人尋求黃金，
例如哥倫布。在真理和物質之間，外在的取向，很難
得到平衡。
而且，外面的世界無窮無盡。總有疲倦的一天。
而「外」的界限，也來得太快，太突然。從前用帆船
遠征，沒有這種感覺。地球雖然是圓的，但航海家總
是覺得，可以再去多一次。相反是航天。很快，那無
法踰越的鴻溝就到了。原來天是有盡頭的。天的盡頭，
就是無法打破的「光速」。這一個小小的障礙，使人
類被限定在固定的範圍裡。雖然，這種被困的感覺，
未必所有科學家都感覺得到，他們仍是豪氣干雲。
所謂「取向」，是一種行為。到底，是「誰」在
取向呢？取向的主體，是誰呢？
這主體，是一個人嗎？還是一個國家？一種文化？
這一個主體，可以用兩個字來代表。
一個是W，一個是E。
合起來，就是WE，就是「我們」。
「我們」並不是「我」。
「我們」是一種更高層次的存在。
當這一個需要取向的「我們」，開始打開眼睛，
眼睛看到的範圍，就是所謂「眼界」。
我們需要一種觀察的方向。我們亦知道，我們觀
察的方向之中，有一種範圍。
就像某一位中國皇帝那樣。他要等到亡了國，才
看得到四十年來家國，三千里地山河。
眼界始大，感慨遂深。
市井小人，眼界不出乎錢銀女人。李白曾有詩：
「羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨栗。」他無法把自
己等同於長安街市中的那一群鬥雞賭狗小人物。就如
同你也不會蹲在投注站門前等賽果那樣。因為，眼界
不同。而眼界低的人，是永遠無法明白高眼界的。
擴大眼界，先要清除污染，拒絕喧囂，把心靜下
來。耶穌在曠野四十日，釋迦菩提樹下靜思六年，等
到他們重新面向人世，就有了全新視野。
以基督哲學為主體的文化，屬於西方。以佛教哲
學為主體的文化，屬於東方。人類來到世界，到了某
一種時候，就會想：到底我和世界的關係應該怎樣。
所謂「世界」，包括了一切外在的事物。眼之所見，
手之所觸，舌之所嚐，都是「世界」。
基督教文化，是外向的。希望不斷的往外邊探索。
代表人是哥倫布。
而佛教文化，是內向的。不斷向內探尋。代表人
是唐三藏。
唐三藏和哥倫布，兩個人都是向西方出發。一個
是陸路，另一個是海路。哥倫布得到西班牙王的資助，
得以成行。唐三藏三次上表，得不到朝廷任何回覆。
唐三藏是全憑一己個人力量，偷渡出關的。哥倫布追
求的是物質。西班牙王應允封他當新領土的總督，並
且把所找到的黃金十分之一給他。唐三藏始終都是一
介貧僧，並不追求物質。
哥倫布代表西方文化。唐三藏代表東方文化。地
球上，兩個人同樣往西，但方向完全不同：哥倫布是
往外看。而唐三藏是朝內看。東方文化是向內的。無
論三藏走了多少路，他都不是往外走。他只是一步一
步走進人類的內在世界，向裡邊挖掘。外在的世界，
無論西域或印度如何富裕，與他無關。唐三藏的目的，
是探索人的內心，而不是探索外在的地理環境。
歐洲國家，曾經以神秘的海洋為最高理想。他們
想到，遙遠的遠方，可能有鉅大的財富。當時的其中
一種財富，並非黃金，而是非常普通的東西：胡椒。
他們從沒有吃過這麼刺激惹味的食物。追求刺激的潮
流，使胡椒的價值，等同黃金。
遠方有些甚麼？遠方有代表財富的胡椒。
東方人喜歡內向，而內在心靈裡是沒有物質財富
的。
很多人以為，中國人是屬於東方的。只是一種斷
層以來的誤解：
中國文化，既不內向，也不外向。中國人是站在
中間的。四海一家，天下一體的精神，是中國文化的
最主要點。
中國文化是一種平行的、中間位置的文化。中國
並不在東方。中國是在中間。
在觀察中國之前，可以先看看阿拉伯的例子。
阿拉伯是否屬於東方？就正如中國不屬於東方一
樣，阿拉伯人也不屬於東方。李察從前也以為，阿拉
伯人重視靈性，是屬於東方的。但這是重大錯誤。因
為，阿拉伯文化，和希伯來文化同一來源。可蘭經和
基督教的聖經，也基本相同。這問題，最深入的研究
者是史賓格勒 (Oswald Spengler)。 可惜直到今日，
美國人仍不重視他的研究。他寫了一本書，書名是「西
方的末落」。單是書名，便註定了他不受歡迎。
但他的觀察，異常準確。他認為，阿拉伯文化，
屬於西方。阿拉伯文化的本源精神，己被淘空。新注
入的堅固溶岩，來自西方。阿拉伯人本來就是西方的
鄰居。波斯就是在馬其頓帝國的側鄰。所謂「中東」，
其實是「近西」。
阿拉伯和以色列，和美國一樣，都是屬於西方的。
而中國也並不屬於東方，中國是沒有方向的，中國只
是在東方和西方之間的地帶。而中國是可正可負的。
所謂「方向」，不是指南針上的方向，是文化發
展的方向。這問題清楚，國際視野就清楚。方向正確，
全球的戰略安排妥善。
如果用一個「┼」號和一個「－」號來代表西方
和東方，可能更準確一些。你會看到，許多「┼」號，
擠迫在地球上的一些地區。而只有很少的「－」號，
安放在印度、斯里蘭卡、、、等地。那才算是東方。
這是有趣的棋局。棋子還是那幾隻，換一個維度
去看，局面全變。篇幅太短，但舉一反三的人，自己
會得到結論。
中國不屬於東方，是從中國文化的根本性質決定
的。
要了解中國文化，必先了解中國所曾經受的兩次
大掃除。現在的中國文化，是兩次大掃除的剩餘物。
中國人被外國人覺得奇怪，不易了解，舉措好似失常，
也是因為這兩次大掃除。
第一次大掃除是孔子。孔子刪除了所有的中國古
代文學。刪詩三千，基本上把全部古代文學刪除了。
只刪餘一些以歌功頌德為主的詩句，像「十月滌場，
萬壽無疆」之類。孔子同時刪除了全部的中國古代神
話。子不語怪力亂神，把古人對宇宙的思考一筆勾消。
這就是中國人所經歷的「斷層」。在世界文化史
上，這是非常悲慘的。因為，中國人所失去的，不是
部份，而是接近於全部。
孔子的第一次大掃除，沒有掃掉中國。
第二次大掃除是一九一九年的五四運動，也沒有
掃掉中國。五四是積極的。五四的知識份子，整體上
是沒有私心的。五四掃除了孔子，亦掃除了兩千年的
陳腐風氣，本來極好。但五四是一個引流機。為中國
文化的舊殼，引來了西方溶岩。現代中國的一切，從
政治制度以至物質文化，大多數是西方物品。中國人
的舊文化，幾乎只餘一個殼。但為甚麼仍說，中國人
是屬於中間地帶，而不是屬於西方，更不屬於東方？
中國人曾經嘗試走東方之路。唐三藏不是往西方
取經，他是往東方取經。《西遊記》其實是《東遊記》。
但這一條東方之路，到底不屬於中國。中國人的遠古
文化，仍在穩定支持著中國人的方向。中國人，在事
實上沒有進入東方冥想世界。
唐三藏沒有把中國帶往東方，五四運動亦沒有把
中國帶往西方。
中國是可東可西，可正可負的。
中國文化比較傾向右腦，與西方的左腦傾向，剛
好對比。但右腦傾向，不等於東方的冥想傾向，亦有
空間留給左腦。中國人似乎內向，但與冥想式的內向
不同。中國哲學之「內」，是「內外」之內。而內外
是一個整體，中國人並未因為「內」，而放棄了「外」。
就好像「本末」一樣。本末是同一事物的兩個方面，
是屬於「一」的。「內外」也是屬於「一」的。
雖然，在斷層兩千年來，中國人似乎是內向多些，
沒有像哥倫布和西方科學家那樣的大規模探索。但其
實，這只是傳統儒家的知止精神。中國人並非內向，
亦非外向。在很長的一個歷史斷層時間，中國人只是
沒有方向。
何謂「知識」？「知識」包括了人類對宇宙萬物
的徹底追尋。這是二十一世紀的我們，對「知識」的
暫時了解。
儒家沒有這樣的想法。儒家的「知識」，僅只是
「以聖人為師」的教材。而「以聖人為師」，實質上
就是「以吏為師」。教材都是政治決定的。這種教材
是很狹窄的，只是由漢儒因為政治需要而拼湊出來的
儒家道德：就是「知止」，即是對中國人活動範圍的
限制。
儒家認為，人是需要「教」的。而這種「教」，
是很簡單的，是很容易的。只要按照儒家祖宗傳下來
的一套宗法道德觀念灌輸，就是「教」。他們以為，
所謂「有教無類」很了不起。其實是很可笑的。他們
只是企圖讓一切人接受儒家的思考方式，而並非探索
或追尋宇宙的真相。儒家是心無宇宙，胸無大局的。
斷層的中國文化，好像一大群蠕動的個體，在同
一文化範圍之中生活。兩千年不滅亡，也不前進。他
們的頭腦，有兩大特色。一是軌：他們遵相同的秩序
軌範，以君臣父子之道相接待。二是根：老百姓都是
好人，受仁義道德沾染。所謂「仁」，就是一種鬆疏
而不緊密的團結精神。
兩千年來，他們並不主動向外尋求知識。有一位
聖人講過，「致知在格物」。子孫們花了千多年功夫，
研究甚麼叫做「格物」，但始終不知道怎樣致知。
斷層的中國文化，有向外或向內的取向嗎？
大約沒有。儒家拒絕佛教，儒家堅持自己，沒有
讓中國進入東方的冥想世界，這是儒家的積極一面。
唐三藏的精神，仍是屬於古印度，而不屬於中國，也
沒有佔據斷層的主導位置。
西方的追求是外面的。所以喜歡測量、擴張、航
海。而東方人的追求是在裡面的。釋迦誕生之前已經
有的想法，就是絕食冥想。他們認為向內追求，可以
得到真理。但冥想潮流，並未主導中國。
中國曾經往東方走，亦曾經往西方走。但中國仍
是中國，並未真的走出去。
印度是屬於東方的，而中國只是屬於中方。對比
起來，中國的一切，比印度都要柔和得多。中國斷層
以來的儒教，主張差等關係。反映到行為之上，主要
就是一種知止精神，自動限制思想在特定的範圍之
中。但印度不止於差等，而是嚴格的種姓制度。從種
姓制度發展出來的一種思想是：「生命、世間及萬象
皆屬無常，何苦徒勞？圓滿和不圓滿無異無別，何需
費心？」自從佛教傳入中國之後，中國人是非常熟悉
這一類思想的。雖然，這思想的原始來源屬於更加古
老的印度教。
如果說中國人是內向，忽略外在世界，過份注重
內心修養，則古老印度人是嚴重得多。
印度小說家納拉揚(R.K.Narayan)的諷刺名句，
頗能反映印度精神：「一個人若能全面觀照人情，就
可以正確認識世事：凡事沒有特別的對或錯，萬象會
自我平衡。」
值得注視的例子是甘地。
甘地是有盲點的。他並非擁有盲點，而是面對整
幅盲牆。他無法扭轉頸項看另外的方向。
據作家奈波爾(V.S. Naipaul)觀察，甘地在英國
三年，在南非二十年，但他的作品裡，卻連一句風景
描寫都沒有。其實是只有三句。他也接觸過許多人。
他不會忘記那些人的名字，還有頭銜、官階。但他不
會詳細描述他們。他來到南非的南開普頓，一個完全
陌生的地方。但只有一次提到「南開普頓」這名詞。
他也從不描述非洲人的生活。
因為，他只對內在靈性有興趣。他從不看外在世
界。筆下全是印度教的禁慾和靈性修養。外在全不報
導。他是一個只會內視的人。而這就是東方文化的最
大特色。只有印度才是屬於東方的。阿拉伯屬於西方。
至於中國，則是不屬於任何一方的。
人類文化，一者向外，一者向內，一者在西，一
者在東。向外的有左腦傾向，向內的有右腦傾向。這
是虛跟實的不同。
西方文化是實的，東方文化是虛的。兩者各走極
端，過份空虛者無所憑藉，到最後，連起碼的生存都
成為問題。古老印度的悲慘經驗，不可忽視。（請注
意：古老印度跟現代印度不同。）過份務實者，會因
為太著重物質，而走上無法回頭的路。這是美國的危
機。而最值得珍惜的是在中間的中國。因為中國文化
並不屬於東方，亦不屬於西方。
從較大的時間單位看，以千年為單位，中國文化
目前只是屬於幼稚的嬰兒期，一切尚未開始，是早晨
七八點鐘的太陽，是有希望的。又雖然，嬰兒夭折的
事例，古今也太多。
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(明天問題：)
9/23/2009
為甚麼是「止於至善」，而不是「追求至善」？
<br><br><br>為甚麼是「止於至善」，而不是「追求至善」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7526 2009 0923 Wednesday)
在中國斷層文化之中，「止於」至善，是很奇怪
的一種語法。只是由於向來背書太多的中國人，背慣
了這個字，未曾察覺特別。
是的，為甚麼不像說In search of excellence
那樣，追求至善呢？
所謂「知止精神」，是很特殊的中國斷層文化。
如果要勉強譯為英文，「止於至善」可能是 to reach
the reachable. 跟西方的浪漫精神To reach the
unreachable 比較，兩種文化的不同，立刻顯明。一
種是外向、進取，而另一種是內向，而且自我設限。
To reach the reachable? 不，不。李察你譯
錯了。應該是 Stopping before the excellence. 因
為，「知止」裡面，沒有主動的意思。在儒家文化中，
人是不由自主的。不是他自己想做便去做的。他是不
會主動追求的。他只是被人推動。如果他自己有甚麼
想法，唯一的想法，就是片面「知止」。
所謂「知止」，在莊子的原來意思中，並不是這
樣。莊子的想法中，認為行動的決定因素是「神」。
至於外在的、有限制的因素，才是人的各種外在器官，
像感覺器官和四肢百骸等。莊子並未把「知止」當作
最高無上的行為準則。當庖丁拿起工具工作時，精神
集中，準確落墨，視為止，行為遲，以神遇不以目視，
是官與神之間的美。「止」字，是行動的駐足點。
只是漢代的儒家信徒，片面取材，以為「知止」
就是一切，所以，才有「止於至善」那樣的古怪句子
出現。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7526 2009 0923 Wednesday)
在中國斷層文化之中，「止於」至善，是很奇怪
的一種語法。只是由於向來背書太多的中國人，背慣
了這個字，未曾察覺特別。
是的，為甚麼不像說In search of excellence
那樣，追求至善呢？
所謂「知止精神」，是很特殊的中國斷層文化。
如果要勉強譯為英文，「止於至善」可能是 to reach
the reachable. 跟西方的浪漫精神To reach the
unreachable 比較，兩種文化的不同，立刻顯明。一
種是外向、進取，而另一種是內向，而且自我設限。
To reach the reachable? 不，不。李察你譯
錯了。應該是 Stopping before the excellence. 因
為，「知止」裡面，沒有主動的意思。在儒家文化中，
人是不由自主的。不是他自己想做便去做的。他是不
會主動追求的。他只是被人推動。如果他自己有甚麼
想法，唯一的想法，就是片面「知止」。
所謂「知止」，在莊子的原來意思中，並不是這
樣。莊子的想法中，認為行動的決定因素是「神」。
至於外在的、有限制的因素，才是人的各種外在器官，
像感覺器官和四肢百骸等。莊子並未把「知止」當作
最高無上的行為準則。當庖丁拿起工具工作時，精神
集中，準確落墨，視為止，行為遲，以神遇不以目視，
是官與神之間的美。「止」字，是行動的駐足點。
只是漢代的儒家信徒，片面取材，以為「知止」
就是一切，所以，才有「止於至善」那樣的古怪句子
出現。
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(本文貼出日期： 2009.9.23 香港時間： 3:30 pm)
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知止不知行，有何害處？
知止不知行，有何害處？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7525 2009 0922 Tuesday)
在莊子哲學中，「止」和「行」是一對的，是缺
一不可的。莊子說，「官知止而神欲行」，就是看到了
在「官」和「神」之間的對應關係。
人的感覺器官，是外在的、表面的。但是，人的
