10/30/2010
性行為裡面，可以沒有愛嗎？
性行為裡面，可以沒有愛嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7927 2010 1029 Friday)
這一個問題，是現代人最迷惑的。因為，這裡是物質
和心靈的最重要分水嶺。幾乎現代人所有的問題，都是來
自這裡的。愛的迷失，就是心靈的迷失。
造物主創造萬物，為了要讓萬物懂得找食物，因此，
在吃食之中，注進了一種滿足的感覺。使萬物「想」吃東
西。如果沒有了這種滿足感，生物就不會主動進食。所以，
可以相信，就算是植物，也是有這種滿足感的。同樣原理，
所謂「性滿足」，也是一樣的。
除了吃的滿足和性的滿足之外，尚有沒有第三種滿足
呢？
造物主有沒有為我們注射了第三種滿足的元素？
當然是絕對肯定的。是有的。因為，這第三種滿足的
元素，就是「愛」。
而這也是人和動物分手的地方。
人類的性行為，是跟動物的性行為不一樣的。人類的
行為裡，多了一種成份：人除了要求性的滿足，還要求愛
的滿足。
而失衡並非工業革命之後才出現的。遠古時代，便已
經出現了。
以色列的君王大衛王，是一位很特別的君王。他有一
天，無事上天台閒逛，看見另一位大臣的妻子出浴，因此
生出想法，強佔了大臣的妻子，還想方設法，把大臣殺害
了。
這在中國的儒家文化之中，是不會出現的事件。因為，
大衛王後來後悔了。而儒家的暴君們，是從不會後悔的。
大衛王寫的懺悔詩，現在還可以在聖經中看到。
「性」是可以跟「愛」區分的嗎？
現代的所謂「性教育」裡，公然以為，手淫是可以的：
這就是把「性」跟「愛」割裂的第一度關。而這是現代教
育的最大失誤：沒有教導「愛」，卻教導了「愛的分裂」。
而這種失誤，也是有原因的。西方文化的外在路向，只會
走上這一條路。「性」和「愛」分開了，「物」和「心」也
不會合得上。物質主義就更加肆虐，無所顧忌了。
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(明天問題：
試管裡的嬰兒有愛嗎？
試管裡的嬰兒有愛嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7926 2010 1028 Thursday)
其實，這是每位母親都知道的問題，亦是每位父親都
知道的問題，更是每位孩子都知道的問題。
一男一女，因愛的最高潮而結合，誕下結晶品，百般
呵護。
生命是在愛之中開始的。母親哺育嬰兒，是人間最美
的圖景。大多數的幸運孩兒，都是在愛之中成長的。
或者只有少數自幼失去父母的孤兒，有一種孤苦零丁
的感覺。為甚麼有這種失落的感覺呢？因為，就算是孤兒，
也是父母的愛情結晶。只不過，是父母早逝，從精子和卵
子裡來的愛意，失落了。
而這也是好的。如果沒有失落，就不知道，那已經失
去的寶物，是多麼的珍貴。李察自幼失母，這一種失落的
感覺，十分強烈。何之為「失」呢？本來有的，失去了，
就是「失」。為甚麼愛是本來有的呢？因為，愛是從父母授
精的一刻，就已經存在的，那是本來有的。
愛是本來就有的。愛是從誕生的一刻，就已經有了的。
而試管嬰兒的愛，卻是本來沒有的。那只不過是買來
的卵子，買來的胚胎，租來的子宮。愛是本來沒有的。
孩子永遠不會有母親。
而這是一個「實驗」。或者要到許多年之後，地球上有
了許多不是因愛而結晶的嬰兒出現，他們的心理問題，才
能真正讓人知道：本來有，跟本來沒有，區別在那裡。
他們會像其他孤兒那樣，因為本來沒有，而更加倍的
體會到愛的珍貴嗎？還是會變得冷漠無情，以為愛是多餘
的？這一場實驗，會告訴我們甚麼？
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(明天問題：
10/29/2010
何謂「文化」？
何謂「文化」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7925 2010 1027 Wednesday)
所謂「文化」，並不複雜，只不過名詞略多而己。
粗淺一點看，「文化」其實是人的主要實踐方式。以中國北方的遊牧民族為例，他們的工具是馬，而主要實踐是放牧。生活中的一切，都是環繞著這種主要實踐進行的。包括了合適放牧生活的衣飾，特殊的飲食習慣，住在帳蓬裡。如果夜裡無事，也會唱唱牧歌。而他們的婚姻和飲宴風俗，也是適應放牧生活的。
又例如古代的埃及人。他們的主要實踐是建造金字塔，而不是賴以為生的農業。對於他們來說，農業是太容易了，也是不重要的。因為，農業只是為了今天的食物，而金字塔才是為了長遠的未來。亦因此，他們的文化，除了農業技術之外，尚有建築技術：以至因為建築的需要而發展起來的數學、天文學、等等學問。
從這角度看，文化大約可以有兩種方面。一種是動力系統，一種是技術系統。為了進行實踐，動力和技術都是必須的。
動力系統裡面，是有先天動力和後天動力之分的。先天動力是生存的需要。這是任何生物，都先天賦有的動力。但是，人類卻絕不滿足於像動物那樣的生存。人有更高尚的想法：人有哲學和宗教，人會思索，到底人類是從何處來，又往何處去。這些後天想法，可能提供動力，使人在奮鬥的時候，動力充沛。
人的思想，有從個人出發的，亦有從家庭、民族出發的。甚至是從全人類，全宇宙出發的。出發點不同，思路便不同，思想的形成也會完全不同，構成了所謂的「思想單位」。如果文化是一塊大織錦，則「思想單位」，就是織造的單元。如果文化是一幢巨廈，則「思想單位」就是巨廈裡的房間。又如果人的動力系統是火，則思想單位小的便是蠋火。思想單位擴大，則這火，就是太陽的烈焰。
至於技術系統，則是各種類型的知識。例如以阿拉伯數字為基礎的數學，就是一種技術。在未有阿拉伯數字之前，不是沒有數學的。中國人的遠古計算技術，也是數學。至於其他學問，例如物理化學等等，都是技術系統的一部份。
以上，只是有關「文化」的初步描述。「文化」之中，關鍵要點是「主要實踐」。看見了「主要實踐」，便是看見了文化的真正面目。分別中西文化的不同，也要從「主要實踐」的角度去分別。
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(明天問題：)
………………………………………………*李察
(問到底 No.7925 2010 1027 Wednesday)
所謂「文化」，並不複雜，只不過名詞略多而己。
粗淺一點看，「文化」其實是人的主要實踐方式。以中國北方的遊牧民族為例，他們的工具是馬，而主要實踐是放牧。生活中的一切，都是環繞著這種主要實踐進行的。包括了合適放牧生活的衣飾，特殊的飲食習慣，住在帳蓬裡。如果夜裡無事，也會唱唱牧歌。而他們的婚姻和飲宴風俗，也是適應放牧生活的。
又例如古代的埃及人。他們的主要實踐是建造金字塔，而不是賴以為生的農業。對於他們來說，農業是太容易了，也是不重要的。因為，農業只是為了今天的食物，而金字塔才是為了長遠的未來。亦因此，他們的文化，除了農業技術之外，尚有建築技術：以至因為建築的需要而發展起來的數學、天文學、等等學問。
從這角度看，文化大約可以有兩種方面。一種是動力系統，一種是技術系統。為了進行實踐，動力和技術都是必須的。
動力系統裡面，是有先天動力和後天動力之分的。先天動力是生存的需要。這是任何生物，都先天賦有的動力。但是，人類卻絕不滿足於像動物那樣的生存。人有更高尚的想法：人有哲學和宗教，人會思索，到底人類是從何處來，又往何處去。這些後天想法，可能提供動力，使人在奮鬥的時候，動力充沛。
人的思想，有從個人出發的，亦有從家庭、民族出發的。甚至是從全人類，全宇宙出發的。出發點不同，思路便不同，思想的形成也會完全不同，構成了所謂的「思想單位」。如果文化是一塊大織錦，則「思想單位」，就是織造的單元。如果文化是一幢巨廈，則「思想單位」就是巨廈裡的房間。又如果人的動力系統是火，則思想單位小的便是蠋火。思想單位擴大，則這火，就是太陽的烈焰。
至於技術系統，則是各種類型的知識。例如以阿拉伯數字為基礎的數學，就是一種技術。在未有阿拉伯數字之前，不是沒有數學的。中國人的遠古計算技術，也是數學。至於其他學問，例如物理化學等等，都是技術系統的一部份。
以上，只是有關「文化」的初步描述。「文化」之中，關鍵要點是「主要實踐」。看見了「主要實踐」，便是看見了文化的真正面目。分別中西文化的不同，也要從「主要實踐」的角度去分別。
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(明天問題：)
10/27/2010
為甚麼耶穌不是猶大？
為甚麼耶穌不是猶大？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7924 2010 1026 Tuesday)
因為，如果說耶穌就是猶大，即是說，上帝就是
魔鬼，而真理就是錯誤，好人即是壞人，光明即是黑
暗，生命就是全無意義，人類也不再有存在的理由。
這是很重要的。因為，這個世界需要光明，更需
要希望。就算是黑暗肆虐於一時，如果想到，光明的
一天始終會出現，這樣，才有堅持下去的力量。李察
自己，少年時候也曾經遭遇過這樣的日子。覺得一切
全是黑暗，連太陽也是黑色的，幾乎喪失了生存的勇
氣。幸運是：世界並非完全黑暗。太陽今天不出來，
明天不出來，後天不出來，十年不出來，一百年不出
來，總有一天，太陽是會出來的，希望是存在的。
如果說：上帝就是魔鬼，就等於說：正義就是邪
惡了。那樣，世界就真的是沒有希望了。
所以，分清是非是重要的。如果無法判斷是非，
世界就是黑暗世界。中國斷層文化最慘的地方，就是
有太多的人企圖消滅是非，教人放棄求知。老子明言
要放棄知識，孔子的取向，基本上與老子相同。中國
人經歷了兩千年的禮教控制，是非觀念已經減到最少。
各家自掃門前雪的想法，有待努力才能消除。
還要說的是：切莫以為，這就是「中國文化」。請
注意，「中國斷層文化」，是跟「中國文化」不同的。「中
國斷層文化」，是被儒學污染的文化，而「中國文化」
則是中國人的本來文化，是未被污染的，是有所追求
的，是智慧的，是走向光明的。
司徒華先生最近在報上說了一個故事。他說，那
是傳說，不是真的。
司徒華先生的故事說，達文西在創作「最後的晚
餐」時，找來一個模特兒扮耶穌，又找到另外一個模
特兒扮猶大。到了後來才發覺，兩個模特兒是同一個
人：耶穌和猶大，畫出來的時候，根據是一樣的。
這是很高明的文學手法。因為，司徒華先生一早
已經聲明，這故事是假的。就好像《紅樓夢》那樣。《紅
樓夢》也是預先聲明，故事是假的。許多人要散佈某
種消息時，也喜歡先說明這是謠言，然後才繪影繪聲、
口沫橫飛地把這一件「假事」傳播出來，與讀者「分
享」。
司徒華先生沒有說耶穌就是猶大。也沒有說，上
帝就是魔鬼，更沒有說，真理就是錯誤。他只是說了
一個假的故事。
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10/26/2010
邱吉爾有何性格特點？
邱吉爾有何性格特點？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7923 2010 1025 Monday)
＊周一人物＊
邱吉爾和毛澤東有很多相似之處。兩人都喜歡抽
雪茄，都喜歡在床上辦公，都不拘小節，都能在吵鬧
嘈雜的環境中專心工作，不受騷擾。
但更相似的是兩人都同時具備了右腦特徵。只是，
毛澤東的右腦特徵，是完全中國文化的產品，而中國
文化本來就是右腦傾向的，但邱吉爾的右腦特徵，卻
是西方文化中的例外。西方文化是左腦傾向的，在左
腦包圍中的邱吉爾，無疑是西方文化中的罕有例外。
亦唯有這樣的人，能夠在第二次大戰那樣的環境中，
