下一世界的「門」在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7564 2009 1031 Saturday)
請注意：我們說的是「next world」，不是「next
life」。「下一世界」並不是「下一世」。
我們現在居住的「這一世界」，是一個限制的世界。
在這限制的世界裡面，我們有太多的事情，無能為力。
例如，我們不能飛。不是說，我們人類沒有飛機，
而是說，我們不能像鳥那樣四處飛。下一世界裡，這
問題是可以解決的。
又例如，在這一世界裡，我們無法訪問宇宙。我
們被一種名為「光速」的事物限制，根本無法離開生
存的小小環境。在下一世界裡，這問題，同樣可能解
決。
在這一世界裡，地球上有許多道路。下一世界裡，
地球上，是不需要道路的。每一個人都能飛，還要路
來幹甚麼？
如果我們可以把建築道路的錢都省下來、、、、
這是值得去想一想的。不是把省下來的錢都送給
窮人。而是說，我們有了另外的一種開支結構。
何謂「開支結構」？這一世界的每一國家，都會
把開支分為幾個部份：國防、教育、醫療、福利、等
等。
如果我們忽然間有了一筆大錢，那就可以「增加」
一個開支的項目：追求真理。
你可能啞然失笑。這也是一個項目？我們這一世
界，不是有許多研究計劃，正在進行之中嗎？不是已
經有很多大學和研究機構嗎？
當然不是的。
在這一世界和下一世界之間，有一條大大的鴻
溝。我們就是被這鴻溝限制了，幾乎是完全動彈不得。
必須用極大的魄力，極大的資金，打破這鴻溝。
這鴻溝，就是我們現有的一切知識。
我們之所以不能「飛」，就是因為，我們的物理
學、數學、航空動力學、、、都是老舊的一套。
李察許多年前已經說過：未來世界的數學，可能是
完全不用阿拉伯數字的。甚至是完全沒有數學的、、
如果要把整個知識系統全面翻新，就必須有大魄識
的國家、甚至是超國家的組織能力和組織條件：簡單
說，就是「錢」。要多少錢？要一個結構那樣多的錢。
例如，像用在「國防」或「交通」或「醫療」那樣多
的錢，投進去。
這樣，下一世界的「門」，就可以打開。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.10.31 香港時間：7:30pm)
(明天問題：)
Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。
10/31/2009
10/30/2009
為甚麼不可以玩直升機遊戲？
為甚麼不可以玩直升機遊戲？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7563 2009 1030 Friday)
李察的一個夢想是：未來世界，是沒有電梯的。
電梯都淘汰了。因為，每人都能夠隨意飛行。家家戶
戶，窗口就是停機坪。要回家的人，只要朝著自家的
窗戶停機坪飛上去就是。
或者，這才是時代進步的象徵。因為，飛機雖然
發明了許久，但對於個人來說，卻遠遠尚未能飛。你
能夠隨意飛到任何地方嗎？
李察有一個小小的想像：未來的飛行器，應該好
像一把自動雨傘。一打開，就是一串汽球。人可以乘
汽球飛行。
本來，熱汽球也是不錯的想像。不過，人類發
明熱汽球三百多年了，卻仍無法普遍使用。為甚麼不
可以乘熱汽球四處去？
大約是因為熱汽球太大。直徑一般需要有十五公
尺以上，才能夠把人升起。十五公尺，有一間屋那樣
大了。還要沒有風。如果風力超過三級，都不可以。
這樣，熱汽球就永遠流行不起來。
想不到的只是：熱汽球無法流行，直升機也同樣
無法流行。為甚麼直升機不能像汽車、甚至摩托車那
樣方便呢？
最近幾年，玩具店裡忽然出現了許多逼真的、可
以遙控飛行的直升機。最小的，只有幾吋大。用一部
遙控器，可把這小玩意隨處升降。
可惜的是，李察自己，已經決心不玩了。因為深
知，這是你需要投進一生的玩意。如果你有一生的時
間可以用，把生命投進去，把這東西改良再改良，說
不定，有一天，真的是直升機滿空飛，到時，龐大的
資金，不用花在興建公路上了。公路已經像電梯那樣，
開始淘汰啦。真是美妙。想一想，都心曠神怡。
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(明天問題：)
您所有好友的近況， 在 Windows Live 裡一目了然。
10/29/2009
甚麼玩具是不可以玩的？
甚麼玩具是不可以玩的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7562 2009 1029 Thursday)
李察己經放棄了很多玩具。太多想玩的玩具，
都不敢玩。
例如，模型飛機，特別是模型直升機，是很想
玩的。也是很有吸引力的。但李察每一次路過，
看見人家櫥窗裡擺著的玩具直升機，售價愈來愈
便宜：從前是天文數字，現在是小孩子也能負擔。
但李察總是忍手不買。
還有另外的一種玩具。是一種新設計的滑板：
你站了上去，就不用下來，也不用另一隻腳去刷
地，就能前進。
李察簡直看得目瞪口呆。多麼想買。但仍是
忍住了。
原因？
下次告訴你、、、
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7562 2009 1029 Thursday)
李察己經放棄了很多玩具。太多想玩的玩具，
都不敢玩。
例如，模型飛機，特別是模型直升機，是很想
玩的。也是很有吸引力的。但李察每一次路過，
看見人家櫥窗裡擺著的玩具直升機，售價愈來愈
便宜：從前是天文數字，現在是小孩子也能負擔。
但李察總是忍手不買。
還有另外的一種玩具。是一種新設計的滑板：
你站了上去，就不用下來，也不用另一隻腳去刷
地，就能前進。
李察簡直看得目瞪口呆。多麼想買。但仍是
忍住了。
原因？
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(本文貼出日期： 2009.10.29. 香港時間：7:30pm)
(明天問題：)
10/28/2009
到底抗戰有無勝利？
到底抗戰有無勝利？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7561 2009 1028 Wednesday)
這不是歷史測驗的題目。這是心理學測試的題目。
這一道題目，可以把大部份的「阿Q」剔出來。
讀者Lu君來信，他就是以為，抗戰是失敗的。
如果他去參加會考，這一道題，他會得到零分。明明
是抗戰勝利嘛，怎說抗戰失敗？
到底抗戰有沒有勝利？
在大多數人的心中，如果沒有了教科書的指引，
他們是否認為，抗戰是勝利的？
而所謂「勝利」，是用甚麼衡量的？是用一紙戰
書，投降的一方，簽了一個字，就算是輸了？
還是好像籃球比賽那樣，不用簽文件，只算一算
雙方入了多少球？讓我們算一算，雙方各自流了多少
公升的血？這才是最準確的呢。
這一道題目，其實不是歷史題，而是心理題。可
以測試，中國人之中，到底有多少阿Q？
抗戰，是一場未準備好的戰爭。
而一切戰爭，都是未準備好的。人家不會等你。
不會等你都準備好了，才進攻的。中國人遠遠尚未準
備好。他們還在議論紛紛。孔子斷層的影響，尚未了
了。滿清倒台，但中國仍是醬缸，而孫中山又一早被
人激得嘔血死了。各據一方的英雄或奸雄，各懷私心，
滿腹詭計。都以為，謀略都在一本《三國演義》裡面。
(還要加上一部《老子》，那是前清的基本思想）
這樣的抗戰，怎能勝利？
抗戰勝利，大約是因為日本人的算術不及格。日
本人的興起，遲了一百年。他們多麼羨慕英國人的殖
民主義。那時的德國和日本，就是完全用左腦的。他
們以為，單單止算一算每個國家的鐵礦和石油產量，
便可以決定戰爭成敗。
抗戰是一場「消耗戰」。中國人用血和肉，去「消
耗」日本人的子彈。等到日本人的子彈消耗得差不多
了，中國人便是勝利。到時，每個中國人吐一口唾沫，
便可以淹死日本仔的。(這是典型的阿Q理論。當時
是真的有人這樣說的。這種說法，流行了很久。)
幸運是這樣簡單的算術題，日本人仍然算錯了。
日本人左右腦失衡，是中國人最大的幸運。下次，日
本人會學精些的。如果再來一次支那戰爭，他們一定
會集中全力，只對付支那。絕對不會發動太平洋戰爭，
也不會偷襲珍珠港。
這樣，子彈的消耗，就會減省些。到時，血和肉
無法消耗子彈，日本將會佔據一個無人的中國。
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(本文貼出日期： 2009.10.28. 香港時間：7:30pm)
(明天問題：)
Windows 7：簡化您的日常工作。 找出適合您的電腦。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7561 2009 1028 Wednesday)
這不是歷史測驗的題目。這是心理學測試的題目。
這一道題目，可以把大部份的「阿Q」剔出來。
讀者Lu君來信，他就是以為，抗戰是失敗的。
如果他去參加會考，這一道題，他會得到零分。明明
是抗戰勝利嘛，怎說抗戰失敗？
到底抗戰有沒有勝利？
在大多數人的心中，如果沒有了教科書的指引，
他們是否認為，抗戰是勝利的？
而所謂「勝利」，是用甚麼衡量的？是用一紙戰
書，投降的一方，簽了一個字，就算是輸了？
還是好像籃球比賽那樣，不用簽文件，只算一算
雙方入了多少球？讓我們算一算，雙方各自流了多少
公升的血？這才是最準確的呢。
這一道題目，其實不是歷史題，而是心理題。可
以測試，中國人之中，到底有多少阿Q？
抗戰，是一場未準備好的戰爭。
而一切戰爭，都是未準備好的。人家不會等你。
不會等你都準備好了，才進攻的。中國人遠遠尚未準
備好。他們還在議論紛紛。孔子斷層的影響，尚未了
了。滿清倒台，但中國仍是醬缸，而孫中山又一早被
人激得嘔血死了。各據一方的英雄或奸雄，各懷私心，
滿腹詭計。都以為，謀略都在一本《三國演義》裡面。
(還要加上一部《老子》，那是前清的基本思想）
這樣的抗戰，怎能勝利？
抗戰勝利，大約是因為日本人的算術不及格。日
本人的興起，遲了一百年。他們多麼羨慕英國人的殖
民主義。那時的德國和日本，就是完全用左腦的。他
們以為，單單止算一算每個國家的鐵礦和石油產量，
便可以決定戰爭成敗。
抗戰是一場「消耗戰」。中國人用血和肉，去「消
耗」日本人的子彈。等到日本人的子彈消耗得差不多
了，中國人便是勝利。到時，每個中國人吐一口唾沫，
便可以淹死日本仔的。(這是典型的阿Q理論。當時
是真的有人這樣說的。這種說法，流行了很久。)
幸運是這樣簡單的算術題，日本人仍然算錯了。
日本人左右腦失衡，是中國人最大的幸運。下次，日
本人會學精些的。如果再來一次支那戰爭，他們一定
會集中全力，只對付支那。絕對不會發動太平洋戰爭，
也不會偷襲珍珠港。
這樣，子彈的消耗，就會減省些。到時，血和肉
無法消耗子彈，日本將會佔據一個無人的中國。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.10.28. 香港時間：7:30pm)
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Windows 7：簡化您的日常工作。 找出適合您的電腦。
到底誰在主宰思潮？
到底誰在主宰思潮？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7560 2009 1027 Tuesday)
知識份子以為，是自己在主宰思潮。
教育學者以為，是教師在主宰思潮。
政府高官以為，是政府在主宰思潮。
其實，是商人在主宰思潮。在向下潮流中，是無
良的商人，竭力把青年人向下推。
而商人的力量，幾乎是舖天蓋地，無所不在。
也有許多企圖挽救青年的廣告。那些大約都是政
府設計的廉價廣告。例如「向毒品說不」之類。設計
簡單，內容單一。
相反是各種各樣的製作精良的推銷廣告。這些廣
告的製作費用，政府廣告絕對無法比擬。他們有最好
的模特兒，有最好的攝影師，有最好的設計師，有最
搶眼的位置。
有一個廣告，正面是一個志得意滿的成熟女性，
稍側位置是一個略帶靦腆的清秀少男。旁邊的語句
是： Do the Don'ts 。教育家一邊大聲疾呼，希望
青年人不要這樣，不要那樣。要向毒品說不。但是，
無良商人說，Do the Don'ts。
向下潮流，就是這批人推動的。