心神，卻是內在的、基本的。兩者巧妙配合，就能夠
充份發揮人之所以為人的最高能量。
人類的精彩行為，就是發生在這有限的感覺器官
和無限的心神之間。
可惜的是，兩千年來，中國文化都是片面強調知
止。知止的想法，在主要的學術派別中，佔有重要地
位。除了莊子提出止行兩者的微妙關係之外，儒學和
老子都片面強調知止。
如果用一種較為通俗的解釋，孔子的知止，就是
「不要亂來」。儒家的一種重要想法基礎是：「戒慎乎
其所不睹，恐懼乎其所不聞。」這一點，幾乎所有的
中國人，都是一說即明的。因為，這是流行了兩千年
的觀點。
只有孫中山的想法，完全不同。孫中山提倡：「不
知而行」。這是一種冒險和探索的實驗精神。跟鄧小
平的「摸著石頭過河」，有相近的意義。
老子的知止，出於一種相對觀念。老子認為，大
和小，強和弱，都是相反相成的。最好是自居於一種
弱小位置。不要自大，不要自誇。這是老子哲學的重
要戒條。任何自大的人，都是把自己處在危險的境地。
所以，老子認為，「知止可以不殆」。
在老子哲學中，所謂「大國堀起」之類的話，是
不宜宣之於口的。就算是他人送來的高帽子，也必須
立即敬謝。
儒家提倡知止，主要是因為儒家的宇宙觀念。儒
家並不主張任何探索行為。因為，儒家認為，超自然
和大自然都是人不能知道的。人處在大自然之中，最
好是永遠保持一種恐懼和戒慎的心情，而一切行為，
都不可越軌。這一種想法，好的一方面是可以保持人
的謙卑情緒，但在兩千年的實踐中，謙卑已經變成為
畏縮。這是儒家哲學不可避免的必然發展。因為，不
能勇敢探索，就只能永遠保持自己的一種恐懼情緒，
戰戰兢兢做人。
而儒學的「止」，尚有第二層的意思。就是「位
置」。知止，就是要知道自己的位置。要各安其位，
知道自己的位置，不可越位。這就是君君臣臣父父子
子的本來意思。本來，這一種意思，也有積極意義。
「維民所止」，以百姓的位置為自己的位置，是很高
尚的想法。百姓要去那裡，統治者就去那裡，好像是
民本思想。但提出「維民所止」的人，亦被滿清的雍
正皇帝借口文字獄而全族屠殺。
在《禮記》《大學》中有一句：「知止而後有定，
定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
這六種程序，亦可能是中國文化最古老的心理程
式：
止，定，靜，安，慮，得。
知止，心定，才能達到一種寧靜的境界。心好像
一個湖，心緒安寧，能量儲備，似乎就可以運用了。
慮就是思考的運用。思考之前，原來要經歷止、定、
靜、安四個階段。
表面看，這六種程序，好像有點道理。實際上，
只是儒家的思維限制。當思維被限制在固定範圍裡，
對範圍之外的事物一無所知，對範圍之內的事情，嚴
格遵守現行制度下的規章，就算是「得」了。
至於中國斷層文化中的「止於至善」有何特殊意
義？為何不說「追求至善」，而只說「止於至善」？
明天續談。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7525 2009 0922 Tuesday)
在莊子哲學中，「止」和「行」是一對的，是缺
一不可的。莊子說，「官知止而神欲行」，就是看到了
在「官」和「神」之間的對應關係。
人的感覺器官，是外在的、表面的。但是，人的
心神，卻是內在的、基本的。兩者巧妙配合，就能夠
充份發揮人之所以為人的最高能量。
人類的精彩行為，就是發生在這有限的感覺器官
和無限的心神之間。
可惜的是，兩千年來，中國文化都是片面強調知
止。知止的想法，在主要的學術派別中，佔有重要地
位。除了莊子提出止行兩者的微妙關係之外，儒學和
老子都片面強調知止。
如果用一種較為通俗的解釋，孔子的知止，就是
「不要亂來」。儒家的一種重要想法基礎是：「戒慎乎
其所不睹，恐懼乎其所不聞。」這一點，幾乎所有的
中國人，都是一說即明的。因為，這是流行了兩千年
的觀點。
只有孫中山的想法，完全不同。孫中山提倡：「不
知而行」。這是一種冒險和探索的實驗精神。跟鄧小
平的「摸著石頭過河」，有相近的意義。
老子的知止，出於一種相對觀念。老子認為，大
和小，強和弱，都是相反相成的。最好是自居於一種
弱小位置。不要自大，不要自誇。這是老子哲學的重
要戒條。任何自大的人，都是把自己處在危險的境地。
所以，老子認為，「知止可以不殆」。
在老子哲學中，所謂「大國堀起」之類的話，是
不宜宣之於口的。就算是他人送來的高帽子，也必須
立即敬謝。
儒家提倡知止，主要是因為儒家的宇宙觀念。儒
家並不主張任何探索行為。因為，儒家認為，超自然
和大自然都是人不能知道的。人處在大自然之中，最
好是永遠保持一種恐懼和戒慎的心情，而一切行為，
都不可越軌。這一種想法，好的一方面是可以保持人
的謙卑情緒，但在兩千年的實踐中，謙卑已經變成為
畏縮。這是儒家哲學不可避免的必然發展。因為，不
能勇敢探索，就只能永遠保持自己的一種恐懼情緒，
戰戰兢兢做人。
而儒學的「止」，尚有第二層的意思。就是「位
置」。知止，就是要知道自己的位置。要各安其位，
知道自己的位置，不可越位。這就是君君臣臣父父子
子的本來意思。本來，這一種意思，也有積極意義。
「維民所止」，以百姓的位置為自己的位置，是很高
尚的想法。百姓要去那裡，統治者就去那裡，好像是
民本思想。但提出「維民所止」的人，亦被滿清的雍
正皇帝借口文字獄而全族屠殺。
在《禮記》《大學》中有一句：「知止而後有定，
定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
這六種程序，亦可能是中國文化最古老的心理程
式：
止，定，靜，安，慮，得。
知止，心定，才能達到一種寧靜的境界。心好像
一個湖，心緒安寧，能量儲備，似乎就可以運用了。
慮就是思考的運用。思考之前，原來要經歷止、定、
靜、安四個階段。
表面看，這六種程序，好像有點道理。實際上，
只是儒家的思維限制。當思維被限制在固定範圍裡，
對範圍之外的事物一無所知，對範圍之內的事情，嚴
格遵守現行制度下的規章，就算是「得」了。
至於中國斷層文化中的「止於至善」有何特殊意
義？為何不說「追求至善」，而只說「止於至善」？
明天續談。
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9/21/2009
釋迦找到了甚麼？
釋迦找到了甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7524 2009 0921 Monday)
*周一人物*
釋迦的故事，從一開始就引人入勝。李察曾經以
為，他代表了人的高等智慧。從來，所有的人，如果
未受巨大壓力，是沒有那一種奮鬥熱忱的。但釋迦例
外。他貴為王子，在城郊看見貧民無告的慘狀，竟能
毅然出家，為天下蒼生，肩負責任，這一種自覺，在
平凡人之中是沒有的。
釋迦看穿了凡俗世界的真相，毅然捨棄豪華的皇
室生活，去做一名流浪的乞丐。這種行為，也可能是
當日印度思想網絡的一部份。當時的流行信仰是徹底
禁慾。以為不吃不穿，靜思暝想，就能得到瞬時的領
悟。飢餓是尋求真理的唯一途徑？在今日眼光看來，
好像很可笑。但那是當時的思想典範。當一種流行思
想，形成了典範，當所有人都這樣相信，這種網絡力
量之大，便足以使一位王子離開家園。
據說他和其他五名隱者，度過了嚴格自制的六
年。當時，他已瘦得只剩一層皮，差不多餓死。但他
忽然有所領悟，知道禁慾並不是唯一的途徑，而飢餓
亦非唯一通向真理的大路。這是他打破思想網絡限制
的衝破口。菩提樹下，他明白了宇宙的真相。
到底他所看到的「真相」是甚麼？
佛教的重要想法是「苦」和「苦的止息」。
六根清淨，四大皆空，徹底拋棄自我的成見，達
到無私的境界，就是解脫，不再痛苦。過份的愛、恨
情緒，原本屬於六根的範疇。無愛無恨的平常心，就
是涅盤大歡喜。
問題是：如果人世是「苦」，如果生老病死都是
「苦」，那麼，「苦」是那裡來的？
釋迦的教訓是：因緣是「苦」的根源。生命是不
由自主的，一切都由條件決定。所謂「因」 (Hetu) ，
就是指有決定性的條件。而「緣」(Paccaga)，是指
輔助性的條件。人就是被這些條件支配，不能自己作
主。
據哲學學者勞思光指出，佛教三大論點中的「諸
法無我」(Sabbe dhamma anatta) ，就是這個意思。
釋迦強調，一切法皆因緣生。就是指一切存在都受條
件決定。
諸法無我，在各種存在之中，我是不由自主的。
因緣是一種「集」，即一切條件集合，才是因緣。
條件有兩種：一是「同時互依」的關係，例如視力和
顏色，兩者互相依存，誰都不是誰的原因，但又脫離
不開。另一種關係，是因果關係。例如種子是因，而
樹木是果。這些關係，顯示了不自由以及束縛。
但莊子的信念不同。莊子認為，人是有抉擇能力
的。人不是無可奈何的。人不是不由自主的。如果從
莊子角度看，生老病死不是苦，而是幸福。這是跟釋
迦不同的想法。西方基督教認為，生老病死是天主的
恩典，而在恩典下的生活，也同樣是幸福的。
從宏觀看視人類思想的大網絡，可以看到，東方
的佛學和西方的基督精神，各在光譜兩端。
佛學的教訓是苦的止息。不執著，達成一種無我
的無私精神。這是非常有針對性的。人的爭執、痛苦、
敗亡，俱由此起。
而基督精神是愛，同樣是無私的。釋迦和基督的
出發點，儘有所不同，但歸結一樣。當愛意是如此厚
重，以至連恨也包容了，一樣是徹底的無私境界。
無私，是擺脫個體的思想眼界。
但是，擺脫了個體的思想單位，還有其他的思想
單位。個體之上是民族。民族之上，還有碩大的文化
網絡。擺脫以個體甚至以民族為思想單位的想法，四
海一家、天下一體，才是最有利的人類前瞻方向。從
這一種角度，便可能看到：中國人，其實並不是東方
人。中國文化，是在東西兩極的中間點。中國只是中
國。但這是後話，要留待以後再說。
釋迦悟道，有一個重要的思想方式：
傳說，釋迦向學生講學，甚麼都不說，只是拈花
微笑。眾生不知就裡，其中一位，忽然也發出微笑。
於是釋迦說：「他懂了」。
而達摩東渡，弟子神光求教，被達摩罵為憍氣十
足。神光於是自斷一臂，以示決心。這位神光就在大
痛楚之中得道了。
所以，問題未必是在他們如何學習，而是他們學
到了甚麼！如果一個人，忽然大澈大悟，全人改變。
你問他：「到底你悟到甚麼？」他卻未必能夠解釋。
語言限制，說不出就真是說不出。
釋迦可能是第一位了解文字限制的人。他傳教
的方式，是「不立文字，教外別傳。」講究心之頓悟。
數千年前，已經了解腦的運作，不止於文字一樣。在
文字之外，尚有其他功能。
但「悟」和理論學習，未必矛盾。否則，也不必
要那許多佛經鉅著了。楞伽經上一百零八條宇宙人生
大問題，或者就是利用語言文字，幫助領悟的工具。
至於真正領悟，一定要運用其他工具。而這種「其他
工具」，今日的人，了解左腦和右腦的分別，知道語
言的限制，或容易明白些。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7524 2009 0921 Monday)
*周一人物*
釋迦的故事，從一開始就引人入勝。李察曾經以
為，他代表了人的高等智慧。從來，所有的人，如果
未受巨大壓力，是沒有那一種奮鬥熱忱的。但釋迦例
外。他貴為王子，在城郊看見貧民無告的慘狀，竟能
毅然出家，為天下蒼生，肩負責任，這一種自覺，在
平凡人之中是沒有的。
釋迦看穿了凡俗世界的真相，毅然捨棄豪華的皇
室生活，去做一名流浪的乞丐。這種行為，也可能是
當日印度思想網絡的一部份。當時的流行信仰是徹底
禁慾。以為不吃不穿，靜思暝想，就能得到瞬時的領
悟。飢餓是尋求真理的唯一途徑？在今日眼光看來，
好像很可笑。但那是當時的思想典範。當一種流行思
想，形成了典範，當所有人都這樣相信，這種網絡力
量之大，便足以使一位王子離開家園。
據說他和其他五名隱者，度過了嚴格自制的六
年。當時，他已瘦得只剩一層皮，差不多餓死。但他
忽然有所領悟，知道禁慾並不是唯一的途徑，而飢餓
亦非唯一通向真理的大路。這是他打破思想網絡限制
的衝破口。菩提樹下，他明白了宇宙的真相。
到底他所看到的「真相」是甚麼？
佛教的重要想法是「苦」和「苦的止息」。
六根清淨，四大皆空，徹底拋棄自我的成見，達
到無私的境界，就是解脫，不再痛苦。過份的愛、恨
情緒，原本屬於六根的範疇。無愛無恨的平常心，就
是涅盤大歡喜。
問題是：如果人世是「苦」，如果生老病死都是
「苦」，那麼，「苦」是那裡來的？
釋迦的教訓是：因緣是「苦」的根源。生命是不
由自主的，一切都由條件決定。所謂「因」 (Hetu) ，
就是指有決定性的條件。而「緣」(Paccaga)，是指
輔助性的條件。人就是被這些條件支配，不能自己作
主。
據哲學學者勞思光指出，佛教三大論點中的「諸
法無我」(Sabbe dhamma anatta) ，就是這個意思。
釋迦強調，一切法皆因緣生。就是指一切存在都受條
件決定。
諸法無我，在各種存在之中，我是不由自主的。
因緣是一種「集」，即一切條件集合，才是因緣。
條件有兩種：一是「同時互依」的關係，例如視力和
顏色，兩者互相依存，誰都不是誰的原因，但又脫離
不開。另一種關係，是因果關係。例如種子是因，而
樹木是果。這些關係，顯示了不自由以及束縛。
但莊子的信念不同。莊子認為，人是有抉擇能力
的。人不是無可奈何的。人不是不由自主的。如果從
莊子角度看，生老病死不是苦，而是幸福。這是跟釋
迦不同的想法。西方基督教認為，生老病死是天主的
恩典，而在恩典下的生活，也同樣是幸福的。
從宏觀看視人類思想的大網絡，可以看到，東方
的佛學和西方的基督精神，各在光譜兩端。
佛學的教訓是苦的止息。不執著，達成一種無我
的無私精神。這是非常有針對性的。人的爭執、痛苦、
敗亡，俱由此起。
而基督精神是愛，同樣是無私的。釋迦和基督的
出發點，儘有所不同，但歸結一樣。當愛意是如此厚
重，以至連恨也包容了，一樣是徹底的無私境界。
無私，是擺脫個體的思想眼界。
但是，擺脫了個體的思想單位，還有其他的思想
單位。個體之上是民族。民族之上，還有碩大的文化
網絡。擺脫以個體甚至以民族為思想單位的想法，四
海一家、天下一體，才是最有利的人類前瞻方向。從
這一種角度，便可能看到：中國人，其實並不是東方
人。中國文化，是在東西兩極的中間點。中國只是中
國。但這是後話，要留待以後再說。
釋迦悟道，有一個重要的思想方式：
傳說，釋迦向學生講學，甚麼都不說，只是拈花
微笑。眾生不知就裡，其中一位，忽然也發出微笑。
於是釋迦說：「他懂了」。
而達摩東渡，弟子神光求教，被達摩罵為憍氣十
足。神光於是自斷一臂，以示決心。這位神光就在大
痛楚之中得道了。
所以，問題未必是在他們如何學習，而是他們學
到了甚麼！如果一個人，忽然大澈大悟，全人改變。
你問他：「到底你悟到甚麼？」他卻未必能夠解釋。
語言限制，說不出就真是說不出。
釋迦可能是第一位了解文字限制的人。他傳教
的方式，是「不立文字，教外別傳。」講究心之頓悟。
數千年前，已經了解腦的運作，不止於文字一樣。在
文字之外，尚有其他功能。
但「悟」和理論學習，未必矛盾。否則，也不必
要那許多佛經鉅著了。楞伽經上一百零八條宇宙人生
大問題，或者就是利用語言文字，幫助領悟的工具。
至於真正領悟，一定要運用其他工具。而這種「其他
工具」，今日的人，了解左腦和右腦的分別，知道語
言的限制，或容易明白些。
9/19/2009
何謂「神」？
何謂「神」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7522 2009 0919 Saturday)
我們必須永遠記著：「神」和「官」是一對的。
兩者是平衡的，是互補的，是缺一不可的。
但是，莊子說：要用「神」去看，不要用「眼」