把西方的特長充份顯露。
右腦人的特徵有兩點。一點是強烈的綜合思維。
思路很容易形成。能夠迅速形成獨創見解，以明晰的
文筆表達出來。而另一特點是右腦人的創意衝動。右
腦人不會像左腦人那樣，每件事都有條有理，按步就
班，一步一步那樣做。右腦人的創意衝動，好像亂草，
火頭四起，一想到就要做。而一個成功的右腦人，在
思路形成之後，這種紛亂就會消失，作品中，必定是
成熟的綜合思路。
據邱吉爾的秘書Phyllis Moir 回憶錄中記述，邱
吉爾時常都是事無大小，想到就一定要做。有時，要
做的也僅僅是非常小的事情。看起來，好像是很沒有
意思的。
有一次，這位秘書小姐有點感冒，晚上十點就想
睡覺。已經跟邱吉爾說好了，便回房睡覺。想不到，
午夜的時候，邱吉爾的貼身侍衛匆匆來到，把秘書小
姐叫醒，說有一封十萬火急的信要寫，請秘書小姐立
刻上樓幫忙。秘書小姐只好勉力起床。上到樓，邱吉
爾是如常那樣在床上舒服的半躺著，咀裡含著雪茄，
一邊看著書。立刻便口述信件，要秘書記下。信是寫
給倫敦一位漫畫家的。原來，邱吉爾嫌漫畫家塑造自
己的形象，跟當時另一位政治人物十分相似。「你使我
們看起來沒有分別，可否改善一下？」
表面看這是小事，大人物注意小事，似乎不很合
理。但從右腦思維的兩階段看，就可以看到，這是右
腦的創意衝動階段，是綜合思路未成之前的表現。當
邱吉爾全神專注處理戰事和寫作的時候，就會不顧周
圍的一切，只專心於唯一的思路了。
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10/24/2010
中國人是否比日本人快樂些？
中國人是否比日本人快樂些？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7921 2010 1023 Saturday)
這是一個難問題。要評估一個人是不是快樂，也
不容易。甚至有時自己也無法回答，自己快不快樂。
快樂是未必顯示在臉上的。臉上的笑容，未必就是心
裡的笑容。看電視趣劇的小市民，笑得多開心。可是，
等下他的孩子甚麼事情激怒了，便老大一個耳括子刮
過去。
李察想，可不可以用照相的方法，拍一億張各種
人等的眾生相，統計他們的唇角是向上還是向下？但
這也未必準確。街上眾生，很少會像傻子那樣笑的。
有次在地鐵裡，看見一位女士，不知在想甚麼，獨自
笑得十分甜。幾乎衝動想問，為何笑得這樣。再看清
楚，原來是一位孕婦，難怪笑得這樣美。這種情景，
是罕有的。任何攝影師，不可能拍到很多這種照片。
要研究兩個民族，誰快樂誰不快樂，不但要看歷
史，還要看文化。二次大戰中，中國和日本雙方的國
民，誰快樂些，誰不快樂些？
從文化上看，兩種文化的不同，可能得到暗示。
中國文化兩千年受封建壓迫，暴君動輒把人滿門抄斬，
甚至牽連九族。一絲反對，都不容。但無論壓迫多厲
害，中國老百姓總會找得到過日子的方式。災荒日子
之外，其他日子，所謂「山高皇帝遠」，只要找一些無
傷痛癢的玩藝，下下棋，釣釣魚，打打太極，日子難
過總也過得了。反觀那邊，日本人的方法，完全不同。
武士道精神，迫使反對力量自動消失，迫使反對者自
動切腹，換取家人平安。這種氣氛之下，誰能真正笑
得出來？
中國人是否比日本人快樂些？答案只能是苦笑。
因為，下棋釣魚釣不了許久，便都被鴉片煙的誘惑吸
引了。在大煙床上躺著，肯定是非常快樂的。
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(明天問題：)
10/22/2010
我們是否快樂？
我們是否快樂？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7920 2010 1022 Friday)
昨天的問題是：「我是否快樂」。其中提到，「時常
問一問自己，我有足夠的快樂嗎？那麼，快樂就會來
到了。」這是一句尚待補充的話。問問自己是否快樂，
便能夠快樂？顯然，世界上的事情，是不會如此簡單
的。其實，意思可能在於一種自覺。當一個人的生命
是充實而有意義的時候，他的快樂，就是肯定的。無
論多麼艱苦，也是快樂。但是，人也是需要平衡的動
物。人也會軟弱，也會做錯，也需要懺悔。這時，就
未必快樂了。大約，平衡得好的人，會更加快樂一些。
有信心勝利的人，更加會快樂一些。我所需要自覺的，
就是這一點。當我能夠自問，我此刻，是快樂的嗎？
就是自己觀察自己，是否已經取得了適當的平衡。不
自覺，失去平衡都不知道，就不會是快樂的。其實，
只要時常多照鏡子，便知道自己快樂不快樂。我的嘴
角，是時常向下還是向上？
而另一個問題是：我們時常習慣於一種個體的思
維。出發點時常在於個體。如果能夠換一換，把「我」
字換成為「我們」，所關心的不止是「我」的快樂，而
是「我們」的快樂，境界立刻不同。
我們能否自覺詢問：「我們是快樂的嗎？」「我們
香港人是快樂的嗎？」「我們中國人是快樂的嗎？」
「我們人類是快樂的嗎？」「我們人類中的偏遠小兄弟
們，是快樂的嗎？」
這就是整體關心。雖然，惹起一個如此話題，又
是另一個敏感題目了。只希望，時代日漸進步，「我們」
中國人的自信心愈來愈強，再敏感的話題，都能聽得
進去，不會因為一句話，便疑心他人指責自己。指責
些甚麼呢？指責自己「不夠」快樂，是不是很奇怪？
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7920 2010 1022 Friday)
昨天的問題是：「我是否快樂」。其中提到，「時常
問一問自己，我有足夠的快樂嗎？那麼，快樂就會來
到了。」這是一句尚待補充的話。問問自己是否快樂，
便能夠快樂？顯然，世界上的事情，是不會如此簡單
的。其實，意思可能在於一種自覺。當一個人的生命
是充實而有意義的時候，他的快樂，就是肯定的。無
論多麼艱苦，也是快樂。但是，人也是需要平衡的動
物。人也會軟弱，也會做錯，也需要懺悔。這時，就
未必快樂了。大約，平衡得好的人，會更加快樂一些。
有信心勝利的人，更加會快樂一些。我所需要自覺的，
就是這一點。當我能夠自問，我此刻，是快樂的嗎？
就是自己觀察自己，是否已經取得了適當的平衡。不
自覺，失去平衡都不知道，就不會是快樂的。其實，
只要時常多照鏡子，便知道自己快樂不快樂。我的嘴
角，是時常向下還是向上？
而另一個問題是：我們時常習慣於一種個體的思
維。出發點時常在於個體。如果能夠換一換，把「我」
字換成為「我們」，所關心的不止是「我」的快樂，而
是「我們」的快樂，境界立刻不同。
我們能否自覺詢問：「我們是快樂的嗎？」「我們
香港人是快樂的嗎？」「我們中國人是快樂的嗎？」
「我們人類是快樂的嗎？」「我們人類中的偏遠小兄弟
們，是快樂的嗎？」
這就是整體關心。雖然，惹起一個如此話題，又
是另一個敏感題目了。只希望，時代日漸進步，「我們」
中國人的自信心愈來愈強，再敏感的話題，都能聽得
進去，不會因為一句話，便疑心他人指責自己。指責
些甚麼呢？指責自己「不夠」快樂，是不是很奇怪？
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我是否快樂？
我是否快樂？
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(問到底 No.7919 2010 1021 Thursday)
全世界只有一個國家，在計算國民生產總值(GNP)
的時候，同時提供另外一組數據：國民快樂總值
(GNH,Gross National Happiness)。這個國家就是不丹
（Bhutan），是在印度和中國之間夾著的一個山地小
國。不丹未必算是富裕國家，但是，據Businessweek 在
二千零六年的一項研究，不丹是世上少有的快樂國家。
國民的快樂程度，世上排名第八。而這是十分重要的。
因為，不丹是窮而快樂，與其他的富而快樂的國家，
十分不同。不丹也是全球唯一禁止互聯網和電視的國
家。這項禁令，在一九九九年才解除。
這一個快樂國家表，或者有偏差，但在未有更周
密研究之前，仍有參考價值：最快樂的頭幾名是瑞士、
盧森堡等歐洲國家。美國是第二十三，英國四十一，
中國八十二，日本九十，俄羅斯一六七（幾乎接近底）
而最不快樂的國家是排第一七七的非洲國家
Zimbabwe。該國有25%的國民患愛滋病，而平均壽命
是三十九歲，貧窮比率是百份之八十。而全世界最不
快樂的國家，仍有更差的。那是排最後的Burundi，
那是全世界一七八國家中最後，最不快樂的一個。
甚麼叫做貧窮？本來，貧窮和富裕都有兩大種類
的。一種是物質上的貧窮，另一種是心靈上的貧窮。
但是，如果按一般人對快樂的看法而言，物質雖然不
是最重要，但仍是重要的。智慧之士為民請命，如不
能解決經濟問題，如果國民之中，有四份之一是患愛
滋病的，那麼，甚麼其他理論問題，都不重要了。
但這一個觀念，也是很容易偏差的。有人以為，
心靈上愈是富，物質上便愈是窮。也是未必對的。人
類的生存，需要一定的物質基礎，否則就沒有健康，
也不能生存。但是，如果走到了另一極端，唯物質是
尚，兩眼但見酒色財，一樣是不能生存的。
不丹人的想法，其實很有意思。如果我們每人，
都時常看到自己的兩組數據，既看見自己的銀行賬單，
也看到自己的快樂賬單。時常問一問自己，我有足夠
的快樂嗎？那麼，快樂就會來到了。
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10/20/2010
貧窮是否與智力相關？
貧窮是否與智力相關？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7918 2010 1020 Wednesday)
在美國，貧窮問題是屬於社會學的討論範疇。在
四十多年前，有的社會學者提出，貧窮問題與窮人的
文化相關。這方面，重要的學者有Daniel Patrick
Moynihan。這理論是在一九六五年提出的。窮人的文
化，怎樣會使人貧窮呢？例如，窮人的女子，不結婚
卻去生孩子。生了一大串，叫一個無知的女子如何養
育？這就是他所說的「文化」。(參看An article from the
International Herald Tribune, by Patricia Cohen,
2010/10/18.)
而可笑的是，由於某種政治上的原因，四十多年
來，這種「理論」，竟然成為禁忌。美國學者們，大多
數不願意再提。大約他們相信，如果再提出，就會刺
激窮人們，造成社會不安。
更妙的是，這種理論，今日竟又有人為之平反。
Douglas S. Massey, 普林斯頓大學的一位社會學者，說
Mr. Moynihan 是被人惡意曲解了。
為甚麼人們會窮？是因為他們蠢--------這就是在
高深學術理論下的潛台詞。這句潛台詞被禁忌了四十
五年，今天被人平反了。
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(問到底 No.7918 2010 1020 Wednesday)
在美國，貧窮問題是屬於社會學的討論範疇。在
四十多年前，有的社會學者提出，貧窮問題與窮人的
文化相關。這方面，重要的學者有Daniel Patrick
Moynihan。這理論是在一九六五年提出的。窮人的文
化，怎樣會使人貧窮呢？例如，窮人的女子，不結婚
卻去生孩子。生了一大串，叫一個無知的女子如何養
育？這就是他所說的「文化」。(參看An article from the
International Herald Tribune, by Patricia Cohen,
2010/10/18.)