從前他們說，「想做就去做」。今天，他們說，「做
就要做壞事」。
天真的人，老是希望時代總會有一天回心轉意向
上走。有病的社會總是有一天會痊癒。
但這是不可能的。
病態是不會自己好起來的。就如同被破壞的環
境，不會自動恢復一樣。
如果任由無良商人主導一切，未來不可收拾。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.10.27. 香港時間：過了午夜)
(明天問題：)
Windows 7：簡化您的日常工作。 找出適合您的電腦。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7560 2009 1027 Tuesday)
知識份子以為，是自己在主宰思潮。
教育學者以為，是教師在主宰思潮。
政府高官以為，是政府在主宰思潮。
其實，是商人在主宰思潮。在向下潮流中，是無
良的商人，竭力把青年人向下推。
而商人的力量，幾乎是舖天蓋地，無所不在。
也有許多企圖挽救青年的廣告。那些大約都是政
府設計的廉價廣告。例如「向毒品說不」之類。設計
簡單，內容單一。
相反是各種各樣的製作精良的推銷廣告。這些廣
告的製作費用，政府廣告絕對無法比擬。他們有最好
的模特兒，有最好的攝影師，有最好的設計師，有最
搶眼的位置。
有一個廣告，正面是一個志得意滿的成熟女性，
稍側位置是一個略帶靦腆的清秀少男。旁邊的語句
是： Do the Don'ts 。教育家一邊大聲疾呼，希望
青年人不要這樣，不要那樣。要向毒品說不。但是，
無良商人說，Do the Don'ts。
向下潮流，就是這批人推動的。
從前他們說，「想做就去做」。今天，他們說，「做
就要做壞事」。
天真的人，老是希望時代總會有一天回心轉意向
上走。有病的社會總是有一天會痊癒。
但這是不可能的。
病態是不會自己好起來的。就如同被破壞的環
境，不會自動恢復一樣。
如果任由無良商人主導一切，未來不可收拾。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
李察顧問服務
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(本文貼出日期： 2009.10.27. 香港時間：過了午夜)
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Windows 7：簡化您的日常工作。 找出適合您的電腦。
10/27/2009
魯迅怎樣被第二次埋葬？
魯迅怎樣被第二次埋葬？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7559 2009 1026 Monday)
＊周一人物＊
已經有不少人寫過魯迅傳。但是，李察相信，真
正的魯迅，仍然躺在地底的墳墓裡，正在靜靜的等待
一個知音人，去把他發掘出來，還他一個本來的面目，
讓崇敬他的中國人，看到一個真的魯迅，也看到一個
真的自己：是的，這是沒有說錯的。如果你能看清楚
魯迅，你便可能看清楚中國人，如果你能看清楚中國
人，你便可能看清楚自己。
魯迅異常清楚的看到了舊中國的面目。他的筆，
就如同一把鋒利的解剖刀，把兩千年來的中國，解剖
給我們看。他叫我們不要讀中國的舊書。他已經看清
楚了兩千年的斷層舊潮。他知道，這些「舊書」裡面
有甚麼。但今時今日，卻強迫幾歲大的小孩子背誦封
建經書。
魯迅塑造了最典型的舊式中國人：那就是阿Q、
孔乙己等一連串形象。讓我們都能像鏡子一樣，看到
了自己。一直到了今時今日為止，大約沒有人能夠完
全擺脫阿Q形象。我們每個人身上，多多少少有點阿
Q的影子。這是一個尚未洗淨的污漬，是不能否定的。
如果否定了，就更加無法洗脫。
魯迅的眼光，銳利清晰。但是，他也如同其他中
國人一樣，心裡帶有不能磨滅的文化網絡舊痕。這些
舊痕，使他無法徹底超脫。他曾說，我們都好像蛆蟲，
都是一樣的即即足足，像一條蛆蟲那樣活著。但是，
只有真正偉大的蛆蟲，能夠看到，而且知道，並且吶
喊：我們都是蛆蟲！是的，魯迅也是蛆蟲。但他是一
條有人性的蛆蟲。他已經浮上水面，正在帶我們起飛，
離開這糞坑。
魯迅同情共產黨。他生活在三十年代的舊上海。
惡劣的形勢，使他不能暢所欲言。但是，他總是用了
隱約的文筆，跟那時在延安的共黨互通訊息。毛澤東
曾經以他為知己。而同一時刻，魯迅面臨的，卻並非
共產黨的支持，而是一群假共產黨的圍攻。這一段歷
史，相信是魯迅傳的最大難題。歷史的真相，本來已
經不容易看到。這底下的暗湧，這魯迅最感覺痛苦的
暗流，他多次在文章中或明或暗的披露，但是，真相
難以大白。到底圍攻他的是甚麼人？是甚麼勢力？為
何他們痛恨魯迅？研究魯迅，這是不可迴避的。
中共建國之後，數十年間，魯迅曾經是唯一沒有
被禁的文人。文革期間，魯迅的作品，仍然存在。不
知道這是不是毛澤東的個人喜愛。這是另一種極端潮
流。很難想像，中國人的作家，只有一個。這又是一
個大問題。到底，文革的本質何在？魯迅又跟這個本
質，有甚麼相應關係？這是另一個不可迴避的大問
題。
而更加難以想像的是：今時今日的中國，魯迅正
在面臨另一次秘密的埋葬。
魯迅的作品，正在被或明或暗的排擠。青年人不
再知道魯迅。阿Q 是誰？下一代完全不可能知道。
三歲孩兒，識得背誦孔子。但十三歲的少年，卻不會
知道魯迅。
這就是魯迅的命運，也是斷層中國的命運。
兩千年的中國歷史定律是：每一次改朝換代，統
治者總是要重新尊孔。要孔子，就不能要魯迅。
他已經被埋葬了一次。目前是第二次埋葬。
誰還敢寫魯迅傳？
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.10.26. 香港時間：過了午夜)
(明天問題：)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7559 2009 1026 Monday)
＊周一人物＊
已經有不少人寫過魯迅傳。但是，李察相信，真
正的魯迅，仍然躺在地底的墳墓裡，正在靜靜的等待
一個知音人，去把他發掘出來，還他一個本來的面目，
讓崇敬他的中國人，看到一個真的魯迅，也看到一個
真的自己：是的，這是沒有說錯的。如果你能看清楚
魯迅，你便可能看清楚中國人，如果你能看清楚中國
人，你便可能看清楚自己。
魯迅異常清楚的看到了舊中國的面目。他的筆，
就如同一把鋒利的解剖刀，把兩千年來的中國，解剖
給我們看。他叫我們不要讀中國的舊書。他已經看清
楚了兩千年的斷層舊潮。他知道，這些「舊書」裡面
有甚麼。但今時今日，卻強迫幾歲大的小孩子背誦封
建經書。
魯迅塑造了最典型的舊式中國人：那就是阿Q、
孔乙己等一連串形象。讓我們都能像鏡子一樣，看到
了自己。一直到了今時今日為止，大約沒有人能夠完
全擺脫阿Q形象。我們每個人身上，多多少少有點阿
Q的影子。這是一個尚未洗淨的污漬，是不能否定的。
如果否定了，就更加無法洗脫。
魯迅的眼光，銳利清晰。但是，他也如同其他中
國人一樣，心裡帶有不能磨滅的文化網絡舊痕。這些
舊痕，使他無法徹底超脫。他曾說，我們都好像蛆蟲，
都是一樣的即即足足，像一條蛆蟲那樣活著。但是，
只有真正偉大的蛆蟲，能夠看到，而且知道，並且吶
喊：我們都是蛆蟲！是的，魯迅也是蛆蟲。但他是一
條有人性的蛆蟲。他已經浮上水面，正在帶我們起飛，
離開這糞坑。
魯迅同情共產黨。他生活在三十年代的舊上海。
惡劣的形勢，使他不能暢所欲言。但是，他總是用了
隱約的文筆，跟那時在延安的共黨互通訊息。毛澤東
曾經以他為知己。而同一時刻，魯迅面臨的，卻並非
共產黨的支持，而是一群假共產黨的圍攻。這一段歷
史，相信是魯迅傳的最大難題。歷史的真相，本來已
經不容易看到。這底下的暗湧，這魯迅最感覺痛苦的
暗流，他多次在文章中或明或暗的披露，但是，真相
難以大白。到底圍攻他的是甚麼人？是甚麼勢力？為
何他們痛恨魯迅？研究魯迅，這是不可迴避的。
中共建國之後，數十年間，魯迅曾經是唯一沒有
被禁的文人。文革期間，魯迅的作品，仍然存在。不
知道這是不是毛澤東的個人喜愛。這是另一種極端潮
流。很難想像，中國人的作家，只有一個。這又是一
個大問題。到底，文革的本質何在？魯迅又跟這個本
質，有甚麼相應關係？這是另一個不可迴避的大問
題。
而更加難以想像的是：今時今日的中國，魯迅正
在面臨另一次秘密的埋葬。
魯迅的作品，正在被或明或暗的排擠。青年人不
再知道魯迅。阿Q 是誰？下一代完全不可能知道。
三歲孩兒，識得背誦孔子。但十三歲的少年，卻不會
知道魯迅。
這就是魯迅的命運，也是斷層中國的命運。
兩千年的中國歷史定律是：每一次改朝換代，統
治者總是要重新尊孔。要孔子，就不能要魯迅。
他已經被埋葬了一次。目前是第二次埋葬。
誰還敢寫魯迅傳？
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10/24/2009
何謂「仁」？
何謂「仁」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7557 2009 1024 Saturday)
「仁」不是孔子發明的。「仁」本來就是中國文化
的一部份。這是中國文字的好處。你會看到，「仁」
是一個古字。很古老的時代，人們已經知道了「仁」。
孔子只是為「仁」加進了特定的內容。
孔子的「仁」，是封建秩序的重要內容。論語中
提到，「有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！
不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立
而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」（學而篇）
孔子的「仁」，內容主要就是孝弟。為甚麼要提
倡孝弟呢？ 因為不想人們犯上作亂。
但是，儒學如果真是如此簡單，就不可能統治中
國兩千年。孔子的「仁」，也有其他方面。
例如，同樣是《論語》，也有提到：
一：「仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」。
二：「己所不欲，勿施於人」。(原文是：「仲弓問
仁。子日，「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不
欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」)
三：「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」
四：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
五：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，
不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
以上這幾句，如果不從根本上看到「仁」的本來
意義，是無可反對的。而如果從「抽象繼承」的角度
看，如果不理會「仁」的前提，只看「仁」的表現，
也是不錯的。
所以，一定要看前提。姑且試改上文一句如下：
「士不可以不弘毅，任重而道遠，「恐怖主義」以
為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎、、、」
如果看不到「仁」的前提，所塑造出來的，就是
愚忠愚孝，表面上是仁義禮智，實際上，只是無知的
孔乙己。
若說，今日己經不是封建時代，忠孝也是沒有甚
麼意義的。所以，提倡「仁」也是無妨的。
但是，「仁」的實質，是一種有私的愛。有了私心，
就是永遠愛不起來的。如果真心想「愛」，不如提倡
孫中山的「博愛」，無私的愛，才是真正寬廣的大路。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
嶄新的 Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7557 2009 1024 Saturday)
「仁」不是孔子發明的。「仁」本來就是中國文化
的一部份。這是中國文字的好處。你會看到，「仁」
是一個古字。很古老的時代，人們已經知道了「仁」。