去看。
這是高層次的教訓。低層次的人，永遠不會明白
這句話。低層次的人，立刻抗議：「嘿嘿，不用眼去
看？你用布蒙上眼給我試試看！」
但莊子只是微笑：「請用神去看。」
李察想到一種實驗：持水競走遊戲。用眼盯著水
杯行走，很容易撥水出外。但如果不用眼盯著水杯的
水，眼只看前方，手定得多了，水也不容易撥出來了。
因為，理智不能計算水的擺蕩。不看反而手定些。這
是很容易的實驗，一試便靈。你立刻可以知道：多用
「神」，少用「官」，效果是甚麼。
著名網球教練 Tim Gallwey 察覺學生們在打網
球時，總是在喃喃自語。每失球一次，就咀咒一次：
「你這笨蛋，你祖母都打得好過你！」他問學生在罵
誰。學生答：「我在罵我自己嘛！」
這話引起了他的注意。
「我」和「我自己」，不是像有兩個人在對話嗎？
我和自己說話，有甚麼特別呢？由這一個啟發開始，
他發明了「第一自我」，和「第二自我」的訓練方法。
後來，心理學者Thomas Blakeslee解釋，第一自我，
就是左腦。而第二自我，就是右腦，與及人的運動技
能和腦下方的平衡能力。左腦是專管邏輯和語言的，
和運動無關。是左腦在罵右腦，罵右腦的運作太差。
有甚麼辦法使左腦的功能暫時停下，只用右腦打球
呢？方法之一是在打球時唱歌。唱歌是左腦機能，只
顧唱，不會干擾右腦打球了。一下子，球員的球技大
進。
李察的經驗是在寫稿時聽音樂。音樂不斷灌注，
右腦活躍，寫作效果奇佳。
(參考：The right brain, a new understanding of the
unconscious mind and its creative powers, Thomas
R. Blakeslee, Garden City,N.Y: Anchor Press,
1980)
到底音樂進腦，或者唱歌的時候，是不是用左腦？
有待研究。是不是唱歌能夠抑制腦中的某一區域，使
打球的人，運動能力更好些？未來的心理學家，肯定
可以用一種儀器，偵測到大腦不同區域中的活躍情
況。
TIM GALLWEY 提倡使用「第二自我」打球。大約
他的「第一自我」是語言的左腦，充滿理智和分析能
力。「第二自我」才是潛在的能力。按莊子的想法，
用氣力、手臂的時候，是「官」。但是，用潛在能力
的時候，就是用「神」。打球的時候，不必用眼死盯
著對方的球，使用一種整體的感覺能力會好些。
這就是：「以神遇不以目視」。
《時間地圖》 一書
的作者 Robert Levine 提到，禪宗所說的剎那就是
永恆的經驗，可以用內在的時間感覺去解釋。
他提到美國網球名將 Jimmy Connors 的經驗。
當他處在最佳狀態時，他的內心，會出現一種慢動作
的鏡頭。對方打過來的球，看起來變得非常巨大，而
且是以極慢速度懸在稀薄的空氣之中。這樣的速度，
他就能非常從容地決定如何對應了。幾乎是要把球打
向任何方向都可以。
這裡同樣是有兩種節奏存在 。一是球飛來的節
奏，另一樣是自己內心的節奏。
莊子說：「官知止而神欲行」，就是兩種不同的節
奏。
世界上的速度有兩種。第一種是自己的速度，
第二種是對方的速度。所謂自己的速度，主要是自己
的腦活動速度。 如果你的腦轉速快，你能感覺對方
打來的網球，好像慢動作，而且網球也變得非常大，
在稀薄的空氣中懸浮著，好像在等你那樣。練成此種
感覺的人，勝利的機會百分百。
速度是相對的。你的腦運算快，便感覺對方慢。
一隻橫過馬路的貓，如果你從頭到尾觀察並預測牠的
動向，就會看得到，牠是慢的。相反，如果突如其來
在你的旁邊竄出一隻貓，就會覺得牠非常快。其實是
你的腦活動速度慢了。所謂「措手不及」，其實是「措
腦不及」。所以，第一是要訓練腦，第二才是體能訓
練。
外在的感覺器官，始終有限制；只有心的感覺，
才是徹底的。這「心」的感覺，並不神秘。你走路時，
不必盯著腳，更無需盯著地。用筷子送食物進口，亦
不必盯著食物路向，不會錯送鼻孔裡去。打球更不用
盯著球。所用的是心，而非眼。用心的境界，哲學而
非技術。
李察發覺，書本也是有節奏的 。書的本身，有
一種無形的敘述速度，看書的人，亦有一種閱讀速度。
有的書，你一直看，會愈看愈快，心跳加速。另外的
書，則可悠閒逐頁翻。能夠掌握兩種節奏的讀者，看
書，就是真正享受。
問題是怎樣把自己的內在節奏，去配合外在的節
奏。
欣賞音樂，音樂的節奏，和你的聆聽節奏，也未
必相同。要相同才能有所共鳴。兩個舞蹈者，在相同
的音樂節奏中，也需要達到相同的節奏感覺，才能渾
成一體。 若能分辨內外兩種節奏，就容易明白了。
例如，急迫時，能否用緩慢的內心節奏去趕時間？時
間愈急，內心愈定？ Robert Levine 提到，賽車
手 Jackie Stewart 描述他自己駕車的經驗：高速
行車，眼前圖象，卻好像是慢鏡頭。每一急彎，圖象
被內心用慢鏡頭完美控制，好像用遙控器控制一部慢
速車那樣。他的腦，轉速高，道路圖象就相對慢了，
賽車在他手上，如意操縱。
(參考：A geography of time, the temporal
misadventures of a social psychologist, or how
every culture keeps time just a little bit
differently, Robert Levine ，New York: Basic Books, c1997)
騎電單車的騎士，非常需要信心。飛車「片」過
非常窄的彎道，膝蓋和地面的距離，不足半寸。沒有
信心，就擦地完蛋。這是「神」的技術。同樣原理，
溜冰、打球、舞蹈，都是。如果交給左腦的清醒「官
能」指揮肌肉，肌肉便僵硬了。
右腦運作，人不能清醒知道，卻能給人信心。依
賴自以為全部清楚的左腦，卻是信心全無。連走路也
不能。你平時走路，不是用理智走的，是用內在的「神」
去走路的。腦中發出甚麼指揮，無需理會。但如果有
個導演，命令你由舞台的左側走到右側，你走的時候，
姿勢就古怪不自然了。太自覺，肌肉就不容易聽從左
腦發出的指令。又例如，如果你在某處大廈頂樓最危
險的地方走，路面本來一樣，但因為有了害怕的心，
也無法控制自己，很容易跌。
前述的持水競走實驗，是很容易的，是人人都可
以做得到的。但是，在馬戲團高空的危險動作，卻要
經過嚴格訓練。
「以神遇不以目視」，是很高的修為境界。有一
位賽車手，退休之後，以他從事賽車的經驗從商，也
得到很大成就。或者有人以為，商業和賽車是無關的
兩件事。其實是一樣的。任何行業，任何活動，都有
「神」和「官」的問題。以最鬆弛的心情面對世界，
順其自然，順乎本性去做，信心十足，就能做得好。
問題是：甚麼才是「最鬆弛的心情」？
這又要回到問題的本來地方了。這就是你自己的
人生觀，世界觀，宇宙觀。你是否已經想通了？你是
否仍有畏懼心？
讓我們舉一個唱歌的例子。大約唱歌是很容易
的，不會像飛車那樣危險的，是嗎？當然不是的。
唱歌和飛車相似。摩托車手毫無顧忌的在急彎中
飛馳，再過一吋，就會粉身碎骨。高音也是一樣，必
須是毫無顧忌的抵達到那最高點。再高一分，就會破
金出血，聲帶破裂，甚至肺部也會受影響，從此退出
歌壇，甚至犧牲生命。但他們來去自如。
女高音歌手Maria Callas 就是有些能耐。一九
五八年她在里斯本唱的一場《茶花女》，最高音處是
Gioir 一字。聲音盤旋而上，到最高最危處，內行人
都聽得提心吊膽，深恐她從此失足，在台上吐血。但
她卻能輕鬆的飄滑過去，從一處高峰，又飛往另一更
高峰。
本來，高音並無神秘。精鋼製成的三角鐵，隨
時都能敲出高音。神秘在於這種高音，是歌手用生命
唱出來的。歌聲帶來的靈性至美，不是「高度」，而
是「境界」。只要你有緣領會，從此之後，任何高音
歌手所唱，就都再不是味道了。你已經見証了最高境
界。這叫做「曾經滄海」。箇中經驗，和最純真的戀
愛，非常相似。如果你也曾真的「愛」過，再看見那
些淺薄男女的打情罵俏，就肉麻了。
問題是：為甚麼高手們都毫無顧忌？為甚麼他們
並無畏懼心？明白的人，就己進門，就是高手。
最後，還要略提一點：高手的毫無顧忌，是真正
內心得到領會的結果，那是經年累月的訓練成果，是
用血和汗建築出來的長城。青年人如果未有那種體
會，切莫輕於嘗試。切不要胡亂飛車，也不要胡亂攀
登高處，連唱歌，也不可以亂唱。
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但是，莊子說：要用「神」去看，不要用「眼」
去看。
這是高層次的教訓。低層次的人，永遠不會明白
這句話。低層次的人，立刻抗議：「嘿嘿，不用眼去
看？你用布蒙上眼給我試試看！」
但莊子只是微笑：「請用神去看。」
李察想到一種實驗：持水競走遊戲。用眼盯著水
杯行走，很容易撥水出外。但如果不用眼盯著水杯的
水，眼只看前方，手定得多了，水也不容易撥出來了。
因為，理智不能計算水的擺蕩。不看反而手定些。這
是很容易的實驗，一試便靈。你立刻可以知道：多用
「神」，少用「官」，效果是甚麼。
著名網球教練 Tim Gallwey 察覺學生們在打網
球時，總是在喃喃自語。每失球一次，就咀咒一次：
「你這笨蛋，你祖母都打得好過你！」他問學生在罵
誰。學生答：「我在罵我自己嘛！」
這話引起了他的注意。
「我」和「我自己」，不是像有兩個人在對話嗎？
我和自己說話，有甚麼特別呢？由這一個啟發開始，
他發明了「第一自我」，和「第二自我」的訓練方法。
後來，心理學者Thomas Blakeslee解釋，第一自我，
就是左腦。而第二自我，就是右腦，與及人的運動技
能和腦下方的平衡能力。左腦是專管邏輯和語言的，
和運動無關。是左腦在罵右腦，罵右腦的運作太差。
有甚麼辦法使左腦的功能暫時停下，只用右腦打球
呢？方法之一是在打球時唱歌。唱歌是左腦機能，只
顧唱，不會干擾右腦打球了。一下子，球員的球技大
進。
李察的經驗是在寫稿時聽音樂。音樂不斷灌注，
右腦活躍，寫作效果奇佳。
(參考：The right brain, a new understanding of the
unconscious mind and its creative powers, Thomas
R. Blakeslee, Garden City,N.Y: Anchor Press,
1980)
到底音樂進腦，或者唱歌的時候，是不是用左腦？
有待研究。是不是唱歌能夠抑制腦中的某一區域，使
打球的人，運動能力更好些？未來的心理學家，肯定
可以用一種儀器，偵測到大腦不同區域中的活躍情
況。
TIM GALLWEY 提倡使用「第二自我」打球。大約
他的「第一自我」是語言的左腦，充滿理智和分析能
力。「第二自我」才是潛在的能力。按莊子的想法，
用氣力、手臂的時候，是「官」。但是，用潛在能力
的時候，就是用「神」。打球的時候，不必用眼死盯
著對方的球，使用一種整體的感覺能力會好些。
這就是：「以神遇不以目視」。
《時間地圖》 一書
的作者 Robert Levine 提到，禪宗所說的剎那就是
永恆的經驗，可以用內在的時間感覺去解釋。
他提到美國網球名將 Jimmy Connors 的經驗。
當他處在最佳狀態時，他的內心，會出現一種慢動作
的鏡頭。對方打過來的球，看起來變得非常巨大，而
且是以極慢速度懸在稀薄的空氣之中。這樣的速度，
他就能非常從容地決定如何對應了。幾乎是要把球打
向任何方向都可以。
這裡同樣是有兩種節奏存在 。一是球飛來的節
奏，另一樣是自己內心的節奏。
莊子說：「官知止而神欲行」，就是兩種不同的節
奏。
世界上的速度有兩種。第一種是自己的速度，
第二種是對方的速度。所謂自己的速度，主要是自己
的腦活動速度。 如果你的腦轉速快，你能感覺對方
打來的網球，好像慢動作，而且網球也變得非常大，
在稀薄的空氣中懸浮著，好像在等你那樣。練成此種
感覺的人，勝利的機會百分百。
速度是相對的。你的腦運算快，便感覺對方慢。
一隻橫過馬路的貓，如果你從頭到尾觀察並預測牠的
動向，就會看得到，牠是慢的。相反，如果突如其來
在你的旁邊竄出一隻貓，就會覺得牠非常快。其實是
你的腦活動速度慢了。所謂「措手不及」，其實是「措
腦不及」。所以，第一是要訓練腦，第二才是體能訓
練。
外在的感覺器官，始終有限制；只有心的感覺，
才是徹底的。這「心」的感覺，並不神秘。你走路時，
不必盯著腳，更無需盯著地。用筷子送食物進口，亦
不必盯著食物路向，不會錯送鼻孔裡去。打球更不用
盯著球。所用的是心，而非眼。用心的境界，哲學而
非技術。
李察發覺，書本也是有節奏的 。書的本身，有
一種無形的敘述速度，看書的人，亦有一種閱讀速度。
有的書，你一直看，會愈看愈快，心跳加速。另外的
書，則可悠閒逐頁翻。能夠掌握兩種節奏的讀者，看
書，就是真正享受。
問題是怎樣把自己的內在節奏，去配合外在的節
奏。
欣賞音樂，音樂的節奏，和你的聆聽節奏，也未
必相同。要相同才能有所共鳴。兩個舞蹈者，在相同
的音樂節奏中，也需要達到相同的節奏感覺，才能渾
成一體。 若能分辨內外兩種節奏，就容易明白了。
例如，急迫時，能否用緩慢的內心節奏去趕時間？時
間愈急，內心愈定？ Robert Levine 提到，賽車
手 Jackie Stewart 描述他自己駕車的經驗：高速
行車，眼前圖象，卻好像是慢鏡頭。每一急彎，圖象
被內心用慢鏡頭完美控制，好像用遙控器控制一部慢
速車那樣。他的腦，轉速高，道路圖象就相對慢了，
賽車在他手上，如意操縱。
(參考：A geography of time, the temporal
misadventures of a social psychologist, or how
every culture keeps time just a little bit
differently, Robert Levine ，New York: Basic Books, c1997)
騎電單車的騎士，非常需要信心。飛車「片」過
非常窄的彎道，膝蓋和地面的距離，不足半寸。沒有
信心，就擦地完蛋。這是「神」的技術。同樣原理，
溜冰、打球、舞蹈，都是。如果交給左腦的清醒「官
能」指揮肌肉，肌肉便僵硬了。
右腦運作，人不能清醒知道，卻能給人信心。依
賴自以為全部清楚的左腦，卻是信心全無。連走路也
不能。你平時走路，不是用理智走的，是用內在的「神」
去走路的。腦中發出甚麼指揮，無需理會。但如果有
個導演，命令你由舞台的左側走到右側，你走的時候，
姿勢就古怪不自然了。太自覺，肌肉就不容易聽從左
腦發出的指令。又例如，如果你在某處大廈頂樓最危
險的地方走，路面本來一樣，但因為有了害怕的心，
也無法控制自己，很容易跌。
前述的持水競走實驗，是很容易的，是人人都可
以做得到的。但是，在馬戲團高空的危險動作，卻要
經過嚴格訓練。
「以神遇不以目視」，是很高的修為境界。有一
位賽車手，退休之後，以他從事賽車的經驗從商，也
得到很大成就。或者有人以為，商業和賽車是無關的
兩件事。其實是一樣的。任何行業，任何活動，都有
「神」和「官」的問題。以最鬆弛的心情面對世界，
順其自然，順乎本性去做，信心十足，就能做得好。
問題是：甚麼才是「最鬆弛的心情」？
這又要回到問題的本來地方了。這就是你自己的
人生觀，世界觀，宇宙觀。你是否已經想通了？你是
否仍有畏懼心？
讓我們舉一個唱歌的例子。大約唱歌是很容易
的，不會像飛車那樣危險的，是嗎？當然不是的。
唱歌和飛車相似。摩托車手毫無顧忌的在急彎中
飛馳，再過一吋，就會粉身碎骨。高音也是一樣，必
須是毫無顧忌的抵達到那最高點。再高一分，就會破
金出血，聲帶破裂，甚至肺部也會受影響，從此退出
歌壇，甚至犧牲生命。但他們來去自如。
女高音歌手Maria Callas 就是有些能耐。一九