而可笑的是，由於某種政治上的原因，四十多年
來，這種「理論」，竟然成為禁忌。美國學者們，大多
數不願意再提。大約他們相信，如果再提出，就會刺
激窮人們，造成社會不安。
更妙的是，這種理論，今日竟又有人為之平反。
Douglas S. Massey, 普林斯頓大學的一位社會學者，說
Mr. Moynihan 是被人惡意曲解了。
為甚麼人們會窮？是因為他們蠢--------這就是在
高深學術理論下的潛台詞。這句潛台詞被禁忌了四十
五年，今天被人平反了。
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10/19/2010
貧窮是從那裡來的？
貧窮是從那裡來的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7917 2010 1019 Tuesday)
這是極端敏感的話題。地球上的各大文化，幾乎
都不敢正視。上一世代，馬克思主義流行的時候，曾
經有一個簡單的結論，以為貧窮都是因為剝削。但這
一種理論，今日的人，卻偏向於全盤否定。
這種「敏感」，或者是應該的。因為，一下子來了
錯誤的結論，會引起社會不安。但是，如果根本迴避
問題，貧窮就永遠解救不了。
一般來說，貧窮就是資源不足。而地球上的資源，
大約也是不很平均的。例如有的地方黃金多，有的地
方石油多，有的地方卻是岩石多。從個體身上看，資
源也不平均。有的人智力高超，亦有人低能白痴。所
以，中國人以為：天是不平均的，需要以人力去彌補。
而貧窮問題，也和博愛相關。當人心充滿了愛，
就有了解決問題的動力。遠方的苦難，也覺得是自己
的責任，而不是捐一點錢，就買來良心的安樂，就可
以停止思考這大問題。所以，內心有愛的人，不會停
止思考的。
據說，美國國內的貧窮數字是一比七。每七個人
之中，就有一個是窮人。或者是一位單親媽媽，又或
者是一位無力照顧自己的老人。但這數字，如果拿去
非洲，或者孟加拉、巴基斯坦等地方去看，就可能看
到，甚麼是真正的貧窮。
問題是：如果美國人再富裕一點，社會福利再好
一點，他們能否消滅國內的貧窮？這是一個假設問題。
而很多人不願意思考這樣的問題。
問題是：為甚麼連美國，也不夠富裕？
而李察相信，這是和西方文化的瓶頸問題相關。
如果文化上的瓶頸問題也解決了，未來世界的真正富
裕，會令人乍舌的。
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(明天問題：)
………………………………………………*李察
(問到底 No.7917 2010 1019 Tuesday)
這是極端敏感的話題。地球上的各大文化，幾乎
都不敢正視。上一世代，馬克思主義流行的時候，曾
經有一個簡單的結論，以為貧窮都是因為剝削。但這
一種理論，今日的人，卻偏向於全盤否定。
這種「敏感」，或者是應該的。因為，一下子來了
錯誤的結論，會引起社會不安。但是，如果根本迴避
問題，貧窮就永遠解救不了。
一般來說，貧窮就是資源不足。而地球上的資源，
大約也是不很平均的。例如有的地方黃金多，有的地
方石油多，有的地方卻是岩石多。從個體身上看，資
源也不平均。有的人智力高超，亦有人低能白痴。所
以，中國人以為：天是不平均的，需要以人力去彌補。
而貧窮問題，也和博愛相關。當人心充滿了愛，
就有了解決問題的動力。遠方的苦難，也覺得是自己
的責任，而不是捐一點錢，就買來良心的安樂，就可
以停止思考這大問題。所以，內心有愛的人，不會停
止思考的。
據說，美國國內的貧窮數字是一比七。每七個人
之中，就有一個是窮人。或者是一位單親媽媽，又或
者是一位無力照顧自己的老人。但這數字，如果拿去
非洲，或者孟加拉、巴基斯坦等地方去看，就可能看
到，甚麼是真正的貧窮。
問題是：如果美國人再富裕一點，社會福利再好
一點，他們能否消滅國內的貧窮？這是一個假設問題。
而很多人不願意思考這樣的問題。
問題是：為甚麼連美國，也不夠富裕？
而李察相信，這是和西方文化的瓶頸問題相關。
如果文化上的瓶頸問題也解決了，未來世界的真正富
裕，會令人乍舌的。
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邱吉爾怎樣演說？
邱吉爾怎樣演說？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7916 2010 1018 Monday)
*周一人物*
據他的秘書Phyllis Moir 回憶錄所講，邱吉爾一
向都是有口吃毛病的。特別是在興奮的時刻，口吃更
加嚴重。他不但只口吃，而且發音不正。他無法分辨
s 和 th 的讀音，他說 s 的時候，聽起來好像th.
但奇妙的是，只要他一上台面對觀眾，他的口吃
毛病立刻消失，而口齒不清的毛病，也好像立刻治好
了。
據他的秘書所說，大約這是由於他的努力。他總
是把講稿背得很熟。而他是不擅長即興演說的。他說
話必須要先擬好講稿。在議會裡發言，他會事先預備
好兩三個稿本，有時多達七個。這樣，面對議員不同
質詢，他就可以滔滔不絕講下去。
勤力是不是治好口吃的方法呢？李察相信，毋寧
這是面對聽眾的心理壓力，臨場治好了他。有聽眾和
沒有聽眾，溝通的意欲是大大不同的。又或者這種溝
通的意欲好像一道管子。聽眾愈多，管子的口徑便愈
大。管子大了，口吃的毛病，自然消失。
又有一次，他在一處有兩萬觀眾的場館演說。他
的米高峰臨時壞了，忽然間沒有了擴音。而他自己一
時是沒有發覺的。聽眾開始鼓噪。有人高呼，請他說
大聲一點。
他於是走到台口邊緣處，舉高雙手，請觀眾靜下
來。然後，他就從衣領處把拾音器拆了出來，高高舉
起，以誇張的戲劇手法，把拾音器摔在地上，摔得粉
碎，然後對觀眾說：「科技既然失效，就讓我們回返自
然好了！」當他演說完畢的時候，觀眾掌聲雷動。說
他是英國有史以來最好的演說家，大約很多人都會同
意的。
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(問到底 No.7916 2010 1018 Monday)
*周一人物*
據他的秘書Phyllis Moir 回憶錄所講，邱吉爾一
向都是有口吃毛病的。特別是在興奮的時刻，口吃更
加嚴重。他不但只口吃，而且發音不正。他無法分辨
s 和 th 的讀音，他說 s 的時候，聽起來好像th.
但奇妙的是，只要他一上台面對觀眾，他的口吃
毛病立刻消失，而口齒不清的毛病，也好像立刻治好
了。
據他的秘書所說，大約這是由於他的努力。他總
是把講稿背得很熟。而他是不擅長即興演說的。他說
話必須要先擬好講稿。在議會裡發言，他會事先預備
好兩三個稿本，有時多達七個。這樣，面對議員不同
質詢，他就可以滔滔不絕講下去。
勤力是不是治好口吃的方法呢？李察相信，毋寧
這是面對聽眾的心理壓力，臨場治好了他。有聽眾和
沒有聽眾，溝通的意欲是大大不同的。又或者這種溝
通的意欲好像一道管子。聽眾愈多，管子的口徑便愈
大。管子大了，口吃的毛病，自然消失。
又有一次，他在一處有兩萬觀眾的場館演說。他
的米高峰臨時壞了，忽然間沒有了擴音。而他自己一
時是沒有發覺的。聽眾開始鼓噪。有人高呼，請他說
大聲一點。
他於是走到台口邊緣處，舉高雙手，請觀眾靜下
來。然後，他就從衣領處把拾音器拆了出來，高高舉
起，以誇張的戲劇手法，把拾音器摔在地上，摔得粉
碎，然後對觀眾說：「科技既然失效，就讓我們回返自
然好了！」當他演說完畢的時候，觀眾掌聲雷動。說
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10/18/2010
.為何「博愛」才是普世價值？
.為何「博愛」才是普世價值？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7914 2010 1016 Saturday)
奇妙的事情在於：二十世紀是反智和向下的時代。
但是同時，另外的一股力量，又在隱隱上升。
最近智利的感人礦難事件，只是其中之一。這件
事，如果不是發生在智利，而是發生在其他國家，只
要那個國家的政府是略為有效率的，都會這樣做。
因為，博愛根本已經是人類文明的重要組成部份。
博愛的思想，已經出現，已經存在，再也很難否定了。
在人心裡，已經抹之不去。
這是很明顯的人類思維進化。雖然，博愛的思想，
在舊約時代已經存在，而經過基督教文化兩千多年的
堅持，仍是若隱若現，未曾確定。
要一直到了兩次大戰之後的今天，博愛思想才正
式在人類行為中明確。兩次大戰之前，人類的生命感
覺，並不一樣。殘暴事件，當作正常。人與人之間的
關懷，也並不如今日。所以，負面行為也是有好處的。
因為會迫使正面行為出現。甚至是中國的文化革命事
件，也同樣從另一個角度，迫使了中國人的行為改變。
雖然，文革仍是思想禁區，沒有大規模的研究和反思，
但是，在實質上，人的行為已經改變。中國人已經不
再像文革那樣，宣揚仇恨，以仇恨作為鼓動民眾的動
力了。改變是發生在不經不覺之間的。研究中國問題
的朋友，如果連這一點都看不到，就是太疏忽。雖然
這改變，目前仍只是一種開始階段。而且是一種不自
覺的階段。相信，要再經歷較長時間，改變才會穩定
下來。從不自覺到自覺，博愛的思想就落實了。
物質主義，仍是今日世界的主要負面潮流。而主
要的正面潮流是博愛。
雖然今日的形勢仍是烏雲滾滾，戰爭的陰影又再
出現。但這大約會是一股逆流。就看我們的努力有多
大了。博愛這一種普世價值，愈早確立，我們就愈能
夠避過中美大戰。
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(問到底 No.7914 2010 1016 Saturday)
奇妙的事情在於：二十世紀是反智和向下的時代。
但是同時，另外的一股力量，又在隱隱上升。
最近智利的感人礦難事件，只是其中之一。這件
事，如果不是發生在智利，而是發生在其他國家，只
要那個國家的政府是略為有效率的，都會這樣做。
因為，博愛根本已經是人類文明的重要組成部份。
博愛的思想，已經出現，已經存在，再也很難否定了。
在人心裡，已經抹之不去。
這是很明顯的人類思維進化。雖然，博愛的思想，
在舊約時代已經存在，而經過基督教文化兩千多年的
堅持，仍是若隱若現，未曾確定。
要一直到了兩次大戰之後的今天，博愛思想才正
式在人類行為中明確。兩次大戰之前，人類的生命感
覺，並不一樣。殘暴事件，當作正常。人與人之間的
關懷，也並不如今日。所以，負面行為也是有好處的。
因為會迫使正面行為出現。甚至是中國的文化革命事
件，也同樣從另一個角度，迫使了中國人的行為改變。
雖然，文革仍是思想禁區，沒有大規模的研究和反思，
但是，在實質上，人的行為已經改變。中國人已經不
再像文革那樣，宣揚仇恨，以仇恨作為鼓動民眾的動
力了。改變是發生在不經不覺之間的。研究中國問題
的朋友，如果連這一點都看不到，就是太疏忽。雖然
這改變，目前仍只是一種開始階段。而且是一種不自
覺的階段。相信，要再經歷較長時間，改變才會穩定
下來。從不自覺到自覺，博愛的思想就落實了。
物質主義，仍是今日世界的主要負面潮流。而主
要的正面潮流是博愛。
雖然今日的形勢仍是烏雲滾滾，戰爭的陰影又再
出現。但這大約會是一股逆流。就看我們的努力有多
大了。博愛這一種普世價值，愈早確立，我們就愈能
夠避過中美大戰。