孔子只是為「仁」加進了特定的內容。
孔子的「仁」，是封建秩序的重要內容。論語中
提到，「有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！
不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立
而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」（學而篇）
孔子的「仁」，內容主要就是孝弟。為甚麼要提
倡孝弟呢？ 因為不想人們犯上作亂。
但是，儒學如果真是如此簡單，就不可能統治中
國兩千年。孔子的「仁」，也有其他方面。
例如，同樣是《論語》，也有提到：
一：「仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」。
二：「己所不欲，勿施於人」。(原文是：「仲弓問
仁。子日，「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不
欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」)
三：「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」
四：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
五：「士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，
不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
以上這幾句，如果不從根本上看到「仁」的本來
意義，是無可反對的。而如果從「抽象繼承」的角度
看，如果不理會「仁」的前提，只看「仁」的表現，
也是不錯的。
所以，一定要看前提。姑且試改上文一句如下：
「士不可以不弘毅，任重而道遠，「恐怖主義」以
為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎、、、」
如果看不到「仁」的前提，所塑造出來的，就是
愚忠愚孝，表面上是仁義禮智，實際上，只是無知的
孔乙己。
若說，今日己經不是封建時代，忠孝也是沒有甚
麼意義的。所以，提倡「仁」也是無妨的。
但是，「仁」的實質，是一種有私的愛。有了私心，
就是永遠愛不起來的。如果真心想「愛」，不如提倡
孫中山的「博愛」，無私的愛，才是真正寬廣的大路。
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10/23/2009
何謂「有私的愛」？
何謂「有私的愛」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7556 2009 1023 Friday)
嚴格講，在孔子的哲學系統裡，「愛」是不重
要的。孔子的主要觀念，是「仁」而不是「愛」。
孔子為了維護封建秩序，苦苦思索。他想到，怎
樣維護永遠的秩序呢？
他想到，在人與人之間，是有一種固定關係的。
只要把這關係鞏固了，統治就比較容易了。於是他找
到了一個「仁」字，作為標準的價值觀念。這已經是
很不錯的了。因為，當其他落後文化，仍是在穴居野
處的時候，孔子已經考慮到社會的層級結構。封建社
會，主要是由層次不同的階級組成。「仁」就是在階
級裡的一種人與人之間的關係。
遠古的古中國，既無「愛」的觀念，也無「恨」
的觀念。古書裡，是沒有「恨」這個字的。有的，只
是一個「怨」字。大約，「怨」只是一種不愉快的情
緒，也不會像「恨」那樣，是有目的、有對象的負面
情感。
至於愛的觀念，要等到文化網絡發展成熟，才產
生的。莊子萬物與我為一的想法，就是文化成熟的顯
現。這是文化的天然發展。動物世界，是沒有愛的。
封建世界，也是沒有愛的。封建層級社會裡，比較容
易產生「孝」的觀念，較難產生「愛」的觀念。要等
到人們有了宇宙萬物的認識，才開始有愛的感覺。如
果只能看到眼前的階級關係，看不到萬物之間的關
係，則不可能想到要「愛」。
「仁」是一種關係的感覺。歷代統治者雖然大力
提倡，但是，「仁」的觀念，仍是相當抽象。不像「愛」
那樣直接，那樣明白。只有人說「我愛你」，沒有人
說「我仁你」的。
儒學裡面，愛是次要的。儒學認為，忠孝更加重
要。儒學所標簽的「愛」，是「有私的愛」。
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(問到底 No.7556 2009 1023 Friday)
嚴格講，在孔子的哲學系統裡，「愛」是不重
要的。孔子的主要觀念，是「仁」而不是「愛」。
孔子為了維護封建秩序，苦苦思索。他想到，怎
樣維護永遠的秩序呢？
他想到，在人與人之間，是有一種固定關係的。
只要把這關係鞏固了，統治就比較容易了。於是他找
到了一個「仁」字，作為標準的價值觀念。這已經是
很不錯的了。因為，當其他落後文化，仍是在穴居野
處的時候，孔子已經考慮到社會的層級結構。封建社
會，主要是由層次不同的階級組成。「仁」就是在階
級裡的一種人與人之間的關係。
遠古的古中國，既無「愛」的觀念，也無「恨」
的觀念。古書裡，是沒有「恨」這個字的。有的，只
是一個「怨」字。大約，「怨」只是一種不愉快的情
緒，也不會像「恨」那樣，是有目的、有對象的負面
情感。
至於愛的觀念，要等到文化網絡發展成熟，才產
生的。莊子萬物與我為一的想法，就是文化成熟的顯
現。這是文化的天然發展。動物世界，是沒有愛的。
封建世界，也是沒有愛的。封建層級社會裡，比較容
易產生「孝」的觀念，較難產生「愛」的觀念。要等
到人們有了宇宙萬物的認識，才開始有愛的感覺。如
果只能看到眼前的階級關係，看不到萬物之間的關
係，則不可能想到要「愛」。
「仁」是一種關係的感覺。歷代統治者雖然大力
提倡，但是，「仁」的觀念，仍是相當抽象。不像「愛」
那樣直接，那樣明白。只有人說「我愛你」，沒有人
說「我仁你」的。
儒學裡面，愛是次要的。儒學認為，忠孝更加重
要。儒學所標簽的「愛」，是「有私的愛」。
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10/22/2009
如果抗日戰爭再來一次會怎樣？
如果抗日戰爭再來一次會怎樣？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7555 2009 1022 Thursday)
如果一切條件依舊，如果仍是共產黨和國民黨在
明爭暗鬥，如果中國人仍是那一個老樣子，如果日本
人仍是苦苦相逼，如果歷史重演一次，如果主角已經
更換，如果參與的人是你和我，那又怎麼樣？
你和我都是戰後的一代。根本無緣參與那一場不
好看的戰爭。而且，閱讀歷史，也有很大的困難。因
為，有不同版本。你根本無書可看。往何處尋找真相？
國共兩黨，各說各的，沒有資料的人，只能從另一角
度，猜想當時發生的情況。
是甚麼角度？
就是哲學的角度。
如果：
如果孫中山沒有早死。如果孫中山的火，能夠真
正點得起來。如果中國人的智慧，能夠承接孫中山的
火，那麼，日本人一定輸。
不幸是孫中山只是一顆早熟的果子。整個網絡，
根本無法追得上。所以，如果孫中山沒有因為肝癌而
死，也一定會激得吐血而死的。
這中國文化網絡之火，是很難點得著的。
一個人活著，需要一點火。
一個民族活著，同樣需要一點火。
但中國文化直到抗戰的一刻，仍是半明半滅，根
本燒不起來。孔子的教育，是有私的教育。仁是有私
的愛，不是無私的愛。有了私心，還怎樣跟日本人鬥
爭？馬列主義乘時而起，是有理由的。
J.G. Ballard 是英國人。他冷眼觀察政局。他說，
清教徒式的共產黨(大約早期的共產黨真是艱苦奮鬥
的)，只要他們從戰車中跨下來，走進那滿是妓院和
酒樓的煙花之地，就會立刻改變的。
雖然，今日的環境已經稍為改變。妓院和酒樓，
變為髮廊和卡拉OK。
如果抗日戰爭再來一次，相信結果相同。
。
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(本文貼出日期： 2009.10.22. 香港時間：10:00pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7555 2009 1022 Thursday)
如果一切條件依舊，如果仍是共產黨和國民黨在
明爭暗鬥，如果中國人仍是那一個老樣子，如果日本
人仍是苦苦相逼，如果歷史重演一次，如果主角已經
更換，如果參與的人是你和我，那又怎麼樣？
你和我都是戰後的一代。根本無緣參與那一場不
好看的戰爭。而且，閱讀歷史，也有很大的困難。因
為，有不同版本。你根本無書可看。往何處尋找真相？
國共兩黨，各說各的，沒有資料的人，只能從另一角
度，猜想當時發生的情況。
是甚麼角度？
就是哲學的角度。
如果：
如果孫中山沒有早死。如果孫中山的火，能夠真
正點得起來。如果中國人的智慧，能夠承接孫中山的
火，那麼，日本人一定輸。
不幸是孫中山只是一顆早熟的果子。整個網絡，
根本無法追得上。所以，如果孫中山沒有因為肝癌而
死，也一定會激得吐血而死的。
這中國文化網絡之火，是很難點得著的。
一個人活著，需要一點火。
一個民族活著，同樣需要一點火。
但中國文化直到抗戰的一刻，仍是半明半滅，根
本燒不起來。孔子的教育，是有私的教育。仁是有私
的愛，不是無私的愛。有了私心，還怎樣跟日本人鬥
爭？馬列主義乘時而起，是有理由的。
J.G. Ballard 是英國人。他冷眼觀察政局。他說，
清教徒式的共產黨(大約早期的共產黨真是艱苦奮鬥
的)，只要他們從戰車中跨下來，走進那滿是妓院和
酒樓的煙花之地，就會立刻改變的。
雖然，今日的環境已經稍為改變。妓院和酒樓，
變為髮廊和卡拉OK。
如果抗日戰爭再來一次，相信結果相同。
。
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(本文貼出日期： 2009.10.22. 香港時間：10:00pm)
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10/21/2009
聰明人和愚蠢人的區別何在？
聰明人和愚蠢人的區別何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7554 2009 1021 Wednesday)
這件事，是很簡單的。簡單到你看到路上躺著一
個奄奄一息的乞兒，要不要給他一塊錢，聰明人和蠢
人都有不同的反應。
聰明人會告訴你很多大道理。上天下地，理論是
無懈可擊，絕對合乎邏輯，絕對完美。但蠢人沒有甚
麼理論，只能伸手進袋子裡，拿一塊錢給他。
李察想起一首歌Fool Rush In。
部份歌詞如下：
Mm-mm-mm-mm
Fools rush in where wise men never go
But wise men never fall in love,
so how are they to know?
這是一首懷舊老歌。貓王皮禮士利也唱過的。
從歌詞之中，你會看到：聰明人和愚蠢人的最重
要區別就是：聰明人因為太聰明，是從來不會去愛的。
相反是愚蠢人。愚蠢人沒有甚麼大道理，只憑自己的
一點點感覺去做，他會真的衝上前去的。
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面對極端的時候，人應該怎辦？
面對極端的時候，人應該怎辦？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7553 2009 1020 Tuesday)
英國作家J.G.Ballard 在他的自傳(Miracles
of Life) 中提到，他幼時居住在三十年代的上海。
他的家很富有，僱有許多傭人。這許多傭人，都沒有
名字。命令傭人的時候，只傭人一號、二號的那樣叫。
那時，是極端貧窮，遍地死人的時代。能夠當上他家
的雇工，是極端幸運一回事，工人們，自然是全不介
意的。他家不遠的一個巷口，躺著一個餓得要死的老
乞丐。已經躺了很多天了。當時，他還是個孩子，就
去問媽媽，為甚麼不給一點食物那乞丐。