五八年她在里斯本唱的一場《茶花女》，最高音處是
Gioir 一字。聲音盤旋而上，到最高最危處，內行人
都聽得提心吊膽，深恐她從此失足，在台上吐血。但
她卻能輕鬆的飄滑過去，從一處高峰，又飛往另一更
高峰。
本來，高音並無神秘。精鋼製成的三角鐵，隨
時都能敲出高音。神秘在於這種高音，是歌手用生命
唱出來的。歌聲帶來的靈性至美，不是「高度」，而
是「境界」。只要你有緣領會，從此之後，任何高音
歌手所唱，就都再不是味道了。你已經見証了最高境
界。這叫做「曾經滄海」。箇中經驗，和最純真的戀
愛，非常相似。如果你也曾真的「愛」過，再看見那
些淺薄男女的打情罵俏，就肉麻了。
問題是：為甚麼高手們都毫無顧忌？為甚麼他們
並無畏懼心？明白的人，就己進門，就是高手。
最後，還要略提一點：高手的毫無顧忌，是真正
內心得到領會的結果，那是經年累月的訓練成果，是
用血和汗建築出來的長城。青年人如果未有那種體
會，切莫輕於嘗試。切不要胡亂飛車，也不要胡亂攀
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何謂「莊子技術」？
何謂「莊子技術」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7521 2009 0918 Friday)
莊子技術，共有兩部份。
第一部份是「用神」的技術。第二部份是「進入」
的技術。
先說第一種「用神」的技術：
莊子認為，人身體上的工具共有兩大類，一類是
「官」，例如眼耳口鼻或者手腳之類的肉體器官，另
一類是超乎肉體之外的「神」。
一般見識，都以為「官」是重要的。眼耳口鼻是
直接的感覺工具，誰能忽略？但莊子認為，更加重要
的感覺工具是「神」。
在「庖丁解牛」一章中，庖丁是刀法犀利的好手。
利刀宰牛，好像舞蹈，三兩下，整隻牛就一種近乎完
美的音樂節奏中解體。觀眾看得目瞪口呆，因為，沒
有人想像得到，牛的軀體，竟可以分為這許多精細的
部份。更沒有人想像得到，解剖動作之中，竟然蘊含
了如此崇高的美，使人一再擊節贊嘆。
更加使人驚異是庖丁的刀。他的刀，總是在不知
何處縫隙中進入。堅硬牢固的牛皮，不費吹灰之力，
自然分開。觀眾以為，這刀一定是寶刀，或者暗藏某
種電動機械裝置。但是，這刀只是普通的刀。庖丁的
技術，使這刀一點都不受損傷。因為，庖丁不需要砍
伐折斫，庖丁了解結構，找到空隙，伸刀進去，牛就
輕輕打開了，如同打開衣裳的扣子一樣。
俗人用刀，亂砍亂劈，很快就鈍。但這位庖丁的
刀，十九年仍好像新的一樣。
庸俗的偽莊子，因此以為，這故事的寓意是養生
之道。以為莊子只是教人趨吉避凶，保護自己，不要
硬碰，好像保護屠房裡的屠刀一樣。屠刀可用十九年，
而養生得好，這臭皮囊也可活九十年。
但莊子的旨意，卻並不在此。莊子只是為我們提
供了兩種技術：一種是「用神」的技術，另一種是「進
入」的技術。掌握技術的人，不須暴力砍劈，在完美
節奏中，愉快達成目標。
甚麼是「神」？
莊子教導我們：「以神遇不以目視」。這是甚麼意
思？庖丁解牛的時候，是不用眼睛的嗎？他只用心神
就夠了嗎？他是用心運刀，不是用眼看刀的嗎？
表面看，這僅僅是「視覺」和「感覺」的區別。
當要做任何事的時候，倘若你能夠區分這兩件事，你
一定勝人一籌。如果你只能用「視覺」去打字----則
你的打字技術，必定有限。你能用「感覺」去打字嗎？
打字尚算是粗淺的。從藝術書法角度看，你能用「感
覺」去寫字嗎？書法家王羲之，大約也是用「感覺」
而非「視覺」去寫字的。莊子說，這是「官」和「神」
的區別。莊子說：「官知止而神欲行。」這句話，勉
強繙譯出來，可能會失去其中部份深刻喻意：「使用
外在感官的時候，感官是有限制的。使用心神的時候，
卻揮灑自如，流暢非常。」
相信莊子的意思，遠不止此。「官」和「神」的
區別，也就是「內」和「外」的區別，也就是「心」
和「物」的區別，也就是「心」和「腦」的區別，也
就是「右腦」和「左腦」的區別，也就是「潛意識」
和「自覺」的區別，也就是「第一自我」和「第二自
我」的區別，也就是「人為」和「天然」的區別，也
就是.........這是一個超大的問題，但歸結到底，
也只有一個「神」字。
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(本文貼出日期： 2009.9.18. 香港時間：過了午夜)
(明天問題：)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7521 2009 0918 Friday)
莊子技術，共有兩部份。
第一部份是「用神」的技術。第二部份是「進入」
的技術。
先說第一種「用神」的技術：
莊子認為，人身體上的工具共有兩大類，一類是
「官」，例如眼耳口鼻或者手腳之類的肉體器官，另
一類是超乎肉體之外的「神」。
一般見識，都以為「官」是重要的。眼耳口鼻是
直接的感覺工具，誰能忽略？但莊子認為，更加重要
的感覺工具是「神」。
在「庖丁解牛」一章中，庖丁是刀法犀利的好手。
利刀宰牛，好像舞蹈，三兩下，整隻牛就一種近乎完
美的音樂節奏中解體。觀眾看得目瞪口呆，因為，沒
有人想像得到，牛的軀體，竟可以分為這許多精細的
部份。更沒有人想像得到，解剖動作之中，竟然蘊含
了如此崇高的美，使人一再擊節贊嘆。
更加使人驚異是庖丁的刀。他的刀，總是在不知
何處縫隙中進入。堅硬牢固的牛皮，不費吹灰之力，
自然分開。觀眾以為，這刀一定是寶刀，或者暗藏某
種電動機械裝置。但是，這刀只是普通的刀。庖丁的
技術，使這刀一點都不受損傷。因為，庖丁不需要砍
伐折斫，庖丁了解結構，找到空隙，伸刀進去，牛就
輕輕打開了，如同打開衣裳的扣子一樣。
俗人用刀，亂砍亂劈，很快就鈍。但這位庖丁的
刀，十九年仍好像新的一樣。
庸俗的偽莊子，因此以為，這故事的寓意是養生
之道。以為莊子只是教人趨吉避凶，保護自己，不要
硬碰，好像保護屠房裡的屠刀一樣。屠刀可用十九年，
而養生得好，這臭皮囊也可活九十年。
但莊子的旨意，卻並不在此。莊子只是為我們提
供了兩種技術：一種是「用神」的技術，另一種是「進
入」的技術。掌握技術的人，不須暴力砍劈，在完美
節奏中，愉快達成目標。
甚麼是「神」？
莊子教導我們：「以神遇不以目視」。這是甚麼意
思？庖丁解牛的時候，是不用眼睛的嗎？他只用心神
就夠了嗎？他是用心運刀，不是用眼看刀的嗎？
表面看，這僅僅是「視覺」和「感覺」的區別。
當要做任何事的時候，倘若你能夠區分這兩件事，你
一定勝人一籌。如果你只能用「視覺」去打字----則
你的打字技術，必定有限。你能用「感覺」去打字嗎？
打字尚算是粗淺的。從藝術書法角度看，你能用「感
覺」去寫字嗎？書法家王羲之，大約也是用「感覺」
而非「視覺」去寫字的。莊子說，這是「官」和「神」
的區別。莊子說：「官知止而神欲行。」這句話，勉
強繙譯出來，可能會失去其中部份深刻喻意：「使用
外在感官的時候，感官是有限制的。使用心神的時候，
卻揮灑自如，流暢非常。」
相信莊子的意思，遠不止此。「官」和「神」的
區別，也就是「內」和「外」的區別，也就是「心」
和「物」的區別，也就是「心」和「腦」的區別，也
就是「右腦」和「左腦」的區別，也就是「潛意識」
和「自覺」的區別，也就是「第一自我」和「第二自
我」的區別，也就是「人為」和「天然」的區別，也
就是.........這是一個超大的問題，但歸結到底，
也只有一個「神」字。
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9/17/2009
莊子技術，精彩何處？
莊子技術，精彩何處？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7520 2009 0917 Thursday)
莊子技術，可以應用在幾乎一切方面。無論政治
經濟、科技醫學、音樂繪畫、體育競技，都能用得著。
但是，莊子技術卻不是人人可能掌握的。能夠掌
握莊子技術的人，永遠都是少數中的少數。
因為，莊子技術是只供有內涵的人專用的。沒有
內涵，就會得物無用。
莊子技術，好比射擊的技術。
首先，你要有一把鎗。鎗就是你的靈感啦，學問啦，
等等。但有了鎗，仍是無用。你必須要有彈藥。彈藥
就是你的內涵。沒有內涵，就算是有鎗，仍是無用的。
必須要等到你有了鎗，又有了彈藥，你可以有資格鑽
研莊子技術了。
心急的人，都希望立刻知道莊子技術是甚麼。
請留意明天。
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(問到底 No.7520 2009 0917 Thursday)
莊子技術，可以應用在幾乎一切方面。無論政治
經濟、科技醫學、音樂繪畫、體育競技，都能用得著。
但是，莊子技術卻不是人人可能掌握的。能夠掌
握莊子技術的人，永遠都是少數中的少數。
因為，莊子技術是只供有內涵的人專用的。沒有
內涵，就會得物無用。
莊子技術，好比射擊的技術。
首先，你要有一把鎗。鎗就是你的靈感啦，學問啦，
等等。但有了鎗，仍是無用。你必須要有彈藥。彈藥
就是你的內涵。沒有內涵，就算是有鎗，仍是無用的。
必須要等到你有了鎗，又有了彈藥，你可以有資格鑽
研莊子技術了。
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9/16/2009
何謂「內在」鬆弛？
何謂「內在」鬆弛？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7519 2009 0916 Wednesday)
一個人之所以獲得靈感，外在鬆弛，雖然有幫助。
但是，內在鬆弛才是最重要的。上文提到的，浸浴誰個不曉？躺床誰個不識？但是，靈感為何永遠只是少數人的專利？
根據陶伊(Francis Toye)著《韋爾第》(吳曉峘譯， 全音樂出版社)一書，著名音樂家威爾弟
(Giuseppe Verdi,1813-1901)曾經提過一個很重要的論點：
■ 具有天才的學生，一旦他洞悉了藝術的秘奧，他的成就絕無人再能駕御。
■ 一個作曲家必須以毫無恐懼的表現個性為第一要義。......災難是所有這些年輕人的作品都是恐懼的產物。每個人在寫作時都過份謹慎，他們主要的觀念就是避免觸怒群眾，冀能獲得評論家的青睞。
■ 藝術如過度思考(我是說過度)就會扼殺靈感。
李察相信，他已經把一生中最重要的經驗說出。任何人，倘能把這話聽進去，一定得益。
問題只是需要知道：他所說的「個性」是甚麼。
一個全無「個性」的人，或者全無「內涵」的人，有了靈感，也是如同沒有鎗彈的鎗一樣，全無用處的。
所以，我們必須假設，他是一個有「內涵」的人。而他的「內涵」，來自「天人合一」。如果他真的把自己當作卵子，如果他已經拼盡全力去尋覓精子，如果他能把宇宙一切，都當作自己，如果他已經徹底忘我，如果他的心中，確實蘊含真愛：那麼，他肯定就是有內涵的人。他的個性，非常明顯。
這樣的人，還會有任何畏懼之心嗎？當然是沒有的。
去除了畏懼心，就是內在的徹底鬆弛。
這樣的人，可以跟威爾弟直接溝通了。威爾弟所謂的「奧秘」，或「過度思考」，也不再是難題了。
所謂「奧秘」，可以是商業「奧秘」，或科學「奧秘」，或政治「奧秘」，或一切其他諸如此類的「奧秘」。
對於一個全無畏懼之心，敢於擁抱真理的人，「奧秘」之門，始終會為他而開。肯去敲門，門就會開。一旦他打開了這門，就如同威爾第所說的，他的成就，絕對無可限量，絕對無人可以駕御他。
另外一個問題是：「何謂過度思考」。
患得患失的人，得失之心太重，通常都很容易反反覆覆，思索同一事物。因為，他害怕敗。但有內涵的人，不會這樣。因為，他連死也不怕，他知道生
命的意義，就是付出。更加知道，所謂「失敗」，不過是前赴後繼的一種過程。這樣的人，是不會患得患失的。
所謂「過度思考」，或者還有一個解釋：當一個人過份用左腦去分析問題，放棄了直覺，失去了大腦的平衡，就不可能了解任何事情。
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(問到底 No.7519 2009 0916 Wednesday)
一個人之所以獲得靈感，外在鬆弛，雖然有幫助。
但是，內在鬆弛才是最重要的。上文提到的，浸浴誰個不曉？躺床誰個不識？但是，靈感為何永遠只是少數人的專利？
根據陶伊(Francis Toye)著《韋爾第》(吳曉峘譯， 全音樂出版社)一書，著名音樂家威爾弟
(Giuseppe Verdi,1813-1901)曾經提過一個很重要的論點：
■ 具有天才的學生，一旦他洞悉了藝術的秘奧，他的成就絕無人再能駕御。
■ 一個作曲家必須以毫無恐懼的表現個性為第一要義。......災難是所有這些年輕人的作品都是恐懼的產物。每個人在寫作時都過份謹慎，他們主要的觀念就是避免觸怒群眾，冀能獲得評論家的青睞。
■ 藝術如過度思考(我是說過度)就會扼殺靈感。
李察相信，他已經把一生中最重要的經驗說出。任何人，倘能把這話聽進去，一定得益。
問題只是需要知道：他所說的「個性」是甚麼。
一個全無「個性」的人，或者全無「內涵」的人，有了靈感，也是如同沒有鎗彈的鎗一樣，全無用處的。
所以，我們必須假設，他是一個有「內涵」的人。而他的「內涵」，來自「天人合一」。如果他真的把自己當作卵子，如果他已經拼盡全力去尋覓精子，如果他能把宇宙一切，都當作自己，如果他已經徹底忘我，如果他的心中，確實蘊含真愛：那麼，他肯定就是有內涵的人。他的個性，非常明顯。
這樣的人，還會有任何畏懼之心嗎？當然是沒有的。
去除了畏懼心，就是內在的徹底鬆弛。
這樣的人，可以跟威爾弟直接溝通了。威爾弟所謂的「奧秘」，或「過度思考」，也不再是難題了。
所謂「奧秘」，可以是商業「奧秘」，或科學「奧秘」，或政治「奧秘」，或一切其他諸如此類的「奧秘」。
對於一個全無畏懼之心，敢於擁抱真理的人，「奧秘」之門，始終會為他而開。肯去敲門，門就會開。一旦他打開了這門，就如同威爾第所說的，他的成就，絕對無可限量，絕對無人可以駕御他。
另外一個問題是：「何謂過度思考」。
患得患失的人，得失之心太重，通常都很容易反反覆覆，思索同一事物。因為，他害怕敗。但有內涵的人，不會這樣。因為，他連死也不怕，他知道生
命的意義，就是付出。更加知道，所謂「失敗」，不過是前赴後繼的一種過程。這樣的人，是不會患得患失的。
所謂「過度思考」，或者還有一個解釋：當一個人過份用左腦去分析問題，放棄了直覺，失去了大腦的平衡，就不可能了解任何事情。
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9/15/2009
怎樣才能夠「真正」鬆弛自己？
怎樣才能夠「真正」鬆弛自己？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7518 2009 0915 Tuesday)
「真正」鬆弛和「暫時」鬆弛，是完全不同的。
因為，人的真正鬆弛，主要是心的鬆弛。肉體
的鬆弛，有時也很重要。但真正的鬆弛，來自內心。
肉體的鬆弛，可以有許多方法。最簡單莫如浸浴。
舒適躺在浴缸裡，靈感倍增。水的浮力，使人的全身
肌肉舒張，神經系統也得到鬆弛。著名的阿基米得，
就是在浴缸裡得到靈感的。
皇帝要阿基米德証明，黃金的皇冠是否純金，有
沒有銀的成份。怎樣測量皇冠內的黃金，成為亞基米
德最困難的問題。有一次，他在浴缸中浸浴，看見自
己的身體浸入水中，水位升起。他忽然聯想到，皇冠
不也可以浸在水中嗎？升起的水位就是研究的數據。
他高興之極，沒有穿衣服就走到街上大喊：Eureka!
