小國可能發明電腦嗎？

小國可能發明電腦嗎？
(問到底 No.6866  2007 1201    Saturday)

    假定某非洲小國的人口，只有數十萬。電台只有
一個。圖書館裡只有一千本書。學校只有一所。這小
國，可能發明電腦嗎 ？
 
   答案雖然是有點刺激性，但相信卻是接近的：小
國是很不可能發明電腦的。
 
   因為，發明電腦需要大範圍的知識網絡。「知」、
「資」、「智」、「人」這四個需要平衡的關係點，「知」
是一種質量，但這質量需要數量的支持。儘管小國裡
誕生了一位電腦天才，但如果欠缺了網絡的支持，他
的電腦只可能在儲物室裡封塵。至於這位天才自己，
如果沒有不幸早夭，也很快就會被大國羅致了。
 
　　問題何在？問題在於，「知」是屬於網絡的，是
不能孤立生成的。所以，地球人類的每一進步，幾乎
都在大國裡發生。而問題僅是：為甚麼不是一切大國
都能進步？因為，許多大國的知識網絡是殘疾型的網
絡，是封閉而不自由的。有科技自由，卻沒有人文自
由的大國，時常自陷貧窮，就是這原因。 

(本文的問題，是「民族致富，有何程式？」的一部
份。而「知」、「資」、「智」、「人」是程式中的四個主
體因素。)

 
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(本文貼出日期： 2007.11. 30 香港時間：11:40 am)
(明天問題：魔鬼是可以用劍刺死的嗎？)

是否大國致富容易些？

是否大國致富容易些？
(問到底 No.6865  2007 1130    Friday)

    地球上的大國有許多。例如金磚四國(Bric, 即
巴西俄羅斯印度中國)還有加拿大、澳洲、美國等。
 
   大國的優點是資源和人口眾多。如果知識和智慧
的問題解決了，富裕就在眼前。但是，從「知」「資」
「智」「人」的平衡點看，小國的資源，不一定比大
國少。因為，小國也可能有很多「人」的。當小國開
拓了廣大的市場，就是有了「人」的因素。遠方的「人」，
也是「人」。雖然遠方的「人」並不持有小國的護照，
但也是一樣的消費者。
 
  「知」是需要「人」去平衡的。沒有了「人」，「知」
的意義就消失。如果電腦是非洲某小國發明的，當這
種產品行銷全世界的時候，這小國就富裕了，資源就
會從全世界流向這小國。這是甚麼意思呢？「知」本
來是質而非數量，但需要有大數量的「人」去支持。
大國的「人」比較多，也不用辛苦向遠方開拓市場，
看來是佔便宜一點。但是，如果「知」有所不及，國
愈大，吃虧就愈大。
(本文的問題，是「民族致富，有何程式？」的一部
份。而「知」、「資」、「智」、「人」是程式中的四個主
體因素。)
 
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(本文貼出日期： 2007.11.29  香港時間：  9:00pm)
(明天問題：小國可能發明電腦嗎？)
 

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民族致富，可有程式？

民族致富，可有程式？
(問到底 No.6864  2007 1129    Thursday)

    民族致富，是有程式的。這程式，比個人致富更
清楚。個人致富，有很多不可知因素。而民族致富，
因為要從一種大角度去研究，不可知因素較少。
 
   民族致富的程式，共有四個主要方面：「知」、「資」、
「智」、「人」。
 
  這四者之間組成的關係，就是人類生存的基本關
係。欠缺了任何一方，生存就成為問題。這生存關係
健康完美，民族就富得起來。
 
　　何謂「人」？「人」是生存關係的主體。但「人」
是超乎國家和民族的。「人」是比較更接近「消費者」
和「生產者」的一種因素。
 
　　請諒解，李察必須省略了大量的討論細節。因為　
概括觀察，不可能包括太多細節。
 
   以下是一個象徵性質的富裕模型。當我們看到了
這四者之間的關係，許多問題，都有眉目。
 
「知」●●●●○○○○○○○○○(40%)
「資」●●●●●○○○○○○○○(50%)_
「智」●●●●●●●●○○○○○(80%)
「人」●●●●●●●●●●●●○(120%)　　　　
 
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(本文貼出日期： 2007.11.  香港時間：1:36pm)
(明天問題：是否大國致富容易些？)
 

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閱報和看電腦，有甚麼不同？

閱報和看電腦，有甚麼不同？
(問到底 No.6863  2007 1128    Wednesday)

