腳踏車能否挽救日本經濟？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7655 2010 0130 Saturday)
最近，日本人製造了一款很輕巧的電力腳踏車。
發動裝置，只有半罐可樂那樣大。小小的一個圓筒，
裝在輪子軸心位置。當你吃力上斜坡的時候，一按掣
紐，好像來了一個大力士，立刻為你提供兩倍體力，
好像在平地駕駛一樣。
這是很多人夢想中的腳踏車。對於斜路特多的香
港島，可能是很適合的交通工具。
問題是，這樣的新發明品，能否逐漸取代汽車？
如果美國有半數的家庭，改用日本腳踏車，則美國人
的石油危機固然可以消解，日本人的經濟危機，也立
即轉危為安了。
問題是否如此簡單？
或者，我們可以用一個簡單的比喻，去檢視現代
經濟。現代經濟，本來是一個艱深的項目，需要學問
比李察高的人去探討。
假設地球就好像一個超大的棋盤。不同國家，佔
據了棋盤中的不同角落。這棋盤中，有很多細小的珠
子。珠子是流動的。只要把棋盤稍為傾斜，珠子就會
從一個國家，流向另一個國家。
每一個國家，都會盡量把地基挖深一些。這樣，
珠子就會流到自己的地方。不夠深的國家，就成為了
窮國。
每一個國家，都可以自己生產珠子。並且建設一
些圍欄，把珠子阻塞，不讓流往別國。
但是，這也是很難的事。因為，生產珠子，需要
源料。有的源料是軟的，那是知識和技術之類，有的
源料是硬的，那是土地資源之類。把自己圍起來的國
家，發覺這是更不划算的。自己圍起自己，珠子更少。
如果日本人的腳踏車成功了，就好像當初美國人
的電腦技術一樣，可以把大量的珠子，都掃到自己的
庭園裡。美國人的汽車工業，將會受到大大打擊，而
這對於日本的腳踏車工業，卻是一件好事，珠子將繼
續往日本方向流動。
但是，忽然傳來壞消息。日本人的汽車工業忽然出事了。
珠子立即反向流動。
有人欲哭無淚。
有人落井下石。
問題何在？
怎樣挖深一些？
怎樣深化自己，變成為全世界共同努力的項目
了。
問題好像忽然清楚起來。深化自己，不就是解放
生產力嗎？
怎樣解放生產力呢？
趣味忽然出現了。
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1/30/2010
1/29/2010
中美之間，有何內在競爭？
中美之間，有何內在競爭？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7654 2010 0129 Friday)
其實，美國智慧之士，早早已經知道，世界上最
重要的競爭，並非阿拉伯文化和西方文化的競爭。從
內在的衝突看，阿拉伯文化是不可能與西方文化競爭
的。甚麼恐怖主義之類，只是小小的外在衝突， 不
會影響大局。
真正影響大局的，是文化之間的內在競爭。
而中美之間的外在競爭，中國人也絕非美國的對
手。文化的外在發展，中國人遠遠落後。無論軍事工
業、航天工業、電腦工業、中國都是有待努力。或者
只有一種工業，中國人可能穩佔優勢。那就是中式醫
藥的工業。那是美國人不可能趕上中國的。如果中國
人會得調整，美國人將會發現，天文數字的醫療費用，
取用中式治療方法，會大數量減省。
就算是連醫療工業也算進去，這些外在發展，都
無足掛齒。美國人，仍會是長時期高踞首位。
對於美國人來說，只有一種威脅，是真正的。
這種威脅，來自中國文化的內在優勢。
西方文化的根本弱點，共有兩個。
第一是西方文化的外在傾向。這種傾向，使得西
方文化重視物質，不重視靈性。個人主義，變成迷失
的代名詞。人性之中本有的奮發精神，消磨殆盡。取
代的是拜金主義。觀看美國人應付金融危機，十分清
楚。大企業只圖近利，不顧長遠，這是美國人的重大
危機。
第二個弱點，也跟外在傾向有關。外在傾向，使
西方的科學愈鑽愈深，無法了解宇宙萬物。西方學術，
已經到了發展的盡頭。經濟危機，本來跟生產力的無
法發展，有極大關係。無論工業家和商人們怎樣轉，
他們仍是生產同樣的東西。無論那是i-phone 或i-
pad ，都不是革命性的，都是改良性的。他們只是採
用相同的零件，砌成不同的東西。但這一點是沒有人
注意的。直到今天為止，西方文化仍是石油文化，仍
是用電。所謂「氣」，是尚未進入範疇的，不同層次
的概念。
x x x
或者，會有人希望知道，中國人的弱點在那裡。
有的。那就是他們正在企圖努力學習西方文化的
弱點，而不是發揚自己的優點。
中美之間，有何內在競爭？答案是沒有。因為，
中國人要學美國人的弱點，都來不及呢。
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7654 2010 0129 Friday)
其實，美國智慧之士，早早已經知道，世界上最
重要的競爭，並非阿拉伯文化和西方文化的競爭。從
內在的衝突看，阿拉伯文化是不可能與西方文化競爭
的。甚麼恐怖主義之類，只是小小的外在衝突， 不
會影響大局。
真正影響大局的，是文化之間的內在競爭。
而中美之間的外在競爭，中國人也絕非美國的對
手。文化的外在發展，中國人遠遠落後。無論軍事工
業、航天工業、電腦工業、中國都是有待努力。或者
只有一種工業，中國人可能穩佔優勢。那就是中式醫
藥的工業。那是美國人不可能趕上中國的。如果中國
人會得調整，美國人將會發現，天文數字的醫療費用，
取用中式治療方法，會大數量減省。
就算是連醫療工業也算進去，這些外在發展，都
無足掛齒。美國人，仍會是長時期高踞首位。
對於美國人來說，只有一種威脅，是真正的。
這種威脅，來自中國文化的內在優勢。
西方文化的根本弱點，共有兩個。
第一是西方文化的外在傾向。這種傾向，使得西
方文化重視物質，不重視靈性。個人主義，變成迷失
的代名詞。人性之中本有的奮發精神，消磨殆盡。取
代的是拜金主義。觀看美國人應付金融危機，十分清
楚。大企業只圖近利，不顧長遠，這是美國人的重大
危機。
第二個弱點，也跟外在傾向有關。外在傾向，使
西方的科學愈鑽愈深，無法了解宇宙萬物。西方學術，
已經到了發展的盡頭。經濟危機，本來跟生產力的無
法發展，有極大關係。無論工業家和商人們怎樣轉，
他們仍是生產同樣的東西。無論那是i-phone 或i-
pad ，都不是革命性的，都是改良性的。他們只是採
用相同的零件，砌成不同的東西。但這一點是沒有人
注意的。直到今天為止，西方文化仍是石油文化，仍
是用電。所謂「氣」，是尚未進入範疇的，不同層次
的概念。
x x x
或者，會有人希望知道，中國人的弱點在那裡。
有的。那就是他們正在企圖努力學習西方文化的
弱點，而不是發揚自己的優點。
中美之間，有何內在競爭？答案是沒有。因為，
中國人要學美國人的弱點，都來不及呢。
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1/28/2010
怎樣從內在觀察阿拉伯和西方的衝突？
怎樣從內在觀察阿拉伯和西方的衝突？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7653 2010 0128 Thursday)
我們的問題是：為甚麼阿拉伯文化，不可能徹底
否定自己，也不可能徹底更新？解決了這一條問題，
內外的問題，也會一起解決。相信，這一個課題，是
當今世上，最迫切的內外研究課題。甚麼是「外」？
甚麼﹁內」？這是無數優秀學者，恆常在心的困惑。
而這一個例子，是很典型的。
而這是一個永遠不可能從外在觀察的問題。
從外在看，阿拉伯文化，有這樣多的派系。有的
親西方，有的反對西方。有的和平，有的激進。而不
約而同的是：這一種文化，正在急激發展之中。地球
上，愈來愈多的人接受這種文化。四五十年之前，學
者Hamilton Gibb 已經看到了伊斯蘭人口會在中國
迅速增加。可惜，大約是沒有幾個中國人看到他的文
章，更不要說回應和反響了。
問題是：如果以為，這種文化是內在矛盾的，那
麼，為何這種文化又發展興旺？日本文化，不會有這
樣的發展。雖然，今天的台灣市場，看日文書人己經
比英文書的多，台灣文化，正在向日本親近。而中國
文化，更加不會有這種發展速度。雖然，中國人自己
或者會以為，中國文化博大精深，根本用不著這樣去
發展。至於青年人日益反智，日益向著吃喝玩樂前進，
只會促進消費，是無傷大雅的。
而另一個迷惑之點是：阿拉伯文化，本來是屬於
西方文化的一部份。阿拉伯文化，並不是東方文化。
那是很不美麗的的誤會。如果以為，阿拉伯文化，就
是一千零一夜故事，那就會錯失很多大問題了。
更加奇異的一點是：阿拉伯文化，也不是右腦傾
向的文化。阿拉伯語本來就是一種拼音文字，這語言
本身的文法系統，比任何其他語言，複雜程度，只有
過之而無不及。
再甚而言之，阿拉伯文化，也沒有中國文化的內
審傾向。阿拉伯文化，並未像中國人那樣，有一個特
殊的內在觀察角度。
那麼，阿拉伯文化的問題是甚麼？
怎樣從內在觀察阿拉伯和西方的衝突？這一問
題，大約是我們研究的起點，而不會是簡單結論。雖
然，李察三天之前，已經寫過一點。
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<全文完>
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(問到底 No.7653 2010 0128 Thursday)
我們的問題是：為甚麼阿拉伯文化，不可能徹底
否定自己，也不可能徹底更新？解決了這一條問題，
內外的問題，也會一起解決。相信，這一個課題，是
當今世上，最迫切的內外研究課題。甚麼是「外」？
甚麼﹁內」？這是無數優秀學者，恆常在心的困惑。
而這一個例子，是很典型的。
而這是一個永遠不可能從外在觀察的問題。
從外在看，阿拉伯文化，有這樣多的派系。有的
親西方，有的反對西方。有的和平，有的激進。而不
約而同的是：這一種文化，正在急激發展之中。地球
上，愈來愈多的人接受這種文化。四五十年之前，學
者Hamilton Gibb 已經看到了伊斯蘭人口會在中國
迅速增加。可惜，大約是沒有幾個中國人看到他的文
章，更不要說回應和反響了。
問題是：如果以為，這種文化是內在矛盾的，那
麼，為何這種文化又發展興旺？日本文化，不會有這
樣的發展。雖然，今天的台灣市場，看日文書人己經
比英文書的多，台灣文化，正在向日本親近。而中國
文化，更加不會有這種發展速度。雖然，中國人自己
或者會以為，中國文化博大精深，根本用不著這樣去
發展。至於青年人日益反智，日益向著吃喝玩樂前進，
只會促進消費，是無傷大雅的。
而另一個迷惑之點是：阿拉伯文化，本來是屬於
西方文化的一部份。阿拉伯文化，並不是東方文化。
那是很不美麗的的誤會。如果以為，阿拉伯文化，就
是一千零一夜故事，那就會錯失很多大問題了。
更加奇異的一點是：阿拉伯文化，也不是右腦傾
向的文化。阿拉伯語本來就是一種拼音文字，這語言
本身的文法系統，比任何其他語言，複雜程度，只有
過之而無不及。
再甚而言之，阿拉伯文化，也沒有中國文化的內
審傾向。阿拉伯文化，並未像中國人那樣，有一個特
殊的內在觀察角度。
那麼，阿拉伯文化的問題是甚麼？
怎樣從內在觀察阿拉伯和西方的衝突？這一問
題，大約是我們研究的起點，而不會是簡單結論。雖
然，李察三天之前，已經寫過一點。
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1/27/2010
何謂「文化對抗」？