Eureka! Eureka! Eureka! (我找到了)
在左腦的邏輯思維之中，是沒有這種聯繫的。只
有在右腦才有這種忽如其來的聯繫。兩種在邏輯上似
乎沒有關聯的意念，忽然連到一起了。這是不能用人
的意志去做的。只能在某種充份鬆弛的情況下，忽然
得到。
如果靈感真是可以在浴缸裡得到，相信，很多人
每天會花十個小時躺浴缸。可惜靈感不是主觀要來便
來的，沒有一個藝術家，能夠任意指揮自己的靈感，
隨意寫出傑作。正因為靈感是毫無把握之事，因此，
許多藝術家，想出不同的方法，尋覓靈感。
李白愛喝酒，斗酒詩百篇。美國的 Allen Poe, 靠
鴉片煙覓靈感。Voltaire 和 Balzac 藉咖啡的力量。
意大利戲劇家Alfieri 創作時要聽音樂。莫扎特則
要做柔軟體操，尼采要散步，而歐陽修要在「馬上、
枕上、廁上」三處才能有靈感。看來，他是從不肯坐
下的了。他比英國作家 Milton 多了兩樣，Milton 只
需要躺在床上就夠了。據說，美國的電腦奇才Bill
Gates 不肯洗頭，每次洗頭之後，他都頭腦空白。大
約靈感都洗去了。
席勒(J. C. Friedrich Von Schiller, 1759-1805)
的詩句，因為貝多芬而傳遍世界。貝多芬第九交響曲
中，主要片段是席勒的詩《歡樂頌》。貝多芬的靈感，
是受到席勒觸發的。
但席勒的靈感，又是受甚麼觸發？他從那裡想得
到「四海之內皆兄弟」這句話？詩中描述一種舉世歡
騰的情景。那是萬眾一心，無分彼我，天下大同的世
界。在半空中，還有天使在舒展柔翼飛翔。這畫面，
加上貝多芬的聲音，已經成為全世界的共同理想。
據說，歌德有一次探訪席勒。席勒剛好不在，歌
德就在書房裡等。等了很久，忽然感覺不適。好像有
一種怪味，從席勒的書桌抽屜中傳出來。打開一看，
裡面全是爛蘋果。席勒夫人解釋，席勒覺得這氣味對
他有益，寫作之時，必須有此氣味。原來，爛蘋果也
能激發靈感呢。
到底是「靈感」來自外在環境，還是「鬆弛」來
自外在環境？請注意，兩者是不同的呢。
如果躺浴缸能夠產生靈感，則躺在床上，似乎更
方便些。因為，如果一個人躺在缸中十小時，皮膚可
能浸爛呢。
主張躺在床上的，有兩位名人。二次大戰兩大著
名人物邱吉爾和毛澤東，都同樣喜歡床。邱吉爾不但
在床上吃早餐，還在床上辦公，發命令。毛澤東喜歡
在床上看書、辦公和會見賓客。
毛澤東的床是很有名的。那是一張極大的硬木
床，一半放滿古書，另一半是日常生活和睡覺之用。
之所以喜歡床，可能和思維方式有特殊的關係。
睡夢是一天中最鬆弛，頭腦最開放的時刻。清醒的理
智，不會來打擾。潛意識的活動，可以更加揮。最好
是清晨初起，那時理智剛來，而夢中的鬆弛啟迪仍在。
所以，鬧鐘是不好的。酣夢一宵，清晨自然醒來，靈
感非常豐富。此時，右腦的綜合思維，特別活躍。毛
澤東喜歡床，相信與他右腦主導的思維方式有關。
中國古代大作家歐陽修寫作，主要是在「馬上，
枕上，廁上。」獲得靈感。三處都是神經鬆弛的地方。
或者，今天的人，會把「馬上」改為「車上」或「船
上」、「飛機上」。至於廁所中的靈感，更是極端重要。
所以，許多人的私人廁所，美倫美奐。他們以為，下
面輕鬆，上面也同樣輕鬆。
以上所述，全是外在環境對鬆弛的影響。如果以
為，外在環境真的是這樣重要，就太簡單了。要躺在
床上，誰都可以。喜歡廁所的人，也有很多。奇怪是，
為甚麼靈感總是不來？
或者，莊子的啟示是有益的。只有充份的「天人
合一」領會，可能給人以真正的鬆弛，獲得靈感。
問題只是：我怎樣才可以達到這種境界？一個
人，怎樣才可以獨步古往今來，從宇宙的最高處，審
視人生？我怎樣才可以勘破這短促生命的界線，看到
宇宙的最高機密？我怎樣才可以得到這種領悟？
如果以為，三言兩語，可能解決這大大問題，就
是永不解決。因為，莊子的全部著作，也都是為了解
決這問題呢。雖然，到了最後，當你全盤了解之後，
也是一秒鐘就恍然大悟了。
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(本文貼出日期： 2009.9.15. 香港時間： 7:30 pm)
(明天問題：)
您所有好友的近況， 在 Windows Live 裡一目了然。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7518 2009 0915 Tuesday)
「真正」鬆弛和「暫時」鬆弛，是完全不同的。
因為，人的真正鬆弛，主要是心的鬆弛。肉體
的鬆弛，有時也很重要。但真正的鬆弛，來自內心。
肉體的鬆弛，可以有許多方法。最簡單莫如浸浴。
舒適躺在浴缸裡，靈感倍增。水的浮力，使人的全身
肌肉舒張，神經系統也得到鬆弛。著名的阿基米得，
就是在浴缸裡得到靈感的。
皇帝要阿基米德証明，黃金的皇冠是否純金，有
沒有銀的成份。怎樣測量皇冠內的黃金，成為亞基米
德最困難的問題。有一次，他在浴缸中浸浴，看見自
己的身體浸入水中，水位升起。他忽然聯想到，皇冠
不也可以浸在水中嗎？升起的水位就是研究的數據。
他高興之極，沒有穿衣服就走到街上大喊：Eureka!
Eureka! Eureka! Eureka! (我找到了)
在左腦的邏輯思維之中，是沒有這種聯繫的。只
有在右腦才有這種忽如其來的聯繫。兩種在邏輯上似
乎沒有關聯的意念，忽然連到一起了。這是不能用人
的意志去做的。只能在某種充份鬆弛的情況下，忽然
得到。
如果靈感真是可以在浴缸裡得到，相信，很多人
每天會花十個小時躺浴缸。可惜靈感不是主觀要來便
來的，沒有一個藝術家，能夠任意指揮自己的靈感，
隨意寫出傑作。正因為靈感是毫無把握之事，因此，
許多藝術家，想出不同的方法，尋覓靈感。
李白愛喝酒，斗酒詩百篇。美國的 Allen Poe, 靠
鴉片煙覓靈感。Voltaire 和 Balzac 藉咖啡的力量。
意大利戲劇家Alfieri 創作時要聽音樂。莫扎特則
要做柔軟體操，尼采要散步，而歐陽修要在「馬上、
枕上、廁上」三處才能有靈感。看來，他是從不肯坐
下的了。他比英國作家 Milton 多了兩樣，Milton 只
需要躺在床上就夠了。據說，美國的電腦奇才Bill
Gates 不肯洗頭，每次洗頭之後，他都頭腦空白。大
約靈感都洗去了。
席勒(J. C. Friedrich Von Schiller, 1759-1805)
的詩句，因為貝多芬而傳遍世界。貝多芬第九交響曲
中，主要片段是席勒的詩《歡樂頌》。貝多芬的靈感，
是受到席勒觸發的。
但席勒的靈感，又是受甚麼觸發？他從那裡想得
到「四海之內皆兄弟」這句話？詩中描述一種舉世歡
騰的情景。那是萬眾一心，無分彼我，天下大同的世
界。在半空中，還有天使在舒展柔翼飛翔。這畫面，
加上貝多芬的聲音，已經成為全世界的共同理想。
據說，歌德有一次探訪席勒。席勒剛好不在，歌
德就在書房裡等。等了很久，忽然感覺不適。好像有
一種怪味，從席勒的書桌抽屜中傳出來。打開一看，
裡面全是爛蘋果。席勒夫人解釋，席勒覺得這氣味對
他有益，寫作之時，必須有此氣味。原來，爛蘋果也
能激發靈感呢。
到底是「靈感」來自外在環境，還是「鬆弛」來
自外在環境？請注意，兩者是不同的呢。
如果躺浴缸能夠產生靈感，則躺在床上，似乎更
方便些。因為，如果一個人躺在缸中十小時，皮膚可
能浸爛呢。
主張躺在床上的，有兩位名人。二次大戰兩大著
名人物邱吉爾和毛澤東，都同樣喜歡床。邱吉爾不但
在床上吃早餐，還在床上辦公，發命令。毛澤東喜歡
在床上看書、辦公和會見賓客。
毛澤東的床是很有名的。那是一張極大的硬木
床，一半放滿古書，另一半是日常生活和睡覺之用。
之所以喜歡床，可能和思維方式有特殊的關係。
睡夢是一天中最鬆弛，頭腦最開放的時刻。清醒的理
智，不會來打擾。潛意識的活動，可以更加揮。最好
是清晨初起，那時理智剛來，而夢中的鬆弛啟迪仍在。
所以，鬧鐘是不好的。酣夢一宵，清晨自然醒來，靈
感非常豐富。此時，右腦的綜合思維，特別活躍。毛
澤東喜歡床，相信與他右腦主導的思維方式有關。
中國古代大作家歐陽修寫作，主要是在「馬上，
枕上，廁上。」獲得靈感。三處都是神經鬆弛的地方。
或者，今天的人，會把「馬上」改為「車上」或「船
上」、「飛機上」。至於廁所中的靈感，更是極端重要。
所以，許多人的私人廁所，美倫美奐。他們以為，下
面輕鬆，上面也同樣輕鬆。
以上所述，全是外在環境對鬆弛的影響。如果以
為，外在環境真的是這樣重要，就太簡單了。要躺在
床上，誰都可以。喜歡廁所的人，也有很多。奇怪是，
為甚麼靈感總是不來？
或者，莊子的啟示是有益的。只有充份的「天人
合一」領會，可能給人以真正的鬆弛，獲得靈感。
問題只是：我怎樣才可以達到這種境界？一個
人，怎樣才可以獨步古往今來，從宇宙的最高處，審
視人生？我怎樣才可以勘破這短促生命的界線，看到
宇宙的最高機密？我怎樣才可以得到這種領悟？
如果以為，三言兩語，可能解決這大大問題，就
是永不解決。因為，莊子的全部著作，也都是為了解
決這問題呢。雖然，到了最後，當你全盤了解之後，
也是一秒鐘就恍然大悟了。
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9/14/2009
托爾斯泰因何不喜歡莎士比亞？
托爾斯泰因何不喜歡莎士比亞？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7517 2009 0914 Monday)
*周一人物*
大約是因為：托爾斯泰是「熱」的，而莎士比
亞是「冷」的。
但這未必是事實。讀者如果喜歡《羅密歐與朱麗
葉》，當看到最後那一場，羅密歐發覺朱麗葉已經死
去，他激烈地扶起屍體，走到舞台前緣，讓觀眾，也
讓他自己，親自審視這死者，那種觸動之處，很難說
是「冷」的。又例如在《李爾王》中，觀眾親眼看到
有人的眼珠被挖，那種慘景，那種人性的冷酷，那種
震撼，亦很難說是「冷」的。
而托爾斯泰的論據，也持之成理。
托爾斯泰認為，莎士比亞的人物行為，通常都欠
缺動機。某人可以無緣無故愛上另外的人，而恨起來，
也不必理由。而托爾斯泰說的，並不是《仲夏夜之夢》，
而是其他劇本。《仲夏夜之夢》是瘋狂的胡鬧劇。男
女之間的相愛，竟不用任何理由，而僅僅只是被小神
仙在眼中滴進了幾點「愛情魔藥」。如果僅僅是這樣
的鬧劇，人物行為沒有動機，猶可解說。為甚麼大多
數其他莎士比亞劇本，裡面都同樣是沒有人物動機
的？
莎士比亞的劇本，不但只欠缺人物動機，更加欠
缺「誠意」。胡鬧、瘋狂、隨意，好像一點理由都沒
有，亦沒有甚麼微言大義。托爾斯泰創作了一生，「誠
意」是他的最大創作原則。他的作品，都企圖為宇宙
人生刻劃藍圖，絕對不會胡作亂寫。
究竟兩人之間，有甚麼不同？
更大的不同是：托爾斯泰是虔誠的教徒，而莎士比
亞的作品裡，卻盡量把宗教教條減到最少。或者，只
有這一點，才是托爾斯泰最反感的。
以上觀點，採自The Genius of Shakespeare,
Jonathan Bate 一書。
他指出，托爾斯泰本身，其實就是一個「李爾王」。
托爾斯泰九十高齡死前，放棄了家產和名位，離家出
走，死在俄羅斯的荒涼絕域之中，只有一個小女兒相
陪。就完全是「李爾王」的故事。只是，托爾斯泰未
必想得到，他竟親自演出了他最反對的劇本。
如果按李察自己的觀點看，兩個人，一冷一熱，
其實殊途同歸。人性中的多種面相，如果不用冷一些
的觀點，也看不出來。只是，冷的觀點，可能進入潛
意識的更深層次。企圖親自畫出宇宙藍圖，本來很好。
但是，冷水採礦，或者，也能把地層深處的地脈挖出
來的。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7517 2009 0914 Monday)
*周一人物*
大約是因為：托爾斯泰是「熱」的，而莎士比
亞是「冷」的。
但這未必是事實。讀者如果喜歡《羅密歐與朱麗
葉》，當看到最後那一場，羅密歐發覺朱麗葉已經死
去，他激烈地扶起屍體，走到舞台前緣，讓觀眾，也
讓他自己，親自審視這死者，那種觸動之處，很難說
是「冷」的。又例如在《李爾王》中，觀眾親眼看到
有人的眼珠被挖，那種慘景，那種人性的冷酷，那種
震撼，亦很難說是「冷」的。
而托爾斯泰的論據，也持之成理。
托爾斯泰認為，莎士比亞的人物行為，通常都欠
缺動機。某人可以無緣無故愛上另外的人，而恨起來，
也不必理由。而托爾斯泰說的，並不是《仲夏夜之夢》，
而是其他劇本。《仲夏夜之夢》是瘋狂的胡鬧劇。男
女之間的相愛，竟不用任何理由，而僅僅只是被小神
仙在眼中滴進了幾點「愛情魔藥」。如果僅僅是這樣
的鬧劇，人物行為沒有動機，猶可解說。為甚麼大多
數其他莎士比亞劇本，裡面都同樣是沒有人物動機
的？
莎士比亞的劇本，不但只欠缺人物動機，更加欠
缺「誠意」。胡鬧、瘋狂、隨意，好像一點理由都沒
有，亦沒有甚麼微言大義。托爾斯泰創作了一生，「誠
意」是他的最大創作原則。他的作品，都企圖為宇宙
人生刻劃藍圖，絕對不會胡作亂寫。
究竟兩人之間，有甚麼不同？
更大的不同是：托爾斯泰是虔誠的教徒，而莎士比
亞的作品裡，卻盡量把宗教教條減到最少。或者，只
有這一點，才是托爾斯泰最反感的。
以上觀點，採自The Genius of Shakespeare,
Jonathan Bate 一書。
他指出，托爾斯泰本身，其實就是一個「李爾王」。
托爾斯泰九十高齡死前，放棄了家產和名位，離家出
走，死在俄羅斯的荒涼絕域之中，只有一個小女兒相
陪。就完全是「李爾王」的故事。只是，托爾斯泰未
必想得到，他竟親自演出了他最反對的劇本。
如果按李察自己的觀點看，兩個人，一冷一熱，
其實殊途同歸。人性中的多種面相，如果不用冷一些
的觀點，也看不出來。只是，冷的觀點，可能進入潛
意識的更深層次。企圖親自畫出宇宙藍圖，本來很好。
但是，冷水採礦，或者，也能把地層深處的地脈挖出
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9/12/2009
怎知道，自己是在用左腦還是右腦？
怎樣知道，自己是在用左腦還是右腦？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7515 2009 0912 Saturday)
人是有兩個腦的。兩個腦之間，用一道厚厚的「胼
胝體」隔著。兩個腦，各有獨立的功能，而「胼胝體」
的作用，是連接左右兩腦。
按李察的不成熟觀測，人大多數時間，是左右腦
兼用的。從事右腦的創意工作，也不能沒有資料。左
右腦是不可以完全分割的。
但左右腦的使用，也總是有偏向的。完全平衡是
很少有的。多數時候是偏用其中的一邊。
甚麼時間你會用左腦多些？
例如，數鈔票，就是用左腦的。把一疊疊的鈔票
分開，五元一疊，十元七疊，二十元五十疊，一百元
九十九疊、、、資料排列，肯定是用左腦的。
左腦較弱的人，對數字不敏感，這樣計算，會
很辛苦。他會寧願拿計算機來，用機器代勞。數字不
敏感，記電話號碼，常常錯誤。如果你發覺，當你拿
起筆來，要記下對方的號碼，十次之中，總有一兩次
是記錯的，那就是數字不敏感了。解救方法很簡單。
你每一次需要記錄數字的時候，用聲音述說一次，不
要單憑心算，就不容易錯了。
另一件李察觀察到的是：左腦活躍的時候，失眠
的機會大些。
有一位時常失眠的朋友，醫生教他如果睡不著，
就默念「數羊仔」。他想，數羊仔是沒有生產力的。
何不數銀紙？一百萬一百萬的加上去，到天亮的時
候，他已經是億萬富豪。不但只一晚失眠，沒差點入
了青山。
另外一位數學朋友，睡不著的時候，就練
習三位數的乘法。一條一條的乘法計上去。你
不妨試試，111 X 112 = ? 到天亮的時候，當
然也是不能合眼的。但這位朋友有收穫。他的
數學，大有進步。不但只是數學有進步，記憶
力亦絕對有進步。有心人不妨從兩位乘法開始
練。算一算，10 X 10 = ? 11 X 11 = ?