　　到了某種成熟年齡，就需要配戴閱讀眼鏡了。許
多人不適應閱讀電腦。可能是因為他們不知道，看電
腦的閱讀鏡片，跟看書的閱讀鏡片是不同的。配眼鏡
的時候，跟驗光師說一聲，要一對專門看電腦的鏡片，
你的世界，就會立刻不同。
 
　　李察是在本年九月一日開始停寫報章專欄的。這
才忽然發覺，原來是自由了。從前，提到某段音樂的
時候，基本上是不可能讓音樂在報紙上出現的。但現
在可以了。上周日，提到荀伯克，就可能配上兩段you
tube。讀者只要輕輕點擊，就可以即時看到聽到。雖
然，這是不可能取代你去買一隻dvd 來看的。但這
已經有幫助了。
 
　　本來，純文字是每個作家的夢想。你毋須依靠任
何其他媒介，就讓畫面、聲音、顏色、氣味，在讀者
的腦海裡自然發生。現在有了小小輔助，不要太依賴
了。
 
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(本文貼出日期： 2007.11.27 香港時間：8:00pm)
(明天問題：民族致富，可有程式？)

中國人最大的幸運是甚麼？

中國人最大的幸運是甚麼？
(問到底 No.6862 2007 1127 Tuesday)

中國人最大的幸運，是中國文字，迄今尚未拉丁
化。這是一額汗的驚險歷程。設想，如果文化大革命
期間，若干紅衛兵的文化更多一丁點點，有人提出要
讓中國文字徹底拉丁化，誰再寫方塊字就砸碎誰的
頭，短短時間，方塊字從中華大地消失，代替品是一
串串的拉丁字母。

　　這是很險很險的。有一陣子，每一本新書，封面
上都附有拉丁化的中文。不要少看這一似乎微細的事
件。或有人以為，只要中國人慢慢習慣了拉丁字母，
中文拉丁化就成事實。

　　切莫誤會，以為拉丁化之後，孔子的幽靈就不再
存在。那是不可能的。阿Q 雖然不寫毛筆字，而且
學會了拼音，並且拿了洋大人封贈的博士學位，但阿
Q　仍然是阿Q，只不過是更加阿Q 的阿Q 而已。

　　所以，今天我們雖然被迫看簡體的橫排中文，雖
然不方便，也總算是不幸中的大幸了。
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(本文貼出日期： 2007.11.26 香港時間： 2:10pm)
(明天問題：閱報和看電腦，有甚麼不同？)

魯迅是怎樣被邊緣化的？

魯迅是怎樣被邊緣化的？
(問到底 No.6861 2007 1126 Monday)

＊周一人物＊
魯迅是反對儒家的重要作家。他是五四人物中，
比較清醒的一位。但問題是，誰可以禁制魯迅？
沒有人可以禁制魯迅。但可以把他邊緣化。魯迅
的《阿Q 正傳》，其實是「斷層文化的中國人正傳」。
這本書，向來是人人必讀，沒有人沒有看過。

　　但邊緣化之後，這本不可能禁制的書，就只能被
少數人觀看。書店買不到，只能讓極少數知識份子，
在高等學府的圖書館裡借閱。每次只供借閱兩小時，
不許影印。

　　這是甚麼？這就是「邊緣葬」。從前的日子，《阿
Q 正傳》是教科書。是每個人，在一生悠長歲月中的
必經之地。但邊緣化之後，大中小學生只能以無聊文
化的劣作，當做經典。一代人的智慧，就此斲喪。

　　甚麼樣的米，就養活甚麼樣的人。甚麼樣的劣土，
就栽培甚麼樣的劣種。中國人曾經兩次自我埋葬。這
是第二次，希望不會是最後一次。

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(本文貼出日期： 2007.11.25 香港時間：5:55pm)
(明天問題：中國人最大的幸運是甚麼？)

為甚麼不要迴避文革？

為甚麼不要迴避文革？
(問到底 No.6859 2007 1124 Saturday)

