「對立思維」的終極是甚麼？

「對立思維」的終極是甚麼？
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「對立思維」跟「相對生長原理」是很接近，但
完全不同的。對生，是大自然的奇妙結構。一塊樹葉
向這邊生長，另一塊樹葉就會很自然地向另一邊生
長。這是大自然分配陽光的特殊技巧。但大自然不是
只有對生一種形態。樹上的葉，如果只有對生，大自
然就不可能美麗。樹上的葉，三塊，五塊，七塊，千
姿百態。

而「對生」，只是其中一種簡單的取向。你走這
邊，我走那邊。許多人，都是簡單的對生頭腦。他們
未必是讀過老子的。只是因應他人的方向，為自己的
反向。如此，就不用深思。哥哥學了小提琴，妹妹偏
要學大提琴。互相補足，未嘗不好。

但老子哲學卻是以為，大自然的唯一規律是對
立。老子哲學認為，這就是「道」。而老子哲學所搞
的對立，有特殊技巧：陰柔，反向，用力不著痕跡。
而對立的終極，就是對抗，企圖毀滅對立一方。　　




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(問到底 No.6711 2007 0629 Friday)
(明天問題：莊子怎樣分析宇宙起源問題？)

何謂「陰力」？

何謂「陰力」？
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陰力是沒有好與不好之分的。因為，「方法」本
身是中立的。用之於善，則善，用之於不善，則不善。
而陰力有好處，不用流太多的汗，不像蠻力引起對抗。
事情在不知不覺之間擺平，毋須青筋暴現，心臟負荷
也不會太重。陰柔之道，是很有吸引力的。

老子哲學認為世界的事物都是兩極對立的。而解
決方法是微處著手，陰面用力。無為而無不為，使對
立物消失於無形，獨享長命百歲。

不可不知的是：陰力只能毀滅。一塊一塊地、慢
慢地摘掉樹上的葉，挖掉地下的泥，斷絕水源，樹就
漸漸枯死。更加不可以不知道的是：殺死樹，就是殺
死自己。使民無知無欲，等於截斷自己的水源。陰力
愈有效，對立愈強烈，生命氣息就愈微弱。

而陰力的相反不是陽力，切勿墮進老子的兩極思
想。陰力只是盲目，以對立為一切，無視生命大局。
因為，大局是全面的、活的，並非只有兩極。　


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(問到底 No.6710 2007 0628 Thursday)
(明天問題：「對立思維」的終極是甚麼？)

何謂第三方向？

何謂第三方向？
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第三方向，其實是最重要的方向。老子只有兩個
方向。一個正向，一個反向。而老子的聰明，是他發
現了一個不從正面反對的方法。他發現了，從微處著
手，從陰面用力，一樣可以把事物推動到相反的一面。
老子不主張正面對抗，但事實上，老子認為，世界上
的事物，只有一種相對方向。老子認為，難易，高下，
長短，前後，都是只有一個方向。

所以，偏好老子哲學的人，很多時候就不自覺的以
為，世界上一切事物，都是只有對立兩個方面，再沒
有第三個方面。

而第三方向的重要也就在這裡。離開對立思維的
人，當他發現了第三方向的一刻，就是發現了萬物的
無限可能性。

有了第三方向，就有第四、第五方向。無窮無盡
的門戶，俱己打開。老子哲學是很簡單的，也是很封
閉的。奇怪是為何這許多人無法擺脫。




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(問到底 No.6709 2007 0627 Wednesday)
(明天問題：何謂「陰力」？)

為何我們不是所食之物？

為何我們不是所食之物？
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問題是：Why we are NOT what we eat ？