12 x 12 = ? 只是不要睡覺的時候練。更千萬
不要在等車的時候練。你會錯過了二十班車，
仍在車站喃喃自語。有人在上了車之後練。巴
士到站，三次不知下車。
這也是李察無意中的發現。左腦活動，是醒
神的。就算是睡前收拾房間，也能使人興奮睡
不著。(收拾是indexing)。房間愈乾淨，人就
愈清醒。又或者，這只是對右腦人如此。對於
左腦人，就未必了。不知有誰也曾實驗過？有
人是房間愈亂愈好睡，亦有人是床前拖鞋擺不
正睡不著。他連床上的枕頭被褥，都要有秩序
的排列整齊。這樣，又怎能睡？
但是，李察不是醫生，也沒有相當的數據。
醫學界的朋友，不妨作一點小統計，看看患失
眠的朋友，是不是左腦傾向多些。
左腦傾向的朋友，由於需要排列資料，因
此最怕聲音騷擾。一點吵鬧，也不能忍受。相
反是右腦傾向。像李察之類的人，最喜歡在咖
啡店寫稿。環境愈吵，愈能集中精神。大約是
聲音都跑進左腦去了，左腦忙著處理外來聲音，
讓右腦集中一些。
中國文化，不是喜歡熱鬧的嗎？中國人不是
喜歡上茶樓的嗎？因為，中國文化是右腦傾向
的。
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(問到底 No.7515 2009 0912 Saturday)
人是有兩個腦的。兩個腦之間，用一道厚厚的「胼
胝體」隔著。兩個腦，各有獨立的功能，而「胼胝體」
的作用，是連接左右兩腦。
按李察的不成熟觀測，人大多數時間，是左右腦
兼用的。從事右腦的創意工作，也不能沒有資料。左
右腦是不可以完全分割的。
但左右腦的使用，也總是有偏向的。完全平衡是
很少有的。多數時候是偏用其中的一邊。
甚麼時間你會用左腦多些？
例如，數鈔票，就是用左腦的。把一疊疊的鈔票
分開，五元一疊，十元七疊，二十元五十疊，一百元
九十九疊、、、資料排列，肯定是用左腦的。
左腦較弱的人，對數字不敏感，這樣計算，會
很辛苦。他會寧願拿計算機來，用機器代勞。數字不
敏感，記電話號碼，常常錯誤。如果你發覺，當你拿
起筆來，要記下對方的號碼，十次之中，總有一兩次
是記錯的，那就是數字不敏感了。解救方法很簡單。
你每一次需要記錄數字的時候，用聲音述說一次，不
要單憑心算，就不容易錯了。
另一件李察觀察到的是：左腦活躍的時候，失眠
的機會大些。
有一位時常失眠的朋友，醫生教他如果睡不著，
就默念「數羊仔」。他想，數羊仔是沒有生產力的。
何不數銀紙？一百萬一百萬的加上去，到天亮的時
候，他已經是億萬富豪。不但只一晚失眠，沒差點入
了青山。
另外一位數學朋友，睡不著的時候，就練
習三位數的乘法。一條一條的乘法計上去。你
不妨試試，111 X 112 = ? 到天亮的時候，當
然也是不能合眼的。但這位朋友有收穫。他的
數學，大有進步。不但只是數學有進步，記憶
力亦絕對有進步。有心人不妨從兩位乘法開始
練。算一算，10 X 10 = ? 11 X 11 = ?
12 x 12 = ? 只是不要睡覺的時候練。更千萬
不要在等車的時候練。你會錯過了二十班車，
仍在車站喃喃自語。有人在上了車之後練。巴
士到站，三次不知下車。
這也是李察無意中的發現。左腦活動，是醒
神的。就算是睡前收拾房間，也能使人興奮睡
不著。(收拾是indexing)。房間愈乾淨，人就
愈清醒。又或者，這只是對右腦人如此。對於
左腦人，就未必了。不知有誰也曾實驗過？有
人是房間愈亂愈好睡，亦有人是床前拖鞋擺不
正睡不著。他連床上的枕頭被褥，都要有秩序
的排列整齊。這樣，又怎能睡？
但是，李察不是醫生，也沒有相當的數據。
醫學界的朋友，不妨作一點小統計，看看患失
眠的朋友，是不是左腦傾向多些。
左腦傾向的朋友，由於需要排列資料，因
此最怕聲音騷擾。一點吵鬧，也不能忍受。相
反是右腦傾向。像李察之類的人，最喜歡在咖
啡店寫稿。環境愈吵，愈能集中精神。大約是
聲音都跑進左腦去了，左腦忙著處理外來聲音，
讓右腦集中一些。
中國文化，不是喜歡熱鬧的嗎？中國人不是
喜歡上茶樓的嗎？因為，中國文化是右腦傾向
的。
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9/11/2009
「天人合一」和「直覺」有甚麼相干？
「天人合一」和「直覺」有甚麼相干？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7514 2009 0911 Friday)
「天人合一」的「天」，未必是高高在上的天，
而是宇宙大自然中的任何一件事物。所謂「天人合
一」，從某種角度想，也就是一種直覺的溝通能力。
舉個例子：你能否知道，金魚是否快樂？金魚的
臉上沒有笑容，你很難知道金魚是不是快樂。但李察
卻偶然看到，金魚有時是快樂的。
李察家的金魚缸，放在廁所裡。因為李察不想在
那裡看書，所以，就在廁所裡看魚。
廁所是一個非常不妥的居住環境。金魚在那裡居
住了許久，李察從未曾發覺金魚在那裡是快樂的。
秋天的陽光特別好，整個客廳都是明亮的陽光。
偶然心血來潮，就把金魚搬出去曬太陽。
整個魚缸，忽然美麗起來了。水草反映陽光，明
亮可愛。金魚最初好像不習慣，一會兒，就怡然自得
了。在透碧的水草中翻滾。碩大魚尾款擺，婀娜而多
姿，快樂的感覺非常明顯。
李察是極端幸運的。另一次幸運事件，是李察竟
然可以看到一群快樂的蝌蚪。
李察的魚缸裡，本來養有一群蝌蚪。不知何處來
的傻勁，忽然想到，何不把他們放生。於是揀了一個
陽光燦爛的星期日下午，親自把他們放到一個野外的
小山澗中。眼前景象，使李察欣喜無限。蝌蚪就真的
好像回到了自己的家。腰肢輕搖，在青苔與石隙間進
退自如。曉會應用直覺的人，可以感受蝌蚪的快樂。
其實，這群快樂的蝌蚪，尚有一個遺失了的弟弟。
家裡還有幾條漏在金魚缸裡。幾天下來，只剩一
條。偶然發覺，這僅餘的最後生存者，肚兒翻轉，動
作轉慢，再變得極慢，漸漸竟停住不動。親眼看到生
命的停止，心裡忽然抽緊。幸好小蝌蚪只是倦了。待
了一會，金魚游過，裙子碰到小蝌蚪，便吃力地走開。
這尚餘的一條蝌蚪，沒有機會重返大自然，肯定
是不快樂的。直覺可以感受其中的失落。
有一個不是莊子所說的故事，出自《秋水》篇。
《秋水》篇的作者提到：莊子看見魚在水中出遊
從容，不覺讚美說道：「魚真是快樂呀。」惠施駁他：
「你不是魚，怎麼知道魚是快樂的呢？」莊子答：「你
不是我，你又怎樣知道我不知道魚快樂呢？」惠施再
駁他：「我不是你，固然我不知你知不知魚之樂。但
你也不是魚呀，你也不會知道魚兒快樂不快樂！」
惠施無法直接和魚溝通，所以無法知道魚的內在
心理。但莊子卻是知道的。因為，莊子所運用的，是
直覺能力。(同樣，你也可以用直覺，知道一隻狗甚
麼時候快樂或不快樂！只要你用一條鞭子鞭它一下便
知道了：狗會暴跳如雷，甚至咬你一口呢！)
惠施用的是左腦邏輯方法，企圖在語意中証明一
切。這類邏輯，無法與對象直接溝通。一隻狗被打得
悽涼哀叫，左腦傾向強烈的人，也可能問：「你怎知
道狗不快樂？或者這種叫聲，正是快樂的表現呢？」
這類過份傾向的左腦人，不但無法與萬物溝通，連事
實也無法看到。
邏輯思維的理路一明二朗，毫不含糊，所以有用。
但缺點是範圍太窄，無法超脫特定範圍之外。所以，
邏輯是很難溝通的。因為邏輯不會離開固有的範圍。
如果邏輯的前提錯誤，則推論一塌糊塗。以之作為思
辨遊戲，無傷大雅，但臨場應用，啼笑皆非。
附錄：《秋水》篇部份章節：
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出游從容，
是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我
非子，固不知子矣﹔子固非魚也，子之不知魚之樂，
全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』
云者，既已知吾知之而問我 。 我知之濠上也。」
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(問到底 No.7514 2009 0911 Friday)
「天人合一」的「天」，未必是高高在上的天，
而是宇宙大自然中的任何一件事物。所謂「天人合
一」，從某種角度想，也就是一種直覺的溝通能力。
舉個例子：你能否知道，金魚是否快樂？金魚的
臉上沒有笑容，你很難知道金魚是不是快樂。但李察
卻偶然看到，金魚有時是快樂的。
李察家的金魚缸，放在廁所裡。因為李察不想在
那裡看書，所以，就在廁所裡看魚。
廁所是一個非常不妥的居住環境。金魚在那裡居
住了許久，李察從未曾發覺金魚在那裡是快樂的。
秋天的陽光特別好，整個客廳都是明亮的陽光。
偶然心血來潮，就把金魚搬出去曬太陽。
整個魚缸，忽然美麗起來了。水草反映陽光，明
亮可愛。金魚最初好像不習慣，一會兒，就怡然自得
了。在透碧的水草中翻滾。碩大魚尾款擺，婀娜而多
姿，快樂的感覺非常明顯。
李察是極端幸運的。另一次幸運事件，是李察竟
然可以看到一群快樂的蝌蚪。
李察的魚缸裡，本來養有一群蝌蚪。不知何處來
的傻勁，忽然想到，何不把他們放生。於是揀了一個
陽光燦爛的星期日下午，親自把他們放到一個野外的
小山澗中。眼前景象，使李察欣喜無限。蝌蚪就真的
好像回到了自己的家。腰肢輕搖，在青苔與石隙間進
退自如。曉會應用直覺的人，可以感受蝌蚪的快樂。
其實，這群快樂的蝌蚪，尚有一個遺失了的弟弟。
家裡還有幾條漏在金魚缸裡。幾天下來，只剩一
條。偶然發覺，這僅餘的最後生存者，肚兒翻轉，動
作轉慢，再變得極慢，漸漸竟停住不動。親眼看到生
命的停止，心裡忽然抽緊。幸好小蝌蚪只是倦了。待
了一會，金魚游過，裙子碰到小蝌蚪，便吃力地走開。
這尚餘的一條蝌蚪，沒有機會重返大自然，肯定
是不快樂的。直覺可以感受其中的失落。
有一個不是莊子所說的故事，出自《秋水》篇。
《秋水》篇的作者提到：莊子看見魚在水中出遊
從容，不覺讚美說道：「魚真是快樂呀。」惠施駁他：
「你不是魚，怎麼知道魚是快樂的呢？」莊子答：「你
不是我，你又怎樣知道我不知道魚快樂呢？」惠施再
駁他：「我不是你，固然我不知你知不知魚之樂。但
你也不是魚呀，你也不會知道魚兒快樂不快樂！」
惠施無法直接和魚溝通，所以無法知道魚的內在
心理。但莊子卻是知道的。因為，莊子所運用的，是
直覺能力。(同樣，你也可以用直覺，知道一隻狗甚
麼時候快樂或不快樂！只要你用一條鞭子鞭它一下便
知道了：狗會暴跳如雷，甚至咬你一口呢！)
惠施用的是左腦邏輯方法，企圖在語意中証明一
切。這類邏輯，無法與對象直接溝通。一隻狗被打得
悽涼哀叫，左腦傾向強烈的人，也可能問：「你怎知
道狗不快樂？或者這種叫聲，正是快樂的表現呢？」
這類過份傾向的左腦人，不但無法與萬物溝通，連事
實也無法看到。
邏輯思維的理路一明二朗，毫不含糊，所以有用。
但缺點是範圍太窄，無法超脫特定範圍之外。所以，
邏輯是很難溝通的。因為邏輯不會離開固有的範圍。
如果邏輯的前提錯誤，則推論一塌糊塗。以之作為思
辨遊戲，無傷大雅，但臨場應用，啼笑皆非。
附錄：《秋水》篇部份章節：
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出游從容，
是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」
莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我
非子，固不知子矣﹔子固非魚也，子之不知魚之樂，
全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』
云者，既已知吾知之而問我 。 我知之濠上也。」
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為甚麼創意總是和右腦有關？
為甚麼創意總是和右腦有關？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7513 2009 0910 Thursday)
人的思維，有左腦和右腦兩種傾向。
左腦是資料性的，有點好像人的資料庫。左腦會
把資料有秩序地排列。
左腦強烈的人，生活整整有條，非常有規律。做
事有次序，一件完成了才做第二件。第二件完成了才
做第三件。第三件事完成了才做第四件。之後才是五
六七八件。如果其中任何一件事無法完成，左腦人會
感到氣餒，覺得全盤失敗。
右腦是沒有這種特質的。所以，右腦傾向強烈的
人，生活通常都是一團糟。生活沒有條理，東西隨處
亂丟。要找又找不到。右腦人都是神經質的。做事總
是忽然想到就做。所謂「抽起一條筋」，「異想天開」，
都是右腦特質。
左腦是線性思維，而右腦是綜合思維。
小朋友上作文課，如果老師出題是：「愉快的一
天」，左腦傾向的小朋友會從早上起床開始寫，順序
寫完這「一天」的愉快。
但右腦傾向的小朋友，卻會橫空亂來，可以從任
何地方切入，而「愉快」的主題，也跑不掉。所謂「綜
合」，並非把資料排列。「點子」忽然出現，創意就出
現。
所以，創意思維的第一要著，就是除去了資料排
列的限制。所謂「資料排列」，有時是規章，有時是
傳統，有時是權威的教訓。
右腦傾向的人，直覺能力通常都會強些。所謂「天
馬行空」，就是直覺忽然找到了落腳的地方。
何謂「直覺」？在「天人合一」的時候，思考者
直接跟對象溝通的感覺。
例如，你能夠「直覺」知道，你身旁的朋友，今
天是否快樂？或者，你能夠「直覺」知道，金魚缸裡
的一缸魚，此刻是否快樂？
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人的思維，有左腦和右腦兩種傾向。
左腦是資料性的，有點好像人的資料庫。左腦會
把資料有秩序地排列。
左腦強烈的人，生活整整有條，非常有規律。做
事有次序，一件完成了才做第二件。第二件完成了才
做第三件。第三件事完成了才做第四件。之後才是五
六七八件。如果其中任何一件事無法完成，左腦人會
感到氣餒，覺得全盤失敗。
右腦是沒有這種特質的。所以，右腦傾向強烈的
人，生活通常都是一團糟。生活沒有條理，東西隨處
亂丟。要找又找不到。右腦人都是神經質的。做事總
是忽然想到就做。所謂「抽起一條筋」，「異想天開」，
都是右腦特質。
左腦是線性思維，而右腦是綜合思維。
小朋友上作文課，如果老師出題是：「愉快的一
天」，左腦傾向的小朋友會從早上起床開始寫，順序
寫完這「一天」的愉快。
但右腦傾向的小朋友，卻會橫空亂來，可以從任
何地方切入，而「愉快」的主題，也跑不掉。所謂「綜
合」，並非把資料排列。「點子」忽然出現，創意就出
現。
所以，創意思維的第一要著，就是除去了資料排
列的限制。所謂「資料排列」，有時是規章，有時是
傳統，有時是權威的教訓。
右腦傾向的人，直覺能力通常都會強些。所謂「天
馬行空」，就是直覺忽然找到了落腳的地方。
何謂「直覺」？在「天人合一」的時候，思考者
直接跟對象溝通的感覺。
例如，你能夠「直覺」知道，你身旁的朋友，今
天是否快樂？或者，你能夠「直覺」知道，金魚缸裡
的一缸魚，此刻是否快樂？
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9/10/2009
怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？
怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7512 2009 0909 Wednesday)
最重要的，當然是要具備「天人合一」的宇宙觀
念。你不但只是把自己當成是一顆尋找精子的卵子，
更會想到，你所觀察、注視的對象，其實就是等如自