「文革」是甚麼？是一種文化上的病？還是掌握
權力的人，偶然打翻了桌子，弄得天下大亂？　

　　時到今日，沒有人說得清楚文革。而且，隨著時
間飛速消逝，這一段不愉快的歷史，即將長埋黃土，
許多事實，永遠消失於有意無意之間。

　　雖然，從內在的文化規律看，文革是注定要發生
的。中國人經歷了兩千年的文化斷層，到清末民初，
基本上沒有人知道中國文化的問題何在。五四知識　
份子留洋出國，求知心如飢似渴。但文化的答案，不
可能在短短數十年間成熟。儒學已經化為中國人潛意
識的底層。阿Q精神，人人俱有，但無人承認。所謂
文化大革命，不過是集體化的阿Q 行動而已。而今
日，《阿Q 正傳》亦己剔除於主流文化之外。

　　我們迴避文革，就如同日本人迴避承認侵略一
樣。無法正視現實，是不可能真正站起來的，更不要
說甚麼突破了。　


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(本文貼出日期： 2007.11.23 香港時間：1:05pm)
(明天問題：荀伯克唱些甚麼？)(在星期天籟）（有youtube 示範演出）

文革是怎樣發生的？

文革是怎樣發生的？
(問到底 No.6858 2007 1123 Friday)

從外面看，這是一條不可解的題。因為，外在的
資料欠缺。重要的關口，秘口不宣。流過多少血，死
過多少人，沒有確實憑據。有人估計，那十年間，死
的人有兩千萬。但香港人親眼看到的，從西江漂過來
的五花大縛浮屍，只是一個小數目。雖然看過這一堆
屍體的人，很難不相信，總數會少於兩千萬。

但從內在原因看，中國人民族性上的阿Q 特質，
卻絕對鮮明。兩千年來漠視求知，偏重禮教，注定了
如此發生。義和團勇氣可嘉，但企圖扶乩滅洋，就是
阿Q。五四運動熱血青年，帶來白話文，也是勇氣可
嘉。但白話文的潮流，到後來就是簡化字和橫排文化。
而我們距離拼音化的必死懸崖，僅只數步。文化大革
命，紅衛兵激情高呼「萬壽無疆」。他們不知道，那
就是《詩經》。孔子刪除了百份之九十古詩，偏要留
下歌頌領導人的許多首。為甚麼？因為知識都是領導
人嘴裡吐出來的。御旨綸音，一句頂一萬句。

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(本文貼出日期： 2007.11. 22 香港時間： 9:26pm)
(明天問題： 為甚麼不要迴避文革？)

我們怎樣逐步埋葬文革？

我們怎樣逐步埋葬文革？
(問到底 No.6857 2007 1122 Thursday)

何謂「埋葬」？就好像從來沒有發生過那樣。中
國人不斷指責日本人修改教科書，其實中國人修改得
更厲害。青年人茫然不知何謂文革。五十年後，世界
上就沒有這一件事。就好像沒有南京大屠殺那樣。中
國人不但沒有文革，連阿Q也沒有。魯迅已經被教科
書剔除。中國人的民族性，沒有任何毛病。

　　其實不是埋葬，而是「邊緣葬」。就如同晉代的
《竹書紀年》那樣。不是禁書，只是被邊緣化的雜書。
不久，這雜書就在正統文人的嘲聲中自動消失。中國
人的印刷術愈來愈發達。書本愈來愈精美。垃圾也可
以是很精美的。只是裡面沒有真理。

何謂「文革」？一是腥風血雨的醜惡歷史。但那
反而是不重要的。知道不知道，都不再相干了。橫豎
人都死了。但另一種是哲學層面的「文化大革命」。
到底，文化上產生了甚麼問題，導致了文革發生？而
今日的人搶錢，一窩蜂，是不是相同的側面？

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(本文貼出日期： 2007.11.21 香港時間：3:50pm)
(明天問題：文革是怎樣發生的？)

中國人怎樣兩次埋葬自己？

中國人怎樣兩次埋葬自己？
(問到底 No.6856 2007 1121 Wednesday)

第一次埋葬，不是焚書坑儒，也不是獨尊儒術。
而是要等到晉朝出土的《竹書紀年》，這書是秦火之
前的作品，但中國人視若無睹。因為，書中所述，和
儒家規條相差太遠。中國人把這本書邊緣化，並從而
拒絕相信，在秦朝之前，中國人是有另外的一種文化，
中國人是本來能夠挺起胸膛的。這是第一次文化上的
自我埋葬。這跟秦始皇無關，只跟孔子斷層以來，文
化上的自我毀滅機制有關。何謂「自我毀滅機制」？
就是有眼睛的人，看見事實真相，卻寧願閉上眼睛。
有真正屬於真相的書出現，卻不肯相信。這機制是這
樣的成功，兩千年來，大家基本上是閉上眼睛做人。
就像去掉了枷鎖的奴，也不肯逃走。