他的媽媽說，千萬不要。媽媽的理由很簡單。她
說，如果餵飽了這一個乞丐，明天就有五十個乞丐湧
來的。
如果這也是一個理由，那麼，要平衡一個人的內
心，就是很容易很容易的了。
問題只是，如果有人不相信這一個「理由」，他
會怎樣做？
另外的一次，那是日軍佔領上海的時候。有一次，
他在路上碰到一個日本軍人。那日本軍人正在用電線
勒著一個中國人，那人已經快死了。頸裡出氣不得，
發出來的哨音，好像唱歌。但日本人招手叫他上前。
他當時大約十四五歲了，腰間還繫著一條透明的塑膠
腰帶。這透明的玩藝，在當時是很新鮮的。那時，塑
膠是最新的發明品。他就脫下透明腰帶，送給日本人。
日本人看得奇怪，哈哈大笑，把透明腰帶，圍在自己
的頸上。但他沒有放開那勒著中國人的電線。但見那
中國人，漸漸的沒有聲音，撒了一泡尿之後死了。那
日本人也沒有叫他走，只顧和其他日本人大聲說笑，
根本忘記了他。十分鐘之後，他自己走了。
還有第三次。
那時，他們留在上海的外國人，全被日本人關進
集中營。裡面，有英國、比利時，和一些其他國籍的
外國人。有一次，有個日本兵坐黃包車回來。那黃包
車夫，也一把年紀了。不知甚麼原因，大約是他想討
一點車錢，激怒了日本人。日本人初時是亂踢他的黃
包車。不消片時，那車夫賴以維生的黃包車便被踢散
了。之後，日本兵開始打那車夫。當時，他和集中營
裡的其他歐洲人，大約有幾十人，一起看著那車夫被
活生生打死，沒有人敢吭一聲。
以上這一類的極端情景，不是很多人看過的。但
是，對於感覺敏銳的人，有沒有親眼看到，區別是很
小的。親眼看到，跟親耳聽到，心理衝擊應該一樣。
李察只想到一點：當那孩子第一次看到那乞丐在
挨餓的時候，如果他能在晚上無人的時候，偷偷的走
出去，給那乞丐一片麵包，那麼，相信他以後的一生，
道路會完全不同。
有反應跟沒有反應，是完全不同的兩種人生。雖
然，許多事情，你未必可以即時反應，但是，如果那
是一根針，如果那根針已經刺進了你的心，你是一定
會開始思索的。而且，這種思索，是以後也不會停止
的。
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(本文貼出日期： 2009.10.20. 香港時間：過了午夜)
(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7553 2009 1020 Tuesday)
英國作家J.G.Ballard 在他的自傳(Miracles
of Life) 中提到，他幼時居住在三十年代的上海。
他的家很富有，僱有許多傭人。這許多傭人，都沒有
名字。命令傭人的時候，只傭人一號、二號的那樣叫。
那時，是極端貧窮，遍地死人的時代。能夠當上他家
的雇工，是極端幸運一回事，工人們，自然是全不介
意的。他家不遠的一個巷口，躺著一個餓得要死的老
乞丐。已經躺了很多天了。當時，他還是個孩子，就
去問媽媽，為甚麼不給一點食物那乞丐。
他的媽媽說，千萬不要。媽媽的理由很簡單。她
說，如果餵飽了這一個乞丐，明天就有五十個乞丐湧
來的。
如果這也是一個理由，那麼，要平衡一個人的內
心，就是很容易很容易的了。
問題只是，如果有人不相信這一個「理由」，他
會怎樣做？
另外的一次，那是日軍佔領上海的時候。有一次，
他在路上碰到一個日本軍人。那日本軍人正在用電線
勒著一個中國人，那人已經快死了。頸裡出氣不得，
發出來的哨音，好像唱歌。但日本人招手叫他上前。
他當時大約十四五歲了，腰間還繫著一條透明的塑膠
腰帶。這透明的玩藝，在當時是很新鮮的。那時，塑
膠是最新的發明品。他就脫下透明腰帶，送給日本人。
日本人看得奇怪，哈哈大笑，把透明腰帶，圍在自己
的頸上。但他沒有放開那勒著中國人的電線。但見那
中國人，漸漸的沒有聲音，撒了一泡尿之後死了。那
日本人也沒有叫他走，只顧和其他日本人大聲說笑，
根本忘記了他。十分鐘之後，他自己走了。
還有第三次。
那時，他們留在上海的外國人，全被日本人關進
集中營。裡面，有英國、比利時，和一些其他國籍的
外國人。有一次，有個日本兵坐黃包車回來。那黃包
車夫，也一把年紀了。不知甚麼原因，大約是他想討
一點車錢，激怒了日本人。日本人初時是亂踢他的黃
包車。不消片時，那車夫賴以維生的黃包車便被踢散
了。之後，日本兵開始打那車夫。當時，他和集中營
裡的其他歐洲人，大約有幾十人，一起看著那車夫被
活生生打死，沒有人敢吭一聲。
以上這一類的極端情景，不是很多人看過的。但
是，對於感覺敏銳的人，有沒有親眼看到，區別是很
小的。親眼看到，跟親耳聽到，心理衝擊應該一樣。
李察只想到一點：當那孩子第一次看到那乞丐在
挨餓的時候，如果他能在晚上無人的時候，偷偷的走
出去，給那乞丐一片麵包，那麼，相信他以後的一生，
道路會完全不同。
有反應跟沒有反應，是完全不同的兩種人生。雖
然，許多事情，你未必可以即時反應，但是，如果那
是一根針，如果那根針已經刺進了你的心，你是一定
會開始思索的。而且，這種思索，是以後也不會停止
的。
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(本文貼出日期： 2009.10.20. 香港時間：過了午夜)
(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
10/19/2009
李小龍能否代表中國精神？
李小龍能否代表中國精神？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7552 2009 1019 Monday)
＊周一人物＊
上周的「周一人物」，李察提到，李小龍可能是最
受歡迎的中國人。一讀者以英文投書，問到上述問題。
他問：李小龍和馬師曾，是否代表中國精神？
未知這位讀者的中文水準如何。拙文明明提到：
「、、、這一種外家路線，並未能夠反映真正的中國
精神，但卻是很容易被西方傳媒接受的。這種奮鬥精
神加上使他致命的外在路線，使他廣泛成功，但亦使
他的成功流於表面，未能把中國文化的真正精神傳播
四方。」
又或者，這不是語文問題，而是許多人閱讀都會
帶有若干主觀成份，明明作者沒有說的話，也以為作
者是這樣說。因為，一個人很容易被固有的思想網絡
左右，甚麼問題，都套往舊觀念中取用。這就是「視
而不見」的因由。
李察相信，「中國精神」是一個很龐大的意念，一
個或兩個人，是很難「代表」得了的。
如果真的有一位個人是可以代表中國精神的，那
麼，中國精神就是太過簡單了。
在近代中國，比較能夠反映中國精神的人，有兩
位。一位是寫作《石頭記》亦即「紅樓夢」的隱名人，
另一位是孫中山。隱名人充份觀察了解中國文化，並
用文學的方式，對抗了兩千年來的儒學逆流，把中國
文化的內在結構，表露無遺。他是比較能夠反映中國
精神的。孫中山以大公無私的精神，領導中國，他的
「博愛民主」，接近原始的中國精神。但是，即使是
孫中山，也不能說，他就是中國精神的唯一代表。
此外，尚有一位魯迅。他所創作的「阿Q」，幾
乎就是一面鏡子，批判了中國斷層文化的惡劣形象。
在五四的風騷文人之中，他的觀察力最敏銳。但是，
魯迅也有偏頗一面，未必代表中國精神。
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(本文貼出日期： 2009.10.19. 香港時間：11:00pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7552 2009 1019 Monday)
＊周一人物＊
上周的「周一人物」，李察提到，李小龍可能是最
受歡迎的中國人。一讀者以英文投書，問到上述問題。
他問：李小龍和馬師曾，是否代表中國精神？
未知這位讀者的中文水準如何。拙文明明提到：
「、、、這一種外家路線，並未能夠反映真正的中國
精神，但卻是很容易被西方傳媒接受的。這種奮鬥精
神加上使他致命的外在路線，使他廣泛成功，但亦使
他的成功流於表面，未能把中國文化的真正精神傳播
四方。」
又或者，這不是語文問題，而是許多人閱讀都會
帶有若干主觀成份，明明作者沒有說的話，也以為作
者是這樣說。因為，一個人很容易被固有的思想網絡
左右，甚麼問題，都套往舊觀念中取用。這就是「視
而不見」的因由。
李察相信，「中國精神」是一個很龐大的意念，一
個或兩個人，是很難「代表」得了的。
如果真的有一位個人是可以代表中國精神的，那
麼，中國精神就是太過簡單了。
在近代中國，比較能夠反映中國精神的人，有兩
位。一位是寫作《石頭記》亦即「紅樓夢」的隱名人，
另一位是孫中山。隱名人充份觀察了解中國文化，並
用文學的方式，對抗了兩千年來的儒學逆流，把中國
文化的內在結構，表露無遺。他是比較能夠反映中國
精神的。孫中山以大公無私的精神，領導中國，他的
「博愛民主」，接近原始的中國精神。但是，即使是
孫中山，也不能說，他就是中國精神的唯一代表。
此外，尚有一位魯迅。他所創作的「阿Q」，幾
乎就是一面鏡子，批判了中國斷層文化的惡劣形象。
在五四的風騷文人之中，他的觀察力最敏銳。但是，
魯迅也有偏頗一面，未必代表中國精神。
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10/17/2009
何謂「家族民主」？
何謂「家族民主」？
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(問到底 No.7550 2009 1017 Saturday)
世界上的民主類型是很多的。而這些民主類型，
全部很難從外在的政治結構觀察。
許多國家的民主憲法，全無問題。規則和條文清
楚，章則明確。按章施政，應該順利。
印度是一個例子。印度的民主，一向似模似樣。
但是，印度卻是被大家族把持的。大量的國會議員，
都有家族背景。據Jim Yardley 在紐約時報亞洲版
的一篇文章敘述，印度總理Manmohan Singh的三十
二位內閣成員裡，大約有九位是有家族背景的。而國
會議員中的五十八位女性成員之中，有三十一位是因
為父兄和夫家勢力而攀上的。（Family ties paramount
in world of India, IHT,H.K. Oct 13, 2009)
問題是為甚麼。為甚麼外表全無問題的制度，內
裡卻被勢力操縱？
其實這問題也是不難解釋的。軀體健全，心智卻
未必健全。制度妥善，但文化的思想網絡有問題，制
度就變成毫無用處。好比一個強壯的精神病人，他愈
是強壯，就愈是問題嚴重。
昨文提到，「智慧和權力孰重」。智慧好比一個人
的心，而權力代表的，卻是制度和軀體。
當然，軀體健康是重要的。沒有人說不要健康。
但是，心靈智慧，更加重要。
從這角度看，昂山素姬的「慈悲民主」，有可取
之處。孫中山的民主，也可稱為「博愛民主」，也有
可取之處。因為，這兩種民主，所重視的首要是心靈，
並不單純強調軀體健康。至於儒家人仕所企圖提倡的
「孔夫子民主」，不過是家族民主的一種而已。
在觀察世界大勢的時候，有人以為金磚四國很有
前途，其實是未有從精神實質的角度考慮。如果印度
繼續被家族力量把持，心智有所偏頗，經濟是很難真
正起飛的。
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10/16/2009
智慧與權力孰重？
智慧與權力孰重？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7549 2009 1016 Friday)
全世界，都是被這問題困擾。困擾較少的地方，
智慧會多些，進步也可能快些。困擾嚴重，鬥爭不息，
就原地踏步，永不前進。直到被外來力量威脅，面臨
滅亡為止。
在並無權力鬥爭，智慧為上的地方裡，智力可以
用在適當地方，很快能夠找到解決問題的各種門徑，
經濟發達，生產豐富，人民安家樂業。
在鬥爭嚴重的地區，最高智力的人，被迫花費全
部，而不是部份精力爭奪權力，智慧靠邊站，知識現
買現賣，繁榮虛假，泡沫臌脹。成年人爭取利益和權
力，無暇兼顧種種現實問題。年青人爭取享樂，在物
質和慾望的溝渠裡浮沈。
每一次看到議會裡面的醜態，相信你都會同意：
他們爭奪的是權力，而不是智慧。
權力愈是鞏固，智慧愈是消沈。
天真的人或者會發夢。會不會有一天，權力已經
全部鞏固了，他們就會讓出時間來，創造一點智慧？