本來，身體就是食物，但生命不是食物。因為，
生命不是身體。

我們的身體，基本成份是食物。其實，地球上的
一切身體，都是互相吞吃的。利用互相吞吃的原理，
地球上的一切生命，包括動物和植物在內，身體的基
本材料相通。我們所吃的一切，都是其他生物的
身體。而我們自己的身體，本來，也應該是其他生物
的食物。蚊蟲吮吸我們的體血，而我們每天遺落的細
胞屑，都是蟲滿之類的糧食。傳統的土葬或海葬方式，
使人類的身體，更方便其他生物食用。因為，身體僅
僅只是工具。工具用完之後，可以重鑄再用。

而生命不是身體。生命是在身體以外的。生命是
我們的心靈，生命是我們在世界上存在的作用力量。
一個開墾的人，生命就在他所開墾的土地裡。一個音
樂家，生命就在音樂裡。至於啟動生命的靈魂，更加
不可能長駐在一個日漸衰老腐化的肉身裡。



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(問到底 No.6708 2007 0626 Tuesday)
(明天問題：何謂第三方向？)

誰願意做莫扎特？

誰願意做莫扎特？
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＊周一人物＊　　　
電影《莫扎特傳》裡，莫扎特死得非常悽酸。連
棺木都沒有。屍體掉在公共墓地的大坑裡。鏡頭所見：
忤工鏟起一把白色粉末，撒在屍體上。那些白色粉末，
可能是消毒用的石灰。

電影院裡，此一時刻，通常此起彼伏，啜泣之聲
可聞。如果選擇，誰願意做莫扎特？沒有人願意。三
十五歲就離開世界，死無葬身之地，太慘了。

或者，是因為電影遺落了另一組鏡頭：三十呎的
高空上，此刻，莫扎特指著下面悲泣的人哈哈大笑。
因為，哭泣的人不知道，這一切全不是真的。物質是
不真實的，生命不是那一具掉在坑裡的屍體，生命是
在另外的地方。只有心靈才是真實的。所以，那在上
面大笑的莫扎特，才是真的莫扎特。而下面這具屍體，
明天他的家人再來，已經不能找到。

天才的生命短促。或者，是因為他們要趕往另一
生命中投胎，把本領再次使用出來。



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(問到底 No.6707 2007 0625 Monday)
(明天問題：為何我們不是所食之物？)

何謂「真相聽証會」？

何謂「真相聽証會」？
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有許多事實，是無法証明真相的。而地球人的知
識網絡雖然先進，但迄今為止，從未有一個國際組織，
可以為種種類型的真相作証。

以「人有沒有靈魂」為例，支持或反對的人，各
有許多意見和理論。但沒有一個國際機構，把証據守
集起來，去蕪存真，公之於世。

一般的法律聽証之類，是不會理會這等事情的。
法律只研究誰有沒有犯罪，並不負責找尋知識的真
相。至於靈魂，或者有沒有外星人來過地球之類，只
能付諸傳說，或者任由傳播媒介解釋。　

有沒有犯罪，是向後看的聽証。而有沒有外星人，
需要的卻是向前看的聽証。向後看的聽証，研究的是
歷史。而向前看的聽証，尋找的卻是「真相」。　

而真相聽証，大約是不需要「最高法院」或「終
審庭」的。因為，真相聽証，只是提供目前可以得到
的事實，而並非最後判決。


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(問到底 No.6705 2007 0623 Saturday)
(明天問題：莫扎特能否感動你？)

城市人的希望在那裡？

城市人的希望在那裡？
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對比起那些痛失家園，在戰爭、飢餓、死亡與痛
苦中不斷掙扎哀傷的另一世界，城市人的希望，其實
是很渺小的。

我們只希望吃進少一些的假貨。只希望，每次到
超級市場，不必左看右看。拿起每一件，都是安全的、
真的。不會無端端造成腎衰竭，不會是一個隱密而有
效的計時器，在家人的身體裡定時引發癌症。

對比於另一世界，那裡的槍彈和飢餓都是真的。
而我們只需要對付假貨的威脅。連急救病人的輸液
包，都是假的。裡面只是水。失血過多的意外傷者，
也要慎防輸進假血。此外，我們吃的麵包、米飯、蔬
菜、肉類、豆類、奶品，假一點，問題不會太大。古
老的哲理文章，假一點似乎也不太嚴重了。