第二次埋葬，不是文化大革命，不是新聞封鎖，
不是文化禁制，而是數以百萬計的中國人，當他們第
一次離開國土，去到一個較少禁制的地方，他們不會
聽音樂會，不會觀看特別的電影，不會進入圖書館，
當然更加不會上網，他們只肯進入賭場。你再也不敢
相信，中國文化的自我毀滅機制，會是這樣成功。美
國人可以放心了。中國人是站不起來的。

(關於「竹書紀年」請參看本年九月二十四日及打後的數篇
問到底」。)

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(本文貼出日期： 2007.11.20 香港時間：5:10pm)
(明天問題：我們怎樣逐步埋葬文革？)

為甚麼種子需要腳？

為甚麼種子需要腳？
(問到底 No.6855  2007 1120    Tuesday)

   每一顆種子，裡面都有相同的生長因子。一顆榕
樹結出的種子，何止千萬。但是，每一顆都有一種潛
在的條件，長成相同的大樹。
 
  為甚麼只有少數能夠發芽？
 
   因為外在的條件變了。有的種子，跌落在路旁，
無法成長。有的種子，跌落在石上，無法成長。只有
落到好地方的種子，才能夠成長。長成為大樹。因為，
好地方的種子，有充份的水份，陽光，空氣，等等。
但問題是：為甚麼我不能落到好地裡去？
 
    人不是必定進步的。二十幾歲，離開了哺育地方，
就停止生長了。一直到老，到死，渾渾噩噩，智慧二
十歲跟六十歲沒有分別。這樣的人，滿坑滿谷都是。
他們常常遭受惡人迫害，自己無法生根，有無窮盡的
世俗焦慮，或者被財富的枷鎖縛上，痛苦一生。
 
   但我們不是普通種子，我們是有腳的種子。外在
條件，不能綑縛我們。我們能夠走到好地裡去！閱讀
甚麼，欣賞甚麼，呼吸甚麼，會主動選擇！
 
 

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(本文貼出日期： 2007.11.19  香港時間：4:00pm)
(明天問題：中國人怎樣兩次埋葬自己？)
 

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誰是荀伯克？

誰是荀伯克？
(問到底 No.6854  2007 1119    Monday)

       *周一人物*
   荀伯克(Arnold Schoenberg, 1874-1951)是誰？
目前李察的資料有限，只知道他是猶太人，出生在維
也納。但其後脫離猶太教，信奉路德會的基督教。他
是第一位啟用十二音階作曲法的人。他以半音為單
位，把傳統七個音的排列，一變為十二個。這樣，就
再無變調的需要了。所有音，都是一個嚴格系統之內
的單位。就好像取消了個體戶的人民公社那樣，或者
取消了家庭的寄宿學生那樣。這樣比喻，好像有點不
敬，但卻容易明白一些。
 
   他的音樂，好像一個聽慣了母語的人，忽然聽到
怪聲。每個字都是聲音，但不知道內容。很多人反感，
相信是這個原因。其實，如果熟悉了他的語言，他的
心意，也是不難明白的。因為，儘管語言不同，但語
言的速度無法改變。高低快慢，總是有的。問題是仿
效者太多。就好像仿效抽象畫那樣。很容易就把貧乏
的內容掩飾了。
 
   所以問題是：荀伯克是有內容的，還是沒有內容
的？另外的問題才是：他的訊息是甚麼！
 
   (或者，我們以後再仔細看看他的一段不幸婚姻，就
更容易明白他多一點。)
  

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(本文貼出日期： 2007.11. 18 香港時間：6:45pm)
(明天問題：為甚麼種子需要腳？)
 

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為甚麼父母不是我的主人？

為甚麼父母不是我的主人？
(問到底 No.6852 2007 1117 Saturday)

因為，人是一串很長的基因鍊扣成的。父母子女
之間，是一個環節。在父母之上還有父母，還有其他
環節。父母只傳給我基因。雖然有的父母，也能從心
靈上傳給我啟迪。但我的心靈，同時取材於整個思想
網絡。上下古今中外，都是我的心靈取材。　