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10/16/2010
何謂「普世價值」？
何謂「普世價值」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7912-3 2010 1014-5 Thursday, Friday)
在國際政治舞台上，時常聽聞「普世價值」這樣
的字眼。甚麼是「普世價值」呢？
不少的人肯定會認為，世界上最重要的普世價值，
只有一件事：錢。小百姓愛錢，大百姓更愛錢。很多
政治人物，寧願犧牲其他包括了正義、仁愛、誠實、
真理、、、等等價值，以換取一時的經濟利益。有時，
甚至動用武力，對付無力抵抗的弱小者。他們竭盡全
力，去迴避經濟困難，防止經濟衰退。大人物注視經
濟利益，小人物注視個人利益。世間只有錢寶貴。而
這是很難否定的。人總是要吃飯的。而各種災荒未來
之前，聰明的人，在未下雨之前預備好雨具，總是正
常的。
所以，如果要說普世價值，第一點就是物質主義。
而物質主義和唯物主義之間，只有很微細的區別。兩
者都是西方文化的主要思想。德國人發明的唯物主義，
跟美國人發明的物質主義，唯一不同，是德國人把唯
物主義寫成理論鉅著，而美國人把物質主義拍成荷李
活鉅片。但無論如何，唯物主義從外在觀察世界的方
法，最後是一定會演化成為物質主義的。至於中國人
的物質主義，則是唯物主義和物質主義的結合。對於
許多中國人來說，往錢看是順理成章的。而中國問題，
也如同西方問題一樣，愈來愈難以解決。如果中國仿
效美國，走上美國之路，世界就不妙了。
因為，無論是物質主義也好，唯物主義也好，外
在的思維方式，漸漸失效。經濟無論怎樣推，也無法
上升。而世界上各種重大危機，從氣候問題以至人口
問題、能源問題、貧窮問題，一點都無法解決。但是，
從外在觀察世界的想法，無法看到自己的致命所在。
有人以為，自己居住的社會，是已經最好的。他們以
為，以美國為藍本的政治結構，就是最完美的。他們
想都沒有想過其他。他們從未想過，美國方式的政治
結構，只是一種外在的產品。所以，他們認為，普世
價值，就是只有民主，自由，平等，這一套美國建國
的準則。他們以為，兩百年前的美國準則，就是普世
價值。這，就是聯合國講壇上，許多人的思想方程式。
他們自己不知道，這是很低層次的，也是很容易的。
思想上了軌，甚麼都往這裡硬套，以為世界問題就是
如此簡單。
而另外一個極端傾向是絕對相反的。只講心不講
金。完全否定了物質，以為心靈是萬試萬靈的靈藥，
只要躲進深山修道，就能挽救世界。當然，這不是主
流。而能夠毅然放棄物質生活的人，也勇氣可嘉，值
得尊敬。幸運是：主流是愈來愈多人認同的另一種思
想，就是博愛的思想。博愛主義，未必是否定物質的。
博愛只是一種心的腱連，一種內在的感覺。博愛的人，
就憑了這種感覺，去構思應付世界各種難題的方案。
民主、自由、平等，倘若能夠以博愛為基礎，就是真
的民主，真的自由，真的平等。美國人的假平等假了
兩百年，就是因為，他們的出發點，是外在的。他們
只是憑計算知道，需要平等。他們欠缺了一種內在的
熱腸。一位美國官員評論中國和日本之間的領土爭執
時說：中日之間和平相處，是符合美國利益的。這是
一種很冷，也很外在的話。這使人想到，倘若中日大
戰，更加符合美國利益，那美國人怎辦？
事事都從錢字著眼，真理何在？
所以，外在的普世價值，算不算普世價值，值得
再思。
到底甚麼是「普世價值」呢？博愛算不算是最重
要的普世價值？沒有人是可以否定這一點的。
「零八憲章」的作者，只以為，普世價值就是自
由，平等，人權。
問題只是：到底是忘記了博愛呢，還是這思想系
統，根本就只是照抄美國的政治結構？
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(問到底 No.7912-3 2010 1014-5 Thursday, Friday)
在國際政治舞台上，時常聽聞「普世價值」這樣
的字眼。甚麼是「普世價值」呢？
不少的人肯定會認為，世界上最重要的普世價值，
只有一件事：錢。小百姓愛錢，大百姓更愛錢。很多
政治人物，寧願犧牲其他包括了正義、仁愛、誠實、
真理、、、等等價值，以換取一時的經濟利益。有時，
甚至動用武力，對付無力抵抗的弱小者。他們竭盡全
力，去迴避經濟困難，防止經濟衰退。大人物注視經
濟利益，小人物注視個人利益。世間只有錢寶貴。而
這是很難否定的。人總是要吃飯的。而各種災荒未來
之前，聰明的人，在未下雨之前預備好雨具，總是正
常的。
所以，如果要說普世價值，第一點就是物質主義。
而物質主義和唯物主義之間，只有很微細的區別。兩
者都是西方文化的主要思想。德國人發明的唯物主義，
跟美國人發明的物質主義，唯一不同，是德國人把唯
物主義寫成理論鉅著，而美國人把物質主義拍成荷李
活鉅片。但無論如何，唯物主義從外在觀察世界的方
法，最後是一定會演化成為物質主義的。至於中國人
的物質主義，則是唯物主義和物質主義的結合。對於
許多中國人來說，往錢看是順理成章的。而中國問題，
也如同西方問題一樣，愈來愈難以解決。如果中國仿
效美國，走上美國之路，世界就不妙了。
因為，無論是物質主義也好，唯物主義也好，外
在的思維方式，漸漸失效。經濟無論怎樣推，也無法
上升。而世界上各種重大危機，從氣候問題以至人口
問題、能源問題、貧窮問題，一點都無法解決。但是，
從外在觀察世界的想法，無法看到自己的致命所在。
有人以為，自己居住的社會，是已經最好的。他們以
為，以美國為藍本的政治結構，就是最完美的。他們
想都沒有想過其他。他們從未想過，美國方式的政治
結構，只是一種外在的產品。所以，他們認為，普世
價值，就是只有民主，自由，平等，這一套美國建國
的準則。他們以為，兩百年前的美國準則，就是普世
價值。這，就是聯合國講壇上，許多人的思想方程式。
他們自己不知道，這是很低層次的，也是很容易的。
思想上了軌，甚麼都往這裡硬套，以為世界問題就是
如此簡單。
而另外一個極端傾向是絕對相反的。只講心不講
金。完全否定了物質，以為心靈是萬試萬靈的靈藥，
只要躲進深山修道，就能挽救世界。當然，這不是主
流。而能夠毅然放棄物質生活的人，也勇氣可嘉，值
得尊敬。幸運是：主流是愈來愈多人認同的另一種思
想，就是博愛的思想。博愛主義，未必是否定物質的。
博愛只是一種心的腱連，一種內在的感覺。博愛的人，
就憑了這種感覺，去構思應付世界各種難題的方案。
民主、自由、平等，倘若能夠以博愛為基礎，就是真
的民主，真的自由，真的平等。美國人的假平等假了
兩百年，就是因為，他們的出發點，是外在的。他們
只是憑計算知道，需要平等。他們欠缺了一種內在的
熱腸。一位美國官員評論中國和日本之間的領土爭執
時說：中日之間和平相處，是符合美國利益的。這是
一種很冷，也很外在的話。這使人想到，倘若中日大
戰，更加符合美國利益，那美國人怎辦？
事事都從錢字著眼，真理何在？
所以，外在的普世價值，算不算普世價值，值得
再思。
到底甚麼是「普世價值」呢？博愛算不算是最重
要的普世價值？沒有人是可以否定這一點的。
「零八憲章」的作者，只以為，普世價值就是自
由，平等，人權。
問題只是：到底是忘記了博愛呢，還是這思想系
統，根本就只是照抄美國的政治結構？
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10/14/2010
「未來」最重要的是甚麼？
「未來」最重要的是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7911 2010 1013 Wednesday)
其實問題應該是：「現在」最重要的是甚麼。兩個
問題，其實是一樣的。
而這問題，要從高一些的文化角度看，才清楚。
未來世界的主要衝突，將會是西方文化與中國文
化的衝突。這裡，暫時用「文化」字眼，而不用「政
治」字眼。如果用「政治」名詞，很容易會使人想到，
未來世界的衝突，就是中美衝突。雖然這可能是真的。
但是，從政治角度，卻未必能夠看到問題所在。
有的讀者來信，說美國怎樣的好，而中國又怎樣
的壞。相信他們所說，亦是真心看見的事實。但問題
是，這觀察是政治觀察。從政治角度，看到的影像是
這樣。但是，從文化看，從整個大趨勢看，風景不同。
文化上看，中美最大的不同，是一者外，一者內。
西方文化，自從工業革命之後，更加走上外在的道路。
外在的分析研究，精密的測量，準確的數據，使西方
科技，數百年猛進。而中國文化，本來以內在研究為
主的。但是，兩千年的專制鐵鎖，使中國人無法在科
技上勝人一籌。西方船堅炮利，結果就是如所周知的
歷史了。如果連這一點也看不到，一味以指南針火藥等
成就自封固步，就更不可能看見，未來的中國文化，
一旦超越了舊的封鎖，以全新的視野，內外結合，會
有何種驚人的發展了。
外在當然是重要的。就如同物質也是重要的一樣。
沒有物質，就沒有地球。雖然如此，但心和物的平衡，
卻是絕對不容易的一回事。西方文化，就是在這方面
失足的。美國獨立建國，本來是一宗美事。但是，他
們卻在自由平等之外，放棄了博愛。法國革命的靈性，
他們只外在感覺。所以，美國人掙扎了兩百年，仍未
能有真正的平等。重要的思想領袖，從林肯到馬丁路
德金，到約翰連儂，都被殺害了。放棄博愛，是否就
只是放棄了表面上的字眼呢？當然不是的。這是放棄了
心靈的感覺。約翰連儂說得何等準確：They are crippled
inside。(他們是內在的跛子。)全世界的物質主義，發
源地就是美國。這是不可否定的。這是外在潮流的唯
一出路。
另外的一方面，中國文化的發展，也未必是很樂
觀的。中國文化，本來就是心的文化。但是，這種文
化的發展，卻受到長期的儒家鎮壓和迫害。《紅樓夢》
名句：「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相迫」，是中國
人慘遭心靈逼害的寫照。而此後的發展，亦可用一句
老套的話，大家心照了： The rest is history 。
「未來」最重要的是甚麼？是不是內外結合呢？
當然這是廢話。「未來」最重要的，只有一個字。那就
是「愛」。「愛」是一切的基礎。有了愛，才有民主，
才有自由，才有平等，才有智慧與知識的追求。人是
一種有腱的動物。人是用心溝通的。當人心都能夠溝
通順暢，大智慧才可能出現，各種問題，才能應付。
人類將會大步向前進。
如果說，未來最重要的是愛，那麼，現在最重要
的，也同樣是愛。而這是可以從自己身上開始的。
李察顧問服務
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7911 2010 1013 Wednesday)
其實問題應該是：「現在」最重要的是甚麼。兩個
問題，其實是一樣的。
而這問題，要從高一些的文化角度看，才清楚。
未來世界的主要衝突，將會是西方文化與中國文
化的衝突。這裡，暫時用「文化」字眼，而不用「政
治」字眼。如果用「政治」名詞，很容易會使人想到，
未來世界的衝突，就是中美衝突。雖然這可能是真的。
但是，從政治角度，卻未必能夠看到問題所在。
有的讀者來信，說美國怎樣的好，而中國又怎樣
的壞。相信他們所說，亦是真心看見的事實。但問題
是，這觀察是政治觀察。從政治角度，看到的影像是
這樣。但是，從文化看，從整個大趨勢看，風景不同。
文化上看，中美最大的不同，是一者外，一者內。