問題是怎樣連得起來。弄虛作假的風氣，是從甚
麼時間開始的？ 城市是從甚麼時候，變得如此可厭，
使人對人的信心全失？


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(問到底 No.6704 2007 0622 Friday)
(明天問題：苦海浮沈，如何上岸？)

苦海浮沈，如何上岸？

苦海浮沈，如何上岸？
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表面上，苦海有兩個。一個是物質與現實的苦海。
四年前，一位移民加拿大的朋友來信，詳述在加拿大
失業，積蓄用盡的苦況。共有不少於六位中國人朋友，
知道他的困難之後，盡量設法疏遠。慎防借貸，是儒
家文化的浮現：自己一家才是人，外面的朋友長貧難
顧，能疏遠則疏遠之。

但物質不是真正苦海，困難總有克服的一天。作
為一個人，憑籍自己的知識、智慧與力量，基本生存
是不太難的。就算孤立絕援、無法生存，也不是苦。
人總是會死的。病死是死，餓死也是死。問題只是當
時心理狀況。用盡力量，無愧於心，就不是苦。

真正苦海，是心的苦海。慾望朿縛，思路不通，
路途不達，才是真苦。苦海無邊，岸在那裡？怎樣回
頭？所以，一個人的心要正，萬萬不可被惡俗的慾念
牽引。猛回頭，岸就在心頭。但這一點，未曾淹沒的
一刻，很難明白。到淹沒時刻，又已經太遲。


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(問到底 No.6703 2007 0621 Thursday)
(明天問題：城市人的希望在那裡？)

何以知識蒙塵？

何以知識蒙塵？

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在一個求知網絡未成型的地方，所謂「求學」，
就是謀生手段。目的是分數和文憑。無數手持高尚學
位的人，對知識並無興趣。不是當他們拿到文憑執業
之後才喪失興趣，而是從一開始就沒有興趣。他們覺
得，所有考試，所有研究項目，都是被迫，都是厭惡
性的。

這是從蘇格拉底時代就已出現的情況。問題是，
時間過去了兩千年，一切還有沒有甚麼不同。

是有不同的。求知網絡，在人類社會中有兩次短
暫形成的機會。一次是文藝復興，另一次是工業革命。
在那一種時代，知識才是具有吸引力的。沒有報酬，
沒有收益，但人們求知若渴。

知識蒙塵，是因為人的卑下慾望太強烈。而這是
另一個網，可名之為慾網。時代潮流，就在這兩種網
之中興浪。靈網小而深，慾網廣而浮，多數人只能在
慾網裡苦海浮沈，無法登上彼岸。


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(問到底 No.6702 2007 0620 Wednesday)
(明天問題：苦海浮沈，如何上岸？)

為何老子喜歡暗中行事？

為何老子喜歡暗中行事？
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喜歡暗中行事，是中式思維最惡劣的負面特徵。
而這種行為的遠古來源，出自老子。經歷二千年的明
暗陶薰，已經成為中國人負面人格的一部份。

孫子的謀略，也講究兵不厭詐，虛則實之，實則
虛之的原理。到有一天，中國人能夠分清楚，老子和
孫子的絕對不同，中國文化才算得上是真正進步。

因為，老子分析宇宙萬物，只找到一條片面的原
則。他以為對立就是一切。而且，為了造成對立的轉
化(用一句不好的話就是搞臭對方)，他就要採取暗中
行事的原則。知其雄，守其雌。欲抑先揚。要毀滅一
個人，先捧他上天。這一類方法，都是暗中做的。所
以，老子說：「國之利器，不可以示人。」因為，他
無法從全面觀察萬物。他只有一方面。如果這一方面
讓人看到了，他的工作就無法進行。