儒家的視野淺窄，只能看到外在的一扣，只能看
到父母子女之間的「關係」。

　　其實，如果要看關係，也應該看到「大關係」。
人與人之間，不只是上下串連的唯一鐵鍊。而是許多
鐵鍊，是一個立體的大網絡。

而這整個大網絡，是有主人的。主人就是造物主。
沒有宇宙主宰，就沒有我們。這是莊子的精要主題。
必定有人藉此攻擊，說莊子不孝。而我們的感覺是，
當我們有了宇宙觀點，就能更全面地看到人生的真
相，才能真正地學會「愛」。真孝的基礎是愛。而假
孝的基礎，是服從。

(李察後記：本來，這網絡可以用圖型顯示的。
把人類網絡的形態，用一張圖表示出來，清楚很多．．．．．。）

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(本文貼出日期： 2007.11.16 香港時間：7:30pm)
(明天問題：荀伯克之後，是甚麼？)(星期天籟)

誰是我的主人？(二之二)

誰是我的主人？(二之二)
(問到底 No.6851 2007 1116 Friday)

不要以為，我自己就一定是我自己的主人。雖然
許多人，當他們偶然安定下來的一刻，會有所慨嘆：
「唉，人在江湖，身不由己。」這才是最逼真的反照：
他不是自己的主人。

　　那麼，誰是他的主人呢？是他的老闆麼？未必。
是他的老婆麼？也未必。

　　從絕對觀點看：他的唯一主人，是「金錢」。許
多人，已經淪落為金錢的奴隸，他的全部目標，除了
錢之外，沒有其他。

　　在「物」和「心」之間，有一條絕對鴻溝。要想
做「人」，必須二者擇一。這就是絕對觀點，是沒有
妥協餘地的。不可能又為了錢，又為了意義。金錢永
遠是你的奴隸，是你的工具，不是你的主人。你可以
努力賺錢，你可以擁有很多奴隸。但你自己，絕對不
是奴隸。因為，你的奴隸是要來用的：你的奴隸是屬
於你的，是屬於你認為有意義的「意義」的，是屬於
宇宙主宰的。一文錢也不多取，就是這意思。
(二之二)


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(本文貼出日期： 2007.11.15 香港時間： 3:50pm)
(明天問題：為甚麼父母不是我的主人？)

誰是我的主人？(二之一)

誰是我的主人？
(問到底 No.6850 2007 1115 Thursday)

這問題，莊子的回答非常清楚。耶穌的回答，同
樣清楚。

莊子說：「非彼無我」。我不是屬於父母的，我是
屬於宇宙主宰的。沒有這主宰，就沒有我。所以，我
的唯一主人，是宇宙主宰。但為甚麼我又是我自己的
主人？莊子說：「非我無所取」。宇宙主宰，賦與了我
抉擇的能力。所以，我是有自主權的。問題似乎複雜，
其實，在莊子的分析下，非常清楚。有自主權，只是
第一層次。而層次之上的層次是：我是屬於我自己的，
而我自己，又是屬於宇宙主宰的。

　　耶穌說，人不可能有兩個主人。人不可能同時事
奉天主，又事奉錢財。這一種觀點，莊子非常接近。
人的唯一主人，是宇宙主宰。如果看不到宇宙主宰，
就只能看到錢。以為金錢給人信心。這是大錯。欠缺
安全感的人，拚命掙錢。但錢愈多，安全感覺愈少。
因為，他已經淪落為金錢的奴隸。(二之一)


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(本文貼出日期： 2007.11. 香港時間： am/pm)
(明天問題：誰是我的主人？(二之二))

甚麼是絕對觀點？

甚麼是絕對觀點？
(問到底 No.6849 2007 1114 Wednesday)

在這個世界上，有的事情是絕對的，是不可以妥
協的。例如：我是一個人，我不是一個奴隸。這就是
不可以妥協的人生信念。

但有的時候，我會被迫作奴隸，那就怎樣？如果
我認為：我仍然是一個人，目前我雖然被迫作奴隸，
但我終於有一天會逃亡，我的全部生存目的，就是為
了這自由的一天，我不接受作為奴隸這事實，那麼，
我就真的是一個人，雖然我的頸上有鐵環。

相對觀點，是折衷的。相對觀點說：你可以先做
一個奴隸，以後有了機會，慢慢再做人不遲。而做好
一個奴隸，就要學習做一個好奴隸的規矩。到你考取
了奴隸學位，你還可以當奴隸總管呢，到時，不怕沒
有飯吃了，也不怕沒有人看得起了。人家巴結你，還
來不及呢。