當然是不會的。
因為，權力也如同生命裡其他的力量一樣，是有
自己的生命的。權力並不屬於任何人，也沒有人可以
永遠主宰權力。權力是永遠不會完全鞏固的。自以為
執掌權力的人，其實只是被權力主宰而已。
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(問到底 No.7549 2009 1016 Friday)
全世界，都是被這問題困擾。困擾較少的地方，
智慧會多些，進步也可能快些。困擾嚴重，鬥爭不息，
就原地踏步，永不前進。直到被外來力量威脅，面臨
滅亡為止。
在並無權力鬥爭，智慧為上的地方裡，智力可以
用在適當地方，很快能夠找到解決問題的各種門徑，
經濟發達，生產豐富，人民安家樂業。
在鬥爭嚴重的地區，最高智力的人，被迫花費全
部，而不是部份精力爭奪權力，智慧靠邊站，知識現
買現賣，繁榮虛假，泡沫臌脹。成年人爭取利益和權
力，無暇兼顧種種現實問題。年青人爭取享樂，在物
質和慾望的溝渠裡浮沈。
每一次看到議會裡面的醜態，相信你都會同意：
他們爭奪的是權力，而不是智慧。
權力愈是鞏固，智慧愈是消沈。
天真的人或者會發夢。會不會有一天，權力已經
全部鞏固了，他們就會讓出時間來，創造一點智慧？
當然是不會的。
因為，權力也如同生命裡其他的力量一樣，是有
自己的生命的。權力並不屬於任何人，也沒有人可以
永遠主宰權力。權力是永遠不會完全鞏固的。自以為
執掌權力的人，其實只是被權力主宰而已。
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10/15/2009
是否「富家無孝子」？
是否「富家無孝子」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7548 2009 1015 Thursday)
偏向左腦的人喜歡使用邏輯學：根據邏輯學的嚴
格推斷，只要你在富家裡找到「一」個孝子，這句話，
就是不合邏輯的。「富家無孝子」？廢話。邏輯學要
先定義何謂「富家」？家產數字，要到了幾位數
字，才算是「富家」？跟著，還要定義何謂「孝子」？
跟著，才是証明，「富家有無孝子」。只要有了一個孝
子，這就是不成立的。
中國傳統，似乎沒有規定「孝」的定義，但二十
四孝的故事，可以比照。這故事，李察幼時聽過，此
刻只記得一個「臥冰求鯉」的故事。說有個孝子的母
親患病，要吃鯉魚。但冬天的河裡結了冰，無法釣到
鯉魚，這孝子於是脫掉衣服，躺臥冰上，用身體的熱
力使冰溶化，然後在河水裡面釣到了一尾鯉魚。孝子
的母親，吃了鯉魚，病就好了。當時聽這故事很感動，
完全沒有想到，一個有三十七度正常體溫的人，要躺
在冰上多久，才能使冰溶解：這又是左腦偏向的毛病。
如果太過嚴格定義，就不可能了解這故事的意義，更
加不會領會說故事者的苦心。
值得研究的只是：到底「孝」是感情，還是限制
行為的法規？一個孝子，除了在婚喪大事中要身穿紅
白服飾，循規蹈矩之外，是否要嚴格服從長輩？包括
服從各種正確或不正確的命令？
或者，這一類研究，也是很好的。因為，你會即
時了解：孝有兩種面目：一種是感情，另一種是服從。
「孝」是「私愛」的重要內容。
甚麼是「私愛」？
「私愛」就是儒家規定的差等之愛。私愛很容易偏
差。私愛的偏差，就是慾望。私愛裡面有感情因素，也有
物質因素。而私愛的重要要點是尊卑上下：即是服從。
是否富家無孝子？在右腦傾向的、不懂得邏輯的
中式思維看來，當然是肯定的。在富家裡面找孝子，
很難很難。未必是物質本身令感情消失，而是偏私的
慾望，使人失去正常的判斷。每逢有爭產案件發生，
都一再使人想到，這句話真是可圈可點。富家裡面，
有很多很孝的孝子。到了爭產時刻，孝子就面目畢現
了。
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(問到底 No.7548 2009 1015 Thursday)
偏向左腦的人喜歡使用邏輯學：根據邏輯學的嚴
格推斷，只要你在富家裡找到「一」個孝子，這句話，
就是不合邏輯的。「富家無孝子」？廢話。邏輯學要
先定義何謂「富家」？家產數字，要到了幾位數
字，才算是「富家」？跟著，還要定義何謂「孝子」？
跟著，才是証明，「富家有無孝子」。只要有了一個孝
子，這就是不成立的。
中國傳統，似乎沒有規定「孝」的定義，但二十
四孝的故事，可以比照。這故事，李察幼時聽過，此
刻只記得一個「臥冰求鯉」的故事。說有個孝子的母
親患病，要吃鯉魚。但冬天的河裡結了冰，無法釣到
鯉魚，這孝子於是脫掉衣服，躺臥冰上，用身體的熱
力使冰溶化，然後在河水裡面釣到了一尾鯉魚。孝子
的母親，吃了鯉魚，病就好了。當時聽這故事很感動，
完全沒有想到，一個有三十七度正常體溫的人，要躺
在冰上多久，才能使冰溶解：這又是左腦偏向的毛病。
如果太過嚴格定義，就不可能了解這故事的意義，更
加不會領會說故事者的苦心。
值得研究的只是：到底「孝」是感情，還是限制
行為的法規？一個孝子，除了在婚喪大事中要身穿紅
白服飾，循規蹈矩之外，是否要嚴格服從長輩？包括
服從各種正確或不正確的命令？
或者，這一類研究，也是很好的。因為，你會即
時了解：孝有兩種面目：一種是感情，另一種是服從。
「孝」是「私愛」的重要內容。
甚麼是「私愛」？
「私愛」就是儒家規定的差等之愛。私愛很容易偏
差。私愛的偏差，就是慾望。私愛裡面有感情因素，也有
物質因素。而私愛的重要要點是尊卑上下：即是服從。
是否富家無孝子？在右腦傾向的、不懂得邏輯的
中式思維看來，當然是肯定的。在富家裡面找孝子，
很難很難。未必是物質本身令感情消失，而是偏私的
慾望，使人失去正常的判斷。每逢有爭產案件發生，
都一再使人想到，這句話真是可圈可點。富家裡面，
有很多很孝的孝子。到了爭產時刻，孝子就面目畢現
了。
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10/14/2009
「博愛」和「親愛」是否衝突？
「博愛」和「親愛」是否衝突？
Date: Wed, 14 Oct 2009 22:06:56 +0800
「博愛」和「親愛」是否衝突？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7547 2009 1014 Wednesday)
一個家裡有太太的消防員見到有陌生女子遇難。
他毫不遲疑，把自己的氧氣面罩，給了這陌生女子。
火災過後，災場裡發現了消防員的屍體。
他是否愛這陌生女子，「多於」愛自己的太太？
傳統的中國人以為，愛是一種「數量」。如果
有人「十分」愛自己的太太，則他不可能「十分」愛
自己的小姨：雖然小姨是太太的妹妹，更加年輕貌美
一些。根據儒家規距，他最多只能「九分」愛小姨。
這小姨有一位同學，跟他相識，卻無親戚關係，他只
能「八分」愛這女同學。這女同學又有一位妹妹，完
全不認識的，他雖然心裡愛慕，但卻只能愛這妹妹「三
分」。
如果愛是一種數量，則從十分扣減下去，終於
他會發覺，有的愛，是零分之愛。零分就是沒有感覺。
又有的人，不但只不愛，簡直憎厭。對於此人之愛，
是負數。負數之愛，就是恨。
把愛當成為數量，危機在此處。
愛並不能以數量計算。但卻總是有分別的。
英語世界的人，無法分辨「愛」和「愛情」。他
們只有一個「Love」字，代表了一切之愛。
中國人則能夠分辨，不同種類的愛。
一個孩子小時候說「媽媽我愛你」。長大之後說，
「情人我愛你」。兩種的愛，明明是有區別的。
有一點區別，本來也沒有甚麼大不了。儒家提倡
親情，也好像有道理。
但我們無法想像的是：溫情十足的儒家，在中國
發展了兩千年，卻是由等級之愛，一變而為家長統治，
拒絕求知，愚昧落後。
博愛和親愛並不矛盾。但是，過份強調親情，只
顧小圈子裡的「自己人」，眼界內視，情操卑下，小
眉小眼，氣概全無，也是十分可憐的。
沒有人否定「親愛」。需要否定的只是「私愛」。
因為，私愛是以利益為前提的。
而應該提倡的是博愛。博愛使人眼光遠大，胸襟
廣闊。
以上所談，其實是簡單常識。但仍然需要多番爭
論，斷層以來的中國文化，實在是有點問題。
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「博愛」和「私愛」的區別何在？
「博愛」和「私愛」的區別何在？
「博愛」和「私愛」的區別何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7546 2009 1013 Tuesday)
儒家的差等之愛是「私愛」。跟孫中山提倡的「博
愛」，有天壤之別。
一，私愛的出發點不是心。儒家通常強調：以為
先愛父母子女的家族感情，是從心出的。而博愛是理
智行為，是很難做到的。但私愛的出發點，未必完全
是心，而是出自一種原始的動物感情。動物也愛子女
的。當私愛一旦牽涉到了家族利益，愛就不是愛，而
是慾望。每逢有爭產案，私愛的醜惡面目，就暴露無
遺。富家無孝子，這是原因。
二，私愛以為，子女是「屬於」自己的。但博愛
並不以為子女屬於自己。這世界上，沒有任何人是「屬
於」別人的。子女只是在肉體上，繼承了父和母各自
的百份之五十基因。至於子女的思想，則是來自文化
網絡。
三，由於私愛以為，人與人之間是有從屬關係，
所以，導致了權威思想。以為知識可以用權威決定。
這是文化發展的最大阻礙。
四，私愛並非儒家專有。若干西方大型家族，把
持市場和政治，同樣重視私愛。印度文化中，私愛的
成份亦極重。許多地方的民主，是家族利益把持的家
族民主，其實已經不算是民主了。
五，博愛的出發點，是人與萬物包括了人之間的
天然關係。這種關係，既是物質的，也是心靈的。
六，博愛之中，可能包含了「親愛」。「親愛」與
「私愛」不同。「親愛」並無等級成份，也無權威思
想。例如夫妻之愛，就是「親愛」。配偶之間的愛情，
不與他人分享。「親愛」所形成的單位，參與到天地
萬物之中，就是「博愛」。
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(問到底 No.7546 2009 1013 Tuesday)
儒家的差等之愛是「私愛」。跟孫中山提倡的「博
愛」，有天壤之別。
一，私愛的出發點不是心。儒家通常強調：以為
先愛父母子女的家族感情，是從心出的。而博愛是理
智行為，是很難做到的。但私愛的出發點，未必完全
是心，而是出自一種原始的動物感情。動物也愛子女
的。當私愛一旦牽涉到了家族利益，愛就不是愛，而
是慾望。每逢有爭產案，私愛的醜惡面目，就暴露無
遺。富家無孝子，這是原因。
二，私愛以為，子女是「屬於」自己的。但博愛
並不以為子女屬於自己。這世界上，沒有任何人是「屬
於」別人的。子女只是在肉體上，繼承了父和母各自
的百份之五十基因。至於子女的思想，則是來自文化
網絡。
三，由於私愛以為，人與人之間是有從屬關係，
所以，導致了權威思想。以為知識可以用權威決定。
這是文化發展的最大阻礙。
四，私愛並非儒家專有。若干西方大型家族，把
持市場和政治，同樣重視私愛。印度文化中，私愛的
成份亦極重。許多地方的民主，是家族利益把持的家
族民主，其實已經不算是民主了。
五，博愛的出發點，是人與萬物包括了人之間的
天然關係。這種關係，既是物質的，也是心靈的。
六，博愛之中，可能包含了「親愛」。「親愛」與
「私愛」不同。「親愛」並無等級成份，也無權威思
想。例如夫妻之愛，就是「親愛」。配偶之間的愛情，
不與他人分享。「親愛」所形成的單位，參與到天地
萬物之中，就是「博愛」。
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10/13/2009
李小龍的奧秘何在？
李小龍可能是最受歡迎的中國人。他的影片，流
行各大洲。他雖然已經死去，但人們並未有忘記他。
問題是，為甚麼他的成功，可以這樣盛大？而他
的生命，又這樣短暫？
李小龍的成功，並非一種孤立的成功。那不是他
個人的特殊努力，或者個人的特殊拼搏。許多人羨慕
他的成功，竭力仿效，但永遠無法抵達他的高度。
到底他的奧秘何在？到底他的奮鬥精神何來？
我們用的字眼是「奮鬥」，而不是「拼搏」、「打拼」
之類表皮文字。「奮鬥」是有更深刻內容的。
李小龍是受到真正歡迎的。
他的影片「精武門」，講述一位中國武師，因為
受不住日本武師送來「東亞病夫」牌匾的侮辱，憤而
上日本武館踢竇復仇，最後親手把牌匾上寫有「東亞