西方文化，自從工業革命之後，更加走上外在的道路。
外在的分析研究，精密的測量，準確的數據，使西方
科技，數百年猛進。而中國文化，本來以內在研究為
主的。但是，兩千年的專制鐵鎖，使中國人無法在科
技上勝人一籌。西方船堅炮利，結果就是如所周知的
歷史了。如果連這一點也看不到，一味以指南針火藥等
成就自封固步，就更不可能看見，未來的中國文化，
一旦超越了舊的封鎖，以全新的視野，內外結合，會
有何種驚人的發展了。
外在當然是重要的。就如同物質也是重要的一樣。
沒有物質，就沒有地球。雖然如此，但心和物的平衡，
卻是絕對不容易的一回事。西方文化，就是在這方面
失足的。美國獨立建國，本來是一宗美事。但是，他
們卻在自由平等之外，放棄了博愛。法國革命的靈性，
他們只外在感覺。所以，美國人掙扎了兩百年，仍未
能有真正的平等。重要的思想領袖，從林肯到馬丁路
德金，到約翰連儂，都被殺害了。放棄博愛，是否就
只是放棄了表面上的字眼呢？當然不是的。這是放棄了
心靈的感覺。約翰連儂說得何等準確：They are crippled
inside。(他們是內在的跛子。)全世界的物質主義，發
源地就是美國。這是不可否定的。這是外在潮流的唯
一出路。
另外的一方面，中國文化的發展，也未必是很樂
觀的。中國文化，本來就是心的文化。但是，這種文
化的發展，卻受到長期的儒家鎮壓和迫害。《紅樓夢》
名句：「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相迫」，是中國
人慘遭心靈逼害的寫照。而此後的發展，亦可用一句
老套的話，大家心照了： The rest is history 。
「未來」最重要的是甚麼？是不是內外結合呢？
當然這是廢話。「未來」最重要的，只有一個字。那就
是「愛」。「愛」是一切的基礎。有了愛，才有民主，
才有自由，才有平等，才有智慧與知識的追求。人是
一種有腱的動物。人是用心溝通的。當人心都能夠溝
通順暢，大智慧才可能出現，各種問題，才能應付。
人類將會大步向前進。
如果說，未來最重要的是愛，那麼，現在最重要
的，也同樣是愛。而這是可以從自己身上開始的。
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(明天問題：)
10/13/2010
為甚麼「愛」是最重要的？
為甚麼「愛」是最重要的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7910 2010 1012 Tuesday)
這個問題，本來不必討論。每個人自己內在的感
覺，都知道。但是，在物質化的社會裡，愛卻是罕有
的。
問題要從整個文化的發展看，才會感到特別嚴重。
當國家、社會、企業、家庭、學校，結合的原則，都
不是來自內心，而是來自計算，人就再不是人了，而
只是一隻棋子。
兩隻棋子，可以結婚。三隻棋子，可以暢聚。
四隻棋子，可以組成一檯麻雀。五十萬隻棋子，可
以形成一個垃圾堆填區。
人是甚麼？
人是一種有腱的動物。人與人之間，全憑一種無
形的腱牽連著。當這些腱以完美的結構組合，人就幸
福愉快。當這些腱畸形結合，人就痛苦非凡。
這「腱」是甚麼？
「腱」就是我們的心。有心的人，有心的家，有
心的國，幸福無限，解決問題的能力也無限。
不幸是文化發展走上了歧途。
人與人之間結合的婚書，還會得寫上愛字。但是，
國家結構的重要文件，人們卻以為，愛是不必要的。
社會的腱，是一個錢字。國家的腱，也是一個錢
字？還有國家與國家之間，又如何？人與人，可能
以愛相待，國與國，能否同樣以愛相待？當然是能夠
的。當我們把「愛」當成為最重要的理想與原則，我
們的文化，就能健康成長。因為，「愛」是文化中的動
力系統。有了這個系統的驅動，我們就有了真正的自
由和平等，技術系統也能夠相應發動起來。未來是有
希望的。因為，未來的希望在於愛。
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(明天問題：)
………………………………………………*李察
(問到底 No.7910 2010 1012 Tuesday)
這個問題，本來不必討論。每個人自己內在的感
覺，都知道。但是，在物質化的社會裡，愛卻是罕有
的。
問題要從整個文化的發展看，才會感到特別嚴重。
當國家、社會、企業、家庭、學校，結合的原則，都
不是來自內心，而是來自計算，人就再不是人了，而
只是一隻棋子。
兩隻棋子，可以結婚。三隻棋子，可以暢聚。
四隻棋子，可以組成一檯麻雀。五十萬隻棋子，可
以形成一個垃圾堆填區。
人是甚麼？
人是一種有腱的動物。人與人之間，全憑一種無
形的腱牽連著。當這些腱以完美的結構組合，人就幸
福愉快。當這些腱畸形結合，人就痛苦非凡。
這「腱」是甚麼？
「腱」就是我們的心。有心的人，有心的家，有
心的國，幸福無限，解決問題的能力也無限。
不幸是文化發展走上了歧途。
人與人之間結合的婚書，還會得寫上愛字。但是，
國家結構的重要文件，人們卻以為，愛是不必要的。
社會的腱，是一個錢字。國家的腱，也是一個錢
字？還有國家與國家之間，又如何？人與人，可能
以愛相待，國與國，能否同樣以愛相待？當然是能夠
的。當我們把「愛」當成為最重要的理想與原則，我
們的文化，就能健康成長。因為，「愛」是文化中的動
力系統。有了這個系統的驅動，我們就有了真正的自
由和平等，技術系統也能夠相應發動起來。未來是有
希望的。因為，未來的希望在於愛。
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(明天問題：)
海明威的精神，是否「美國精神」？
海明威的精神，是否「美國精神」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7909 2010 1011 Monday)
＊周一人物＊
海明威的名句：「人可以被毀滅，但不能被擊敗。」
簡短，震撼。就和他的小說：「老人與海」那樣。
閱讀「老人與海」的年輕人，通常很難避免那種
震動。故事描述一個老人，駕著小艇出海，千辛萬苦，
釣到了一條大魚。大魚很大，老人無法把魚弄上船上。
只好把魚縛在艇的旁邊，拖回去。但卻惹來很多鯊魚。
鯊魚撕吃大魚的肉，老人無法趕走鯊魚。
當讀者看到，老人駕著小艇，拖著那條長長的魚
骨，回到小屋子中時，那老人，背脊朝天俯伏在床上，
那時節，那種拼搏奮鬥的精神，的確是很感人的。跟
著來臨的，也許是因為貧窮而來的一種徹底毀滅。老
人被毀滅了，但他並沒有失敗。諾貝爾獎的頒獎詞中
提到：「這是一種對生命最徹底領悟的原動力。對於每
一個個人，當真實美好的世界，被暴力和死亡所蒙蔽
時，它將能激起個人強烈的戰鬥意志、、、」
問題只是，這種「戰鬥意志」，是不是一種好的生
命哲學呢？人活著，是否即是不斷尋找勝利？
他有一句名言：「整個世界就像拳擊場。人人都擁
上拳擊場來，你不把對方擊倒，便無法生活下去。」(大
意)
他喜歡打獵，又喜歡看鬥牛，也是這種心志的反
映。他說過。生平最大願望之一，是每天都能擁有鬥
牛場的席券兩張。
他後期因為墜機受傷，不能寫作。再加上酗酒，
癌症，心理和生理上，都陷進極大的痛苦中。住進精
神病院，卻解脫不了抑鬱症。他的父親也是自殺的。
他的母親，把他父親的自殺手鎗寄了給他。當他打開
禮物盒時，心情如何，難以想像。而這種潛在的無形
影響，力量不可估量。
而另一個描述是說，他是用一柄十二厘米口徑的
雙管散彈槍自殺的。
據《世界名人傳記鑒賞辭典》(李松晨主編)描述，
他死時朝自己的嘴巴一連開了兩槍。他的太太跑下樓，
只見到海明威雙肩上的頭，已掉落了。剩下的只是嘴、
下巴和兩頰。、、、還有鮮血汨汨而出的屍體。嶄新
的骨片飛濺，牆壁和地板滿是鮮血。
問題是，這樣的一個奮鬥者，為何自殺？
大約是因為，他認為自己失敗了。
而諾貝爾的頒獎辭，也無法修改了：所謂「對生
命最徹底領悟的原動力」，可能是片面的。在拳擊場上，
一個人只會注視敵人，是無法欣賞世界上各種美麗風
景的。
而另一個大些的問題是：到底，海明威的精神，
是否就是美國精神的一種？到底西方哲學的最基本
精神，又是在那裡？
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(明天問題：)
10/11/2010
何謂「美國之路」？
何謂「美國之路」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7907 2010 1009 Saturday)
仔細分析就會發覺，一七七六年的美國獨立革命，
既是西方文化的發展高峰，但亦是下坡訊號。
外在的思維方式，使西方人無法了解，自由平等，
是需要基礎的。西方文化的觀念是：只要計算清楚，
你不犯我，我不犯你，你不欠我，我不欠你，便是自
由平等了。他們爭取的，只是準確的計算，盡量不牽
涉情感。殊不知道，這只是一種外在的價值。自由平
等的真正基礎，正正來源於一種我們稱之為「愛」的
內在的、心靈的感覺。而這種感覺，是跟天人合一、
天地並生、四海一家等智慧分不開的。有了這種智慧，
愛才是真正的愛，平等才可能超越國家民族的範圍而
存在。思維之中，有了更大的衡度單位，遙遠的弱小
國家，也一樣是兄弟姊妹，不會把自己的國家利益，
擴大看待。畢竟，過份注視個人利益、家庭利益、國
家利益，都是狹小的小單位眼界。
所謂「美國之路」，就是這麼一條外在化的道路。
這道路，經歷了兩百年的試驗，今天已經千瘡百孔。
西方所有的問題，全部來自這一種外在化的思維方式。
文化的兩種系統，無論是價值系統或者技術系統，美
國人都以外在的思維方式處理。所以，在價值上無
法了解愛：大部份的社會衝突，都來自愛的欠缺。而
在科技上，亦已經來到困難的瓶頸。因為只能從外在
去分析物質世界，所以，無法寸進。大量的新發明，
都是在舊的理論上繞圈子，新產品只能藉著製造心理
上的需求去銷售。而即將到來的經濟困境，大約亦只
能藉著戰爭去解決。或者他們期望去打一場大大的、
痛快的滅亡之戰。
問題是：其他國家，包括印度、中國、俄國等等
正在發展的國家，會走上這一條美國之路嗎？中國人
和其他的東方民族，會跟著這一條外在的方程式前進
嗎？
最近獲得諾貝爾獎的「零八憲章」，其實，就是
一條「美國之路」。裡面的思維系統，是兩百年前的西
方舊系統。所以，他們連「愛」也忘記了。孫中山多
次提倡的「博愛」，更不在考慮之內。
(附錄：兩年前的一篇舊文）
中國人會走上美國之路嗎？
(問到底 No。6977 2008 0321 Friday)
中國人的路，目前是在一處交叉點上。如果孔子重新上台，如果孔子的思潮，重新被大多數的中國人接受，則中國人的苦路，可能尚有兩千年。從前的日子，每一次改朝換代，不多久，新的統治者必定重新奉出孔子。就算是清朝也不例外。現在，是新中國當政，會一再走上這一條舊路嗎？會不會有另外的一條新路？
李察向來少問政治。對於政壇上誰上誰落，吹甚麼風，一向甚少關心。所以，無法了解，中國政府的政策，是否已經決定重新尊孔。
不過，從大勢看去，再走兩千年彎路的可能，是非常微少的。如果真要走彎路，只可能走多數十年，不會超過兩百年。因為，儒學的特色是封閉。儒學只可能在一種閉關自守的絕對高壓之下盛行。但今日世界，絕對的封閉，已經不可能。除非不許學生出國，否則，訊息是不可能封閉的。總有超卓學生，衝破思想網絡的無形禁制。反過來說，如果封閉長期有效，知識份子腦筋不靈，思想閉塞，中國人將無法應付日益複雜的國際大局。最多兩百年，必定遭遇重大挫折，需要更新和改變。