何謂「文化對抗」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7652 2010 0127 Wednesday)
現時世界上的主要對抗，並非阿拉伯文化和西方
文化的對抗。
相信，他們對立的雙方，都是完全知道的。他們
中的智者，必定深深知道，這一場，只是小遊戲。是
無傷大雅的。只是在外在行為上，一時無法止息對立。
好像是開了好多鎗，還要增兵、甚麼的。但這是臨時
風景。
是必要從文化的本質上看，才可能真正了解的。
阿拉伯和西方的對抗，尖口處，是巴勒斯坦和以色列。
而無數的外在計算，也能算出：阿拉伯和西方所爭奪
的是甚麼。從人口數字以至石油市場，種種外在表現，
是很可觀的。
但從文化的發展潛力看，就不是這回事了。
阿拉伯文化的內在弱點，使他們不可能跟西方文
化格鬥。就好像小老鼠無法跟大象格鬥那樣。雖然， 鼠
類或能鑽進大象的耳朵，咬穿大象的耳膜，進入大象
的大腦，殺死大象。這是不可否定的，這是有可能的。
但即或是如此，也是「物必先自腐而後蟲生」的道理。
如果西方文化不是有了無可解決的內在缺陷，小老鼠
不可能得逞。
順帶一提的是：如果阿拉伯真想戰勝西方，他們
唯一可能作的是文化更新、徹底否定自己。但這似乎
是不可能發生的。而西方智者，也必定深深了解。只
要多多鼓勵阿拉伯人復興古老的阿拉伯文化、而不是
企圖用西方文化感染他們，就可以使這一種文化失去
對抗的能力。
而西方文化，也就可以在老舊的向下軌道，繼續
滑行了。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7652 2010 0127 Wednesday)
現時世界上的主要對抗，並非阿拉伯文化和西方
文化的對抗。
相信，他們對立的雙方，都是完全知道的。他們
中的智者，必定深深知道，這一場，只是小遊戲。是
無傷大雅的。只是在外在行為上，一時無法止息對立。
好像是開了好多鎗，還要增兵、甚麼的。但這是臨時
風景。
是必要從文化的本質上看，才可能真正了解的。
阿拉伯和西方的對抗，尖口處，是巴勒斯坦和以色列。
而無數的外在計算，也能算出：阿拉伯和西方所爭奪
的是甚麼。從人口數字以至石油市場，種種外在表現，
是很可觀的。
但從文化的發展潛力看，就不是這回事了。
阿拉伯文化的內在弱點，使他們不可能跟西方文
化格鬥。就好像小老鼠無法跟大象格鬥那樣。雖然， 鼠
類或能鑽進大象的耳朵，咬穿大象的耳膜，進入大象
的大腦，殺死大象。這是不可否定的，這是有可能的。
但即或是如此，也是「物必先自腐而後蟲生」的道理。
如果西方文化不是有了無可解決的內在缺陷，小老鼠
不可能得逞。
順帶一提的是：如果阿拉伯真想戰勝西方，他們
唯一可能作的是文化更新、徹底否定自己。但這似乎
是不可能發生的。而西方智者，也必定深深了解。只
要多多鼓勵阿拉伯人復興古老的阿拉伯文化、而不是
企圖用西方文化感染他們，就可以使這一種文化失去
對抗的能力。
而西方文化，也就可以在老舊的向下軌道，繼續
滑行了。
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1/26/2010
阿拉伯人的思路是怎樣的？
阿拉伯人的思路是怎樣的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7651 2010 0126 Tuesday)
表面上，現時世界上的主要對抗，是阿拉伯文化
和西方文化的對抗。美國人幾乎是全力以赴。表面上，
只是對抗恐怖主義，但是，實質上，卻是兩大文化的
對抗：典型的西方思潮都以為，這是文化上的對抗。
但問題是：到底阿拉伯文化是甚麼？大約只有很
少的人，能夠說得出來。就算是很努力的學者，去把
可蘭經的英文譯本啃透了，也無法知道，阿拉伯文化
的主要特徵是甚麼。
如果他們知道了，就會迅速明白，現時地球上的
主要矛盾是甚麼。
皓首窮經的學者Sir Hamilton Alexander
Rosskeen Gibb(1895-1971)相信是迄今為止，仍是最
權威的阿拉伯文化專家。他編寫有三巨冊的伊斯蘭百
科全書，還有Studies on the cilvilization of Islam,
The Arabs and Arabic Literature, Modern Trends in
Islam, 等等，相信是很好的入門典籍。
說起來，也是很悲哀的一回事。每一次，李察發
現了很好的，很能啟發的作家，都渴望能夠親聞教益。
但每一次，都非常不幸地發現，這一位偉大的學者，
原來已經不在人世。
Gibb 從一個很常見的爭論問題入手，引導出阿
拉伯文化的要害之處。
問題就是：「到底阿拉伯文化，是有沒有藝術
的？」
比較低層次的爭論，會把焦點集中到一些表面現
象。例如，阿拉伯人似乎沒有甚麼音樂、繪畫等。反
對的人，則把注意力集中於阿拉伯人的建築藝術上
去。難道建築藝術，不是藝術嗎？當反對者振振有辭
的時候，他們就都不自覺地，遠離本質，打不著痛處
了。
Gibb 就是從這一個地方入手的。他提到，藝術
就是美感經驗的呈現再造。而阿拉伯人的幾乎全部美
感經驗，都集中到一部經典裡去了。這一部經典之美，
幾乎包含了全部阿拉伯文化的要素：就是阿拉伯語的
可蘭經。他說，這部經書，是不可翻譯的。因為，任
何其他文字，都不可以把當中的美顯現出來。
他提到其中非常美麗的一句：可惜這裡只能引述
英文版：「Verily We give life and death and unto
Us is the journeying, 」這是一句只有六個字的阿
拉伯語。但其中有五個字，包含有We 的意思。 這
是不能用任何其他文字表達的。
這一種情形，中國人是絕對了解的。特別是熟讀
中國詩詞歌賦的朋友，更完全明白。外國人可以把意
思拼湊出來，但中國文字之美，任何外國文字，不能
傳譯。而加倍的情況是：中國文字是右腦為主的。而
阿拉伯文不是。
而更加的幸運在於：中國人的書本有許多，儒學
雖然佔據了統治地位，但儒學的威力，是渙散的，而
且，由於儒學拒絕接觸超自然力量，所以，文章之美，
雖然是有影響，卻遠遠不及阿拉伯文化。
Gibb 從此一點討論著手，引導外國的讀者看到，
一種美感的經驗，怎樣導引了阿拉伯人的想像力。他
們的想像力，漸漸的，全部都集中到經典中去了。
到底阿拉伯人還有沒有其他藝術？自然，Gibb 是
不會直接說的。但是，他的意思，已經很清楚。這是
介乎聰明人之間的對話，意思是不必用語言明述的。
以後的其他討論，漸漸的，你會注意到另外的一
個大問題：到底阿拉伯人有沒有科學？
這同樣是中國人的問題。Gibb說，以他自己的
學養，是沒有資格去探討發揮這大問題的。
自然，李察也絕對不敢陳述，說中國人沒有科學
了。這不是李察能力所及的研究。但是，Gibb 卻有
本領，使人從可蘭經之美，看到一種文化的行進軌
跡、、、
而非常現實的大問題，在其他的地方。
問題就是文首所提及的：到底，現時世界上，主
要的對抗，是甚麼對抗。深入了解阿拉伯文化的人，
一定知道，這對抗，一定不會是阿拉伯文化和西方文
化的對抗。對抗是在其他地方。
。
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(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
………………………………………………*李察
(問到底 No.7651 2010 0126 Tuesday)
表面上，現時世界上的主要對抗，是阿拉伯文化
和西方文化的對抗。美國人幾乎是全力以赴。表面上，
只是對抗恐怖主義，但是，實質上，卻是兩大文化的
對抗：典型的西方思潮都以為，這是文化上的對抗。
但問題是：到底阿拉伯文化是甚麼？大約只有很
少的人，能夠說得出來。就算是很努力的學者，去把
可蘭經的英文譯本啃透了，也無法知道，阿拉伯文化
的主要特徵是甚麼。
如果他們知道了，就會迅速明白，現時地球上的
主要矛盾是甚麼。
皓首窮經的學者Sir Hamilton Alexander
Rosskeen Gibb(1895-1971)相信是迄今為止，仍是最
權威的阿拉伯文化專家。他編寫有三巨冊的伊斯蘭百
科全書，還有Studies on the cilvilization of Islam,
The Arabs and Arabic Literature, Modern Trends in
Islam, 等等，相信是很好的入門典籍。
說起來，也是很悲哀的一回事。每一次，李察發
現了很好的，很能啟發的作家，都渴望能夠親聞教益。
但每一次，都非常不幸地發現，這一位偉大的學者，
原來已經不在人世。
Gibb 從一個很常見的爭論問題入手，引導出阿
拉伯文化的要害之處。
問題就是：「到底阿拉伯文化，是有沒有藝術
的？」
比較低層次的爭論，會把焦點集中到一些表面現
象。例如，阿拉伯人似乎沒有甚麼音樂、繪畫等。反
對的人，則把注意力集中於阿拉伯人的建築藝術上
去。難道建築藝術，不是藝術嗎？當反對者振振有辭
的時候，他們就都不自覺地，遠離本質，打不著痛處
了。
Gibb 就是從這一個地方入手的。他提到，藝術
就是美感經驗的呈現再造。而阿拉伯人的幾乎全部美
感經驗，都集中到一部經典裡去了。這一部經典之美，
幾乎包含了全部阿拉伯文化的要素：就是阿拉伯語的
可蘭經。他說，這部經書，是不可翻譯的。因為，任
何其他文字，都不可以把當中的美顯現出來。
他提到其中非常美麗的一句：可惜這裡只能引述
英文版：「Verily We give life and death and unto
Us is the journeying, 」這是一句只有六個字的阿
拉伯語。但其中有五個字，包含有We 的意思。 這
是不能用任何其他文字表達的。
這一種情形，中國人是絕對了解的。特別是熟讀
中國詩詞歌賦的朋友，更完全明白。外國人可以把意
思拼湊出來，但中國文字之美，任何外國文字，不能
傳譯。而加倍的情況是：中國文字是右腦為主的。而
阿拉伯文不是。
而更加的幸運在於：中國人的書本有許多，儒學
雖然佔據了統治地位，但儒學的威力，是渙散的，而
且，由於儒學拒絕接觸超自然力量，所以，文章之美，
雖然是有影響，卻遠遠不及阿拉伯文化。
Gibb 從此一點討論著手，引導外國的讀者看到，
一種美感的經驗，怎樣導引了阿拉伯人的想像力。他
們的想像力，漸漸的，全部都集中到經典中去了。
到底阿拉伯人還有沒有其他藝術？自然，Gibb 是
不會直接說的。但是，他的意思，已經很清楚。這是
介乎聰明人之間的對話，意思是不必用語言明述的。
以後的其他討論，漸漸的，你會注意到另外的一
個大問題：到底阿拉伯人有沒有科學？
這同樣是中國人的問題。Gibb說，以他自己的
學養，是沒有資格去探討發揮這大問題的。
自然，李察也絕對不敢陳述，說中國人沒有科學
了。這不是李察能力所及的研究。但是，Gibb 卻有
本領，使人從可蘭經之美，看到一種文化的行進軌
跡、、、
而非常現實的大問題，在其他的地方。
問題就是文首所提及的：到底，現時世界上，主
要的對抗，是甚麼對抗。深入了解阿拉伯文化的人，
一定知道，這對抗，一定不會是阿拉伯文化和西方文
化的對抗。對抗是在其他地方。
。
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(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