病夫」字句的紙張，塞進日本武師的口中。
這部影片，在世界各地受歡迎並不奇怪。奇怪是
在日本本土，同樣受歡迎。李小龍成為日本青年的偶
像，一九八零年，(李小龍死後七年)，日本電影雜誌
《公映》評選國際十大明星，李小龍排名第三。
李小龍成功的奧秘何在？他的致命傷又何在？
李察相信，李小龍成功的奧秘在於一種鬱結的宣
洩。這種鬱結，是從兩千年的呆滯，一直到了鴉片戰
爭的幾乎滅亡境地中來的。李小龍身上所帶的，就是
這一股的「氣」。其他影星仿效，甚至有意在影片中
加進民族情緒，由於未能得其神蘊，所以始終是有所
不及。
而這同時是李小龍的致命傷。
因為，他採取的是外家路線。他的功夫，完全講
究外在的力度。他的奮鬥，也是從外面觀察得到的。
這一種外家路線，並未能夠反映真正的中國精
神，但卻是很容易被西方傳媒接受的。這種奮鬥精神
加上使他致命的外在路線，使他廣泛成功，但亦使他
的成功流於表面，未能把中國文化的真正精神傳播四
方。
李小龍的奧秘何在？…………………………………………………*李察(問到底 No.7545 2009 1012 Monday) *周一人物*
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行各大洲。他雖然已經死去，但人們並未有忘記他。
問題是，為甚麼他的成功，可以這樣盛大？而他
的生命，又這樣短暫？
李小龍的成功，並非一種孤立的成功。那不是他
個人的特殊努力，或者個人的特殊拼搏。許多人羨慕
他的成功，竭力仿效，但永遠無法抵達他的高度。
到底他的奧秘何在？到底他的奮鬥精神何來？
我們用的字眼是「奮鬥」，而不是「拼搏」、「打拼」
之類表皮文字。「奮鬥」是有更深刻內容的。
李小龍是受到真正歡迎的。
他的影片「精武門」，講述一位中國武師，因為
受不住日本武師送來「東亞病夫」牌匾的侮辱，憤而
上日本武館踢竇復仇，最後親手把牌匾上寫有「東亞
病夫」字句的紙張，塞進日本武師的口中。
這部影片，在世界各地受歡迎並不奇怪。奇怪是
在日本本土，同樣受歡迎。李小龍成為日本青年的偶
像，一九八零年，(李小龍死後七年)，日本電影雜誌
《公映》評選國際十大明星，李小龍排名第三。
李小龍成功的奧秘何在？他的致命傷又何在？
李察相信，李小龍成功的奧秘在於一種鬱結的宣
洩。這種鬱結，是從兩千年的呆滯，一直到了鴉片戰
爭的幾乎滅亡境地中來的。李小龍身上所帶的，就是
這一股的「氣」。其他影星仿效，甚至有意在影片中
加進民族情緒，由於未能得其神蘊，所以始終是有所
不及。
而這同時是李小龍的致命傷。
因為，他採取的是外家路線。他的功夫，完全講
究外在的力度。他的奮鬥，也是從外面觀察得到的。
這一種外家路線，並未能夠反映真正的中國精
神，但卻是很容易被西方傳媒接受的。這種奮鬥精神
加上使他致命的外在路線，使他廣泛成功，但亦使他
的成功流於表面，未能把中國文化的真正精神傳播四
方。
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10/10/2009
為甚麼「愛」未必是天生的？
為甚麼「愛」未必是天生的？
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(問到底 No.7543 2009 1010 Saturday)
如果我們以為愛是天生的，父母子女之愛，都是
自動出現的，像動物媽媽那樣愛子女，會自動照料子
女，人的愛，也是毫無問題的。
這就錯了。
母親和子女之間的愛，僅只是愛的一小部份。母
親可能有愛子女的因子，但子女長大之後，會不會愛
母親？這是一個未知數。相信，子女未必有跟母親相
同的愛的因子。至於父親和子女之間的愛，更未必有
甚麼天然因子在內。動物的父親和人的父親一樣，未
必知道，自己和子女之間的天然關係。
至於博愛，更未必是天生的。
或者，我們可以這樣假設：
愛的因子，是一切人都有的。父母可能愛子女，
子女可能愛父母。陌生人之間，亦可能相愛。
如果沒有了愛的因子，愛就是不可能的。
但是，有了因子，還需要一個啟動程序。
這啟動程序，是人手操作的，是由人自己的智慧
去感悟的。
人能否感悟得到：漫天漫地充盈著的一種柔情蜜
意？人能否感悟得到：任何兩個人之間，都有某種愛
的溝通渠道在裡面？不只是在兩個相識的人之間，而
是在宇宙天地之間，每一個人，都跟自己痛癢相關？
這一種感悟，並非天生的。是後天的教育培養，
是文化網絡的智慧，發展到了一定階段才出現的。
這一種我們稱之為「博愛」的感悟，在人類歷史
上，並不是從一開始就有了的。
西方文化的博愛，啟動自兩千年前的耶穌。
中國文化的博愛，啟動自一百年前的孫中山。孫
中山的啟動，是正式的啟動。唐朝的韓愈也說過，「博
愛之謂仁」，當時尚是一種很抽象的感覺，尚未落實。
愛未必是天生的。因為，愛需要後天的感悟。
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(問到底 No.7543 2009 1010 Saturday)
如果我們以為愛是天生的，父母子女之愛，都是
自動出現的，像動物媽媽那樣愛子女，會自動照料子
女，人的愛，也是毫無問題的。
這就錯了。
母親和子女之間的愛，僅只是愛的一小部份。母
親可能有愛子女的因子，但子女長大之後，會不會愛
母親？這是一個未知數。相信，子女未必有跟母親相
同的愛的因子。至於父親和子女之間的愛，更未必有
甚麼天然因子在內。動物的父親和人的父親一樣，未
必知道，自己和子女之間的天然關係。
至於博愛，更未必是天生的。
或者，我們可以這樣假設：
愛的因子，是一切人都有的。父母可能愛子女，
子女可能愛父母。陌生人之間，亦可能相愛。
如果沒有了愛的因子，愛就是不可能的。
但是，有了因子，還需要一個啟動程序。
這啟動程序，是人手操作的，是由人自己的智慧
去感悟的。
人能否感悟得到：漫天漫地充盈著的一種柔情蜜
意？人能否感悟得到：任何兩個人之間，都有某種愛
的溝通渠道在裡面？不只是在兩個相識的人之間，而
是在宇宙天地之間，每一個人，都跟自己痛癢相關？
這一種感悟，並非天生的。是後天的教育培養，
是文化網絡的智慧，發展到了一定階段才出現的。
這一種我們稱之為「博愛」的感悟，在人類歷史
上，並不是從一開始就有了的。
西方文化的博愛，啟動自兩千年前的耶穌。
中國文化的博愛，啟動自一百年前的孫中山。孫
中山的啟動，是正式的啟動。唐朝的韓愈也說過，「博
愛之謂仁」，當時尚是一種很抽象的感覺，尚未落實。
愛未必是天生的。因為，愛需要後天的感悟。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
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10/09/2009
為甚麼「愛」是第一重要的？
為甚麼「愛」是第一重要的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7542 2009 1009 Friday)
當人尚是穴居野處的時候，和動物差不多。那是
沒有愛的時代。等到人類開始懂得用火，開始有了文
字，開始有了文化，仍是尚未懂得愛。
遠古的中國，不知道愛。遠古的希臘，也不知道
愛。中國人，大約要到了唐朝的韓愈，才有了博愛的
抽象觀念。西方則要到了耶穌，才知道甚麼叫做愛。
愛是不容易得來的想法。因為，愛是一種高層次
的感情，是高度文化發展的產物。
儒家以為，親情就是愛。但耶穌的見解，更加深
刻得多。耶穌認為，只識得愛父母子女，是沒有甚麼
了不起的。這是連強盜和壞人，都識得的。
所以，耶穌主張博愛。
問題是：為甚麼要博愛？
因為，愛是人與人之間，也是人與宇宙萬物之間
最重要的溝通孔道。有了愛，天人合一才是可能的。
所謂「天人合一」，其實是很簡單的。當一個人有了
這種感覺，知道自己是宇宙萬物的一份子，知道自己
並不孤立，就有了生命的動力。這樣的人，愛意充實
於胸，就不是動物人，就不是沒有文化的人。儒家認
為天和人彼此孤立，其實是沒有看得到這一點。
更大的問題是：愛未必是天生的。不是每個人都
「自動」識得愛的。許多人一輩子自私自利，從不懂
得愛。因為，愛是需要教育的。而教育的最重要內容，
是愛。遠古的希臘人，認為教育就是教導學生「愛智」。
但今日的我們，大約都會同意：教育是教導學生「愛
和智」。
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7542 2009 1009 Friday)
當人尚是穴居野處的時候，和動物差不多。那是
沒有愛的時代。等到人類開始懂得用火，開始有了文
字，開始有了文化，仍是尚未懂得愛。
遠古的中國，不知道愛。遠古的希臘，也不知道
愛。中國人，大約要到了唐朝的韓愈，才有了博愛的
抽象觀念。西方則要到了耶穌，才知道甚麼叫做愛。
愛是不容易得來的想法。因為，愛是一種高層次
的感情，是高度文化發展的產物。
儒家以為，親情就是愛。但耶穌的見解，更加深
刻得多。耶穌認為，只識得愛父母子女，是沒有甚麼
了不起的。這是連強盜和壞人，都識得的。
所以，耶穌主張博愛。
問題是：為甚麼要博愛？
因為，愛是人與人之間，也是人與宇宙萬物之間
最重要的溝通孔道。有了愛，天人合一才是可能的。
所謂「天人合一」，其實是很簡單的。當一個人有了
這種感覺，知道自己是宇宙萬物的一份子，知道自己
並不孤立，就有了生命的動力。這樣的人，愛意充實
於胸，就不是動物人，就不是沒有文化的人。儒家認
為天和人彼此孤立，其實是沒有看得到這一點。
更大的問題是：愛未必是天生的。不是每個人都
「自動」識得愛的。許多人一輩子自私自利，從不懂
得愛。因為，愛是需要教育的。而教育的最重要內容，
是愛。遠古的希臘人，認為教育就是教導學生「愛智」。
但今日的我們，大約都會同意：教育是教導學生「愛
和智」。
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10/08/2009
荷馬的靈感，來自何處？
荷馬的靈感，來自何處？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7541 2009 1008 Thursday)
有讀者寄來陶傑先生的大作。陶傑先生認為，「特
區十二年，到了這個時候，己經出現了土木結構的腐
爛，根本無法管治、、、香港的特首，十二年的事實
証明，也是一項西西弗斯型的任務(A Sisyphus's
Job)。當初上台，又是藍圖，又是遠景，滿堂吉慶，
民望高踞，就像把石頭推上斜坡。虛耗幾年，藍圖變
成廢紙，遠景化為泡沫，內訌互噬，民望插水，就像
石頭從高處滾回谷底。」
問題是，推石頭上山，是不是有意義的呢？陶傑
先生引述卡謬的說話：「只能假設西西弗斯是快樂的。
因為快樂只能從荒謬中獲得。」
到底，快樂是從「荒謬」中獲得，還是從「無厘
頭」的電視節目中獲得？這是很難定論的。但無論如
何，當我們想到，特首先生的努力，原來也是跟薛西
弗斯一樣，就會很不自覺的，對特首先生肅然起敬了。
這個世界上，有那一位朋友 ，不是非常努力的呢？
不敢想像，陶傑先生的大作，是不是都像重逾千釣的
巨石，每一本書出版，都如同巨石滾滾，令大地震動。
但這是李察無法構思的：到底陶傑先生的巨著，有沒
有滾回原處？
李察只能想像自己。每一篇文章，在網上投影出
去，都有如影子投落海中。（迄今己投了七千幾個影
子，連紙張都沒有。）
大約，世界上的事，也的確是好像笑話。這又想
到，那位最先創作薛西弗斯故事的詩人荷馬，他的靈
感何來？是不是來自一種名為「屎殼蟲」的小生物？
屎殼蟲是著名的臭屎搬運專家。每次發現屎堆，
都會小心翼翼的把屎堆滾成球狀，然後推回家去。據
說，屎殼蟲會在屎球上產卵，幼蟲出生，就以屎為食。
看屎殼蟲推著屎球上山的時候，或者會想到，這不就
是薛西弗斯了嗎？他們的辛勞，不是一樣的嗎？一切
生活，不都是宇宙的推動力量嗎？屎殼蟲只是為了生
活而努力，我們人，不也是差不多嗎？宇宙進化來自
於「推」(即是「努力」)，而不是來自於「石」或「屎」
(都是「物質」)，是不是呢？
到底，薛西弗斯是推著石頭上山，還是推著屎球
上山？
附錄的小故事，是李察擅自改編的。荷馬的原著，
改編的人不少。多了李察這一筆，大約，也是海中多
了一顆小石頭吧了：
＊ ＊ ＊
附錄：
薛西弗斯的故事（李察改編）