對立轉化使宇宙萬物的原理都簡化了。所以，老
子認為毋須求知，只要暗中行事，萬物都能控制。


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(問到底 No.6701 2007 0619 Tuesday)
(明天問題：何以知識蒙塵？)

為何愛迪生不肯承認失敗？

為何愛迪生不肯承認失敗？
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*周一人物*
愛迪生是非常努力工作的人。他常說，天才是百
分之九十的勤奮加上百份之十的創意。而且，他喜歡
日本人新渡戶稻造的著作《武士道》。大約他對於武
士道的嚴格律己、不知轉向的精神有共鳴。新渡戶稻
造前往美國時，受到愛迪生的熱情招待。

奇異電力公司(G.E.,General Electric)的名字，
本來是Edison General Electric . 但前面的Edison
一字，卻被刪除。因為愛迪生發明的直流電，在與西
屋公司競爭時遭到慘敗，最後除名。

為甚麼愛迪生明明看到交流電的好處，卻不肯承
認？自然科學數據明確，但為甚麼他仍然拒絕承認事
實？身為大科學家，竟然妄顧事實？

因為，他已經坐上了一張舒適與死亡的椅子。這
是一張絕不應該坐上去的電椅。而他居然欣然坐好
了。故事請參考網上書：《莊子原著與莊子原理》第
二部第七章：「我」。




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(問到底 No.6700 2007 0618 Monday)
(明天問題：為何老子喜歡暗中行事？)

「敵人」是否只有「輕」和「重」兩種？

「敵人」是否只有「輕」和「重」兩種？
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老子的對立思維方式，往往把稱孤道寡的「侯王」
震攝恐慌。例如，在「輕」「重」對立中，老子說，
身為萬乘之主的侯王們，不宜身輕天下，應該出入不
離輜重。歷代帝王將相，百份之九十九做到。只有少
數幾位輕身出入的現代富豪，受到損傷。

另一種情況是「輕敵」。老子說，「輕敵幾喪吾寶。」
這是嚴重的警告。訊息是這樣強烈，沒有一個侯王膽
敢忽略。絕不輕敵，但敵人在那裡？恐慌失去自信，
就主動尋找敵人，甚至製造敵人，從而製造本來不存
在的對立情況。

這是對立思維最惡劣的副產品。對立思維認為，
對手只有一方面，而對策只有一個。這種想法，使侯
王們坐不安臥不寧，總希望把唯一的敵人揪出來。如
果找不到，就創造一個。他們絕對不敢輕敵，只會重
敵。而過份重敵，就是諸如此類的荒謬。所以對立思
維不會啟發求知，不會尋找問題，只會尋找敵人。



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(問到底 No.6698 2007 0616 Saturday)
(明天問題：李斯特精彩在何處？)

莊子怎樣飛翔？

莊子怎樣飛翔？

莊子的原理，有三個範疇：一是宇宙時空結構，
二是個體生命發揮，三是思維系統運用。

莊子的飛翔，是思想上的飛翔，也是事實上的飛
翔。思想得到自由，人世上的難題，可能解決。

這三個範疇，李察共寫了十一個項目，從最基本
的生命原理、心鍵原理，一直寫到輪迴問題。《莊子
原著與莊子原理》一書，今年四月廿三日才開始在網
上發表。網上寫書，原來有奇妙效果：讀者幾乎是即
時回應的。這是十年前不可能想像的。十年前的讀者，
大部份無法用鍵盤打中文字。今日的讀者，卻多了一
件溝通利器。十年前的讀者，英文沒有今日那樣好。
今日的讀者，就算不用中文，亦能用英文回應。網上
的回應意味著，這本書，有了集體智慧的成份，可以
繼續在網上修改。

相信不需要很久，莊子的自由原理就會被更多人
知道，有人會率先在自己的領域裡起飛。


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(問到底 No.6697 2007 0615 Friday)
(明天問題：「敵人」是否只有「輕」和「重」兩種？)