是否馬鈞發明火藥？
是否馬鈞發明火藥？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7650 2010 0125 Monday)
*周一人物*
到底是誰人真正發明了火藥？是有學問的學者
們，深具興趣的。漢朝時的皇帝追求長生不老，引發
煉丹的熱潮，在若干流傳下來的丹書中，有提過硫黃、
硝石等藥物名目。後漢魏伯陽在《參同契》書中，提
過幾句有趣的話。他說，練丹時把不同藥物煉到一起，
有三種情況：一種是雌雄配偶，藥物會順利化合。第
二種是有如二女同室，永不化合。第三種最特別，不
同的藥物歸到一起，就會「分劑參差，失其紀綱」很
不守規矩了：會「飛龜放蛇，愈見乖張」：這是甚麼
意思呢？大約就是「爆炸」。
問題是：這算不算是﹁發明」呢？追求長生的方
士們，觀察到了這種現象，但沒有深究下去，算不算
是發明？
以下的傳說，沒有甚麼根據，但是，卻有趣得多。
而且，可以觀察中國人的特殊思維習慣。
傳說，三國時期的馬鈞，是曹魏陣營的人。他注
意到一種民間現象。民間拜神驅鬼的儀式中，時常都
要燃燒竹子的。把竹筒投進火去，會發生輕微的爆炸
聲音。燒柴不會有這樣的聲音，只燒竹有聲。民間信
仰以為，這種霹靂畢剝的聲音，是會使鬼怪害怕離開
的。馬鈞想到，燒竹子的聲音，畢竟太小。怎樣才能
使聲音響亮一些呢？他想改良一下這些竹子。幸運是
他沒有現代人的粗淺物理學常識，他不知道，是密封
的竹子，蘊含了空氣，空氣受熱膨脹，引起小規模爆
炸的。（讀者也許會記得，曾經有一個傻人企圖發明
「炒豆炸彈」：就是這粗淺的物理學知識，使他跟馬
鈞的思路不同。）
馬鈞的思路，是要把不同種類的物質，加進竹子
裡去。他試驗了很多種植物，都沒有甚麼威力。他後
來又再試驗礦物，結果，他找到了琉黃。把琉黃加到
竹子裡去，聲音強烈得多。這就是「爆竹」的發明：
那是一種聲音響亮得多的驅鬼工具。
問題是，右腦傾向的中國文化，為甚麼不能接著
研究下去，一直要等到三百多年後的隋朝，才有進一
步的發展？
傳說隋朝時期，有一位無名人士，他小便的時候
看到， 尿缸附近，經常積著一 些透明的結晶物體：
這是誰都不想去摸一摸的東西。真是要有很大的求知
慾，才會想到，要刮那些結晶體出來玩玩的。
他刮下那些結晶體出來，有沒有洗乾淨了，才進
一步研究？可能有，也可能沒有。總之，傳說他是拿
火去燒那東西。一燒之下，就發出極其艷麗的紫色光
芒了。傳說，那就是「硝石」。到底那傳說是不是真
的，有興趣的朋友，不妨一試。而這東西，跟天然的
琉黃，是很相似的。因此，他更進一步想，如果把兩
種物體一起燒，又如何？
傳說，他因此而燒傷了。臉和手都燒傷了。
而他的思路是：怎樣減少燃燒時的威力？他只想
減少，從沒有想過要增加威力。
所以，他就把泥土加進去了。果然，威力減少了。
他又再試其他物質：終於，他發現了炭末。琉黃、硝
石、炭粉，這三大成份，讓他找到了。但是，他是一
個沒有名氣的人。沒有人知道他，也沒有人重視這一
件發明品。
再後來，有人把這東西，製成為會炸開的「爆竹」，
送給當時的皇帝隋煬帝。隋煬帝喜歡享樂，多一件玩
具，也沒有甚麼。
又到了不知幾百年後的宋朝，南宋的虞允文在采
石磯戰役中，用「霹靂砲」對抗金兵。方法是用石炭
琉黃混合，外裹厚紙，製為煙霧彈，大破金兵。
其後，吃了大虧的金人，用了同樣的方法，對付
蒙古人。蒙古人又改良造出了「回回砲」，在攻打襄
陽時，砲聲震天，火炮入地七尺，被擊中的地方，像
山崩地裂，摧毀一空。
中國人的火藥，就是這樣，經歷千年，在經驗累
積中，漸漸改進出來的。
未經左腦平衡的右腦，思維常常都是這樣「漸進」
的。或者，我們會開始想到，中國那許多古老的藥物
方劑之類，是不是也要經歷千年的蘊釀？
。
(Leechardasks.blogspot.com)
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(明天問題：)
您所有好友的近況， 在 Windows Live 裡一目了然。
………………………………………………*李察
(問到底 No.7650 2010 0125 Monday)
*周一人物*
到底是誰人真正發明了火藥？是有學問的學者
們，深具興趣的。漢朝時的皇帝追求長生不老，引發
煉丹的熱潮，在若干流傳下來的丹書中，有提過硫黃、
硝石等藥物名目。後漢魏伯陽在《參同契》書中，提
過幾句有趣的話。他說，練丹時把不同藥物煉到一起，
有三種情況：一種是雌雄配偶，藥物會順利化合。第
二種是有如二女同室，永不化合。第三種最特別，不
同的藥物歸到一起，就會「分劑參差，失其紀綱」很
不守規矩了：會「飛龜放蛇，愈見乖張」：這是甚麼
意思呢？大約就是「爆炸」。
問題是：這算不算是﹁發明」呢？追求長生的方
士們，觀察到了這種現象，但沒有深究下去，算不算
是發明？
以下的傳說，沒有甚麼根據，但是，卻有趣得多。
而且，可以觀察中國人的特殊思維習慣。
傳說，三國時期的馬鈞，是曹魏陣營的人。他注
意到一種民間現象。民間拜神驅鬼的儀式中，時常都
要燃燒竹子的。把竹筒投進火去，會發生輕微的爆炸
聲音。燒柴不會有這樣的聲音，只燒竹有聲。民間信
仰以為，這種霹靂畢剝的聲音，是會使鬼怪害怕離開
的。馬鈞想到，燒竹子的聲音，畢竟太小。怎樣才能
使聲音響亮一些呢？他想改良一下這些竹子。幸運是
他沒有現代人的粗淺物理學常識，他不知道，是密封
的竹子，蘊含了空氣，空氣受熱膨脹，引起小規模爆
炸的。（讀者也許會記得，曾經有一個傻人企圖發明
「炒豆炸彈」：就是這粗淺的物理學知識，使他跟馬
鈞的思路不同。）
馬鈞的思路，是要把不同種類的物質，加進竹子
裡去。他試驗了很多種植物，都沒有甚麼威力。他後
來又再試驗礦物，結果，他找到了琉黃。把琉黃加到
竹子裡去，聲音強烈得多。這就是「爆竹」的發明：
那是一種聲音響亮得多的驅鬼工具。
問題是，右腦傾向的中國文化，為甚麼不能接著
研究下去，一直要等到三百多年後的隋朝，才有進一
步的發展？
傳說隋朝時期，有一位無名人士，他小便的時候
看到， 尿缸附近，經常積著一 些透明的結晶物體：
這是誰都不想去摸一摸的東西。真是要有很大的求知
慾，才會想到，要刮那些結晶體出來玩玩的。
他刮下那些結晶體出來，有沒有洗乾淨了，才進
一步研究？可能有，也可能沒有。總之，傳說他是拿
火去燒那東西。一燒之下，就發出極其艷麗的紫色光
芒了。傳說，那就是「硝石」。到底那傳說是不是真
的，有興趣的朋友，不妨一試。而這東西，跟天然的
琉黃，是很相似的。因此，他更進一步想，如果把兩
種物體一起燒，又如何？
傳說，他因此而燒傷了。臉和手都燒傷了。
而他的思路是：怎樣減少燃燒時的威力？他只想
減少，從沒有想過要增加威力。
所以，他就把泥土加進去了。果然，威力減少了。
他又再試其他物質：終於，他發現了炭末。琉黃、硝
石、炭粉，這三大成份，讓他找到了。但是，他是一
個沒有名氣的人。沒有人知道他，也沒有人重視這一
件發明品。
再後來，有人把這東西，製成為會炸開的「爆竹」，
送給當時的皇帝隋煬帝。隋煬帝喜歡享樂，多一件玩
具，也沒有甚麼。
又到了不知幾百年後的宋朝，南宋的虞允文在采
石磯戰役中，用「霹靂砲」對抗金兵。方法是用石炭
琉黃混合，外裹厚紙，製為煙霧彈，大破金兵。
其後，吃了大虧的金人，用了同樣的方法，對付
蒙古人。蒙古人又改良造出了「回回砲」，在攻打襄
陽時，砲聲震天，火炮入地七尺，被擊中的地方，像
山崩地裂，摧毀一空。
中國人的火藥，就是這樣，經歷千年，在經驗累
積中，漸漸改進出來的。
未經左腦平衡的右腦，思維常常都是這樣「漸進」
的。或者，我們會開始想到，中國那許多古老的藥物
方劑之類，是不是也要經歷千年的蘊釀？
。
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(明天問題：)
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1/23/2010
怎樣把笑容掛臉上？
怎樣把笑容掛臉上？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7648 2010 0123 Saturday)
大約這是李察最弱的一環。臉上的笑容很少。常
常都是憂思滿滿的。大約，思考的時候，想到不快樂
的事情，常常比快樂的事情多，臉上就不自覺的流露
了。
但這是需要糾正的。
因為，宇宙總是前進的。今天的困難，不是永遠
的。今天的困難，只是今天的事。將來一定比現在好，
人類必定進步。話是如此說，但是，每天每事，都是
不愉快的多，快樂的少。
為甚麼陽光總是不見？
曾說過，太陽不是一定在明天升起的。人類歷史
上的黑暗期，有時極長，每一個明天，都是黑色。歐
洲的黑暗期，一放幾百年。中國的黑暗期，直放兩千
年，笑得出嗎？
當然是笑得出的。
因為，笑容也是需要訓練的。必須要有那樣的自
信：確信，黑暗今天不過去，明天不過去，總有一天
會過去的。
我們用甚麼擊退黑暗？就是用臉上的笑容，擊退
黑暗。
因為，如果沒有黑暗，就真的是不妥當了。沒有
壓力，就沒有生長。壓力愈大，成功的希望也愈大。
沒有壓力的朋友，才最不幸呢。
而所謂的成功，不是自己一個人的成功。一個人
的奮鬥，很快就會過去。但是，功勞是累積的。所有
的奮鬥加起來，你就是跟所有其他的成功者一起了，
你們的努力，絕不會白廢的。
笑吧，我們一起笑吧。讓我們多多學習，學會怎
樣把笑容，長期掛在臉上。
更要謝謝壓力呢。沒有壓力，何來歡笑。
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.1.23 香港時間：8:40 pm)
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Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。
………………………………………………*李察
(問到底 No.7648 2010 0123 Saturday)
大約這是李察最弱的一環。臉上的笑容很少。常
常都是憂思滿滿的。大約，思考的時候，想到不快樂
的事情，常常比快樂的事情多，臉上就不自覺的流露
了。
但這是需要糾正的。
因為，宇宙總是前進的。今天的困難，不是永遠
的。今天的困難，只是今天的事。將來一定比現在好，
人類必定進步。話是如此說，但是，每天每事，都是
不愉快的多，快樂的少。
為甚麼陽光總是不見？
曾說過，太陽不是一定在明天升起的。人類歷史
上的黑暗期，有時極長，每一個明天，都是黑色。歐
洲的黑暗期，一放幾百年。中國的黑暗期，直放兩千
年，笑得出嗎？
當然是笑得出的。
因為，笑容也是需要訓練的。必須要有那樣的自
信：確信，黑暗今天不過去，明天不過去，總有一天
會過去的。
我們用甚麼擊退黑暗？就是用臉上的笑容，擊退
黑暗。
因為，如果沒有黑暗，就真的是不妥當了。沒有
壓力，就沒有生長。壓力愈大，成功的希望也愈大。
沒有壓力的朋友，才最不幸呢。
而所謂的成功，不是自己一個人的成功。一個人
的奮鬥，很快就會過去。但是，功勞是累積的。所有
的奮鬥加起來，你就是跟所有其他的成功者一起了，
你們的努力，絕不會白廢的。
笑吧，我們一起笑吧。讓我們多多學習，學會怎
樣把笑容，長期掛在臉上。
更要謝謝壓力呢。沒有壓力，何來歡笑。