薛西弗斯被天上的諸神處罰，要不停地把一塊巨
石挪移上山。在希臘諸神的天國裡，是沒有「死亡」
的。所有判決都是永恆。
相信神話的人，晚上望上星空，仍可能看到那位
傻子薛西弗斯，咬著牙一聲不吭，眼睛充滿怒火，臉
孔貼磨著巨石，汗水滴落地下，他的赤足深插入泥，
正在一步一步往上。
他以為，自己是在和命運對抗。殊不知道，他愈
是憤慨，天上的諸神就愈快樂。他被利用了，而他自
己一無所知。諸神己經偷偷的把石頭換掉，他推動的
竟是地球而不是石頭！他正在為宇宙不停的輸送動
力，地球正在一點一點地開始旋轉！而那群終日嬉戲
的神仙們，可以偷空去玩了。
到底，神仙也有人性的一面。
一位漂亮的女仙子看不過眼了，趁晚上去到薛西
弗斯的泥山，當那石頭滾落的一刻，輕輕向他「喂」
了一聲。
永遠都是孤獨行走的薛西弗斯，抬起頭，看到女
仙子擎著一杯葡萄酒，笑盈盈地遞向他。
他期艾了：「對不起，我不可以喝呢。」
女仙子噗哧笑了：「遊戲已經玩完啦，你看，天上
的神仙們都睡覺了，還不趁機休息一會？」
薛西弗斯還在發呆，仙子就把諸神怎樣把石頭偷
換為地球的真相告訴他了。漂亮女仙子和薛西弗斯對
話的錄音，因為古代並無狗仔隊，所以失傳了。遠遠
看去，只見一男一女兩個身影，在昏黃的山頭對話了
好一刻鐘。
奇怪的是，女仙子終於離去，而那傻子薛西弗斯，
轉過頭來，竟又再一次默默地挪移那石！
（原刊：《莊子原著與莊子原理》）
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10/07/2009
何謂「天人合一」？
何謂「天人合一」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7540 2009 1007 Wednesday)
曾經寫作多部著名傳記作品的 Emil Ludwig 如
是說過：
我可以在巴哈的賦格曲中發現上帝，但亦可以在
具體物件中發現：
從狗兒祈求的眼光和女性可愛的胸脯中，我看到
了上帝。從蝴蝶多彩多姿的翅膀和清晨的霜霧裡，從
木蘭花的胚芽和小孩摘下幼芽的手上，從時代的革命
裡，從一個男人向情敵挑戰的憂鬱眼神和外科醫生從
眼睛取出決鬥中射入的子彈底寧靜的手裡，我發現了
祂底存在。
當達芬奇為他神聖的創造人物底嘴唇增加了一個
超世俗的微笑時，我便透過他的大手筆而發現祂底存
在；當頑皮的小貓在鏡中尋找玩伴時，我看到了牠。
當我彷彿做夢似的突然獲得靈感，並且經過一段
痛苦的孕育後終於把它表達出來時，我便會自然而然
地產生與上帝同在的感覺。(摘自林衡哲譯：廿世紀
智慧人物的信念)
當你相信，造物主存在於宇宙萬物的一切之中，
自然，你會相信天人合一。這是不奇怪的。又如果，
你能相信，不但只是「上帝」可能存在於一切之中，
「美」亦存在於一切之中，你在任何地方，都可能發
現「美」：這樣，你亦必定相信，天人合一是可能的。
還有的就是「愛」。如果你能發現宇宙萬物中的
「美」，當然，你「愛上」了宇宙萬物，甚至感覺自
己就是宇宙萬物的一份子，也就順理成章了。
從這角度看，孔子拒絕天人合一的想法，就真的
是很表面的。孔子拒絕天人合一，提出「天道遠，人
道邇」的想法。孔子以為，天與人是不相干的，人應
該不要理會超自然，只做好人的份內事。
孔子肯定是錯了。
他不知道，人就是在宇宙萬物中活著的。
他更加無法了解，人與宇宙萬物之間，是可能溝
通的。一方面是知識的溝通，另一方面，是感情上的
溝通。如果拒絕了這種溝通，單方面講甚麼禮，甚麼
仁，都是很難成立的。
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(本文貼出日期： 2009.10.7. 香港時間：6:10pm)
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7540 2009 1007 Wednesday)
曾經寫作多部著名傳記作品的 Emil Ludwig 如
是說過：
我可以在巴哈的賦格曲中發現上帝，但亦可以在
具體物件中發現：
從狗兒祈求的眼光和女性可愛的胸脯中，我看到
了上帝。從蝴蝶多彩多姿的翅膀和清晨的霜霧裡，從
木蘭花的胚芽和小孩摘下幼芽的手上，從時代的革命
裡，從一個男人向情敵挑戰的憂鬱眼神和外科醫生從
眼睛取出決鬥中射入的子彈底寧靜的手裡，我發現了
祂底存在。
當達芬奇為他神聖的創造人物底嘴唇增加了一個
超世俗的微笑時，我便透過他的大手筆而發現祂底存
在；當頑皮的小貓在鏡中尋找玩伴時，我看到了牠。
當我彷彿做夢似的突然獲得靈感，並且經過一段
痛苦的孕育後終於把它表達出來時，我便會自然而然
地產生與上帝同在的感覺。(摘自林衡哲譯：廿世紀
智慧人物的信念)
當你相信，造物主存在於宇宙萬物的一切之中，
自然，你會相信天人合一。這是不奇怪的。又如果，
你能相信，不但只是「上帝」可能存在於一切之中，
「美」亦存在於一切之中，你在任何地方，都可能發
現「美」：這樣，你亦必定相信，天人合一是可能的。
還有的就是「愛」。如果你能發現宇宙萬物中的
「美」，當然，你「愛上」了宇宙萬物，甚至感覺自
己就是宇宙萬物的一份子，也就順理成章了。
從這角度看，孔子拒絕天人合一的想法，就真的
是很表面的。孔子拒絕天人合一，提出「天道遠，人
道邇」的想法。孔子以為，天與人是不相干的，人應
該不要理會超自然，只做好人的份內事。
孔子肯定是錯了。
他不知道，人就是在宇宙萬物中活著的。
他更加無法了解，人與宇宙萬物之間，是可能溝
通的。一方面是知識的溝通，另一方面，是感情上的
溝通。如果拒絕了這種溝通，單方面講甚麼禮，甚麼
仁，都是很難成立的。
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(本文貼出日期： 2009.10.7. 香港時間：6:10pm)
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
天人合一的通道在那裡？
天人合一的通道在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7539 2009 1006 Tuesday)
天人合一的通道，可能有兩條。
第一條是「智」，第二條是「愛」。憑著人類的智慧
和知識，可以了解萬物、知識宇宙：這是莊子的基
本理論，既然萬物為一，則萬物就不是隔絕的，溝通
就是可能的。
但是，純粹的知識是空的。如果人對宇宙萬物毫
不關心，並無那種情同一體的戀愛與顧念，人就會是
孤立的人。而這是與事實不符的。許多哲學家，在這
一點上大繞圈子，研究人的「存在」，卻無法了解。其
實事情是非常簡單的。人活著於萬物之中，呼吸與共，
飲食與共。人需要宇宙萬物，宇宙萬物也需要人。就
好像空氣和食水那樣，不可以片刻離開。這一種感覺，
是絕對的，是肯定的。
唯一的區別，就是自覺與不自覺。自覺去愛的人，
心情開朗，因為，他知道自己不是孤立的，他知道自
己是宇宙萬物的一份子，他的生活就是有意義的。
天人合一的第二條通道，就是「愛」。人就是靠著
「愛」，去溝通萬物，並且溝通地球上的所有人。
憑著「愛」與「智」，人可與天下萬物合一。
問題是：「天」在那裡。溝通宇宙萬物，是否就是
與天溝通？當然這是肯定的。與一個點溝通，就是與
一大片溝通。你愛了一個人，就是愛了所有的人。所
以，連陌生人也愛，鄰居也愛，敵人也愛。
只識愛自己人的儒家，是不贊成天人合一的。對
於宇宙萬物，孔老夫子只是不聞不問。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2009.10.2. 香港時間：10:30pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7539 2009 1006 Tuesday)
天人合一的通道，可能有兩條。
第一條是「智」，第二條是「愛」。憑著人類的智慧
和知識，可以了解萬物、知識宇宙：這是莊子的基
本理論，既然萬物為一，則萬物就不是隔絕的，溝通
就是可能的。
但是，純粹的知識是空的。如果人對宇宙萬物毫
不關心，並無那種情同一體的戀愛與顧念，人就會是
孤立的人。而這是與事實不符的。許多哲學家，在這
一點上大繞圈子，研究人的「存在」，卻無法了解。其
實事情是非常簡單的。人活著於萬物之中，呼吸與共，
飲食與共。人需要宇宙萬物，宇宙萬物也需要人。就
好像空氣和食水那樣，不可以片刻離開。這一種感覺，
是絕對的，是肯定的。
唯一的區別，就是自覺與不自覺。自覺去愛的人，
心情開朗，因為，他知道自己不是孤立的，他知道自
己是宇宙萬物的一份子，他的生活就是有意義的。
天人合一的第二條通道，就是「愛」。人就是靠著
「愛」，去溝通萬物，並且溝通地球上的所有人。
憑著「愛」與「智」，人可與天下萬物合一。
問題是：「天」在那裡。溝通宇宙萬物，是否就是
與天溝通？當然這是肯定的。與一個點溝通，就是與
一大片溝通。你愛了一個人，就是愛了所有的人。所
以，連陌生人也愛，鄰居也愛，敵人也愛。
只識愛自己人的儒家，是不贊成天人合一的。對
於宇宙萬物，孔老夫子只是不聞不問。
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10/05/2009
阿育王怎樣改變自己？
阿育王怎樣改變自己？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7538 2009 1005 Monday)
*周一人物*
阿育王(Asoka c.300 B.C. - c.232 B.C.)是
印度歷史上最重要的君王。
他本來跟任何其他君王都並無不同。他父親是個
軍事強人，南征北戰，統治了印度北方大部份的土地。
到了他繼位，本來也是承接父親的事業，繼續征戰。
但當他攻打到了印度東岸的一個國家時，戰爭雖然勝
利，卻使他受到心靈震撼。
這場戰爭慘酷非常。有十萬士兵陣亡，另有更多
士兵受傷。
當時情節如何，李察手上並無資料。相信他曾經
親眼看到慘景。或者，他只是偶然看到抬經眼前的士
兵屍首。又或者，他曾經親自往戰場視察，看到屍橫
遍野，哀鴻處處的悲痛場面。
震撼場面，未必能夠使一切人覺悟。大多數人，
都會逐漸麻木，喪失感覺，哀嘆無奈。只有具備智慧
的人，能夠徹底反省。不但反省，更會身體力行，把
理念化為行動。
從此，他就相信了佛教。他不是普通的相信，而
是把佛教變成為印度的國教。他從此慈悲為懷，戒絕
殺生，茹素。修改了殘酷的律法，建立醫院，甚至動
物收容所。
後來的印度，雖然仍是印度教，但是，佛教的影
響已經不能磨滅。印度教吸收了佛教的大量精粹，印
度文化大變。
這一位君王，是智慧的。
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*周一人物*
阿育王(Asoka c.300 B.C. - c.232 B.C.)是
印度歷史上最重要的君王。
他本來跟任何其他君王都並無不同。他父親是個
軍事強人，南征北戰，統治了印度北方大部份的土地。
到了他繼位，本來也是承接父親的事業，繼續征戰。
但當他攻打到了印度東岸的一個國家時，戰爭雖然勝
利，卻使他受到心靈震撼。
這場戰爭慘酷非常。有十萬士兵陣亡，另有更多
士兵受傷。
當時情節如何，李察手上並無資料。相信他曾經
親眼看到慘景。或者，他只是偶然看到抬經眼前的士
兵屍首。又或者，他曾經親自往戰場視察，看到屍橫
遍野，哀鴻處處的悲痛場面。
震撼場面，未必能夠使一切人覺悟。大多數人，
都會逐漸麻木，喪失感覺，哀嘆無奈。只有具備智慧
的人，能夠徹底反省。不但反省，更會身體力行，把
理念化為行動。
從此，他就相信了佛教。他不是普通的相信，而
是把佛教變成為印度的國教。他從此慈悲為懷，戒絕
殺生，茹素。修改了殘酷的律法，建立醫院，甚至動
物收容所。
後來的印度，雖然仍是印度教，但是，佛教的影
響已經不能磨滅。印度教吸收了佛教的大量精粹，印
度文化大變。
這一位君王，是智慧的。
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10/03/2009
應該怎樣去「愛」敵人？
應該怎樣去「愛」敵人？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7536 2009 1003 Saturday)