老子兵法，有何內容？

老子兵法，有何內容？(問到底 No.6696 2007 0614 Thursday)
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老子主要不是談兵法的。兵法只是他的例子。老
子主要是希望表達一種「道」的思想。而「道」就是
對立的轉化。

老子說的「三寶」：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為
天下先，其實就是兵法。「慈」的相反是「狠」，老子
換了一個修辭，說是「勇」。這是很奧妙，也很見效
的。一隊士兵，以「慈」出師，但上到戰場，就「英
勇」殺人．．．如果不是「凶狠」殺人的話。

另一例是「輕」和「重」。老子說，身為萬乘之主，
絕對不要離開「輜重」，不宜輕身出入，總是要大軍
隨行。這是對的。因為，最危險的是「輕敵」。「輕敵
幾喪吾寶」。

拿老子兵法跟孫子兵法一比較，立刻見到不同。
老子只有一招單向對立，但孫子卻是按實際情況對
應。孫子倡言知己知彼、知天知地。老子說不用出門
知道一切。孫子談虛實，談變。老子不談。


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(問到底 No.6696 2007 0614 Thursday)
(明天問題：莊子怎樣飛翔？)

對立思維致命於何處？

對立思維致命於何處？(問到底 No.6695 2007 0613 Wednesday)

對立思維是不必用腦的。因為，對立的一面，早
已為他預備了一隻完整的大腦。他只要把這大腦的反
面影象，安放在自己的頭上就是。不必思考，唱出反
對聲音，就是成功。

反面著力，有時有好處。例如，狠和慈、奢和儉、
先和後，這三點，只要立場站穩了，便是勝利。所以
老子說：「我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為
天下先。」誰能反對？特別是慈和儉，簡直是人間最
好美德。

但問題是，老子的方向，是單一方向。因為，他
認為萬物是無生命物質，只能有一種單向轉化。想要
狠，就要慈祥一些。想要奢，也要儉樸一些。他看不
到，萬物是生命，是有無限發展方向的。而方向也不
是在對立面可能找到的。這一種想法，使老子以為，
知識是無用的。只要保持寧靜，不須要追尋，一切政
治問題都可以解決。這是老子哲學致命之處。




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(問到底 No.6695 2007 0613 Wednesday)
(明天問題：老子兵法，有何內容？)

老子的思維法則是甚麼？

老子的思維法則是甚麼
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右腦傾向的思維方式，借重方塊文字。找到一個
字，思維就有落實的重點。

莊子最初，只是找到了一個「大」字。這字，使
莊子發現了境界。從境界之中，莊子找到了思想自由
的根本原理。

但老子卻是發現了大和小的對立。老子認為，
「大」雖然是很了不起，「道大、天大、地大，王亦
大。」但他卻看中了大的對立面，那就是小。而且，
他更發現了，萬事萬物，只有一種對立的原則。大小、
高低、雌雄、強弱、有無、難易、高下，都是對立。
如果老子的思想停頓於此，問題不會太大。問題是老
子找到了對立的唯一「方向」。那就是兩極化反面著
力。為難於其易，從小處著手，表面看，是無可厚非
的。但其實他只有一種方向。那就是對立的反向。人
家向東，你便向西。這種人毋須創意。他的腦袋只是
敵人的影像反面。敵人早已為他想好了。



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(問到底 No.6694 2007 0612 Tuesday)
(明天問題：對立思維致命於何處？)

丞相祠堂何處尋？

丞相祠堂何處尋？
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*周一人物*

杜甫詩：「丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
影階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，
兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿
襟。」這一個丞相祠堂，今日不知怎樣了。使人遙念。
據易中天研究，諸葛亮雖然是丞相，卻並無丞相府。
這是劉備忌他的表現。沒有丞相府，權力不能集中，
劉備感覺安全一些。但沒有相府不要緊，祠堂卻是萬
不可少的。因為，「祠堂」是儒家象徵。