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(本文貼出日期： 2010.1.23 香港時間：8:40 pm)
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1/22/2010
人最軟弱是甚麼時候？
人最軟弱是甚麼時候？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7647 2010 0122 Friday)
人作為宇宙間的特殊物種，本來是不會軟弱的。如果軟弱，人這種物種，早己滅亡。
但是，畢竟，每個人都曾經軟弱。
你會覺得自己一無是處。做每一件事，都是失敗的。沒有一件事，能夠讓自己滿意。
為甚麼我會這樣軟弱？
為甚麼我不能振作自己？
因為，你所屬於的網絡，把你的思想縛著，把你的肉體縛著，把你的一切都縛著。教你動彈不得，沒半點自由。
你的一切作為，都是不由自主的。
問題嚴重極了。你明明知道問題嚴重，但是，你軟弱，你不知道問題何在。
而一切事情，都是有一個臨界點的。來到臨界點，再過半步，就不可挽回了。
這個臨界點，是很容易觀察得到的。因為，觀察臨界點有一條小小的公式。你要記著這條公式。你要永遠都記著這條公式。如果你連這條公式都忘記了，那麼，你來到臨界點的時候，你就不會知道，這是你最後的急流勇退時刻。再不退，就無可退了。
這公式很簡單：甚麼時候，你被迫說謊，就是到了這深淵前的一線了。
以你自己的作人原則，你是不會說謊的。你寧願死，你寧願受重罰，你都不願意說謊。但是，今天，你被迫說謊了。
這就是你的臨界。請記著，這就是你的臨界。
弱者臨界，會謀求退卻，然後放棄。
強者臨界，也一樣會退卻，然後回頭，再細心看看清楚，這一條被迫放棄的界，是甚麼界。
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.1.22 香港時間：11:00 pm)
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
………………………………………………*李察
(問到底 No.7647 2010 0122 Friday)
人作為宇宙間的特殊物種，本來是不會軟弱的。如果軟弱，人這種物種，早己滅亡。
但是，畢竟，每個人都曾經軟弱。
你會覺得自己一無是處。做每一件事，都是失敗的。沒有一件事，能夠讓自己滿意。
為甚麼我會這樣軟弱？
為甚麼我不能振作自己？
因為，你所屬於的網絡，把你的思想縛著，把你的肉體縛著，把你的一切都縛著。教你動彈不得，沒半點自由。
你的一切作為，都是不由自主的。
問題嚴重極了。你明明知道問題嚴重，但是，你軟弱，你不知道問題何在。
而一切事情，都是有一個臨界點的。來到臨界點，再過半步，就不可挽回了。
這個臨界點，是很容易觀察得到的。因為，觀察臨界點有一條小小的公式。你要記著這條公式。你要永遠都記著這條公式。如果你連這條公式都忘記了，那麼，你來到臨界點的時候，你就不會知道，這是你最後的急流勇退時刻。再不退，就無可退了。
這公式很簡單：甚麼時候，你被迫說謊，就是到了這深淵前的一線了。
以你自己的作人原則，你是不會說謊的。你寧願死，你寧願受重罰，你都不願意說謊。但是，今天，你被迫說謊了。
這就是你的臨界。請記著，這就是你的臨界。
弱者臨界，會謀求退卻，然後放棄。
強者臨界，也一樣會退卻，然後回頭，再細心看看清楚，這一條被迫放棄的界，是甚麼界。
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(本文貼出日期： 2010.1.22 香港時間：11:00 pm)
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1/21/2010
愚昧是怎樣造成的？
愚昧是怎樣造成的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7646 2010 0121 Thursday)
愚昧是偏愛造成的。如果沒有偏愛，就沒有愚昧。
這本來是很古怪的：偏愛是感情偏差，愚昧是求知程
序偏差：兩者有甚麼相干？
是的。偏愛會導致求知程序出錯，造成愚昧。
在人類的問題之中，求知程序是極端重要的。求
知程序出錯，智慧無法增長，人作為人的功能，便大
打折扣，知識無法超越，不能應付各種不斷撲來的挑
戰。
在人類數十萬年歷史中，求知程序不斷更新。人
的思想網絡，也不斷更新。舊的網絡，碰到新的形勢 ，
就必需更換。特別是二十一世紀的此時此刻，人類的
知識，明顯不夠用。石油即將用盡，經濟無法再上，
各種危機不絕。整個知識系統，都必須更新。
偏愛是在很低層次的起點出錯的。特別愛某些
人，特別疏遠某些人，會造成一種現象，某些人的說
話，會更加有說服力一些。你會覺得，偏愛中的人，
常常都是對的。因為，他是愛你的，他是為你好的。
他的說話，就是權威。
偏愛濫泛，求知欲必定淡薄。因為，權威不斷供
應行為的軌範，權威不斷指示你要怎樣做。求知本身，
並非絕對必要。而且，求知也是一件危險的事。因為，
求知會得罪權威，小則失業，大則坐牢。
偏愛造成兩種現象。第一種是自私，第二種是愚
昧。這兩種現象，可以在阿Q 身上看到，也可以在
中國文化中看到。
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(本文貼出日期： 2010.1.21 香港時間：6:00 pm)
(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7646 2010 0121 Thursday)
愚昧是偏愛造成的。如果沒有偏愛，就沒有愚昧。
這本來是很古怪的：偏愛是感情偏差，愚昧是求知程
序偏差：兩者有甚麼相干？
是的。偏愛會導致求知程序出錯，造成愚昧。
在人類的問題之中，求知程序是極端重要的。求
知程序出錯，智慧無法增長，人作為人的功能，便大
打折扣，知識無法超越，不能應付各種不斷撲來的挑
戰。
在人類數十萬年歷史中，求知程序不斷更新。人
的思想網絡，也不斷更新。舊的網絡，碰到新的形勢 ，
就必需更換。特別是二十一世紀的此時此刻，人類的
知識，明顯不夠用。石油即將用盡，經濟無法再上，
各種危機不絕。整個知識系統，都必須更新。
偏愛是在很低層次的起點出錯的。特別愛某些
人，特別疏遠某些人，會造成一種現象，某些人的說
話，會更加有說服力一些。你會覺得，偏愛中的人，
常常都是對的。因為，他是愛你的，他是為你好的。
他的說話，就是權威。
偏愛濫泛，求知欲必定淡薄。因為，權威不斷供
應行為的軌範，權威不斷指示你要怎樣做。求知本身，
並非絕對必要。而且，求知也是一件危險的事。因為，
求知會得罪權威，小則失業，大則坐牢。
偏愛造成兩種現象。第一種是自私，第二種是愚
昧。這兩種現象，可以在阿Q 身上看到，也可以在
中國文化中看到。
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1/20/2010
自私是怎樣造成的？
自私是怎樣造成的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7645 2010 0120 Wednesday)
自私是偏愛造成的。如果沒有偏愛，就沒有自私。
本來，偏愛也是一種良好的人性。總比甚麼人都不愛
的好。儒家哲學提倡偏愛，說是「推已及人」，好像
沒有甚麼。但偏愛卻是自私的成因。
以下，是一件小得不能再小的事。但卻是偏愛現
象的例子。
周末的下午，有一輛頗為新淨的平治汽車停在香
港灣仔伊利莎伯體育館附近的公園前。車上下來一男
一女，衣冠楚楚，是香港典型的中產階級。他們有一
對很標緻的兒女。一家子十分愉快，拿出來幾樣玩具。
一塊滑板，給兒子的。一輛小推車，給女兒的。還有
一輛小腳踏車，也像是從附近買來的。他們一起拆包
裝，急著要進公園裡玩。包裝紙、膠袋、有的掉了在
地上。兒子還會得檢起來，交給媽媽。再看，那兒子
和女兒的膝上，都己戴好護膝了。這一種愛心，真是
沒說的。可以想像，等會媽媽和爸爸追在兒女身後，
大喊小心呀小心呀的情景，真是溫暖人間。那作媽媽
的，手上還拿著兒子交來的包裝垃圾，不遠處有垃圾
箱。但見那媽媽蹲下來，再站起來時，手中的垃圾不
見了。李察好奇，心想，她的垃圾那裡去了呢？拐一
個彎，踱過去看。地上，一點垃圾都沒有了。剛才她
明明拿著的。那裡去了呢？原來，都塞到車底去了。
待會平治車開走，地上，便有一攤垃圾。
這完全是一件小事。但卻可以讓我們看到，偏愛
怎樣造成自私。那作母親的，愛自己的孩子愛得多麼
厲害。但對於其他人，就漠不關心了。你可以想像她
的家中，一塵不染的情景。但車底的垃圾，她卻是不
會理會的。李察無意指責這位母親。只想指出，偏愛
就是自私，這是兩千年斷層教育的成果。
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<全文完>
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
1/19/2010
真愛的困難何在？
真愛的困難何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7644 2010 0119 Tuesday)
真愛本來是很容易的。只是，世界上的騙子太多，
使真愛變得困難。情場騙子，不可不防。每個人都盡
量為自己保留，愛便愈來愈少。
真愛本來是一點都不困難的。就像母親愛嬰兒那
樣的容易。倘若我們明白了莊子的教訓，真愛就更加
容易。
生命是為了燃燒而設計的，不是為了保留而設計
的。就好比一根蠟燭。燭總是要發光的。如果蠟想要
保留自己，就不能發光。這本來是很簡單的道理。
問題在於，當你發光的時刻，你的光和熱，是否
限定只照亮某些少數人、、、
這是一處重要的思想岐途。如果只愛少數人，愛
便有了差等。親疏有別，本來沒有甚麼。但是，這卻
是自私的重要來源。愛變成為自私，就是在這一點上
想錯了。 差等之愛，更造成權威觀念。長輩永遠是
對的。真理的標準，永遠都在長輩手上。中國人兩千
年來，就是被這種想法困住了。一方面，愛變成自私，
一方面，愛又變成權威。自私一點，本來好像沒有甚
麼。但是，整個的國家民族，整個的文化，便因此而
鬥爭不止了。權威一點，本來好像沒有甚麼。但權威
卻是愚蠢的成因。一個人愚蠢不要緊，一個城市愚蠢
不要緊。但是，如果文化變成愚蠢，就很要緊了。
真愛的基礎是博愛。 真愛只是要把光和熱散發
出去。僅此而己。
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嶄新的 Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7644 2010 0119 Tuesday)
真愛本來是很容易的。只是，世界上的騙子太多，
使真愛變得困難。情場騙子，不可不防。每個人都盡
量為自己保留，愛便愈來愈少。
真愛本來是一點都不困難的。就像母親愛嬰兒那
樣的容易。倘若我們明白了莊子的教訓，真愛就更加
容易。
生命是為了燃燒而設計的，不是為了保留而設計
的。就好比一根蠟燭。燭總是要發光的。如果蠟想要
保留自己，就不能發光。這本來是很簡單的道理。
問題在於，當你發光的時刻，你的光和熱，是否
限定只照亮某些少數人、、、
這是一處重要的思想岐途。如果只愛少數人，愛