己。如果你在貧民窟中，偶然看到一個正在喝溝渠水
的孩子，你會想到，這就是自己的兒子，你會哭泣，
你會心腸不忍。你會把自己溶進去。
這是一種熾熱的感覺。如果你是畫家，你會像梵
谷那樣歡喜太陽，如果你是詩人，你會像李太白那樣
愛上月亮。如果你是音樂家，你會像莫扎特那樣，為
了音樂，連命也不要。
如果你是即將出場的音樂比賽參加者，你的心，
就會平靜得像湖水一樣。因為，你根本忘記了比賽，
你只留意到音樂之美。
其實原理是相同的：如果你即將參與求職面試。
你能夠不能夠，把一切都忘掉，只記得你所希望從事
的工作本身？
有一個中學生被總統接見。中學生問：「怎樣才
可以當上總統？」總統回答：「如果你知道怎樣服務
人民，你就可能當上總統。」
所以：創意思維的第一個條件是：把自己徹底溶
進去。
又或者，我們同時會想到：先溶進莊子裡去。這
是基礎問題。至於技術問題，以後再談。
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(本文貼出日期： 2009.9.9 香港時間：過了午夜)
(明天問題：____________)
您所有好友的近況， 在 Windows Live 裡一目了然。
9/09/2009
怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？
怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？怎樣利用莊子原理，訓練創意思維？.......................................................................................................................(本文正在潛心泡製之中，請稍待、、、或請先去睡覺，讓我們夢中相見，或者，你的夢景，也會進入本文的、、、李察謝謝你)
9/08/2009
為甚麼好人的靈感比較多些？
為甚麼好人的靈感比較多些？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7511 2009 0908 Tuesday)
在往後幾天的「問到底」中，我們希望集中研究
一種名為「靈感」的人類思維現象。
很多人有興趣「獲得」多一些的靈感。但是，這
首要的問題，如果無法解決，如果一個人，連做好人
和做壞人都無法分辨，他的靈感，就肯定會少些。
好人的靈感特多，有兩個主要的原因。
第一：好人的靈感，是天生多些的。因為，如果
好人的靈感少些，人類文化就不會進步。這是肯定的，
絕對的。歷史總是向前進的。歷史有時倒退，有時出
現逆流，但是，總的傾向是向前進。海耶克曾經提到，
壞人通常比較容易得勢，但那是片面觀察。從整體看，
從長遠看，好人始終是最後得勢的那一位。壞人始終
是要輸的。這是一個必須牢固確立的信念。如果連這
最基本的信念也不能確立，靈感就會離你而去。
第二，好人的平衡能力，通常好些。這是有理由
的。理由在於，好人之所以是好人，是因為好人能夠
比較正確的處理心靈和物質的關係。好人通常重視物
質少些，心靈多些。這樣的想法，會使好人的心清智
爽，不容易被眼前事物縛住。
好人並不等於愚人。愚人可能完全不理會物質，
不考慮條件，不知道實際。只講心，不講金，當然是
錯的。好人只是基本人格完整，能夠平衡心和物的關
係。好人不會說謊，好人不會騙人，但更重要的是：
好人不會自己騙自己。甚麼叫做「欺騙自己」？明明
擺在眼前的事實，不願意相信，拒絕接受外來訊息，
就是欺騙自己。壞人通常被物質蒙蔽眼睛，看不穿物
質背後的真相，寧願自我欺騙，導致失敗。
「好人靈感特多」是一個猜想得來的總體印象。
有的青年人，隨時可以舉一百個例子，說明好人沒有
好報，好人因為好心，反而辦了壞事。但是，另外有
的青年人，也隨時一樣可以舉一百個例子，說明壞人
才是壞心辦壞事，壞人更加沒有好報。
大約，好人的靈感，是從心物平衡的角度看的，
也是從文化進步的角度看的。這兩種角度，需要一種
另外的觀察方向：如果地球上有一百人喜歡金色，另
外有一百人喜歡銀色，這小小的「數據」，並不可以
說明，六十六億人類的時裝潮流，傾向於甚麼顏色。
Feed back:
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(本文貼出日期： 2009.9.8 香港時間： 5:00pm)
(明天問題：____________)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7511 2009 0908 Tuesday)
在往後幾天的「問到底」中，我們希望集中研究
一種名為「靈感」的人類思維現象。
很多人有興趣「獲得」多一些的靈感。但是，這
首要的問題，如果無法解決，如果一個人，連做好人
和做壞人都無法分辨，他的靈感，就肯定會少些。
好人的靈感特多，有兩個主要的原因。
第一：好人的靈感，是天生多些的。因為，如果
好人的靈感少些，人類文化就不會進步。這是肯定的，
絕對的。歷史總是向前進的。歷史有時倒退，有時出
現逆流，但是，總的傾向是向前進。海耶克曾經提到，
壞人通常比較容易得勢，但那是片面觀察。從整體看，
從長遠看，好人始終是最後得勢的那一位。壞人始終
是要輸的。這是一個必須牢固確立的信念。如果連這
最基本的信念也不能確立，靈感就會離你而去。
第二，好人的平衡能力，通常好些。這是有理由
的。理由在於，好人之所以是好人，是因為好人能夠
比較正確的處理心靈和物質的關係。好人通常重視物
質少些，心靈多些。這樣的想法，會使好人的心清智
爽，不容易被眼前事物縛住。
好人並不等於愚人。愚人可能完全不理會物質，
不考慮條件，不知道實際。只講心，不講金，當然是
錯的。好人只是基本人格完整，能夠平衡心和物的關
係。好人不會說謊，好人不會騙人，但更重要的是：
好人不會自己騙自己。甚麼叫做「欺騙自己」？明明
擺在眼前的事實，不願意相信，拒絕接受外來訊息，
就是欺騙自己。壞人通常被物質蒙蔽眼睛，看不穿物
質背後的真相，寧願自我欺騙，導致失敗。
「好人靈感特多」是一個猜想得來的總體印象。
有的青年人，隨時可以舉一百個例子，說明好人沒有
好報，好人因為好心，反而辦了壞事。但是，另外有
的青年人，也隨時一樣可以舉一百個例子，說明壞人
才是壞心辦壞事，壞人更加沒有好報。
大約，好人的靈感，是從心物平衡的角度看的，
也是從文化進步的角度看的。這兩種角度，需要一種
另外的觀察方向：如果地球上有一百人喜歡金色，另
外有一百人喜歡銀色，這小小的「數據」，並不可以
說明，六十六億人類的時裝潮流，傾向於甚麼顏色。
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(本文貼出日期： 2009.9.8 香港時間： 5:00pm)
(明天問題：____________)
9/07/2009
沙卡洛夫有何重要主張？
沙卡洛夫有何重要主張？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7510 2009 0907 Monday)
*周一人物*
如果按李察今天的意見看，沙卡洛夫的主張，是
沒有用處的。就算是他的主張百份百實現了，也沒有
用處。
但是，不妨把他的主張覆述一次，因為，就算是
這樣無用的主張，也無法實現。
一九七四年八月十四日，他在 Saturday Review
/World 中，提出一種很基本的主張。這種主張是
這樣的簡單，而且直接，你會想到，如果沒有了這種
做人的基本條件，人類還算不算得上是人類。
他的主張只有三個字：UIS(Unversal Information
System)。就是說：任何人在任何時間，應能在任何
的電腦聯接點上，取得地球上任何一本書，或雜誌，
或事實的資料。
這就是說，知識應該完全打破一切禁制。作為一
個「人」，應該有這樣的權利，與這樣的能力。
但是，按李察的不成熟觀察：這仍是不夠的，是
遠遠地不夠的。
因為，控制、影響大多數人的思維的，是一種叫
做「主流思想」的無形網絡。一旦主流思想佔了主導
地位，一旦主流思想受到各種媒介或明或暗的吹捧，
學術位置被鐵手把持，教育力量從小培養，人的思想
自幼被迫上軌道，學校以工廠方式大規模製作相同
思想基因的羔羊，主流思想形成統治力量，新鮮幼苗
要想生存於濁流之中，難乎其難。異見被排擠於主流
之外，一點影響力都沒有。
就算是每人都有了百份之百的閱讀自由，但是，
大多數人根本不閱讀。他們只看漫畫、卡通，或玩
遊戲機。如果仍有人看書，他們看的，是佔據主要地
位的各種流行作品。新的思考，新的網絡，根本沒有
市場。書店不會擺賣，圖書館中，如果仍有一兩本，
一兩年也沒有人借出。
因此，若是主流的力量足夠強大，則這種力量，
就跟傳統的專制力量，完全一樣。新思想要站起來，
絕對困難。
但是，沙卡洛夫的主張，仍是極端重要。因為，這
種主張，為人類思維，提供了一種最重要的基本自由。
有了這種基本自由，主流思維的力量，雖然強大，但
未必能夠毀滅所有異見。不同種類的主張，仍然可能
存在，仍然可能等待。
等待甚麼？
等待主流思維在現實的考驗中徹底失敗，異見就
有上台的可能，亦即參與實驗的可能。
舉例來說，如果主流是孔子思想，則等到社會被
孔子完全腐朽化，人的道德完全敗壞，社會上充滿了
新型的孔乙己和阿Q，新科技完全無法跟外人競爭，
新經濟走上死胡同，貪污盛行，管治困難。到時，
人們自會像五四時代那樣，重新檢視孔子。
有時，這種等待可能需時三百年。但正確的主張，
始終是有人去發掘的。
如果沒有了沙卡洛夫的主張，異見就可能被毀滅於
無形。等到主流思考真的徹底失敗了，要尋找一種替
代的想法，就不會尋找得到。
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(本文貼出日期： 2009.9.7. 香港時間： 11:30 pm)
(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
9/05/2009
甚麼是「靈感」？
甚麼是「靈感」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7508 2009 0905 Saturday)
舊式的創作理論，十分重視外在的訪問和調查研
究。要寫一個劇本，劇作家必須親身深入生活，研究
許久，才能進入創作階段。
這樣做，未嘗不好。但是，往往淪為表面。作家
深入群眾，目的只是掠取資料。
其實，不只是創作人才這樣的。所謂「創作」，
只不過是思維形式的一種。
思維本身，也是需要資料的。無資料，不能思維。
若是用莊子思想一看，就可以看到完全不同的層
次：
思維過程，好像卵子和精子的結合。思想者出發
訪尋，不是掠取資料，而是尋找對象。而且，他所找
到的對象，很可能，不是遠方的一個陌生者，而是他
的摯愛，是他的親人，是他自己。
如果你去印度採訪，能夠徹底投入，以為採訪的
對象，就是你自己。那樣，你就是成功了。
因為，你已經跟所思索的對象，合而為一，你就
是他，他就是你。
他的一切，你都明白了。你的一切，他也都明白
了。
這樣的思索，才是最有效，最高層次的思索形式。
掠取資料的思索者，是永遠無法達到這個高度
的。
此外，尚有一個極其重要的問題。
思索的時候，並非只有你和對象兩者的。
卵子和精子之外，尚有一位第三者存在。
如果沒有了這第三者，卵子和精子，就好比強姦
成孕，是沒有意思的。
這第三者，十分神秘。
或者，我們可以說，那就是「愛」，但其實，這
第三者，遠比「愛」的涵意豐富。
相信，這第三者就是「靈感」。
有了卵子（思索者），精子（思索對象），尚需要
一種額外的酵素。三者混合如一，思索就有了結果。
人的靈感，從何而來？
這是沒有人知道的。連莫扎特也不知道，貝多芬
也不知道，愛恩斯坦也不知道，牛頓也不知道。
宗教人仕以為：這第三者就是Holy Spirit, 是
來自上天的。
靈感來自上天，這是不能証明為對，亦不能証明
為錯的理論。因為，人對於靈感是一無所知，只能感
覺，不能分析。
莊子的理論，如果是對的，則這Holy Spirit，
當產生作用的時候，也是透過一個主體，也就是「你」
進行的。
至於另一問題：人的靈感，甚麼時候最豐富？這
才是值得探索的呢。
想多一些靈感嗎？
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(本文貼出日期： 2009.9.5. 香港時間： 6:45 pm)
(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7508 2009 0905 Saturday)
舊式的創作理論，十分重視外在的訪問和調查研
究。要寫一個劇本，劇作家必須親身深入生活，研究
許久，才能進入創作階段。
這樣做，未嘗不好。但是，往往淪為表面。作家
深入群眾，目的只是掠取資料。
其實，不只是創作人才這樣的。所謂「創作」，
只不過是思維形式的一種。
思維本身，也是需要資料的。無資料，不能思維。
若是用莊子思想一看，就可以看到完全不同的層
次：
思維過程，好像卵子和精子的結合。思想者出發
訪尋，不是掠取資料，而是尋找對象。而且，他所找
到的對象，很可能，不是遠方的一個陌生者，而是他
的摯愛，是他的親人，是他自己。
如果你去印度採訪，能夠徹底投入，以為採訪的
對象，就是你自己。那樣，你就是成功了。
因為，你已經跟所思索的對象，合而為一，你就
是他，他就是你。
他的一切，你都明白了。你的一切，他也都明白
了。
這樣的思索，才是最有效，最高層次的思索形式。
掠取資料的思索者，是永遠無法達到這個高度
的。
此外，尚有一個極其重要的問題。
思索的時候，並非只有你和對象兩者的。
卵子和精子之外，尚有一位第三者存在。
如果沒有了這第三者，卵子和精子，就好比強姦
成孕，是沒有意思的。
這第三者，十分神秘。
或者，我們可以說，那就是「愛」，但其實，這
第三者，遠比「愛」的涵意豐富。
相信，這第三者就是「靈感」。
有了卵子（思索者），精子（思索對象），尚需要
一種額外的酵素。三者混合如一，思索就有了結果。
人的靈感，從何而來？
這是沒有人知道的。連莫扎特也不知道，貝多芬
也不知道，愛恩斯坦也不知道，牛頓也不知道。
宗教人仕以為：這第三者就是Holy Spirit, 是
來自上天的。
靈感來自上天，這是不能証明為對，亦不能証明
為錯的理論。因為，人對於靈感是一無所知，只能感
覺，不能分析。
莊子的理論，如果是對的，則這Holy Spirit，
當產生作用的時候，也是透過一個主體，也就是「你」
進行的。
至於另一問題：人的靈感，甚麼時候最豐富？這
才是值得探索的呢。
想多一些靈感嗎？
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9/04/2009
甚麼是「知識」？
甚麼是「知識」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7507 2009 0904 Friday)
在《莊子原著與莊子原理》第二部第二章中，李
察曾經提到，知識是就把兩個點連起來。例如，當狗
兒聽到一個命令，而這命令的後果是獎賞。狗兒會命
令和獎賞連起來，以後聽到命令，就自動去做。
但，這只是極低層次的知識。
高一點層次，知識的兩點，是裡外結合的。一個
求知者，好像一隻卵子。而求知的對象，則好比一顆
精子。兩者結合，美妙的事情就會發生。
或者，這種時刻，「知識」二字，已經不夠用了。
你所極力追求的，未必僅僅只是知識：你在追求的，
是比「知識」更高一層次的「真理」。