諸葛亮自認是儒家。但他認為就算是儒家，也有
君子儒與小人儒之別。當他初出道，被孫權養著的一
群儒生圍攻。他說；「君子之儒，忠君愛國，守正惡
邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務
彫蟲(即周密定義的論文)，專攻翰墨。青春作賦，皓
首窮經，筆下雖有千言，胸中實無一策。」小人儒無
詞以對。「千言無一策」，確實羞家。但諸葛亮專攻策
略，同樣無法挽救儒學帶來的厄運。

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(問到底 No.6693 2007 0611 Monday)
(明天問題：老子的思維法則是甚麼？)

老子謀略，是否有效？

老子謀略，是否有效？
..
..

老子的謀略，好比一劑激素。在適當的時候，適
當的地方使用，效用立竿見影。例如，老子講述「輕」、
「重」、「躁」、「靜」的關係，講得很深入。他說；「重
為輕根」、「靜為躁君」、「君子終日行不離輜重」。諸
葛亮應用這一條原則，就是用得很好的。諸葛亮的「寧
靜致遠」，就是老子思想的發揮。甚麼叫做是「重」？
甚麼叫做是「靜」？不幸是連諸葛亮，在最後關頭時
候，亦是離開了這原則。如果諸葛亮能夠在四川閉關
自守，期以三百年，則中國人的命運，可能不同。諸
葛亮大軍一動，唯一結果是出師未捷而死。

到底偏差何處？為甚麼連激素也無效？

因為，老子謀略，在基本的地方是錯的。他對宇
宙的基本想法錯了，對生命的基本想法，亦錯了。所
以，他動和靜的對象，是物不是人。他的眼中，是沒
有「人」的。只有一群被統治的非生物。而人是不能
把謀略當飯吃的。激素是不可以長期使用的。


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(問到底 No.6691 2007 0609 Saturday)
(明天問題：何謂急迫中的抑鬱美？)

莊子怎樣啟發智慧？

莊子怎樣啟發智慧？
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莊子的書，非常簡單。只有三篇文章。李察已
經把這三篇文章，從偽莊子的大量掩蓋中分離。讀者
很容易便看到真跡。這莊子真跡，就刊在李察網頁中。
最初，由於網頁技術所限，這些文章排得很密，不容
易看。現已稍作改善。但仍是只能橫排。橫排閱讀的
時候，左腦比較活躍。讀者如有需要，可以自己在電
腦中試作直排，看看後果。

莊子的原理有六個。從宇宙時空結構，到個體生
命發揮、思維系統運用，不算完備，但粗具規模。

人生好像在殼裡尚未出來的小雞。許多人，一生
都是在殼裡活著。無法真正發揮。弄不好，會變成臭
蛋。莊子的六個原理，可以幫助人衝破蛋殼。或者，
出來的時候，有少許的陣痛。但這小小犧牲和困難，
是必要的。而一飛沖天，也要先從殼裡出來。

莊子絕對自由的思想，不是教人飛行。而是另外
一種比飛行更自由的思維運作方式。請參考。






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(問到底 No.6690 2007 0608 Friday)
(明天問題：老子謀略，是否有效？)

莊子和老子有何不同？

莊子和老子有何不同？
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莊子主張，宇宙萬物是有創造者的。這創造者創
造了人，但給了人抉擇的自主權。莊子主張，宇宙萬
物，是一個完整的生命體。而這生命體是包括了一切
時間因素和空間因素的。天地與我並生，就是時間因
素。萬物與我為一，就是空間因素。

老子的主張，完全不同。老子否定創造者。老子
認為，宇宙是「道」創造出來的。這「道」，有時是
實物，有時是虛無。「道」好像一條對立轉化的方程
式。而這方程式是單向的：只有一種方向，從陰而陽，
從小而大，從雌而雄。更由於「道」是物質，所以是
不仁的，是沒有愛的。