便有了差等。親疏有別，本來沒有甚麼。但是，這卻
是自私的重要來源。愛變成為自私，就是在這一點上
想錯了。 差等之愛，更造成權威觀念。長輩永遠是
對的。真理的標準，永遠都在長輩手上。中國人兩千
年來，就是被這種想法困住了。一方面，愛變成自私，
一方面，愛又變成權威。自私一點，本來好像沒有甚
麼。但是，整個的國家民族，整個的文化，便因此而
鬥爭不止了。權威一點，本來好像沒有甚麼。但權威
卻是愚蠢的成因。一個人愚蠢不要緊，一個城市愚蠢
不要緊。但是，如果文化變成愚蠢，就很要緊了。
真愛的基礎是博愛。 真愛只是要把光和熱散發
出去。僅此而己。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.1.19 香港時間：6:00 pm)
(明天問題：)
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曹丕是否愛好文學？
曹丕是否愛好文學？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7643 2010 0118 Monday)
李察年輕的時候，很喜歡曹丕的一篇文章：「典
論論文」。曹丕說，文章是「經國之大業，不朽之盛
事。」李察是十分同意的。那時，李察是一個唸文學
的毛頭小子，滿腦子想的，都是文學。覺得曹丕的話，
說得對極了：「年壽有時而盡，榮樂止乎其身」（人的
壽命短促，而名譽和享受只限於一身、、、總是不及
文學那樣，可以永恆不朽。）「人多不強力，貧賤則
懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千
載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，
斯志士之大痛也。（有志之士，最大的痛苦是甚麼呢？
就是看著自己日漸衰老，未能有任何功勞。）
要一直等到今天，才忽然了解，原來，曹丕不是
真的喜歡文學。他只是妒忌他弟弟曹植的文學天才。
如果再從心理分析看，他也未必是真的妒忌曹植的文
學才能，而只是害怕他的眾多兄弟來跟他爭奪王位吧
了。
如果他真的喜歡文學，就不會一登大位，立即趕
絕眾兄弟了。他把兄弟們都趕往遙遠的封國，而且不
許互相溝通。嚴密監視，迫害無窮無盡。
傳說有一次曹丕曹植二人出遊，見有兩隻牛在打
架。曹丕便命令曹植作詩描述兩牛打架的經過，並規
定，詩中不許要有牛字。如果曹植作不出，便要死。
原詩甚長，李察只記得其中第一句；「兩肉齊道行、、、」
不許提牛字，他只好說兩塊肉在走路了。
曹操的江山，曹丕七年便散盡了。曹操死時六十
六歲，曹丕卻只得四十一歲。未必是曹丕能力不及，
只是，他用在鬥爭上的心思太多，用於治國的心思太
少。他也不會看見自己日漸衰老的，因為，他死得太
早，也全無功勞。
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(本文貼出日期： 2010.1.18 香港時間： 午夜 )
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1/17/2010
怎樣為世界找出路？
怎樣為世界找出路？
……………………………………………………*李察
(問到底 No.7641 2010 0116 Saturday)
李察時常被人譏笑，以為李察高調。昨文「文化
的希望在那裡」。其中提到一點，文化的希望，是要
為世界尋找出路。今日的世界，從人口問題、經濟問
題、環保問題、戰爭問題，全部問題，都是沒有答案
的。因為，人類現在的知識水準不及，無論如何努力，
成果始終有限。
為世界找出路的想法，是不是太高調呢？我們應
該怎樣做呢？如果這說法高調，是不是應該住口不
說？如果所有人，都絕口不談高調，他們只能談甚麼？
有一位讀者回應。他在李察的回應欄，貼上很多
條色情網址。不知他的用意是甚麼。
但是，無論如何，這令人想起一點：慾望太過強
烈，就只會眼睛向下，只看到眼前。或者他以為高調
是不對的，眼下的享樂，才是對的。
二十世紀，潮流向下。報章電視，盡量煽情，主
要的大企業，宣傳吃喝玩樂，青年人欠缺引導，胸無
大志，到最後，只好以毒品麻醉自己。
所以，其實是應該眼睛往上。多讀書，多研究，
世界上的種種大小問題，始終是要靠人類自己去尋求
解決。
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1/15/2010
文化的希望在那裡？
文化的希望在那裡？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7640 2010 0115 Friday)
很多人以為，希望是在政治裡面。以為一個政治
清明的社會，才有希望。
這是很合理的想像，但卻是不可能的。因為，清
明的政治，是從文化來的。可惜的是文化一團糟，政
治人也沒有品格。不但只沒有品格，連文化也沒有。
所謂「沒有文化」，五十年代的意義是不識字，今日
的意義是不能從高層次角度觀察。如果搞政治的人永
遠只能在謀略的小胡同裡轉，無論謀略是多麼高深，
多麼出人意表，但總是轉不出希望的。
所以，搞政治是搞不出名堂的。應該把有用的寶
貴光陰，投放在文化裡面。要能在高層次裡，看到地
球人的各種問題，要能為世界找到出路。今日世界上，
問題眾多，無法解決。而唯一解決之道，是要具備智
慧的人，痛下苦功，猛用心思。
雖然，文化的基調是大家都知道的，許多人都同
意的。那就是博愛。但博愛只是一個大綱目。綱目底
下，有無限的探索層次。從歷史以至文學、科學，每
一個項目，都需要徹底的重新發掘。這是二十一世紀
有志者的奮鬥目標。
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1/14/2010
為甚麼政治是沒有希望的？
為甚麼政治是沒有希望的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7639 2010 0114 Thursday)
政治和文化，好像一個人的身體和心靈。身體健
壯，是沒有用的。如果一個人的心術不正，健康的身
體，只會使他害人的時候，更容易一些。
好的政治，來自好的文化。沒有文化的政治，就
是骯髒政治。骯髒政治，世上有很多。各種類型的骯
髒政治，包括了獨裁政治、爛仔政治、金錢政治，形
形式式，種類繁多。這些骯髒政治，都有美麗名目，
自稱民主。但相同處是內在的心靈，都已經腐爛。
政治沒有希望，意義是說，利用政治這工具，是
不能達成希望的。任何政治，如果要有希望，必先具
備文化基礎。而這所謂的文化基礎，也不是「五千年
燦爛文化」之類的空話，而是要有一顆成熟的內在心
靈。
世界上，具備文化素養的政治家，只是罕有極少
數。大多數都只是政客。政客是沒有文化的。不是沒
有文化，而是沒有高尚的心靈。政客做事，毫無原則，
隨時變化，口若懸河(粗口亂飛？)，但內裡空虛。政
客獲掌權力，不會為國家帶來希望。
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
………………………………………………*李察
(問到底 No.7639 2010 0114 Thursday)
政治和文化，好像一個人的身體和心靈。身體健
壯，是沒有用的。如果一個人的心術不正，健康的身
體，只會使他害人的時候，更容易一些。
好的政治，來自好的文化。沒有文化的政治，就
是骯髒政治。骯髒政治，世上有很多。各種類型的骯
髒政治，包括了獨裁政治、爛仔政治、金錢政治，形
形式式，種類繁多。這些骯髒政治，都有美麗名目，
自稱民主。但相同處是內在的心靈，都已經腐爛。
政治沒有希望，意義是說，利用政治這工具，是
不能達成希望的。任何政治，如果要有希望，必先具
備文化基礎。而這所謂的文化基礎，也不是「五千年
燦爛文化」之類的空話，而是要有一顆成熟的內在心
靈。
世界上，具備文化素養的政治家，只是罕有極少
數。大多數都只是政客。政客是沒有文化的。不是沒
有文化，而是沒有高尚的心靈。政客做事，毫無原則，
隨時變化，口若懸河(粗口亂飛？)，但內裡空虛。政
客獲掌權力，不會為國家帶來希望。
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1/13/2010
何以文化永遠比政治重要？
何以文化永遠比政治重要？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7638 2010 0113 Wednesday)
曹操有二十五個兒子。只有一個是長進的。但這
一個聰明的孩子，又不幸早死。如果讀者不太善忘，
或者會記得陶淵明。他是中國歷史上罕有的智者。他
多麼希望，他的智慧，有人可以繼承。他一共有五個
孩子。他的數字，是曹操的五份之一。但是，他的五
個孩子，同樣是全不長進。絕對沒有繼承智慧的希望。
如果曹操不是只有二十五個孩子，而是共有二萬
五千個。那麼，他的希望是不是會大一些？
這問題，是很容易回答的。曹操之後，天下一團
糟。歷史上不是能人迭出，而是猢猻多多，沒有一個
是能人。就算從當日的全中國人口選舉，也沒有一個
人能夠出來，號令天下。
這是因為：三國的文化，是漢朝決定的。曹操並
不能跳出漢朝斷層文化的圈子，諸葛亮和劉備，等而
下之孫權之流，更加不能。
漢朝的斷層文化，像一個鐵桶，所謂「鐵桶江山」
早己把中國人的思路管死了。這一條思想的鐵軌，諸
葛亮無法跳出，曹操亦同樣無法跳出。跳來跳去，跳
不出一池死水。
李察曾經設想，如果諸葛亮能夠跳出，他早就已
經脫離政治了，最好是在蜀地裡躲起來，設館授徒，
經營學術和科技，他的木牛流馬，或者可以流傳久遠
一些。如果他再看得遠一些，以三百年為期， 或者，
巴蜀會有希望。
政治是沒有希望的。在政治的圈子裡，無論怎樣
轉，都不會轉出新天地。只會愈轉愈死。今日的人爭
取民主，以為民主才是潮流。殊不知，民主只是另一
種政治形態。只有文化才是有希望的。
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1/12/2010
中國文化的發展，何以不能順利？
中國文化的發展，何以不能順利？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7637 2010 0112 Tuesday)
如果跟西方文化相比，中國文化的發展，是很不
順利的。西方文化一下子衝破了中世紀黑暗時代，就
勢如破竹，不可抵擋了。大約在兩千年的文化發展中，
今時今日，是西方文化最不順暢的一刻。
因為，今天的西方文化，已經發展到了頂。甚麼
是「頂」？一來是富裕，二來是：西方文化已經再沒
有新的突破，可以應付二十一世紀的難題。
而這困難是不可解決的。因為，這困難來自西方
文化本質的缺陷。西方文化傾向外在，這是本質上的
弱點。
如果中國人看到這點，並且因此而高興，那就高
興得太早了。
中國文化傾向內在，但是，兩千年來，同樣是毫
無突破。中國人的彎路，比西方更甚。西方的黑暗時
期，只有幾百年。但中國人兩千年來都無法擺脫孔子。
內在的傾向，並未為中國人帶來高層次的視野。梁啟
超曾說，他每一次閱讀宋史，都不由得大慟。 唐 宋
元明清，多少有心人，但是，歷史一代比一代更加不
幸。中國文化每一轉折，總是往更黑暗的地方深入。