就好比梵谷繪畫，或者亞基米德做數學：他們是
在「求知」嗎？還是在「探索」？為何一個探索者會
認為，他所探索的事情是這樣重要，有時，竟然比生
命更加重要？亞基米德就是為了要完成一道數學題，
犧牲了生命的。
或者，我們同樣可能想像，任何一個追求知識的
人，當他能夠自覺知識的這神聖一面，當他有了這種
無比的追求熱望，他肯定會有極高成就。
從莊子「天人合一」的角度看，知識有兩方面。
一方面是好像一顆卵子的自己，另一方面是你所竭力
追尋的對象，這對象，就是你的精子。
但是，有了卵子和精子，卻是未必成孕的。
因為，尚需要一種額外的因素，胎兒才會順利出
生。
想知道，這種因素是甚麼嗎？
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(本文貼出日期： 2009.9.4. 香港時間： 2:30 pm)
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9/03/2009
天和人是怎樣合一的？
天和人是怎樣合一的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7506 2009 0903 Thursday)
天和人的合一，就好比卵子和精子的合一。
一個思考著的人，好比一顆卵子。這卵子必須尋
找精子，才能夠完成自己作為一顆卵子的使命。
人降生世上，並非要來佔有世界，而是要來參與
世界。
如何參與？
人可以怎樣，把自己變成世界的一部份？
問題是：你是否發覺，這世界裡面，有某一種事
物，能夠挑動了你的絕對興趣，你的絕對野心，你的
生命，就是為了這事物而存在？
這「東西」是甚麼？
有人說，這「東西」就是我的孩子和我的丈夫。
有人說，這「東西」就是我的事業（或職業）。
有人說，這「東西」就是我的國家（或城市）。
有人說，這「東西」就是錢（或股票、房產）。
有人說，這「東西」就是愛。
有人說，這「東西」就是信仰。
有人說，這「東西」就是數學（或科學、或文學、
或音樂，等等。）
亦可能有人說，這「東西」就是我所追求的：「精
子」、、、、。
我們可以看看梵谷的例子。
梵谷最初不是畫家。他是一個礦坑裡的傳教士。
礦坑裡的非人生活，使他深受震動。他極力傳教。但
教會不支持。後來，不知如何，他的興趣突變。他熱
烈愛上了一種很奇怪的東西：色彩。
他發狂似地追求各種色彩。他竭力想要把某一種
感覺的色彩畫出來。他看見那些光線、那些顏色裡面，
總好像有一種玄妙的真相，他已經感覺到了，但還是
不很清楚。他以為，光和色裡面，可能蘊含真理。但
他無法從顏色裡看得真切。
他還以為只是光線不夠。
他遠赴非洲，以為那裡的陽光更加透徹一些。他
瘋狂地在烈日之下作畫。一連許多個小時暴曬。不眠
不休。他已經接近瘋狂。
有一陣，他瘋狂地繪畫向日葵。
他以為，向日葵就是他的「東西」。而這「東西」，
就是一切。
這所謂「東西」的「東西」，是否就是我們前述的
「精子」呢？
當梵谷用熾熱的目光，灼燒那陽光下的向日葵
時，他犯了一個小小的錯誤。這小錯誤，導致他的神
經系統無法正常運作，成為他發瘋的原因。
梵谷絕不了解，他以為，那「東西」就是在前面，
是在那充滿了陽光的向日葵裡。而事實的真相是：那
「東西」並非在前面，而是已經存在於在他的追求本
身裡。那「東西」，已經存在於他的眼睛裡、心裡。
那「東西」，好比一顆精子，已經跟他的卵子結
合。
他所追求的，其實就是這種「結合」，而不是某一
顆精子。
這就是天人合一。
他已經達到了，但他以為尚未達到。
梵谷的例子，有點過份。其實，天人合一也可以
是極為簡單的。你喜愛忽然吹來的一陣清風，你欣悅
微笑，也就是天人合一了。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7506 2009 0903 Thursday)
天和人的合一，就好比卵子和精子的合一。
一個思考著的人，好比一顆卵子。這卵子必須尋
找精子，才能夠完成自己作為一顆卵子的使命。
人降生世上，並非要來佔有世界，而是要來參與
世界。
如何參與？
人可以怎樣，把自己變成世界的一部份？
問題是：你是否發覺，這世界裡面，有某一種事
物，能夠挑動了你的絕對興趣，你的絕對野心，你的
生命，就是為了這事物而存在？
這「東西」是甚麼？
有人說，這「東西」就是我的孩子和我的丈夫。
有人說，這「東西」就是我的事業（或職業）。
有人說，這「東西」就是我的國家（或城市）。
有人說，這「東西」就是錢（或股票、房產）。
有人說，這「東西」就是愛。
有人說，這「東西」就是信仰。
有人說，這「東西」就是數學（或科學、或文學、
或音樂，等等。）
亦可能有人說，這「東西」就是我所追求的：「精
子」、、、、。
我們可以看看梵谷的例子。
梵谷最初不是畫家。他是一個礦坑裡的傳教士。
礦坑裡的非人生活，使他深受震動。他極力傳教。但
教會不支持。後來，不知如何，他的興趣突變。他熱
烈愛上了一種很奇怪的東西：色彩。
他發狂似地追求各種色彩。他竭力想要把某一種
感覺的色彩畫出來。他看見那些光線、那些顏色裡面，
總好像有一種玄妙的真相，他已經感覺到了，但還是
不很清楚。他以為，光和色裡面，可能蘊含真理。但
他無法從顏色裡看得真切。
他還以為只是光線不夠。
他遠赴非洲，以為那裡的陽光更加透徹一些。他
瘋狂地在烈日之下作畫。一連許多個小時暴曬。不眠
不休。他已經接近瘋狂。
有一陣，他瘋狂地繪畫向日葵。
他以為，向日葵就是他的「東西」。而這「東西」，
就是一切。
這所謂「東西」的「東西」，是否就是我們前述的
「精子」呢？
當梵谷用熾熱的目光，灼燒那陽光下的向日葵
時，他犯了一個小小的錯誤。這小錯誤，導致他的神
經系統無法正常運作，成為他發瘋的原因。
梵谷絕不了解，他以為，那「東西」就是在前面，
是在那充滿了陽光的向日葵裡。而事實的真相是：那
「東西」並非在前面，而是已經存在於在他的追求本
身裡。那「東西」，已經存在於他的眼睛裡、心裡。
那「東西」，好比一顆精子，已經跟他的卵子結
合。
他所追求的，其實就是這種「結合」，而不是某一
顆精子。
這就是天人合一。
他已經達到了，但他以為尚未達到。
梵谷的例子，有點過份。其實，天人合一也可以
是極為簡單的。你喜愛忽然吹來的一陣清風，你欣悅
微笑，也就是天人合一了。
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為甚麼你必須尋找精子？--
為甚麼你必須尋找精子？
…………………………………………………*李察
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大約每位思考者，無論他是文字思考，音樂思
考，科學思考，商業思考，政治思考，都好像是一隻
大大的卵子。
而且，這是一顆雄心勃勃的卵子。但這樣說，好
像有點奇怪。卵子不是應該雌心勃勃的嗎？但這只是
比喻法，各位朋友，幸勿見怪。其實這卵子只是充滿
野心，常常出去採集精子。這卵子，不斷的看，不斷
的汲收，不斷的增加。一般的卵子，只要一顆精子就
夠。但思考者的卵子，是特殊的卵子，這卵子需要很
多很多的精子。要多少精子才夠？數量無限，多多益
善。
這卵子滿懷愛意。唯有愛意，可以吸引無限的
精子。
忽然有一天，卵子的主人有所感覺了。卵子的主
人，自覺已經成孕。
而且，這個胎兒，非常特別。因為，正常的胎兒，
都能夠看到，腹中塊肉，一望而知。但這思考者所懷
的胎，卻是隱形胎。這隱形胎，是看之不見的。唯一
只有思考者自己，微微有點感覺。這思考者知道，自
己是「有」了。
而最神秘，最奧妙，最古怪的地方也在這裡：
一般婦女懷孕，都有生產時間表。懷胎十月，產
科醫生會詳細告訴你生產的時間細節。你也可以用一
種十分準確的儀器，測知胎兒的生長情況。
但思考者的胎，卻是隱形的。
這胎何時生長，何時成熟，思考者一無所知。
更奇怪的是這胎是沒有時間表的。或者，時間表
是掌握在造物主手中的。思考者一點都不知道，何時
才是瓜熟蒂落的時間。三天？三年？還是三十年？你
一點頭緒都沒有。
更大的奧妙是：這胎是不由自主的。倘若思考者
加上任何人為的設計，倘若思考者企圖為這胎兒制定
一個生產程序，倘若思考者參加了一個甚麼集體思考
的班子，一人一嘴的，吵過不休，則只有一個結果。
這胎兒會自動蒸發，從此不見。
所以，一切思考者都會不動聲息。任由這隱形的
胎兒，自己生長，自己成熟。
更有很多不幸的思考者，被橫加一條「死線」：
限令時刻，必須生產。
「死線」固然可以迫出胎兒，但大多數時間，迫
出的是平庸胎。而超卓的胎兒，只受一種「死線」規
限：那就是真的死亡之線。例如莫扎特，就是死前生
產的。屈原，也是死前生產的。他們自知死之將至，
會把胎兒迫出來。大約是有點殘酷，但這卻是生產的
最大奧秘。而且，我們也可以相信，也有無數思考者，
死了就是死了，而且把胎兒也帶走，絕不生產，讓思
考的傑作在另一個世界發表。
常見的問題是：靈感是那裡來的。
但也許這是一個次要問題。首要問題應該是：
一：卵子是那裡來的。
二：精子是那裡來的。
三：時間表是誰在暗中制定的。
這三個問題之中，唯一可以想辦法的只是第二
點。假設你已經被賦與了一隻卵子。你就必須努力，
四出尋找你的精子！未必是你有多少努力，就找得到
多少精子。因為，在封閉的大學裡，資料都被人為限
制，學生根本見無所見，聞無所聞。
在花崗岩裡，有沒有水呢？或者有的。在沙漠裡，
有沒有水呢？或者有的。因為，如果你說沒有，就肯
定沒有。如果你說是有，或者還有一點希望。所以，
你只有一條路。那就是努力之路。你努力吧。因為，
無論如何，你必須尋找你的精子。你必須尋找大量的
精子。你絕對不可停頓，也不可以鬆懈。因為，這世
界上，還有很多假的精子。假的精子，很好看，很好
吃，很舒服，很享受。但那些往往是騙人的砂子，而
不是精子。你必須帶眼識人。你必須滿懷愛心。你必
須無畏無懼。你必須甘心吃苦。
或者，你也會知道：如果沒有精子，你就是沒有
時間表的，你就是永不成孕的。很有天份的卵子，也
會乾死的。
又或者，你瓜熟蒂落了，你總有一天，成為一個
偉大的母親。(2009.9.3.修訂)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7505 2009 0902 Wednesday)
大約每位思考者，無論他是文字思考，音樂思
考，科學思考，商業思考，政治思考，都好像是一隻
大大的卵子。
而且，這是一顆雄心勃勃的卵子。但這樣說，好
像有點奇怪。卵子不是應該雌心勃勃的嗎？但這只是
比喻法，各位朋友，幸勿見怪。其實這卵子只是充滿
野心，常常出去採集精子。這卵子，不斷的看，不斷
的汲收，不斷的增加。一般的卵子，只要一顆精子就
夠。但思考者的卵子，是特殊的卵子，這卵子需要很
多很多的精子。要多少精子才夠？數量無限，多多益
善。
這卵子滿懷愛意。唯有愛意，可以吸引無限的
精子。
忽然有一天，卵子的主人有所感覺了。卵子的主
人，自覺已經成孕。
而且，這個胎兒，非常特別。因為，正常的胎兒，
都能夠看到，腹中塊肉，一望而知。但這思考者所懷
的胎，卻是隱形胎。這隱形胎，是看之不見的。唯一
只有思考者自己，微微有點感覺。這思考者知道，自
己是「有」了。
而最神秘，最奧妙，最古怪的地方也在這裡：
一般婦女懷孕，都有生產時間表。懷胎十月，產
科醫生會詳細告訴你生產的時間細節。你也可以用一
種十分準確的儀器，測知胎兒的生長情況。
但思考者的胎，卻是隱形的。
這胎何時生長，何時成熟，思考者一無所知。
更奇怪的是這胎是沒有時間表的。或者，時間表
是掌握在造物主手中的。思考者一點都不知道，何時
才是瓜熟蒂落的時間。三天？三年？還是三十年？你
一點頭緒都沒有。
更大的奧妙是：這胎是不由自主的。倘若思考者
加上任何人為的設計，倘若思考者企圖為這胎兒制定
一個生產程序，倘若思考者參加了一個甚麼集體思考
的班子，一人一嘴的，吵過不休，則只有一個結果。
這胎兒會自動蒸發，從此不見。
所以，一切思考者都會不動聲息。任由這隱形的
胎兒，自己生長，自己成熟。
更有很多不幸的思考者，被橫加一條「死線」：
限令時刻，必須生產。
「死線」固然可以迫出胎兒，但大多數時間，迫
出的是平庸胎。而超卓的胎兒，只受一種「死線」規
限：那就是真的死亡之線。例如莫扎特，就是死前生
產的。屈原，也是死前生產的。他們自知死之將至，
會把胎兒迫出來。大約是有點殘酷，但這卻是生產的
最大奧秘。而且，我們也可以相信，也有無數思考者，
死了就是死了，而且把胎兒也帶走，絕不生產，讓思
考的傑作在另一個世界發表。
常見的問題是：靈感是那裡來的。
但也許這是一個次要問題。首要問題應該是：
一：卵子是那裡來的。
二：精子是那裡來的。
三：時間表是誰在暗中制定的。
這三個問題之中，唯一可以想辦法的只是第二
點。假設你已經被賦與了一隻卵子。你就必須努力，
四出尋找你的精子！未必是你有多少努力，就找得到
多少精子。因為，在封閉的大學裡，資料都被人為限
制，學生根本見無所見，聞無所聞。
在花崗岩裡，有沒有水呢？或者有的。在沙漠裡，
有沒有水呢？或者有的。因為，如果你說沒有，就肯
定沒有。如果你說是有，或者還有一點希望。所以，
你只有一條路。那就是努力之路。你努力吧。因為，
無論如何，你必須尋找你的精子。你必須尋找大量的
精子。你絕對不可停頓，也不可以鬆懈。因為，這世
界上，還有很多假的精子。假的精子，很好看，很好
吃，很舒服，很享受。但那些往往是騙人的砂子，而
不是精子。你必須帶眼識人。你必須滿懷愛心。你必
須無畏無懼。你必須甘心吃苦。
或者，你也會知道：如果沒有精子，你就是沒有
時間表的，你就是永不成孕的。很有天份的卵子，也
會乾死的。
又或者，你瓜熟蒂落了，你總有一天，成為一個
偉大的母親。(2009.9.3.修訂)
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9/01/2009
為何一定要承認盲目？
為何一定要承認盲目？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7504 2009 0901 Tuesday)
嚴格說，我們每個人都是盲的。
因為，我們都只能在某一個層次裡生活。
就好像一間多層大廈。人類只能像養老鼠那樣，
困養在其中的一層。而層與層之間，是沒有樓梯的。
沒有人能夠輕易上樓。
而樓上的人，也不容易向樓下的人解釋，到底樓
上風景如何。
無法看得到的風景，就是盲。
有辦法像鑿竅那樣，向上層開一個孔，讓下面的
人，伸頭上去，看一看嗎？
或者有的。
只有一種人，有往上窺看的可能。
是甚麼人呢？
就是承認盲目的人。
承認了，就是有希望了。
只要對著他的眼睛，塗一點唾沫，口中唸唸有辭：
Ephphetha…………
他的眼睛，就會開的。
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7504 2009 0901 Tuesday)
嚴格說，我們每個人都是盲的。
因為，我們都只能在某一個層次裡生活。
就好像一間多層大廈。人類只能像養老鼠那樣，
困養在其中的一層。而層與層之間，是沒有樓梯的。
沒有人能夠輕易上樓。
而樓上的人，也不容易向樓下的人解釋，到底樓
上風景如何。
無法看得到的風景，就是盲。
有辦法像鑿竅那樣，向上層開一個孔，讓下面的
人，伸頭上去，看一看嗎？
或者有的。
只有一種人，有往上窺看的可能。
是甚麼人呢？
就是承認盲目的人。
承認了，就是有希望了。
只要對著他的眼睛，塗一點唾沫，口中唸唸有辭：
Ephphetha…………
他的眼睛，就會開的。
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