從國際大局看去，中國強大，打破了列強之間的平衡，已經是事實。問題是，列強會用甚麼樣的措施，把中國人穩住。
或者，美國人發覺，對付中國人比對付阿拉伯人容易得多。阿拉伯人沒有儒學，沒有色情事業，幾乎連搖擺樂也不欣賞。但中國人有傳統儒學，更有各種吃喝淫樂的不良惡習，只要適當助力，在鼓吹淫樂之餘，多發儒學津貼，讓中國儒生留洋赴美，學習儒術，就可把儒
學帶回中國。猜想，這是一條隱密的對華政策。如果說，根本就沒有這一條隱密的對華政策，也是可以的。但是，等到有一天，中國政府宣佈重新尊孔，以儒學為指定必修科目，美國肯定就再無後顧之憂了。淫樂是物質毒品，而儒學是精神毒品，兩者並施，阿Q巨人必定重新安睡，天下太平。
所以，問題是，中國人會走上這一條美國之路嗎？
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7907 2010 1009 Saturday)
仔細分析就會發覺，一七七六年的美國獨立革命，
既是西方文化的發展高峰，但亦是下坡訊號。
外在的思維方式，使西方人無法了解，自由平等，
是需要基礎的。西方文化的觀念是：只要計算清楚，
你不犯我，我不犯你，你不欠我，我不欠你，便是自
由平等了。他們爭取的，只是準確的計算，盡量不牽
涉情感。殊不知道，這只是一種外在的價值。自由平
等的真正基礎，正正來源於一種我們稱之為「愛」的
內在的、心靈的感覺。而這種感覺，是跟天人合一、
天地並生、四海一家等智慧分不開的。有了這種智慧，
愛才是真正的愛，平等才可能超越國家民族的範圍而
存在。思維之中，有了更大的衡度單位，遙遠的弱小
國家，也一樣是兄弟姊妹，不會把自己的國家利益，
擴大看待。畢竟，過份注視個人利益、家庭利益、國
家利益，都是狹小的小單位眼界。
所謂「美國之路」，就是這麼一條外在化的道路。
這道路，經歷了兩百年的試驗，今天已經千瘡百孔。
西方所有的問題，全部來自這一種外在化的思維方式。
文化的兩種系統，無論是價值系統或者技術系統，美
國人都以外在的思維方式處理。所以，在價值上無
法了解愛：大部份的社會衝突，都來自愛的欠缺。而
在科技上，亦已經來到困難的瓶頸。因為只能從外在
去分析物質世界，所以，無法寸進。大量的新發明，
都是在舊的理論上繞圈子，新產品只能藉著製造心理
上的需求去銷售。而即將到來的經濟困境，大約亦只
能藉著戰爭去解決。或者他們期望去打一場大大的、
痛快的滅亡之戰。
問題是：其他國家，包括印度、中國、俄國等等
正在發展的國家，會走上這一條美國之路嗎？中國人
和其他的東方民族，會跟著這一條外在的方程式前進
嗎？
最近獲得諾貝爾獎的「零八憲章」，其實，就是
一條「美國之路」。裡面的思維系統，是兩百年前的西
方舊系統。所以，他們連「愛」也忘記了。孫中山多
次提倡的「博愛」，更不在考慮之內。
(附錄：兩年前的一篇舊文）
中國人會走上美國之路嗎？
(問到底 No。6977 2008 0321 Friday)
中國人的路，目前是在一處交叉點上。如果孔子重新上台，如果孔子的思潮，重新被大多數的中國人接受，則中國人的苦路，可能尚有兩千年。從前的日子，每一次改朝換代，不多久，新的統治者必定重新奉出孔子。就算是清朝也不例外。現在，是新中國當政，會一再走上這一條舊路嗎？會不會有另外的一條新路？
李察向來少問政治。對於政壇上誰上誰落，吹甚麼風，一向甚少關心。所以，無法了解，中國政府的政策，是否已經決定重新尊孔。
不過，從大勢看去，再走兩千年彎路的可能，是非常微少的。如果真要走彎路，只可能走多數十年，不會超過兩百年。因為，儒學的特色是封閉。儒學只可能在一種閉關自守的絕對高壓之下盛行。但今日世界，絕對的封閉，已經不可能。除非不許學生出國，否則，訊息是不可能封閉的。總有超卓學生，衝破思想網絡的無形禁制。反過來說，如果封閉長期有效，知識份子腦筋不靈，思想閉塞，中國人將無法應付日益複雜的國際大局。最多兩百年，必定遭遇重大挫折，需要更新和改變。
從國際大局看去，中國強大，打破了列強之間的平衡，已經是事實。問題是，列強會用甚麼樣的措施，把中國人穩住。
或者，美國人發覺，對付中國人比對付阿拉伯人容易得多。阿拉伯人沒有儒學，沒有色情事業，幾乎連搖擺樂也不欣賞。但中國人有傳統儒學，更有各種吃喝淫樂的不良惡習，只要適當助力，在鼓吹淫樂之餘，多發儒學津貼，讓中國儒生留洋赴美，學習儒術，就可把儒
學帶回中國。猜想，這是一條隱密的對華政策。如果說，根本就沒有這一條隱密的對華政策，也是可以的。但是，等到有一天，中國政府宣佈重新尊孔，以儒學為指定必修科目，美國肯定就再無後顧之憂了。淫樂是物質毒品，而儒學是精神毒品，兩者並施，阿Q巨人必定重新安睡，天下太平。
所以，問題是，中國人會走上這一條美國之路嗎？
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10/10/2010
何以零八憲章裡，不提博愛？
何以零八憲章裡，不提博愛？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7906 2010 1008 Friday)
到底那是一時的遺漏，還是思想系統裡面，根本
沒有這一個觀念？
在自由、民主、憲政的構想之中，如果沒有了博
愛，就一切都是空的。
二千年前的聖保羅(即聖保祿)說，在信、望、愛
三者中，愛是最重要的。如果沒有了愛，其他一切就
都沒有意義了。同樣原理，沒有愛的政治呼號，是空
的。
美國總統奧巴馬上任的時候，即位演說中，一個
愛字都沒有提到。而這肯定不會是偶然的。這是西方
現代思維的反映。物質主義泛濫，就忘記了愛。在西
方現代思維中，「人」都物化了，互相之間，唯有利益
計算。你不欠我，我不欠你。你不犯我，我不犯你。
這類想法，其實是相當落後的。
文化有兩個系統。一個是價值系統，一個是技術
系統。價值系統之中，有幾個元素，不可以缺失：第
一個元素是愛，第二個元素是誠，第三個元素是求知。
美國立國之初，自由民主的聲音多麼強烈，但是，
美國人仍然擁有並且虐待奴隸。直到一九六三年，馬
丁路德金仍企圖去「兌現」那張自由平等的支票。這
是為甚麼？這是因為，他們的思想系統中，缺少了愛。
提到價值觀念之時，適宜高瞻遠矚一些。以愛相
待，思想境界才可能提高。不會把思想單位都限在家
庭、民族那樣狹小的胸襟裡。
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7906 2010 1008 Friday)
到底那是一時的遺漏，還是思想系統裡面，根本
沒有這一個觀念？
在自由、民主、憲政的構想之中，如果沒有了博
愛，就一切都是空的。
二千年前的聖保羅(即聖保祿)說，在信、望、愛
三者中，愛是最重要的。如果沒有了愛，其他一切就
都沒有意義了。同樣原理，沒有愛的政治呼號，是空
的。
美國總統奧巴馬上任的時候，即位演說中，一個
愛字都沒有提到。而這肯定不會是偶然的。這是西方
現代思維的反映。物質主義泛濫，就忘記了愛。在西
方現代思維中，「人」都物化了，互相之間，唯有利益
計算。你不欠我，我不欠你。你不犯我，我不犯你。
這類想法，其實是相當落後的。
文化有兩個系統。一個是價值系統，一個是技術
系統。價值系統之中，有幾個元素，不可以缺失：第
一個元素是愛，第二個元素是誠，第三個元素是求知。
美國立國之初，自由民主的聲音多麼強烈，但是，
美國人仍然擁有並且虐待奴隸。直到一九六三年，馬
丁路德金仍企圖去「兌現」那張自由平等的支票。這
是為甚麼？這是因為，他們的思想系統中，缺少了愛。
提到價值觀念之時，適宜高瞻遠矚一些。以愛相
待，思想境界才可能提高。不會把思想單位都限在家
庭、民族那樣狹小的胸襟裡。
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10/09/2010
非洲人接受了多少西方文化？
7905 非洲人接受了多少西方文化 2010 1007
自從非洲國家紛紛脫離殖民地獨立之後，忽然，
非洲好像在國際政治舞台上消失了。再沒有人關心非
洲。只除了很偶然的場合，會有新聞報導，說甚麼甚
麼非洲總統吃人肉，甚麼甚麼鄉村，發生集體強暴事
件，甚麼甚麼國家，發生了飢荒。
殖民教育了這許多年，到底非洲人得到了甚麼？
只有一樣：就是高科技的鎮壓技術。最起碼的是
鎗枝和炸彈。這些東西，迅速被統治集團和壞人掌握。
無拳無勇、無知無識的小民，在從前的時代，或者還
可以憑刀劍、弓箭甚至石頭以討公道。但今日不可以
了。
所謂「文化」，就是這樣討厭的東西。因為，「文
化」是隨時可以割裂零售的。非洲的土皇帝們，隨便
可以購得大量先進軍火。軍火愈是先進，蟻民愈是俯
仰由人。
問題是，還要等候多久，非洲人才可能全面發揮
自己的文化？或者是溶合一種比較合理的政府體制？
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自從非洲國家紛紛脫離殖民地獨立之後，忽然，
非洲好像在國際政治舞台上消失了。再沒有人關心非
洲。只除了很偶然的場合，會有新聞報導，說甚麼甚
麼非洲總統吃人肉，甚麼甚麼鄉村，發生集體強暴事
件，甚麼甚麼國家，發生了飢荒。
殖民教育了這許多年，到底非洲人得到了甚麼？
只有一樣：就是高科技的鎮壓技術。最起碼的是
鎗枝和炸彈。這些東西，迅速被統治集團和壞人掌握。
無拳無勇、無知無識的小民，在從前的時代，或者還
可以憑刀劍、弓箭甚至石頭以討公道。但今日不可以
了。
所謂「文化」，就是這樣討厭的東西。因為，「文
化」是隨時可以割裂零售的。非洲的土皇帝們，隨便
可以購得大量先進軍火。軍火愈是先進，蟻民愈是俯
仰由人。
問題是，還要等候多久，非洲人才可能全面發揮
自己的文化？或者是溶合一種比較合理的政府體制？
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10/07/2010
那是一顆甚麼星？
那是一顆甚麼星？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7904 2010 1006 Wednesday)
世界上千千億人。他們都好像宇宙中的星辰，每
個晚上在我們的頭頂默默掠過。而我們從來不知道，
那一顆星，是那一顆星。
只有非常、非常偶然的機會，你才會說：「咦，這
一顆星，是我認識的。」趕緊去把望遠鏡拿出來，再
想看真一點。這才知道，這一顆星，也像昨天晚上無
數飛逝的流星一樣，已經飄然遠去了。
朋友打電話來告訴，說李默的母親過去了。一時
間，許多年前的往事，又再在眼前飄過。但是，已經
無法記憶他的名字了。記憶中，好像是有個「素」字。
本來，作為好朋友的母親，通常也只是記得「伯母」
兩字就算的。但是，李默的母親不同，他是個作家，
他的一本書，我也曾經看過的。
那時，我在星島日報，還有一個專欄。每天都要
寫一點小文章。那時的專欄，還是相當自由的。寫甚
麼，都可以。而且，專欄的其他作家們，也常常有機
會接觸認識。天天報上文字見面，有時，也在其他場
合見面。有一陣，還成立了文藝團體，好像很熱鬧那
樣。跟李默認識，就是在那時候。
那是尚未有互聯網的時代呢。交稿要貼郵票的。
好像是咸豐年間的事了。如果寫得慢了，郵寄不及，
還要親自上報館交稿。這一種壓力，也是很好的。大
約思想是一種需要動力的機器，沒有動力，思想就停