孫中山曾經為我們帶來新的希望。在公元兩千年的時
刻，我們唯有希望，今日會是真的轉變點。
相信這一種希望，是有根據的。因為，中國文化
的面相，已經漸漸呈現。從前沒有西方文化的鏡子，
中國人是很難看清楚自己的。今日，有了鏡子，或者
就是有了希望。
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(本文貼出日期： 2010.1.12. 香港時間： 5:50 pm)
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1/11/2010
曹操的不幸是甚麼？
曹操的不幸是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7636 2010 0111 Monday)
*周一人物*
在中國歷史人物之中，很少看到有幾個是幸運
的。一般都是不幸的居多。如果歷史上的重大人物，
都是幸運非凡，而一切所作所為，都是順水推舟，那
麼，中國歷史就不會是中國歷史了。
可以想像，曹操如果找到了一個合適的繼承人，
歷史會怎樣改寫。大約曹操的魏皇朝，會緊接著漢朝
直接一統江山。中華民族，可能提早和西方文化接軌。
但是，曹操是不幸的。曹操有一個天才兒子曹沖，
可惜曹沖早死，十三歲就死了。
據流傳的故事說，曹沖極端聰明。有一次，孫權
送了一頭大象給曹操。曹操看見如此龐然大物，想到，
不知這象有多重。曹操詢問幕僚，幕僚也無法想出，
如何測量這象的體重。曹操的愛子，當時只有十歲，
想到方法。他說，可以把象放進船中，看看船身下沈
了多少，然後再換上石頭，就能知道象的體重。
雖然有歷史學者懷疑這故事的真實性。但是，他
們無法懷疑曹操確有一個聰明的兒子。曹操共有二十
五個兒子，就只有這一個特別聰明。其他曹丕和曹植，
都不是材料。而且，歷史學家也無法否定，曹操在痛
失愛子之後的悲哀。
曹丕勸告曹操，不要太過傷心。曹操答說：這是
我的不幸，卻是你們的幸運。(此我之不幸，而汝曹
之幸也。)(三國志魏書二十：武文世王公傳第二十)
如果曹沖不死，曹操就有很穩定的接班人了。他
的事業，可能會順利接續。而中國文化的父子相傳模
式，會是十分合理，不可懷疑了。
可惜，曹操是不幸的。只有不長進的曹丕是「幸
運」的。因為，曹沖死後，沒有人跟曹丕爭奪繼承權
了。
曹沖死於公元二零八年。這年冬天，大約是曹沖
死後不久，曹操就南下荊州，赤壁之敗，也就發生了。
到底是曹沖先死，還是赤壁先敗？暫無資料可以確
証。相信是曹沖死後，曹操帶著一般無法揮去的哀痛，
才有此敗的。這一點，更加是曹操的不幸。
蘇軾「赤壁賦」說曹操大軍順流東下，「灑酒臨
江，橫槊賦詩。」好像很威武那樣。殊不知，那正是
他心情極度悲哀的時候，他的「短歌行」其中「悲從
中來，不可斷絕」之句，就是此時作的。蘇軾未必了
解曹操。大戰即將發生，而他的感覺是悲從中來。這
戰爭的結果，也可想而知了。
曹操是不幸的。而中國文化的發展，也不會是順
利的。
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(本文貼出日期： 2010.1.11. 香港時間：10:00 pm)
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1/10/2010
對酒當歌，人生幾何？
對酒當歌，人生幾何？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7634 2010 0109 Saturday)
曹操的慨嘆很有名。他說，「對酒當歌，人生幾
何。譬如朝露，去日苦多。」
或者，只有很少人真正感受曹操。因為，我們都
不是權力的核心人物，不知道擁有權力之後的真正感
覺。
而現代的政治人物，也不容易有曹操感受。因為，
現代的政治人物多半受任期約束，工作時間表有定，
在任期之內，只求達成現實目標就算，不像古代領袖
以天下國家為己任。他覺得一生之中，無法完成的事
項太多。譬如朝露，去日苦多。生命很快完結，但國
家大事，無法完結。偉大目標，全部無法完成。所以，
曹操說：「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷
絕。」而他的憂慮，是有理由的。國家大事，千頭萬
緒，無從下手。他說：「月明星稀，鳥鵲南飛。繞樹
三匝，無枝可棲。」
這就是現實的限制。國家大事，從何處著手？他
說，他自己好像一隻鳥，繞樹倦飛，但揀不到下手的
地方。曹操擁有絕對權力。但他不知道何處著手。手
持利劍，不知指向何方。幸運是曹操有開解方法。他
說，對酒當歌。只不知道，他唱完歌，喝完酒，又有
何種感受？
今朝酒醒何處？
到底問題在那裡？大約，曹操也無法想像，影響
大局的，其實並非現實政治，而是一種看不見的、心
的體系。
。
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<全文完>
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7634 2010 0109 Saturday)
曹操的慨嘆很有名。他說，「對酒當歌，人生幾
何。譬如朝露，去日苦多。」
或者，只有很少人真正感受曹操。因為，我們都
不是權力的核心人物，不知道擁有權力之後的真正感
覺。
而現代的政治人物，也不容易有曹操感受。因為，
現代的政治人物多半受任期約束，工作時間表有定，
在任期之內，只求達成現實目標就算，不像古代領袖
以天下國家為己任。他覺得一生之中，無法完成的事
項太多。譬如朝露，去日苦多。生命很快完結，但國
家大事，無法完結。偉大目標，全部無法完成。所以，
曹操說：「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷
絕。」而他的憂慮，是有理由的。國家大事，千頭萬
緒，無從下手。他說：「月明星稀，鳥鵲南飛。繞樹
三匝，無枝可棲。」
這就是現實的限制。國家大事，從何處著手？他
說，他自己好像一隻鳥，繞樹倦飛，但揀不到下手的
地方。曹操擁有絕對權力。但他不知道何處著手。手
持利劍，不知指向何方。幸運是曹操有開解方法。他
說，對酒當歌。只不知道，他唱完歌，喝完酒，又有
何種感受？
今朝酒醒何處？
到底問題在那裡？大約，曹操也無法想像，影響
大局的，其實並非現實政治，而是一種看不見的、心
的體系。
。
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1/08/2010
是甚麼在統治我們？
是甚麼在統治我們？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7633 2010 0108 Friday)
不是一個皇帝在統治我們。不是一個政府在統治
我們，不是一個制度在統治我們。
而是一個龐大複雜的思想系統在統治我們。
就像一個人那樣。
並非身體在指揮人。而是心在指揮人。不是身體
影響健康，而是心靈影響健康。一個人的本質，在於
他的心。
無論是甚麼人，無論他是皇帝，是總統，是呼風
喚雨的大人物，在思想系統之下，完全無能為力。
可惜，大多數的時候，我們看不到這個思想系統。
大多數的政治訴求，都只是指向政治制度。對於思想
系統的威力，完全無視。
這一個思想系統，連名字都沒有。
有時，我們以為，那只是一個「典範」。
又有時，我們以為，那只是一個「思想網絡」。
或者以為，那是一種「思潮」、或者「大生命」、
或者「大心」甚麼的。
我們只能非常模糊的感到，那是在「政治體系」
或「經濟體系」或「社會體系」以外的一個「心體系」。
或者，只有極少數真正有心的政治人物，當他們
掌握政治實權的時候，偶然會感到一種有心無力的感
覺。他會覺得，無論從任何角度推，都推之不動。社
會總是不以人的主觀意志前進。權力的威力，極其有
限。這是一種只有極少數人才能感覺的感覺。大多數
人以為，有了權力就是有了一切。只有真正擁有權力
的人知道，有了權力，更加感覺無所作為。這是因為，
推動力的主要來源，其實是「心」，是很多人的思想
所共同構成的一顆「大心」。而這「大心」並不是現
在世界上的六十幾億人構思出來的，而是從有人類之
初，從歷史之初所發展出來的一種集體靈魂。
是這一個集體靈魂在真正推動，而不是甚麼社會
主義政治或資本主義政治在發揮力量。
而這一個靈魂，稱之為「集體」靈魂，是不妥的。
因為，兩三千年前，那時人類的人口尚未夠一億，這
靈魂已經存在。靈魂並不是由數量組成。古代埃及、
古代雅典、古代印度、古代中國的少數高尚心靈，發
展到今天，正在統治大多數人(其實是全部人，不是
大多數人)。勉強稱這靈魂作「集體靈魂」，只是想說
明，是這靈魂在一個大範圍裡統治我們。
更加嚴重的問題是：這一個集體靈魂，並不是完
全健康的。人心有病，集體靈魂，也會污染。
一個污染的集體靈魂，會把人類推上錯誤的道
路，甚至使人類滅亡。
這世界上，有無數聰明才智之士，他們對於時代
社會的各種現象，憂心如焚。但是，他們用力的方向，
全不在這靈魂本身。
他們只看到所謂的「現實」。他們只看見社會和
經濟、政治的外在結構，看不到這大心靈。
人心有病，空有健康的軀體，是沒有用的。精神
病院裡，壯健如牛的瘋漢，不知凡幾。
人心有病，時代有如瘋漢。這才是最大的現實。
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
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不是一個皇帝在統治我們。不是一個政府在統治
我們，不是一個制度在統治我們。
而是一個龐大複雜的思想系統在統治我們。
就像一個人那樣。
並非身體在指揮人。而是心在指揮人。不是身體
影響健康，而是心靈影響健康。一個人的本質，在於
他的心。
無論是甚麼人，無論他是皇帝，是總統，是呼風
喚雨的大人物，在思想系統之下，完全無能為力。
可惜，大多數的時候，我們看不到這個思想系統。
大多數的政治訴求，都只是指向政治制度。對於思想
系統的威力，完全無視。
這一個思想系統，連名字都沒有。
有時，我們以為，那只是一個「典範」。
又有時，我們以為，那只是一個「思想網絡」。
或者以為，那是一種「思潮」、或者「大生命」、
或者「大心」甚麼的。
我們只能非常模糊的感到，那是在「政治體系」
或「經濟體系」或「社會體系」以外的一個「心體系」。
或者，只有極少數真正有心的政治人物，當他們
掌握政治實權的時候，偶然會感到一種有心無力的感
覺。他會覺得，無論從任何角度推，都推之不動。社
會總是不以人的主觀意志前進。權力的威力，極其有
限。這是一種只有極少數人才能感覺的感覺。大多數
人以為，有了權力就是有了一切。只有真正擁有權力
的人知道，有了權力，更加感覺無所作為。這是因為，
推動力的主要來源，其實是「心」，是很多人的思想
所共同構成的一顆「大心」。而這「大心」並不是現
在世界上的六十幾億人構思出來的，而是從有人類之
初，從歷史之初所發展出來的一種集體靈魂。
是這一個集體靈魂在真正推動，而不是甚麼社會
主義政治或資本主義政治在發揮力量。
而這一個靈魂，稱之為「集體」靈魂，是不妥的。
因為，兩三千年前，那時人類的人口尚未夠一億，這
靈魂已經存在。靈魂並不是由數量組成。古代埃及、
古代雅典、古代印度、古代中國的少數高尚心靈，發