老子認為，萬物是物質而非生命，只有正反兩種
方向。所以他認為，人是不需要求知的。只要從反面
著力，長壽和權力地位，「自然」可以得到。侯王遵
從了「道」，「萬物將自賓」（萬物自動以你為主）。不
需努力，只要「坐進此道」，就可「坐擁」江山。　

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(問到底 No.6689 2007 0607 Thursday)
(明天問題：莊子怎樣啟發智慧？)

老子怎樣把握統治心理？

老子怎樣把握統治心理？
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《老子》一書，假設讀者對象是「侯王」。而書
中對「侯王」也有不少其他稱謂：主要是「聖人」，
有時又說是「人主」、「君子」、「萬乘之主」。這一類
人，現代謀略書籍說他們是「Prince」。

對於侯王們，老子有甚麼說話呢？老子說，我知
道你們是「不得已」的。你們取天下是「不得已」，
你們用兵是「不得已」，你們很多事情都是「不得已」。
老子一口氣說了三次「不得已」。老子完全明白君王
心理：他們所作為，都是被形勢所迫，不得不這樣做
的。老子說，如果你們不得已殺人，那麼，要低調些，
「恬淡為上」。不要以殺人為樂，那是不會成功的。
如果你們殺人太多，就最好哭泣。如果戰爭勝利，也
不要歡笑，而是要舉行喪禮。此外，不要忘記一點；
殺人不要親自動手，要用「有司」去殺。因為，那是
專業行為。自己動手，有所損傷就不好了。

老子受到中國歷代統治者歡迎，是有原因的。　　　

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(問到底 No.6688 2007 0606 Wednesday)
(明天問題：莊子和老子有何不同？)

老子怎樣煎小魚？

老子怎樣煎小魚？
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「治大國，若烹小鮮」。這是老子的基本政治理
論。有廚房經驗的人， 大約知道，煎魚是一種很高
深的學問。煎小魚，學問更高深一萬倍。要用多少油，
多厚的煎鍋，多大的火，甚麼時候讓小魚來一場人民
大翻身，都是絕對需要技巧的。而老子認為，統治一
個龐大的國家，就是好像煎小魚那樣。總而言之是只
有一句：慢慢來。

但問題是，如果一個龐大的國家，就僅僅只是一
尾死魚，則對待這一尾死魚，就是怎樣煎，都沒有問
題的。問題是，國家不是死物，是生物。而統治者也
不是廚師，統治者是園丁。一個大國，有如一個完整
的大森林。而一個偉大的園丁，會知道這森林在整個
大環境中的生存條件是甚麼。

生命觀點，和非生命觀點，區別就是在這裡。生
命的觀點是培育，而非生命的觀點，則只是把死魚煎
得賣相好些，用香港人的話就是：慢慢閹。

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(問到底 No.6687 2007 0605 Tuesday)
(明天問題：老子怎樣把握統治心理？)

曹雪芹的阿叔是誰？

曹雪芹的阿叔是誰？

*周一人物*


當初，胡適提出，《石頭記》的作者是曹雪芹的
時候，根據是他自己購得的一份手鈔本。當然不是原
作者的手鈔本。而是一個自認跟曹雪芹有極密切關係
人。這人在手抄本上署名為「脂硯齋」。而且，這不
止是抄本，而是「點評本」，上面有不少他評論的文
字。數十年來的紅學家，十分推許此人。因為，據他
自稱，他甚至可以「命」曹雪芹修改《石頭記》。亦
因此，有人認為，「脂硯齋」就是曹雪芹的阿叔。而
胡適，亦根據這份手抄本上署的日期，証實了《石頭
記》的成書年代，就是清朝某年。

奇怪的是，類似的手鈔本不斷出現。而且，售價
昂貴，鈔本上署名都是「脂硯齋」。一直到今時今日，
才有人開始懷疑，這「脂硯齋」是假古董。假古董上
的年代，亦是隨意寫上去的。而且，因為有人搜求急
切，所以，假古董一份一份的出籠。這是作家克非提
出的分析。