滯了。後來，不知如何的，忽然有人發明了傳真機。
這樣，每天一塊錢的郵費，也可以省下來了。而文藝
團體裡的文書，也可以用傳真替代了。
有一陣，文藝團體裡的文書，也是來往挺密的。
我的傳真機是放在睡房裡的。有傳真來的時候，可以
快一點收到。有時夜深，已經上床了，但傳真機還在
悉悉索索的吐紙，又趕忙爬起來，卻原來，李默還沒
有睡，還在囑咐這樣那樣。那時，李默是文聯主席呢。
沒說的，只好起來開機覆稿了。
但傳真機的那一頭，收稿人卻不是李默，而是李
默的媽媽。據李默說，傳真都是媽媽收的。自然，這
些傳真，第一個讀者，就是李媽媽了。他會得從廳中
喊進去，「喂，阿濂的傳真來了！」
那時，我的筆名叫做阿濂，在星島日報的文集，
便是「心魔集」。不過，此書亦己在市場裡無法找到了。
後來，也有機會跟伯母見面的。那一次，好像是
要到李默的家裡搬運一點圖書甚麼的。到了她的家，
見到了伯母。印象中，是一位很有品味的老人家。當
時，李默也拿他的書給我翻過的。只不知是甚麼原因，
沒有借回來細讀。許多年，都只記得，伯母的筆名，
好像是有一個「素」字。
而這一錯過，便是許多年。直到昨天晚上，才從
李默送來的電郵中，詳細拜讀。
伯母就是作家「素子」。
而關於素子的生平，也是第一次從李默口中聽到。
相信他的故事，真是可以拍成影片的。他的丈夫是國
民黨的重要人物。後來，被捉去勞改了。這樣的一個
女士，便只好獨力把女兒撫養成人。而他養育女兒的
方法，是從文學教育入手。許多我們要到大學時代才
看的書，李默卻是未識字之前，便識得背了。陶淵明
的著作，李默也是先背後看的、、、、
或者，比較詳細的故事，要稍後才聽得更加真切
了。
此刻，只能遙望夜空，眼看那億萬明星流過，不
知又有何種情懷了。
=
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7904 2010 1006 Wednesday)
世界上千千億人。他們都好像宇宙中的星辰，每
個晚上在我們的頭頂默默掠過。而我們從來不知道，
那一顆星，是那一顆星。
只有非常、非常偶然的機會，你才會說：「咦，這
一顆星，是我認識的。」趕緊去把望遠鏡拿出來，再
想看真一點。這才知道，這一顆星，也像昨天晚上無
數飛逝的流星一樣，已經飄然遠去了。
朋友打電話來告訴，說李默的母親過去了。一時
間，許多年前的往事，又再在眼前飄過。但是，已經
無法記憶他的名字了。記憶中，好像是有個「素」字。
本來，作為好朋友的母親，通常也只是記得「伯母」
兩字就算的。但是，李默的母親不同，他是個作家，
他的一本書，我也曾經看過的。
那時，我在星島日報，還有一個專欄。每天都要
寫一點小文章。那時的專欄，還是相當自由的。寫甚
麼，都可以。而且，專欄的其他作家們，也常常有機
會接觸認識。天天報上文字見面，有時，也在其他場
合見面。有一陣，還成立了文藝團體，好像很熱鬧那
樣。跟李默認識，就是在那時候。
那是尚未有互聯網的時代呢。交稿要貼郵票的。
好像是咸豐年間的事了。如果寫得慢了，郵寄不及，
還要親自上報館交稿。這一種壓力，也是很好的。大
約思想是一種需要動力的機器，沒有動力，思想就停
滯了。後來，不知如何的，忽然有人發明了傳真機。
這樣，每天一塊錢的郵費，也可以省下來了。而文藝
團體裡的文書，也可以用傳真替代了。
有一陣，文藝團體裡的文書，也是來往挺密的。
我的傳真機是放在睡房裡的。有傳真來的時候，可以
快一點收到。有時夜深，已經上床了，但傳真機還在
悉悉索索的吐紙，又趕忙爬起來，卻原來，李默還沒
有睡，還在囑咐這樣那樣。那時，李默是文聯主席呢。
沒說的，只好起來開機覆稿了。
但傳真機的那一頭，收稿人卻不是李默，而是李
默的媽媽。據李默說，傳真都是媽媽收的。自然，這
些傳真，第一個讀者，就是李媽媽了。他會得從廳中
喊進去，「喂，阿濂的傳真來了！」
那時，我的筆名叫做阿濂，在星島日報的文集，
便是「心魔集」。不過，此書亦己在市場裡無法找到了。
後來，也有機會跟伯母見面的。那一次，好像是
要到李默的家裡搬運一點圖書甚麼的。到了她的家，
見到了伯母。印象中，是一位很有品味的老人家。當
時，李默也拿他的書給我翻過的。只不知是甚麼原因，
沒有借回來細讀。許多年，都只記得，伯母的筆名，
好像是有一個「素」字。
而這一錯過，便是許多年。直到昨天晚上，才從
李默送來的電郵中，詳細拜讀。
伯母就是作家「素子」。
而關於素子的生平，也是第一次從李默口中聽到。
相信他的故事，真是可以拍成影片的。他的丈夫是國
民黨的重要人物。後來，被捉去勞改了。這樣的一個
女士，便只好獨力把女兒撫養成人。而他養育女兒的
方法，是從文學教育入手。許多我們要到大學時代才
看的書，李默卻是未識字之前，便識得背了。陶淵明
的著作，李默也是先背後看的、、、、
或者，比較詳細的故事，要稍後才聽得更加真切
了。
此刻，只能遙望夜空，眼看那億萬明星流過，不
知又有何種情懷了。
=
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(明天問題：)
10/06/2010
荷李活是甚麼？
荷李活是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7903 2010 1005 Tuesday)
在一本名為Comic Quotes 的書中，偶然看到了幾
句關於荷李活的話：
其一：你可以把所有荷李活的誠意收集起來，放
在一隻果蠅的肚臍上，仍有空間，可以放進三顆黃蒿
的種子，外加一顆製片家的心。（Fred Allen)
其二：荷李活不但只是一個狗吃狗的世界。而且，
一隻狗不會接聽另一隻狗的電話。（Woody Allen)
其三：只有在荷李活，一場友好的離婚，是各各
分得一半的宣傳效果。（Lauren Bacall)
其四：一個女孩子在荷李活結婚，在把花束扔掉
之前，已經把新郎扔掉了。（Brendan Behan)
其五：在荷李活出書，就猶如把女兒嫁給扯皮條
的漢子。（Tom Clancy)
其六：在荷李活不會有親密友情。因為，每個人
的情意，都假得那麼逼真。（Carrie Fisher)
其七：在荷李活工作過，就是取得了妓女的專業
資格。（Jane Fonda)
其八：在荷李活，你只要離開一會，上上廁所，
人們就忘記你了。（Dustin Hoffman)
其九：去荷李活，就如同在污水溝裡坐透明底的
船遊覽。(Wilson Mizner)
其十：在荷李活生活，就如同穿上玻璃纖維的內
褲。很有趣，但也很痛苦。(Robin Williams)
**************************
其實，人人都知道荷李活是甚麼。荷李活就是現
代西方世界的縮影。所有在荷李活發生的事情，或遲
或早，會在其他地方同樣再演。
=
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(問到底 No.7903 2010 1005 Tuesday)
在一本名為Comic Quotes 的書中，偶然看到了幾
句關於荷李活的話：
其一：你可以把所有荷李活的誠意收集起來，放
在一隻果蠅的肚臍上，仍有空間，可以放進三顆黃蒿
的種子，外加一顆製片家的心。（Fred Allen)
其二：荷李活不但只是一個狗吃狗的世界。而且，
一隻狗不會接聽另一隻狗的電話。（Woody Allen)
其三：只有在荷李活，一場友好的離婚，是各各
分得一半的宣傳效果。（Lauren Bacall)
其四：一個女孩子在荷李活結婚，在把花束扔掉
之前，已經把新郎扔掉了。（Brendan Behan)
其五：在荷李活出書，就猶如把女兒嫁給扯皮條
的漢子。（Tom Clancy)
其六：在荷李活不會有親密友情。因為，每個人
的情意，都假得那麼逼真。（Carrie Fisher)
其七：在荷李活工作過，就是取得了妓女的專業
資格。（Jane Fonda)
其八：在荷李活，你只要離開一會，上上廁所，
人們就忘記你了。（Dustin Hoffman)
其九：去荷李活，就如同在污水溝裡坐透明底的
船遊覽。(Wilson Mizner)
其十：在荷李活生活，就如同穿上玻璃纖維的內
褲。很有趣，但也很痛苦。(Robin Williams)
**************************
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10/05/2010
維多利亞女皇，有那兩句名言？
維多利亞女皇，有那兩句名言？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7902 2010 1004 Monday)
＊周一人物＊
他最常被人記得的名言，共有兩句。
第一句是他小時候說的。那時，他並不知道，自
己長大後會繼承皇位。一位皇室教師，有一次教他看
英國歷代帝皇譜系圖。從樹枝狀的譜系，引導他看。
一直看到他的爸爸是誰，然後他自己又是誰。忽然間
他發覺，原來自己長大之後，要繼承皇位。當下，他
就說了一句話。他說，「我長大了之後，一定要做個好
人。」
而這是非常了不起的智者語言。他知道了自己要
做女皇，但沒有其他心思。甚麼富貴榮華權力之類，
全未入心。他只想到，如果要做女皇，就一定要做好
人。
第二句是他長大，做了許多年女皇之後說的。有
次皇室宴會，一群女士正在等候入席。有人說了幾句
笑話。女皇聽到了，只是冷冷地說：「我們並不覺得好
笑。」(We are not amused.)
從此，這句話就被廣泛引述了。特別是當中的we
字，被稱為Royal we ，是皇帝專用的。當時的聽眾
之中，也許有人覺得這笑話好笑。但女皇在坐，他說
不好笑，就是不好笑。誰人還敢反駁？他用了一個We
字，就代表了所有人的意見。
對於這一個We 字，英國人是十分敏感的。邱吉
爾的名言：「我們都是小蟲。但我堅決相信，我是一隻
熒火蟲。」這句話中的「我們」，亦是可圈可點。他已
經代表一切人發言了，他說，一切人都是小蟲。而他
相信，他自己是會發光的一隻。
大約是英國傳統的影響太強烈了。女首相鐵娘子
戴卓爾亦是十分喜歡使用We 字的。有一次，他聽到
自己的孩子誕下了孫子，不知道是高興還是感嘆地說
道：We had become a grandmother. (我們已經變成了一
個祖母。）這句話，夠文法學者頭痛的了。
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………………………………………………*李察
(問到底 No.7902 2010 1004 Monday)
＊周一人物＊
他最常被人記得的名言，共有兩句。
第一句是他小時候說的。那時，他並不知道，自
己長大後會繼承皇位。一位皇室教師，有一次教他看
英國歷代帝皇譜系圖。從樹枝狀的譜系，引導他看。
一直看到他的爸爸是誰，然後他自己又是誰。忽然間
他發覺，原來自己長大之後，要繼承皇位。當下，他
就說了一句話。他說，「我長大了之後，一定要做個好
人。」
而這是非常了不起的智者語言。他知道了自己要
做女皇，但沒有其他心思。甚麼富貴榮華權力之類，
全未入心。他只想到，如果要做女皇，就一定要做好
人。
第二句是他長大，做了許多年女皇之後說的。有
次皇室宴會，一群女士正在等候入席。有人說了幾句
笑話。女皇聽到了，只是冷冷地說：「我們並不覺得好
笑。」(We are not amused.)