展到今天，正在統治大多數人(其實是全部人，不是
大多數人)。勉強稱這靈魂作「集體靈魂」，只是想說
明，是這靈魂在一個大範圍裡統治我們。
更加嚴重的問題是：這一個集體靈魂，並不是完
全健康的。人心有病，集體靈魂，也會污染。
一個污染的集體靈魂，會把人類推上錯誤的道
路，甚至使人類滅亡。
這世界上，有無數聰明才智之士，他們對於時代
社會的各種現象，憂心如焚。但是，他們用力的方向，
全不在這靈魂本身。
他們只看到所謂的「現實」。他們只看見社會和
經濟、政治的外在結構，看不到這大心靈。
人心有病，空有健康的軀體，是沒有用的。精神
病院裡，壯健如牛的瘋漢，不知凡幾。
人心有病，時代有如瘋漢。這才是最大的現實。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.1.8 香港時間：11:00pm )
(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
太陽在那裡？
太陽在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7632 2010 0107 Thursday)
很偶然想到，到底所謂「年」是甚麼一回事。原
來，一年就是我們的地球，繞著太陽跑了一個圈。今
年是二千零十年，就是跑了二千零一十個圈。
到底地球跑了些甚麼地方？中間經過些甚麼風景
點？為甚麼我們好像從不知道？
因此又想到，如果我們的地球是繞著太陽轉的，
那麼，太陽又繞著甚麼東西轉？
網上，鍵進去幾隻字：Where is the sun? 幾秒
鐘之內，就有答案了。網上有一張很好的銀何系圖。
整個銀河系，好像一個旋轉著的陀螺，從一個很小的
圓心裡，伸出四支巨臂，又像個風車。而我們的太陽，
就在其中一條巨臂的邊緣。小得完全看不到。
太陽，就是在距離銀河系中點處約二萬六千光年
的地方。李察小時候聽老師說，一光年就是光線跑一
年的距離。二萬六千光年是多麼遠？已經超乎我們地
球人的想像範圍了。
如果，如果太陽就是在其中一條巨臂上，跟著巨
臂繞著銀河中心旋轉，那麼，旋轉一周需要多少光年？
我們每天站在地球上生活，每一件小事，都是那
麼逼真。逼真的有時要用鮮血和臭汗去維護。但是，
那上邊的事情，卻又好像是那樣的虛幻，虛幻得無法
想像。
我們的想像，都只能是用「時間」和「空間」兩
把尺子去測量的。我們只有這種尺子。如果可以有一
把大些的尺子就好了。例如，如果我們的生命，不止
是以「年」為單位，而是以「萬年」為單位的。一個
七萬年的小朋友，只能是小學生。而一個十八萬年的
青年，則夠資格入大學了。
問題只是：就算我們的生命，真的有萬年那樣長，
面對無限的宇宙，一樣是手足無措。
到底這是甚麼問題呢？
請讓我細想。
(Leechardasks.blogspot.com)
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嶄新的 Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7632 2010 0107 Thursday)
很偶然想到，到底所謂「年」是甚麼一回事。原
來，一年就是我們的地球，繞著太陽跑了一個圈。今
年是二千零十年，就是跑了二千零一十個圈。
到底地球跑了些甚麼地方？中間經過些甚麼風景
點？為甚麼我們好像從不知道？
因此又想到，如果我們的地球是繞著太陽轉的，
那麼，太陽又繞著甚麼東西轉？
網上，鍵進去幾隻字：Where is the sun? 幾秒
鐘之內，就有答案了。網上有一張很好的銀何系圖。
整個銀河系，好像一個旋轉著的陀螺，從一個很小的
圓心裡，伸出四支巨臂，又像個風車。而我們的太陽，
就在其中一條巨臂的邊緣。小得完全看不到。
太陽，就是在距離銀河系中點處約二萬六千光年
的地方。李察小時候聽老師說，一光年就是光線跑一
年的距離。二萬六千光年是多麼遠？已經超乎我們地
球人的想像範圍了。
如果，如果太陽就是在其中一條巨臂上，跟著巨
臂繞著銀河中心旋轉，那麼，旋轉一周需要多少光年？
我們每天站在地球上生活，每一件小事，都是那
麼逼真。逼真的有時要用鮮血和臭汗去維護。但是，
那上邊的事情，卻又好像是那樣的虛幻，虛幻得無法
想像。
我們的想像，都只能是用「時間」和「空間」兩
把尺子去測量的。我們只有這種尺子。如果可以有一
把大些的尺子就好了。例如，如果我們的生命，不止
是以「年」為單位，而是以「萬年」為單位的。一個
七萬年的小朋友，只能是小學生。而一個十八萬年的
青年，則夠資格入大學了。
問題只是：就算我們的生命，真的有萬年那樣長，
面對無限的宇宙，一樣是手足無措。
到底這是甚麼問題呢？
請讓我細想。
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1/06/2010
我能夠對抗負面情緒嗎？
我能夠對抗負面情緒嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7631 2010 0106 Wednesday)
李察相信，負面情緒，來自身和心兩個方面。如
果「心」是堅強的、完整的，好像莊子所說的「成心」，
負面情緒不容易侵襲，因為你已經擁有健全的生命觀
念，你知道了生命的真相。
「身」的方面：有的疾病，或治療時所使用的藥
物，或者簡直只是普通的疲倦，也能使人體質虛弱，
從而影響「心」的意志。但這方面的困難，也不是不
可克服的。打打太極拳，練習氣功，也能消解。就算
是深呼吸，持續多作，肯定是有幫助的。挑選一個安
靜的地方，坐也好，站也好，默念著深呼吸一會兒，
必有效果。問題是要有一點決心：例如，坐下來安靜
五分鐘的決心有沒有。不要看輕這小小的五分鐘決
心。許多人是連這五分鐘決心都沒有的。這是李察自
己的經驗。倦起來時，只想立刻上床，把壓力帶到明
天。其實，五分鐘的寧靜功夫，能夠使你鬆弛，放下
壓力，真正睡好。
後面是五年前李察所寫的小文，或能參考。
有需要的朋友，請列印出來，提醒自己。
5942 低潮的時候，怎麼辦？ 2005 0521
低潮的時候，可以做很多事。包括散步，晒
太陽，上街，睡覺，遊戲，看電影，聽音樂，繪
畫，寫日記，覆電郵，看書、、、
但最重要的一樣，是保持溝通。保持人與人
之間的溝通固然重要，更重要是保持與宇宙主宰
的溝通。人的靈性，是彼此連結的，困苦總是有
人知道的。但人的靈性，也是與宇宙的中心點連
結的。這是一切宗教存在的因由，也是生命能量
的主要來源。
低潮的時候，最好是靜心禱告。找一處略為
寧靜的地方，誠心誠意，用語言也好，用心也好，
嘗試與超自然的偉大力量溝通。當你發覺，你能
夠原諒他人，就好像上帝原諒你那樣，這就是回
潮的開始了。所謂高潮和低潮，其實是一種內在
能量的節奏。低潮會使人進步，而高潮很容易失
足。有時低潮，是很好的。
。
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<全文完>
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(明天問題：)
朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7631 2010 0106 Wednesday)
李察相信，負面情緒，來自身和心兩個方面。如
果「心」是堅強的、完整的，好像莊子所說的「成心」，
負面情緒不容易侵襲，因為你已經擁有健全的生命觀
念，你知道了生命的真相。
「身」的方面：有的疾病，或治療時所使用的藥
物，或者簡直只是普通的疲倦，也能使人體質虛弱，
從而影響「心」的意志。但這方面的困難，也不是不
可克服的。打打太極拳，練習氣功，也能消解。就算
是深呼吸，持續多作，肯定是有幫助的。挑選一個安
靜的地方，坐也好，站也好，默念著深呼吸一會兒，
必有效果。問題是要有一點決心：例如，坐下來安靜
五分鐘的決心有沒有。不要看輕這小小的五分鐘決
心。許多人是連這五分鐘決心都沒有的。這是李察自
己的經驗。倦起來時，只想立刻上床，把壓力帶到明
天。其實，五分鐘的寧靜功夫，能夠使你鬆弛，放下
壓力，真正睡好。
後面是五年前李察所寫的小文，或能參考。
有需要的朋友，請列印出來，提醒自己。
5942 低潮的時候，怎麼辦？ 2005 0521
低潮的時候，可以做很多事。包括散步，晒
太陽，上街，睡覺，遊戲，看電影，聽音樂，繪
畫，寫日記，覆電郵，看書、、、
但最重要的一樣，是保持溝通。保持人與人
之間的溝通固然重要，更重要是保持與宇宙主宰
的溝通。人的靈性，是彼此連結的，困苦總是有
人知道的。但人的靈性，也是與宇宙的中心點連
結的。這是一切宗教存在的因由，也是生命能量
的主要來源。
低潮的時候，最好是靜心禱告。找一處略為
寧靜的地方，誠心誠意，用語言也好，用心也好，
嘗試與超自然的偉大力量溝通。當你發覺，你能
夠原諒他人，就好像上帝原諒你那樣，這就是回
潮的開始了。所謂高潮和低潮，其實是一種內在
能量的節奏。低潮會使人進步，而高潮很容易失
足。有時低潮，是很好的。
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(本文貼出日期： 2010.1.6 香港時間：1:20pm )
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怎樣看人？
怎樣看人？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7630 2010 0105 Tuesday)
多年前提過，有一個非常成功的美國地鐵匪徒，
最擅長看人。一進車廂，六秒中之內，已經能夠判斷，
車中誰是最好欺侮的。然後，他就設法接近那人，也
不用威脅，也不用武器，只是開口借錢。他多半成功
的。被他看中的人，總是乖乖的把錢給他。
李察也曾經嘗試用相同的方法，試圖判斷，看看
車中誰是最好欺負的。因為這故事太吸引，雖然李察
不敢開口借錢，但暗中判斷一下，是無妨的。
有一次，看中了一位女孩子。心中想，全車的人，
她算是最神經質了，如果有人向她借錢，多半成功、、、
不料，她的電話忽然響起，她只說了幾句：「哦，
好的，沒有問題。這樣簡單的事情，你可以自己做，
不用問我。」她說話中的自信，跟她的面相完全相反。
看來，要想做一個成功的劫匪，也不容易。
或者，看人真是一門高深學問。有的人，看幾分
鐘，已經可以判斷。但也有的人，看幾年，也不容易
看出真面目。
問題是為甚麼會看錯人。
無欲無求，是很不容易看錯人的。有欲有求，就
會把自己的錯覺，當做是自己的觀察。
而看人也真是有秘訣的。
秘訣是要無求於人。你不是想佔便宜，也不是為
了討好，在一種無慾狀態中端正距離，用內在的感覺，
也用外在的觀察，比較能夠準確判斷。
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(本文貼出日期： 2010.1.5 香港時間：過了午夜)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7630 2010 0105 Tuesday)
多年前提過，有一個非常成功的美國地鐵匪徒，
最擅長看人。一進車廂，六秒中之內，已經能夠判斷，
車中誰是最好欺侮的。然後，他就設法接近那人，也