　　雖然有所謂灰色地帶。是非之間，有時難分。但
實際上是很容易的。非此即彼，就是絕對觀點。

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(本文貼出日期： 2007.11.13 香港時間：1:30pm)
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為甚麼不要只愛所愛？

為甚麼不要只愛所愛？
(問到底 No.6848 2007 1113 Tuesday)

從這一點，可以看到孔子和耶穌思維方式不同。
《瑪竇福音》：「你們若只愛那愛你們的人，你們還有
什麼賞報呢？稅吏不是也這樣做嗎﹖」

　　這是斬釘截鐵的絕對觀點。要愛一切的人。無分
彼此，無論敵我。

　　而相對的折衷觀點，則主張先愛自己人。所以，
一切貪官污吏都愛自己人。每一次有貪污大案，都能
証明這一點：贓款都是存到父母子女戶口裡去的。因
為，他們都是在儒學網絡裡成長的。

　　推己及人、由近及遠，這一套哲學，迷惑在於其
中的折衷想法：無法擊中要害，只好都兼顧了。　　　

　　孔子的折衷主義是很便宜的。因為，所有的觀點
都被他囊括了。既要這樣，又要那樣，各方兼顧，包
含了所有的想法，誰都不可能反對。但是，折衷主義
卻是永遠不可能找到真相的。而孔子也無意去追尋甚
麼真相。因為，孔子只要你服從。

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(本文貼出日期： 2007.11.12 香港時間：4:13pm)
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希特拉的性格特徵何來？

希特拉的性格特徵何來？
(問到底 No.6847 2007 1112 Monday)

*周一人物*
研究希特拉集中營的人，發覺他的集中營管理得
極好。像現代化的大商業機構，不像戰火中匆匆成立
的地方。一切都規章行事，有詳盡紀錄。囚犯都經過
精密搜查。一切財物，連牙齒裡面有沒有鑲金都知道。
屍體也有用途，據說是製造肥皂。

這是他的個人性格嗎？當然不是。而是西方工業
文明走上邪路的特徵。工業文明偏向過份重視物質科
技，否定情感，否定宗教。一個誇張的故事說：只要
有足夠長度的竿子，加上一個支點，就可能把地球舉
起來。他們以為，世界就是簡單的牛頓力學。根本沒
有靈魂，也沒有上帝。所以，當希特拉最後戰敗，用
一粒子彈結束自己的生命，相信他也不會很難受。因
為，他會以為，生命無非是一種機器。

有無數人詢問：如果沒有了希特拉，還有沒有二
次大戰？答案當然是肯定有的。因為，他不是人，而
是文明偏向的果。一棵樹，是不止一個果的。

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(本文貼出日期： 2007.11. 11 香港時間：1:22pm)
(明天問題：為甚麼不要只愛所愛？)

為甚麼不要把補鞋作為人生目的？

為甚麼不要把補鞋作為人生目的？
(問到底 No.6845 2007 1110 Saturday)

「如果你畏懼心強，有人告訴你，去學補鞋吧，
這一行社會最缺乏，最有前途、、、。儘管你對臭鞋
全無興趣，仍奮力讀書，進入一所補鞋大學，不久，
得到一個補鞋學位。你可以一輩子補鞋了。」

　　金錢只是工具。而工具不可能是目的。最近有讀
者問：那麼，我可不可以把金錢當成第一目的？他的
意思大約是：當我找到了第一目的之後，自然，就會
有更好的第二目的。

　　但這是不可能的。當你拿到了補鞋的學位，你一
生中最寶貴的青春，已經不存在了。人生目的，只可
能有一個。只有不顧一切，願意犧牲的人，才可能抵
達彼岸。這是很決絕的，是不可能模糊的。

　　為甚麼要害怕呢？怕沒飯吃嗎？林中的野鳥，不
種也不收，仍是活得很好呢。怕甚麼？
　　
上文「補鞋」二字，僅是比喻。若換成「法律」、
「金融」、「醫學」、或者「補牙」之類，都一樣。

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(本文貼出日期： 2007.11.9 香港時間：7:00pm)
(明天問題：甚麼是一枝筆寫不盡的？)

昂山素姬怎樣學習「不用心」？

昂山素姬怎樣學習「不用心」？
(問到底 No.6844 2007 1109 Friday)