從此，這句話就被廣泛引述了。特別是當中的we
字，被稱為Royal we ，是皇帝專用的。當時的聽眾
之中，也許有人覺得這笑話好笑。但女皇在坐，他說
不好笑，就是不好笑。誰人還敢反駁？他用了一個We
字，就代表了所有人的意見。
對於這一個We 字，英國人是十分敏感的。邱吉
爾的名言：「我們都是小蟲。但我堅決相信，我是一隻
熒火蟲。」這句話中的「我們」，亦是可圈可點。他已
經代表一切人發言了，他說，一切人都是小蟲。而他
相信，他自己是會發光的一隻。
大約是英國傳統的影響太強烈了。女首相鐵娘子
戴卓爾亦是十分喜歡使用We 字的。有一次，他聽到
自己的孩子誕下了孫子，不知道是高興還是感嘆地說
道：We had become a grandmother. (我們已經變成了一
個祖母。）這句話，夠文法學者頭痛的了。
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(明天問題：)
10/03/2010
讀者來信
李察先生:
日前看完兩篇有關進化論的討論，令我回想起哲學家Karl Popper也曾討論過相若問題。在他的著作”All life is problem solving”中第5章的”Towards an evolutionary of knowledge”中，討論了學習知識的問題，他認為生物的大部分知識是先驗的(a priori)，而懂得”trial and error”和自覺追求真理的生物，好讓它們和其知識一起進化 。
此書在公共圖書館可借閱:
http://libcat.hkpl.gov.hk/webpac_cjk/wgbroker.exe?201010021032290618767+-access+top.books-page+search+open+BT+All%20life%20is%20problem%20solving%23%23A:NONE%23NONE:NONE::%23%23
另外，維基也有提及他對「進化論」的其他想法:
http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Popper
在”Issue of Darwinism”中。
最後，李察先生在莊子原理常提及「薪燼而火傳」的想法，和Popper的「World 3」的觀點相通。他認為世界除了物質和肉體(World 1)、心靈(World 2)外，更有World 3，包括真理、價值、知識、猜思、思辯、藝術意念和創作等等。而World 3是可「進化的」，人的生存除了物質和心靈世界，更可為World 3供獻，豐富World 3的內容。
NING
日前看完兩篇有關進化論的討論，令我回想起哲學家Karl Popper也曾討論過相若問題。在他的著作”All life is problem solving”中第5章的”Towards an evolutionary of knowledge”中，討論了學習知識的問題，他認為生物的大部分知識是先驗的(a priori)，而懂得”trial and error”和自覺追求真理的生物，好讓它們和其知識一起進化 。
此書在公共圖書館可借閱:
http://libcat.hkpl.gov.hk/webpac_cjk/wgbroker.exe?201010021032290618767+-access+top.books-page+search+open+BT+All%20life%20is%20problem%20solving%23%23A:NONE%23NONE:NONE::%23%23
另外，維基也有提及他對「進化論」的其他想法:
http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Popper
在”Issue of Darwinism”中。
最後，李察先生在莊子原理常提及「薪燼而火傳」的想法，和Popper的「World 3」的觀點相通。他認為世界除了物質和肉體(World 1)、心靈(World 2)外，更有World 3，包括真理、價值、知識、猜思、思辯、藝術意念和創作等等。而World 3是可「進化的」，人的生存除了物質和心靈世界，更可為World 3供獻，豐富World 3的內容。
NING
知識可以先天存在嗎？(李察的回應)
知識可以先天存在嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7900 2010 1002 Saturday)
讀者Ning Chan 來信，提供了很多寶貴資料，謹
此致謝。
知識竟然可能與生俱來？「傳統智慧」是反對的。
他們認為，先天而來的只是本能，例如嬰兒未經教授
便能吮乳之類，那是不算是知識的。又例如蜜蜂能夠
製造六角型的蜂房，也是本能，而非知識。不過，法
布爾所提出的例子，實在太過震撼。胡蜂的行為，複
雜而且周密，就算辯論的人否定這是知識，也不能否
定，這是一種程式化的行為：胡蜂的腦裡，肯定是有
一條完整方程式的。
再說，每一隻胡蜂的「知識」，都是相同的。幾乎
可以說，那是一種機械行為。每一條預植的方程式都
相同，而每一隻胡蜂，行為都是一樣。至於人類的知
識，千變萬化，人人不同，那才可以算作知識的。
這是否就是說明了，知識真的是不可以先天存在
呢？
就讓我們轉一個身去，看看這問題的側面好了。
從側面看，趣味不同。
很多知識，之所以能夠成立，都是需要經過一種
靈感程序的。又是幾乎可以說：沒有靈感，就沒有知
識。
重大的創新發明，都需要靈感。不但只是文學家
需要靈感，科學家同樣需要。苦苦思索多時，偶然靈
感迸發，知識妙手得來。
靈感是從那裡來的？
如果說，靈感是從天上來的。你反對不反對？
知識未必全是天賦，但靈感卻肯定不是人為的。
有人說，靈感是天賦的，而宗教中所提到的「Holy
Spirit」，亦即能夠幫助靈感的神靈，亦是來自上天。
無數藝術家和科學家，當他們創作的時刻，都需要依
賴靈感。而且承認，這「靈感」是自己所不知道，亦
不能控制，不能掌握的。靈感就算不是來自造物主，
亦肯定是來自一個超自然的地方。
只有死記不需要靈感。而死記得來的知識，是前
人憑靈感得來的。
為甚麼需要討論、爭辯這一個問題呢？因為，這
問題會直接使人知道，在人之外，尚有一個天。自以
為很有智慧，否定了天，便是現代人最大的不幸。在
教育中剔除了「天」這一個元素，使物質主義如魔鬼
般放肆，是不好的。
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讀者Ning Chan 來信，提供了很多寶貴資料，謹
此致謝。
知識竟然可能與生俱來？「傳統智慧」是反對的。
他們認為，先天而來的只是本能，例如嬰兒未經教授
便能吮乳之類，那是不算是知識的。又例如蜜蜂能夠
製造六角型的蜂房，也是本能，而非知識。不過，法
布爾所提出的例子，實在太過震撼。胡蜂的行為，複
雜而且周密，就算辯論的人否定這是知識，也不能否
定，這是一種程式化的行為：胡蜂的腦裡，肯定是有
一條完整方程式的。
再說，每一隻胡蜂的「知識」，都是相同的。幾乎
可以說，那是一種機械行為。每一條預植的方程式都
相同，而每一隻胡蜂，行為都是一樣。至於人類的知
識，千變萬化，人人不同，那才可以算作知識的。
這是否就是說明了，知識真的是不可以先天存在
呢？
就讓我們轉一個身去，看看這問題的側面好了。
從側面看，趣味不同。
很多知識，之所以能夠成立，都是需要經過一種
靈感程序的。又是幾乎可以說：沒有靈感，就沒有知
識。
重大的創新發明，都需要靈感。不但只是文學家
需要靈感，科學家同樣需要。苦苦思索多時，偶然靈
感迸發，知識妙手得來。
靈感是從那裡來的？
如果說，靈感是從天上來的。你反對不反對？
知識未必全是天賦，但靈感卻肯定不是人為的。
有人說，靈感是天賦的，而宗教中所提到的「Holy
Spirit」，亦即能夠幫助靈感的神靈，亦是來自上天。
無數藝術家和科學家，當他們創作的時刻，都需要依
賴靈感。而且承認，這「靈感」是自己所不知道，亦
不能控制，不能掌握的。靈感就算不是來自造物主，
亦肯定是來自一個超自然的地方。
只有死記不需要靈感。而死記得來的知識，是前
人憑靈感得來的。
為甚麼需要討論、爭辯這一個問題呢？因為，這
問題會直接使人知道，在人之外，尚有一個天。自以
為很有智慧，否定了天，便是現代人最大的不幸。在
教育中剔除了「天」這一個元素，使物質主義如魔鬼
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10/02/2010
日本文化有更新機會嗎？
日本文化有更新機會嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7899 2010 1001 Friday)
日本文化跟中國文化不同。中國地方大，人口多，
無論怎樣偏頗，迴旋的餘地總是有的。日本文化集中
在小島上，一子錯，就不容易翻身。
中國自從孔子斷層以來的儒家文化，是偏私的。
這種文化，過份強調社會秩序和服從，全面限制知識
的發展，導致落後。但日本文化，偏私的心理更強，
日本的武士道，比中國人的愚忠情緒，更激烈萬倍。
而日本人亦有比中國人優勝之處。日本人的思想單位
是民族，而中國人的思想單位是家庭。所以，日本人
的團結心強得多。
就技術系統而言，日本人憑著一套經過改造的漢
文文字，力圖擺脫中國文化的影響，學習西方文化，
異常積極。但是，經歷戰後的一度繁榮，卻未能突破
發展。在所有企圖向西方學習的文化中，日本文化是
最積極努力的。可惜的是：西方文化本身的局限，日
本人亦不自覺的全盤接受，無法脫離。
日本文化的問題，亦跟中國文化有相似之處。中
國人曾經激烈辯論，要不要全盤西化。而日本人的結
論是「和魂洋才」。就是說，動力系統是日本的，而技
術系統是西洋的。大約日本人從未想像，日本本身的
「魂」，也是偏私而不健康的。以不健康的魂，去學習
更加不健康的才，後果可知。
日本文化有更新機會嗎？除非日本出現了異乎尋
常的天才人物，而且這天才人物又非常幸運不被禁制
打擊，希望雖微，但仍是存在的。
另一個重要的問題是：如果日本文化無法更新，
日本人可以做甚麼？他們就做現在正在做的事情。
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(問到底 No.7899 2010 1001 Friday)
日本文化跟中國文化不同。中國地方大，人口多，
無論怎樣偏頗，迴旋的餘地總是有的。日本文化集中
在小島上，一子錯，就不容易翻身。
中國自從孔子斷層以來的儒家文化，是偏私的。
這種文化，過份強調社會秩序和服從，全面限制知識
的發展，導致落後。但日本文化，偏私的心理更強，
日本的武士道，比中國人的愚忠情緒，更激烈萬倍。
而日本人亦有比中國人優勝之處。日本人的思想單位
是民族，而中國人的思想單位是家庭。所以，日本人
的團結心強得多。
就技術系統而言，日本人憑著一套經過改造的漢
文文字，力圖擺脫中國文化的影響，學習西方文化，
異常積極。但是，經歷戰後的一度繁榮，卻未能突破
發展。在所有企圖向西方學習的文化中，日本文化是
最積極努力的。可惜的是：西方文化本身的局限，日
本人亦不自覺的全盤接受，無法脫離。
日本文化的問題，亦跟中國文化有相似之處。中
國人曾經激烈辯論，要不要全盤西化。而日本人的結
論是「和魂洋才」。就是說，動力系統是日本的，而技
術系統是西洋的。大約日本人從未想像，日本本身的
「魂」，也是偏私而不健康的。以不健康的魂，去學習
更加不健康的才，後果可知。
日本文化有更新機會嗎？除非日本出現了異乎尋
常的天才人物，而且這天才人物又非常幸運不被禁制
打擊，希望雖微，但仍是存在的。
另一個重要的問題是：如果日本文化無法更新，
日本人可以做甚麼？他們就做現在正在做的事情。
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10/01/2010
為何西方文化必定傾向戰爭？
為何西方文化必定傾向戰爭？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7898 2010 0930 Thursday)
這是因為，今日的西方文化，已經發展到了盡頭，
無論怎樣翻滾，都只能是原地踏步，無法前進。
而文化的兩大系統：動力系統和技術系統，是互
相控制的。
從動力系統看，西方文化中，心的力量太弱，而
物質的力量太強。這種情況，造成了教育系統的嚴重
問題，青年人無心向學，社會瀰漫享樂氣氛，毒品與
罪案直接威脅，人人自危：但這還是次要的。主要的
是：心的系統如果失效，整個社會，就不知道要往何
處去。六十年代以來，美國人打了無數戰爭，一無所
得。就是這種社會心態的結果。
本來，心的問題，可以用技術系統補救。西方科
技，不斷在文化的各個領域中創新，製造更多的商品，
製造更多的無謂需求，藉著經濟周期的滾動，創造了
泡沫財富。這種情況，跟埃及人創造金字塔是一樣的。
金字塔本身，是一種無謂需求。而這種勞動，雖然一
時之間使人喜悅滿足，但卻是沒有成果的。是不能真
正帶領經濟前進的。古代埃及人面對金字塔的喜悅，
跟今日西方人面對新的電子產品，心情是一樣的。而
經濟崩潰的陰影，是永遠存在的。他們極端憂慮，一
旦各種電子金字塔銷售失敗，後果如何。
西方的技術系統困惑，來自心的困惑。因為：他
們不會從內在觀察任何事物。從醫學到電子科技，都
是外在的。
問題是：文化轉型，能否挽救西方。
答案當然是肯定的。我們無法想像，如果有一天，
西方文化同時解答了動力系統和技術系統的難題，西
方文化會如何飛躍。但很悲觀的想法是：這種機會，
是接近於零的。
從這一角度觀察，我們可能看到，西方文化的真
正趨勢是甚麼。
那就是戰爭。西方文化趨向於打一場真真正正的
戰爭。以前的戰爭，全是小兒科，不算數的。因為，
那些戰爭，不但一無所得，而且救不了文化的破滅。
文化的趨向，會誘導他們打一場痛痛快快的大戰。這
是西方潛意識中的傾向。
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這是因為，今日的西方文化，已經發展到了盡頭，
無論怎樣翻滾，都只能是原地踏步，無法前進。
而文化的兩大系統：動力系統和技術系統，是互
相控制的。
從動力系統看，西方文化中，心的力量太弱，而
物質的力量太強。這種情況，造成了教育系統的嚴重
問題，青年人無心向學，社會瀰漫享樂氣氛，毒品與
罪案直接威脅，人人自危：但這還是次要的。主要的
是：心的系統如果失效，整個社會，就不知道要往何
處去。六十年代以來，美國人打了無數戰爭，一無所
得。就是這種社會心態的結果。
本來，心的問題，可以用技術系統補救。西方科
技，不斷在文化的各個領域中創新，製造更多的商品，
製造更多的無謂需求，藉著經濟周期的滾動，創造了
泡沫財富。這種情況，跟埃及人創造金字塔是一樣的。
金字塔本身，是一種無謂需求。而這種勞動，雖然一
時之間使人喜悅滿足，但卻是沒有成果的。是不能真
正帶領經濟前進的。古代埃及人面對金字塔的喜悅，
跟今日西方人面對新的電子產品，心情是一樣的。而
經濟崩潰的陰影，是永遠存在的。他們極端憂慮，一
旦各種電子金字塔銷售失敗，後果如何。
西方的技術系統困惑，來自心的困惑。因為：他
們不會從內在觀察任何事物。從醫學到電子科技，都
是外在的。
問題是：文化轉型，能否挽救西方。
答案當然是肯定的。我們無法想像，如果有一天，
西方文化同時解答了動力系統和技術系統的難題，西
方文化會如何飛躍。但很悲觀的想法是：這種機會，
是接近於零的。
從這一角度觀察，我們可能看到，西方文化的真
正趨勢是甚麼。
那就是戰爭。西方文化趨向於打一場真真正正的
戰爭。以前的戰爭，全是小兒科，不算數的。因為，
那些戰爭，不但一無所得，而且救不了文化的破滅。
文化的趨向，會誘導他們打一場痛痛快快的大戰。這
是西方潛意識中的傾向。
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