不用威脅，也不用武器，只是開口借錢。他多半成功
的。被他看中的人，總是乖乖的把錢給他。
李察也曾經嘗試用相同的方法，試圖判斷，看看
車中誰是最好欺負的。因為這故事太吸引，雖然李察
不敢開口借錢，但暗中判斷一下，是無妨的。
有一次，看中了一位女孩子。心中想，全車的人，
她算是最神經質了，如果有人向她借錢，多半成功、、、
不料，她的電話忽然響起，她只說了幾句：「哦，
好的，沒有問題。這樣簡單的事情，你可以自己做，
不用問我。」她說話中的自信，跟她的面相完全相反。
看來，要想做一個成功的劫匪，也不容易。
或者，看人真是一門高深學問。有的人，看幾分
鐘，已經可以判斷。但也有的人，看幾年，也不容易
看出真面目。
問題是為甚麼會看錯人。
無欲無求，是很不容易看錯人的。有欲有求，就
會把自己的錯覺，當做是自己的觀察。
而看人也真是有秘訣的。
秘訣是要無求於人。你不是想佔便宜，也不是為
了討好，在一種無慾狀態中端正距離，用內在的感覺，
也用外在的觀察，比較能夠準確判斷。
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1/04/2010
到底西施美在那裡？
到底西施美在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7629 2010 0104 Monday)
＊周一人物＊
古代中國，是沒有照相技術的。西施的真實容貌，
誰也沒有見過。但奇怪的是：西施之美，卻從來都沒
有人懷疑。
到底她美在那裡？
唐朝詩人王維說她「艷色天下重」，其實是說了
等於沒說。而李白說她「秀色掩古今，荷花羞玉顏。」
也一樣是十分抽象。如果李白回來今日，在網上看見
自己這兩句，可能有點難為情。
到底她美在那裡？
是不是因為她的美色，導致吳王夫差亡國，所以
大家才一致稱賞她？是不是一定要美得令人墮落，才
算是美？但歷史上，亡國於酒色美人的故事，比比皆
是。為甚麼沒有一個及得上西施？
只有一個原因。
西施之美，背後是有精神的。
西施的精神，來自越王句踐。句踐為了復國，有
堅強意志。句踐是中國歷史上，唯一堅持艱苦奮鬥的
君主。再沒有任何一個中國皇帝，能有句踐的意志。
句踐臥薪嘗膽，終於把吳國滅了。唐詩有好句：「句
踐飲膽日，吳王酒滿杯。」(劉駕：姑蘇臺作吳中懷
古)
到底，「膽」的苦味如何？而晚上不躺溫暖的沙
發床，卻走到柴房去睡，那種意志，又來自何處？
李察自幼聽家父說這故事，一直心中有一種想
像：到底，「苦膽」的味道如何？有時吃魚，吃著魚
膽，那是一種腥腥的苦味，卻從來想不到，竟有人要
天天嘗此苦味，目的完全是磨練意志。
西施之美，就是來自此種意志。
。
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(本文貼出日期： 2010.1.4 香港時間：4:45pm )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7629 2010 0104 Monday)
＊周一人物＊
古代中國，是沒有照相技術的。西施的真實容貌，
誰也沒有見過。但奇怪的是：西施之美，卻從來都沒
有人懷疑。
到底她美在那裡？
唐朝詩人王維說她「艷色天下重」，其實是說了
等於沒說。而李白說她「秀色掩古今，荷花羞玉顏。」
也一樣是十分抽象。如果李白回來今日，在網上看見
自己這兩句，可能有點難為情。
到底她美在那裡？
是不是因為她的美色，導致吳王夫差亡國，所以
大家才一致稱賞她？是不是一定要美得令人墮落，才
算是美？但歷史上，亡國於酒色美人的故事，比比皆
是。為甚麼沒有一個及得上西施？
只有一個原因。
西施之美，背後是有精神的。
西施的精神，來自越王句踐。句踐為了復國，有
堅強意志。句踐是中國歷史上，唯一堅持艱苦奮鬥的
君主。再沒有任何一個中國皇帝，能有句踐的意志。
句踐臥薪嘗膽，終於把吳國滅了。唐詩有好句：「句
踐飲膽日，吳王酒滿杯。」(劉駕：姑蘇臺作吳中懷
古)
到底，「膽」的苦味如何？而晚上不躺溫暖的沙
發床，卻走到柴房去睡，那種意志，又來自何處？
李察自幼聽家父說這故事，一直心中有一種想
像：到底，「苦膽」的味道如何？有時吃魚，吃著魚
膽，那是一種腥腥的苦味，卻從來想不到，竟有人要
天天嘗此苦味，目的完全是磨練意志。
西施之美，就是來自此種意志。
。
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(本文貼出日期： 2010.1.4 香港時間：4:45pm )
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然
1/02/2010
民智日低的原因是甚麼？
民智日低的原因是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7627 2010 0102 Saturday)
中國人向來相信，有所謂「民智日開」的現象。
都說老百姓學會了織布縫衣，學會了畜牧漁獵，還學
會了用火，不用穴居野處，生活漸漸上軌道了。
但是，到了二十世紀，一個普遍性的、瀰漫全球
的現象卻是知識低落。
二次大戰以後，天下太平，各國的大學學位愈來
愈多。世界上，平空多了無數大學生。
奇怪的卻是，大學生愈多，社會的知識水平卻愈
低。二十多年前的香港，還只有兩所大學。那時的地
鐵車廂裡，平均每節車廂都有一兩個乘客，捧著書本，
津津有味的看。今日，香港人乘搭港鐵，你可以親自
去車廂裡數一數，看看，車廂裡還有沒有人看書。
美國人艾戈爾Al Gore 分析這種現象，歸因於
電視文化。他說，美國人平均每日看四五小時電視，
智力都偏向了。
李察在十多年前，也曾寫過不少。電視和漫畫是
形象思維，這種思維方式，能夠扼殺個人的想像力。
文字閱讀所產生的抽象思維能力，今日能夠掌握的
人，愈來愈少。
一方面是抽象思維的能力下降，另一方面，卻是
吃喝玩樂的慾望愈來愈高。人們非常重視「搵料」、「報
料」。搵甚麼料呢？不是書本的資料，而僅僅是吃喝
的去處何在而已。港鐵不惜自貶形象，以「吃喝玩樂」
作招徠，實在使人大惑不解。
兩千年來，中國的統治者，很喜歡借用孔子和老
子的愚民哲學。「民之難治，以其智多」。想不到，西
方文化比中國文化更走得遠些。西方不止是吃喝玩
樂，而是性慾橫流，毒品泛濫。呆在家裡看四個小時
電視的朋友，都算是很乖的了。
以上，還只是民智日低的外在因素。
至於內在原因，卻是人們已經失去上下平衡。靈
性的願望消失，形而下的物質和肉慾感覺，愈來愈強
烈。一句話，就是人們愈來愈不懂得「愛」。
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<全文完>
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7627 2010 0102 Saturday)
中國人向來相信，有所謂「民智日開」的現象。
都說老百姓學會了織布縫衣，學會了畜牧漁獵，還學
會了用火，不用穴居野處，生活漸漸上軌道了。
但是，到了二十世紀，一個普遍性的、瀰漫全球
的現象卻是知識低落。
二次大戰以後，天下太平，各國的大學學位愈來
愈多。世界上，平空多了無數大學生。
奇怪的卻是，大學生愈多，社會的知識水平卻愈
低。二十多年前的香港，還只有兩所大學。那時的地
鐵車廂裡，平均每節車廂都有一兩個乘客，捧著書本，
津津有味的看。今日，香港人乘搭港鐵，你可以親自
去車廂裡數一數，看看，車廂裡還有沒有人看書。
美國人艾戈爾Al Gore 分析這種現象，歸因於
電視文化。他說，美國人平均每日看四五小時電視，
智力都偏向了。
李察在十多年前，也曾寫過不少。電視和漫畫是
形象思維，這種思維方式，能夠扼殺個人的想像力。
文字閱讀所產生的抽象思維能力，今日能夠掌握的
人，愈來愈少。
一方面是抽象思維的能力下降，另一方面，卻是
吃喝玩樂的慾望愈來愈高。人們非常重視「搵料」、「報
料」。搵甚麼料呢？不是書本的資料，而僅僅是吃喝
的去處何在而已。港鐵不惜自貶形象，以「吃喝玩樂」
作招徠，實在使人大惑不解。
兩千年來，中國的統治者，很喜歡借用孔子和老
子的愚民哲學。「民之難治，以其智多」。想不到，西
方文化比中國文化更走得遠些。西方不止是吃喝玩
樂，而是性慾橫流，毒品泛濫。呆在家裡看四個小時
電視的朋友，都算是很乖的了。
以上，還只是民智日低的外在因素。
至於內在原因，卻是人們已經失去上下平衡。靈
性的願望消失，形而下的物質和肉慾感覺，愈來愈強
烈。一句話，就是人們愈來愈不懂得「愛」。
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1/01/2010
新的一年，有何新的意義？
新的一年，有何新的意義？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7626 2010 0101 Friday)
我們地球人面臨很多新的問題。但是，解決的方
法，基本上是舊的。去年的氣候會議，讓我們看到了
這一點。地球人的層次，基本上並無翻新。地球人仍
是沿用著工業革命以來的一套思維方式。表面上是有
國家民族的區別，也好像有東西方的不同。其實，全
部的思維方式，都是西方老舊的一套。
上世紀的假象以為，一切的不同，都是自由經濟
與計劃經濟的不同。今日的人，不再受此一假象的約
束。因為，大家都似乎同意了，經濟制度，並不是最
重要的。也再沒有國家，因為經濟制度不同而爭吵或
者開戰。
如果現在仍好像昔日，我們就有籍口了：都可以
把問題，全部推到經濟制度上去。一切都因為，資本
主義不好，或是社會主義不好。
可惜的是，今天，這一個籍口不再存在了。
這一種情況，迫使我們地球人思考：到底問題何
在？
新的一年又己再來。地球又己繞了一個大大的圈
子。我們地球繞著太陽公轉，又己跑完一圈。如果我
們希望有一個真的新年，是時候徹底檢討一下我們現
存的思考方式了。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.1.1 香港時間：11:58pm )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7626 2010 0101 Friday)
我們地球人面臨很多新的問題。但是，解決的方
法，基本上是舊的。去年的氣候會議，讓我們看到了
這一點。地球人的層次，基本上並無翻新。地球人仍
是沿用著工業革命以來的一套思維方式。表面上是有
國家民族的區別，也好像有東西方的不同。其實，全
部的思維方式，都是西方老舊的一套。
上世紀的假象以為，一切的不同，都是自由經濟
與計劃經濟的不同。今日的人，不再受此一假象的約
束。因為，大家都似乎同意了，經濟制度，並不是最
重要的。也再沒有國家，因為經濟制度不同而爭吵或
者開戰。
如果現在仍好像昔日，我們就有籍口了：都可以
把問題，全部推到經濟制度上去。一切都因為，資本
主義不好，或是社會主義不好。
可惜的是，今天，這一個籍口不再存在了。
這一種情況，迫使我們地球人思考：到底問題何
在？
新的一年又己再來。地球又己繞了一個大大的圈
子。我們地球繞著太陽公轉，又己跑完一圈。如果我
們希望有一個真的新年，是時候徹底檢討一下我們現
存的思考方式了。
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