　　無論東方人西方人，本來，都是極端重視用心的。
但昂山素姬的講法相反。

　　她有一個老師Sayadaw U Pandita，相信是一位
緬甸高僧。昂山素姬時常去探訪他，聆聽教誨。昂山
素姬說，他每句話，都銘記在心。其中最重要的一句
是： You can never be too mindful. He said you
can have too much panna -- wisdom -- or too much
viriya -- effort; but you cannot overdo
mindfulness. (不要過度用心。他說，你可以用很多
的智慧，用很多的氣力，但不要過度用心。）

　　李察相信，所謂「過度用心」，就是我們常說的
「權謀」、「謀略」、「計算」等。但問題是，這一點有
多麼重要？是不是絕對重要？中國人說「智者千慮，
必有一失」，其實應是「智者千慮，必然有失。」問
題不是百密一疏，而是百密必疏。過份計算，必定失
敗。如果諸葛亮知道這道理，中國歷史就要改寫。

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(本文貼出日期： 2007.11.8 香港時間：12:44pm)
(明天問題：為甚麼不要把補鞋作為人生目的？)

何謂「慈悲民主」？

何謂「慈悲民主」？
(問到底 No.6843  2007 1108    Thursday)

    我們可能不重視「慈悲」二字。為政治理念添加
宣傳術語的習慣，常使人忘記理念的本來意義。
 
    「民主」，在現代西方想法中，幾乎是中性的，
不帶任何感情與偏見。這本來很好。但今日，許多地
方的「民主」，已經變成了冷漠的經濟機器：誰應該
接受援助，誰應該接受懲罰，都有固定公式。自由平
等博愛的理念，逐漸忘卻。
 
   昂山素姬的「慈悲民主」，使人想起：是的，民主
是有一個大前提的。如果沒有了這個前提，民主就是
築在沙堆上的遊戲。或者，源自基督信念的「愛」，
跟「慈悲」精神，仍有若干差異。但這一點，還是留
給喜歡研究的學者吧。跟本的問題是：如果我們不知
道往何處去，又能否知道，我們站立在那裡？
 
　　　慈悲或者愛的精神，是民主的立足所在地。慈
悲精神，是柔和的，因此是更加強壯的。這軟軟的一
點精神，原來，是促使我們前進的最重要動力。
 
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(本文貼出日期： 2007.11. 7 香港時間： 3:10 pm)
(明天問題：昂山素姬怎樣學習「不用心」？)

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為甚麼說：真理就是權力？

為甚麼說：真理就是權力？
(問到底 No.6842 2007 1107 Wednesday)

傳統的思想以為，權力就是真理。掌握權力，就
是掌握真理。方法很簡單，只要把正反兩方的輿論都
掌握了，真理就是屬於自己的。

傳統的思想以為，真理是很簡單的，只有兩種。
一種是正面，一種是反面。這是從老子傳下來的想法：
只要正面和反面全數操縱了，天下如在掌上。

但昂山素姬認為，right is might。這話怎了解
呢？直接了解就是：這是宇宙世界的發展規律：最後
勝利的，肯定是真理而非權力。掌握權力，並非掌握
真理，只是不讓人說話。但世界總是按著真的規律前
進的。今天可以黑暗，明天可以黑暗，後天可以黑暗，
兩千年後，仍然可以黑暗。中國人就是黑暗了兩千年，
好像是很長。但從五十萬年的長遠發展看，兩千年就
如同兩日。明天，太陽就會再度上升的。何謂明天？
兩千年後，是不是明天？當然是的。因為，這是趨勢。
真理總是要出來的，太陽總是要出來的。

昂山素姬語錄：

(The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.)

(If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.)

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(本文貼出日期： 2007.11.6 香港時間： 10:55 am)
(明天問題：何謂「慈悲民主」？)

真理怎能戰勝權力？

真理怎能戰勝權力？
(問到底 No.6841 2007 1106 Tuesday)

昂山素姬自己不是說「真理」，而是用一個柔和
得多的字眼：「right」。她說，你自己必須證明，「right
is might」。中文的表達，可能更加尖銳一些：你必
須自己證明，真理就是權力。

　　權力似乎有時戰勝真理。孔子就是連勝兩千年的
長勝將軍。而且孔子可能繼續戰勝下去。但問題是：
依仗權力的孔子，能否永遠勝利？

許多問題，似乎不須要爭論。孔子有無刪除三千
首古詩？有無製造了中國人的文化斷層？有無否定求
知？莊子有無被偽造？中國知識份子怎樣被迫隱居？
《紅樓夢》即《石頭記》是誰寫的？賈寶玉怎樣被封
建儒學科舉迫害？孫中山怎樣反對王陽明儒學？

但權力學者們，不吭一聲。好像問題全不存在。
報章雜誌，一字不提。文化高人，仍是照樣支薪，吃
飯。問題是，飯能否再吃兩千年？如果太陽真的從西
方出來，能否照樣永遠出下去？


昂山素姬語錄：

(The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.)