首要的是「愛」。「愛的教育」，大約是二十一世
紀最難的教育。倘若在未來數十年間，有教育學者真
的想出了一種方法，把「愛」教育給我們的下一代，
世界就是有希望的。
因為，愛雖然也可以用理論去說明，但真正的
「愛」的感覺，卻好比禪宗的「悟」，更不容易。
不曉得「愛」的人，一輩子都是在「人」的外
在範圍裡生活的。通俗些說，就是：「雖生人世上，
未得謂之人」。
愛是最重要的溝通天地萬物的渠道。沒有了愛，
就是局外人了，生活就艱難了。
許多人以為，物質匱乏才是艱難。但這是不對的。
物質匱乏，雖然發生，但也可能改善。憑著人類的聰
明智慧，物質不會永遠欠缺。今朝欠缺，明天未必欠
缺。但是，如果沒有了愛，如果心靈未能與天地萬物
相通，則痛苦就是真痛苦，而且很難消解。
「愛」並非三言兩語可以說明。未曾經歷絕對痛
楚，未曾經歷長夜哭泣，也很難明白愛。二十一世紀
的富裕兒童，在溫馨與優渥的生活之中長大，更加不
知道甚麼是「愛」。在反智與向下的潮流中，會錯把
「慾」當成為「愛」。
如果不知道甚麼是「愛」，又怎去愛敵人？
「愛」並非一種狹窄的親情，也不是一時三刻的
感受。愛是把自己放進了天地萬物之中的一種徹底的
關懷與痛惜。
從這一種角度，大約可能明白，所謂「敵人」是
甚麼一回事。
假設我們都是站在正面的好人。但這只是一種假
設。我們之中，大約也有人是站在負面的。姑且就假
設，我們都是站在正面的好了。
如果眼前忽然出現了一種負面力量。這力量，要
把我們推向醜惡的深淵。又假設，我們都有這樣的智
慧，都能夠知道，負面力量，也是正常的，也是不可
欠缺的。如果世界上沒有了負面，也就無正面之可言。
這樣，當你面臨迫害，當你面對橫逆，當你對抗邪魔，
你就知道，這樣的迫害，也是不可少的。這樣，你的
胸襟，就未必相同。
未必是所有的「敵人」，都是窮凶極惡的。許多「敵
人」之所以是「敵人」，都不過是一種錯覺中的想像。
那些都不是真的敵人，是不算數的。但如果要弄清楚
這個問題，就必須當我們面對的敵人，是真正的敵人。
真敵當前，怎樣「愛」？
如果你要對抗這敵人，如果你要反擊這敵人，如
果你要拒絕這敵人，你怎樣愛他？
是的，就像愛你自己那樣的去愛他。一切的不同，
全在於一種心底裡的胸襟。而胸襟不是看不到的。胸
襟是可能看得到的。
假設那是一場大戰。假設那是一場血肉模糊的大
戰。老子說，戰勝者要為戰敗者舉行盛大的喪禮。戰
勝者不要高興，要哭泣。是的，好像是很嘔心。特別
是，當你看到，這是陰謀家的假面目，就更加嘔心。
原來他們早己預備好了的。原來那是早己寫定的政
策。那種「哭泣」，是接到命令「生產」出來的。不
是自己發生的，你更反感。
但是，你也很難否定，如果真有那樣的胸襟，如
果真有那種切斷自己肢體的感覺，那就不是嘔心了，
那是痛楚。那是被迫切除自己肢體的絕對痛楚。是有
這種時候的。你被一塊大大的地震岩石壓著。你被迫
用右手，切去自己的左足。你是不得不那樣做的。你
的痛楚，比任何人都更甚。這樣，這一個問題：應該
怎樣去「愛」自己的敵人，也就不是問題了。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7536 2009 1003 Saturday)
首要的是「愛」。「愛的教育」，大約是二十一世
紀最難的教育。倘若在未來數十年間，有教育學者真
的想出了一種方法，把「愛」教育給我們的下一代，
世界就是有希望的。
因為，愛雖然也可以用理論去說明，但真正的
「愛」的感覺，卻好比禪宗的「悟」，更不容易。
不曉得「愛」的人，一輩子都是在「人」的外
在範圍裡生活的。通俗些說，就是：「雖生人世上，
未得謂之人」。
愛是最重要的溝通天地萬物的渠道。沒有了愛，
就是局外人了，生活就艱難了。
許多人以為，物質匱乏才是艱難。但這是不對的。
物質匱乏，雖然發生，但也可能改善。憑著人類的聰
明智慧，物質不會永遠欠缺。今朝欠缺，明天未必欠
缺。但是，如果沒有了愛，如果心靈未能與天地萬物
相通，則痛苦就是真痛苦，而且很難消解。
「愛」並非三言兩語可以說明。未曾經歷絕對痛
楚，未曾經歷長夜哭泣，也很難明白愛。二十一世紀
的富裕兒童，在溫馨與優渥的生活之中長大，更加不
知道甚麼是「愛」。在反智與向下的潮流中，會錯把
「慾」當成為「愛」。
如果不知道甚麼是「愛」，又怎去愛敵人？
「愛」並非一種狹窄的親情，也不是一時三刻的
感受。愛是把自己放進了天地萬物之中的一種徹底的
關懷與痛惜。
從這一種角度，大約可能明白，所謂「敵人」是
甚麼一回事。
假設我們都是站在正面的好人。但這只是一種假
設。我們之中，大約也有人是站在負面的。姑且就假
設，我們都是站在正面的好了。
如果眼前忽然出現了一種負面力量。這力量，要
把我們推向醜惡的深淵。又假設，我們都有這樣的智
慧，都能夠知道，負面力量，也是正常的，也是不可
欠缺的。如果世界上沒有了負面，也就無正面之可言。
這樣，當你面臨迫害，當你面對橫逆，當你對抗邪魔，
你就知道，這樣的迫害，也是不可少的。這樣，你的
胸襟，就未必相同。
未必是所有的「敵人」，都是窮凶極惡的。許多「敵
人」之所以是「敵人」，都不過是一種錯覺中的想像。
那些都不是真的敵人，是不算數的。但如果要弄清楚
這個問題，就必須當我們面對的敵人，是真正的敵人。
真敵當前，怎樣「愛」？
如果你要對抗這敵人，如果你要反擊這敵人，如
果你要拒絕這敵人，你怎樣愛他？
是的，就像愛你自己那樣的去愛他。一切的不同，
全在於一種心底裡的胸襟。而胸襟不是看不到的。胸
襟是可能看得到的。
假設那是一場大戰。假設那是一場血肉模糊的大
戰。老子說，戰勝者要為戰敗者舉行盛大的喪禮。戰
勝者不要高興，要哭泣。是的，好像是很嘔心。特別
是，當你看到，這是陰謀家的假面目，就更加嘔心。
原來他們早己預備好了的。原來那是早己寫定的政
策。那種「哭泣」，是接到命令「生產」出來的。不
是自己發生的，你更反感。
但是，你也很難否定，如果真有那樣的胸襟，如
果真有那種切斷自己肢體的感覺，那就不是嘔心了，
那是痛楚。那是被迫切除自己肢體的絕對痛楚。是有
這種時候的。你被一塊大大的地震岩石壓著。你被迫
用右手，切去自己的左足。你是不得不那樣做的。你
的痛楚，比任何人都更甚。這樣，這一個問題：應該
怎樣去「愛」自己的敵人，也就不是問題了。
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10/02/2009
讓人打另一邊臉，是否等於投降？
讓人打另一邊臉，是否等於投降？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7535 2009 1002 Friday)
莊子「一」的原理，跟西方基督教義是很接近的。
從「一」的角度視察，基督教的深奧義理，不難明白。
被人打了一邊臉，還要掉過另一邊臉給人再打？
這是很高層次的義理。相信，兩千年來，真正明白箇
中道理的人，不會太多。
從浮淺邏輯的角度看，「愛敵人」，就等同投降。
如果敵人是魔鬼，那豈不是眼白白看著魔鬼統治世
界？如果所有的人，都投降給魔鬼了，世界豈不就是
活地獄了？世界上，還有正義嗎？還有真理嗎？還有
愛嗎？如果真要投降魔鬼，還要天堂何用？
因此，讓人打另一邊臉，不等於投降。
如果不是「投降」，是不是「策略」呢？如果是
「策略」，當敵人在打我一邊臉的時候，我就會掉過
頭去，給他打另一邊，同時準備好手中的刀子，朝他
的肚子刺進去，給他痛痛快快來一個了斷。
讓人打另一邊臉，是不是「策略」？
如果我相信，讓人打另一邊臉是「策略」，我也同
樣是不明白愛。我不會知道，為甚麼要愛敵人。更加
不會知道，要用怎樣的方法去「愛」一個拿著核子武
器要毀滅世界的魔鬼。
「讓人打另一邊臉」，既非投降，亦非策略，那麼，
為甚麼還是要讓人打另一邊臉？
這裡有兩個問題：
一，為甚麼要愛我的敵人？
二，我應該怎樣去愛我的敵人？
要想解決這兩大問題，莊子原理是有幫助的。
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<全文完>
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7535 2009 1002 Friday)
莊子「一」的原理，跟西方基督教義是很接近的。
從「一」的角度視察，基督教的深奧義理，不難明白。
被人打了一邊臉，還要掉過另一邊臉給人再打？
這是很高層次的義理。相信，兩千年來，真正明白箇
中道理的人，不會太多。
從浮淺邏輯的角度看，「愛敵人」，就等同投降。
如果敵人是魔鬼，那豈不是眼白白看著魔鬼統治世
界？如果所有的人，都投降給魔鬼了，世界豈不就是
活地獄了？世界上，還有正義嗎？還有真理嗎？還有
愛嗎？如果真要投降魔鬼，還要天堂何用？
因此，讓人打另一邊臉，不等於投降。
如果不是「投降」，是不是「策略」呢？如果是
「策略」，當敵人在打我一邊臉的時候，我就會掉過
頭去，給他打另一邊，同時準備好手中的刀子，朝他
的肚子刺進去，給他痛痛快快來一個了斷。
讓人打另一邊臉，是不是「策略」？
如果我相信，讓人打另一邊臉是「策略」，我也同
樣是不明白愛。我不會知道，為甚麼要愛敵人。更加
不會知道，要用怎樣的方法去「愛」一個拿著核子武
器要毀滅世界的魔鬼。
「讓人打另一邊臉」，既非投降，亦非策略，那麼，
為甚麼還是要讓人打另一邊臉？
這裡有兩個問題：
一，為甚麼要愛我的敵人？
二，我應該怎樣去愛我的敵人？
要想解決這兩大問題，莊子原理是有幫助的。
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
10/01/2009
何謂「二」？
所謂「二」，是一種對立思維。
這種想法，不理世界上各種千差萬別，只把眼前
事物，分為兩部份。
第一就是自己，第二就是自己的對手。
這種對立思維，有時是很管用的。
因為，一旦把事情二分，而且以一種對立轉化的
方式注視對手，很容易，就找到了事物轉化的關鍵。
「以柔制剛」或者「以硬碰硬」，都是這種二分法
的範圍。
有的時候，以柔制剛，是可用的。又有的時候，
以硬碰硬，是可用的。例如美蘇冷戰時期，美國總統
甘乃迪對付蘇聯，就是採取硬碰的方式，以不惜一戰
的高姿態，贏了一次。
但這種勝利，有時會導致不好的結果。
因為，對立的雙方，有可能變為永久的敵人。而對
立的雙方，也很難有天下一家，彼此相愛的感覺。
問題是：要等多久，地球人才真正明白「一」的思
維？並且學會彼此相愛，以一種完全不同的視線，注
視愛人？時到今日，這仍是一種遙遠渺茫的夢想。
但是，技術上，「一」的思維，仍是很有用的。
這是莊子技術的第一招。任何人，當他想到，他要對
付的「敵人」，原來竟然就是自己，而他所出的刀劍
鎗炮等武器，也都是自己。這樣，他就幾乎是永遠立
於不敗之地了。
何謂「二」？…………………………………………………*李察(問到底 No.7534 2009 1001 Thursday)
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這種想法，不理世界上各種千差萬別，只把眼前
事物，分為兩部份。
第一就是自己，第二就是自己的對手。
這種對立思維，有時是很管用的。
因為，一旦把事情二分，而且以一種對立轉化的
方式注視對手，很容易，就找到了事物轉化的關鍵。
「以柔制剛」或者「以硬碰硬」，都是這種二分法
的範圍。
有的時候，以柔制剛，是可用的。又有的時候，
以硬碰硬，是可用的。例如美蘇冷戰時期，美國總統
甘乃迪對付蘇聯，就是採取硬碰的方式，以不惜一戰
的高姿態，贏了一次。
但這種勝利，有時會導致不好的結果。
因為，對立的雙方，有可能變為永久的敵人。而對
立的雙方，也很難有天下一家，彼此相愛的感覺。
問題是：要等多久，地球人才真正明白「一」的思
維？並且學會彼此相愛，以一種完全不同的視線，注
視愛人？時到今日，這仍是一種遙遠渺茫的夢想。
但是，技術上，「一」的思維，仍是很有用的。
這是莊子技術的第一招。任何人，當他想到，他要對
付的「敵人」，原來竟然就是自己，而他所出的刀劍
鎗炮等武器，也都是自己。這樣，他就幾乎是永遠立
於不敗之地了。
何謂「二」？…………………………………………………*李察(問到底 No.7534 2009 1001 Thursday)
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