到底，這一批製作粗劣，而且所「點評」的見解
平庸的古董，是真是假？大約，仍有人說是真的。


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(問到底 No.6686 2007 0604 Monday)
(明天問題：老子怎樣煎小魚？)

老子裡面有甚麼？

老子裡面有甚麼？
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老子的文章，有三部份。一部份是他關於「道」
的看法。大約意思是說，道是不可述的。道是實物，
道產生天地。但道又是虛的。道是不可捉摸的。

老子文章的第二部份，是他的對立轉化理論。他
認為，萬物都是在轉化之中的。大小，高低，強弱等。
都能轉化。怎樣推動這轉化呢? 他的理論是單向推動。
例如陽和陰，只要從陰面著力就是。從這對立轉化的
理論可以看到，老子並不認為宇宙萬物是有生命的整
體。他與莊子的基本區別亦在此處。老子是偏向於物
質的。物質需要的只是推動。

老子文章的幾乎全部，都是描述怎樣單向推動。從
怎樣統治到怎樣保持長壽，他有一系列方法。

而在最極端的時候，他提出了反智的愚民政策。有
學者為他辯解，說他只是想反樸歸真。而他的反智，
只是反對「智巧」云云。但老子作為一個哲學家，從
未提倡求知，只是認為，不出門就可以知道一切。



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(問到底 No.6684 2007 0602 Saturday)
(明天問題：《馬五》說的是甚麼？)

為甚麼一切都不再重要？

為甚麼一切都不再重要？
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「一切都不再重要了。」這是一種非常奇特的感覺。
某一時刻，你看到了一件異常重要的事情，這事情是
這樣重要，你覺得，非要用全部的力量去做不可。明
天要不要上班，固然不重要了。今天晚上吃不吃飯，
更加不重要。有無數電影，喜歡這題材：例如某人發
現外星人陰謀集團企圖用核子武器炸毀地球，這人立
刻發覺，所有的責任全在自己身上，天下興亡，全
靠自己。他忽然間察覺生命的意義重大。

其實，這是真有的。是真有這種感覺的。

有一次李察聆聽巴哈，就有這種體會。一時間覺得
，生命是這樣美好，就即使是立刻死去，也不會有任
何遺憾。當時的感覺，只出現了幾分鐘。但卻是一
生都記得，是絕不會忘記的重要人生經驗。

這好像莊子為我們?建立的「境界」。抵達「境界」，
就如同肩負了一種重要的使命。生命的意義，忽然間
異常清楚，一切其他，不再重要。



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(問到底 No.6683 2007 0601 Friday)
(明天問題：《老子》裡面有甚麼？)

《逍遙遊》的起點何在？

《逍遙遊》的起點何在？

...
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有兩種不同見解：一種認為，逍遙的起點，是一
種關於「大」的「境界」。若能明白這「境界」，則人
生大部份的真相，都可明白，而且，會得到徹底的自
由。而另一種想法則認為，逍遙的是大和小的對立。
大有大的好處，而小也有小的好處。各有各精彩，管
他誰大誰小呢？

以上這第二種想法，是很自然出現的。李察自己從
前也是這樣想，並且寫過不少文章。但是，這種想法，
無法抵達莊子的高度。

因為，只有「境界」的想法，使人了解生命。莊子
想要表達的，不是一種簡單的大小對立，而是一種重
要的發現。莊子是第一個想到宇宙邊緣的人。他來到
了某種境界。有點好像好像第一次離開地球的太空人，
回首看見這美麗的藍色星體，忽然間內心劇烈震撼，
覺得好像一下子甚麼都明白了，其他都不重要了。這
才是逍遙的起點，也是「莊子原理」的起點．．．





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(問到底 No.6682 2007 0531 Thursday)
(明天問題：為甚麼一切都不再重要？)