(If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.)


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(本文貼出日期： 2007.11.5 香港時間： 3:24pm)
(明天問題：為甚麼說：真理就是權力？)

昂山素姬的民主理念如何？

昂山素姬的民主理念如何？
(問到底 No.6840 2007 1105 Monday)

*周一人物*
昂山素姬認為：理想的民主，是一種充滿了愛意
的民主。用她自己的話來說，就是充滿了慈悲情懷的
民主(compassionate)。她認為民主並不等於資本主
義，雖然民主由於尊重人民意願，很可能採取一種自
由經濟的形式。但，民主並不是經濟制度。

緬甸軍政府反對民主，理由是認為民主不適合緬
甸的東方文化，而且人民的教育程度也不適合民主，
西方民主缺點太多，例如罪案多，人民生活腐敗等等。
但昂山素姬說，這些「缺點」，是來自現代人的「物
質主義」，而不是來自「民主」。如果沒有了民主，像
美國這樣的國家，早己解體。

　　昂山素姬主張用非暴力的手段去爭取民主。她認
為，如果用暴力手段，也就是跟暴虐政權的手段沒有
不同了。她認為，如果反對「權力就是真理」，則你
自己必須證明：「真理就是權力」。　

真理的確是可能對抗權力的：如果真理是真的
話。昂山素姬的智慧，近世很少人比得上。



昂山素姬語錄：

■ The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.

■ If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.



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(本文貼出日期： 2007.11.4 香港時間：1:08pm)
(明天問題：真理怎能戰勝權力？)

為甚麼人們不敢賺錢？

為甚麼人們不敢賺錢？
(問到底 No.6838 2007 1103 Saturday)

因為，「錢」是有陰影的。「錢」的陰影，使人畏
縮，不敢放手。「錢」的陰影，在人的潛意識深處生
根，使人害怕。就像害怕觸電那樣的害怕。

而這個陰影，是真的陰影，不是假的陰影。處理
不當的錢，一下子就好像暴雷那樣，把人毀滅於瞬間。
「錢」是確實有這種能力的。

所以，我們有一種「絕緣體」的金錢理論：金錢
是工具，不是目的。這是金錢的唯一特性。但金錢可
以是建設的工具，也可以是毀滅的工具。金錢上有一
個小小按紐：按錯了，建設就變成毀滅。人們害怕的，
就是金錢的毀滅能力。只有把金錢徹底絕緣，明確規
定了金錢的正面工具用途，絕對不讓金錢變成為目
的，這樣，金錢的陰影就可以消失，就可以一往無前
的大賺。潛意識深處有一種正面的推動，會幫助積極
者前進。因為，他知道自己的事業有意義。而最重要
是絕緣：一文錢都不多要，是很難的。　　




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(本文貼出日期： 2007.11.2 香港時間：10:53am)
(明天問題： 巴西組曲，帶你何處？(請看星期天籟)

金錢上身，有何問題？

金錢上身，有何問題？

(問到底 No.6837 2007 1102 Friday)

金錢的第一功能，是工具。這是亞里士多德的著
名論點。但必須知道金錢的另一功能，金錢才是真正
有用的工具。

金錢的第二功能，是它的絕緣性質。不絕緣的金
錢，就好像裸露的高壓電纜，不須觸摸，只要略為接
近，強烈電流，就可以把人毀滅。

甚麼叫做「絕緣」？就是要永遠保持金錢的工具
地位，不要把一種「工具」變為一種「目的」。這是
很微妙但極端重要的區別：電力的絕緣性，你不會忘
記。總是有厚厚的橡膠提醒，叫你遠避，不可觸摸。
但金錢卻是發光的美麗物體。每一秒鐘都在散發特殊
芳香，誘人親近。

　金錢一旦從「工具」變成為「目的」，就會上身。
金錢上身，就會使人的原本目的失去。

誰能一分錢都不多拿？誰能拒絕名和利的終極
誘惑？誰能永遠葆持人生目標？誰就真正掌握金錢。


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(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期： 2007.11.1 香港時間： 12:10pm)
(明天問題：為甚麼人們不敢賺錢？)