胡適有甚麼學問？

胡適有甚麼學問？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7958  2010 1129       Monday)
　　
　　　　＊周一人物＊　

　　嚴格講，胡適是沒有學問的。任何一個嚴肅的學者，
倘若拿出胡適的全部著作來看，就能看見，胡適對於中
國文化，一點貢獻都沒有。
　
　　五四時期的知識份子提倡文學革命。要打倒傳統文
化，要廢除古文，等等。當時的胡適，是運動的前鋒人
物。他是第一批提倡用白話文寫作的人。其實，白話文
並不是新事。《紅樓夢》就是白話文寫的。比較新鮮是
「白話詩」。胡適的白話詩作品，大約今日的人已經完
全忘記。因為，胡適的「詩」裡，沒有美的吸引力。
　
　　但是，胡適卻可能是擁有最多學位的人。他擁有的
博士學位，共有三十五個。全世界共有三十五家大學，
不約而同，爭著頒送博士學位給他。今時今日，誰能擁
有更多的博士名銜？相信沒有人。
　　　　
　　到底胡適的吸引力何在？為何世界上的這些大學，
如此重視他？
　
　　值得研究的，不是胡適本人的學問。而是這一批知
識份子，如此力捧胡適，背後的意義何在？
　
　　胡適本人的學問，其實只有四個字。他主張的是：
「全盤西化」。這是跟今日的某些人很相似的。今日的
某些人，雖然不再提「全盤西化」這四字，但在提到政
治問題的時候，總是希望照抄美國全部的政治結構。完
全不用觸及西方文化的基本問題，更無視工業革命以
來，西方的重大偏向。對於西方文化造成的貧窮問題，
污染問題，能源問題，全不研究，全不探討。對於從西
方來的享樂主義，反智主義，物質主義，一點都不觸及。
如果你還要提及甚麼甚麼的「愛」和「博愛」，他會教
訓你，要提倡多些　sustainable value。他如果你對他
講，西方文化是外在的，而外在傾向不可能解決文化的
衝突。他也不會口啞無言。因為，他以為，這就是「務
實」。而且，好像胡適所講：「多談些問題，少提些主義。」
大約是，照抄了西方的全部政治架構，問題就不存在了。
　
　　而這仍是不重要的。胡適自己的甚麼主張，是全不
重要的，是不值得研究的。
　
　　重要的是：力捧他的那三十五間大學，到底是無聊
的學者們在「跟風」呢，還是有人在背後扯線，有計劃
地把中國文化推向某一方向？這才是值得研究的。
　
　　希望這種想法是錯的。是絕對不可能有人在背後扯
線的。因為，如果真是有人在扯線的話，就意味著，最
近差不多一百年來的西方學術界，以美國為首的西方學
術界，是不自由的。
　　
　　而這是有心人不能不注視的。因為，如果你說，極
權國家是不自由的，大約很多人同意。如果你說，自由
國家也是不自由的。那就是問題很嚴重了。地球是不自
由的地球，那麼，各種重大問題，如何解決？















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(明天問題：

何謂「文競天擇」？

何謂「文競天擇」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7956  2010 1127       Saturday)
　　
　
　　李察提出這個問題來，真是不希望，寫過就算，就
讓這樣的一個重要議題，淹沒在互聯網的大海裡，永遠
不見天日。
　
　　雖然李察每天仍在互聯網工作，像打一份沒有薪酬
的工。但對於互聯網，仍不免是略為失望的。網上的讀
者群，好像永遠只追逐聲色。甚麼聲色題材，很容易就
是讀者百萬，甚至千萬。但是，真正影響重大的問題，
卻只能有少數讀者。或者我們只能這樣自我安慰：少數
人的堅執，可以推動大多數。

　　何謂「文競天擇」？就是說，我們人類的進化競爭，
是以「文化」為單位的，不是以「個體」為單位的。
　
　　人類的進化競賽，甚至不是以國家為單位的。人類
的進步，不是因為那一個國家勝利，那一個國家失敗。
雖然，歷史上所有的戰爭，都是以國家為單位的。但實
際上的競爭，卻是以文化為單位的。
　　　
　　是不同的文化，在比拼彼此的優劣。而不是個人在
比拼優劣。
　
　　無論在考場上考試的考生，多麼拼命。他的辛勞，
與進化未必相關。無論在商場上角逐的商人，多麼拚命。
許多商人，搭了橋仍不肯休息，這是中學會考生難以想
像的。(所謂「搭橋」是心臟血管堵塞了，用人工手術
另做血液通路。)但是，他們的辛勞，與進化無關。
　
　　只有文化上的進步，才是真正相關。
　
　　只有文化上的進步，才是真正富裕的來源。
　
　　而文化進步，關鍵是兩個系統的徹底更新。一個是
動力系統，另一個是技術系統、、、、、、
　
　
　　x　　　　　x　　　　　x
　
　
　　有人哈哈大笑。
　
　　甚麼「動力系統」？你們不是已經在「向錢看」了
嗎？
　
　　甚麼「技術系統」？你們不是已經在盡力的模倣與
盜版了嗎？還有高科技的三聚青胺呢？
　
　　倘若無法在這種聲音中看見自己，這一種聲音，就
真的是「文競天擇」中，敗亡的凶聲。



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造物主是否喜歡戰爭？

造物主是否喜歡戰爭？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7955  2010 1126       Friday)
　　
　
　　這是古希臘名人克諾伊索斯的論斷。克諾伊索斯
(Croesus)其實是呂底亞人，不是希臘人。但他的故事，
卻被當作希臘智慧，傳頌一時。
　
　　古代發生在波斯和呂底亞之間的戰爭，是十分有名
的。呂底亞的克諾伊索斯，發覺了鄰國波斯愈來愈強大，
寢食不安，思量戰爭。兩國終於開戰。而戰爭的特色是，
開始容易結束難。這一場戰役，波斯全勝，克諾伊索斯
被活捉。
　
　　波斯王居魯士本來打算把他燒死。他被縛在火刑架
上，火焰衝天。他在上面喃喃自語。居魯士問他說甚麼。
他說，悔沒有聽希臘哲人梭倫的話，引動了居魯士的好
奇心。在最危急的時刻搶救他下來。
　
　　這是一個值得一再述說的故事。李察已經說過多
次，相信，總有人是會記得的。因為，他從死亡的邊緣
回到人世，整個人立刻變了。變得智慧非凡。他自認不
是國王，而是奴隸。他自覺一無所有，思路清晰非凡。
分析當時問題，針針見血，令居魯士錯愕佩服，留他在
身邊，作為智囊。
　
　　波斯王居魯士問他：「為甚麼要發起戰爭？」
　　
　　他說，「諸神恐怕是喜歡這樣的。」
　　　
　　他所說的「諸神」，就是我們常說的「超自然力量」，
或「造物主」。
　
　　而這是一個非常重要的大問題。並非一個無聊的歷
史故事。
　
　　而智慧如居魯士君王，聽到這樣重大的問題，會放
下庸人們以為重要的瑣屑事務，傾心專注。
　
　　居魯士怎樣回應這句話？他只是沈默。歷史也沒有
詳述下去。
　
　　自從人類有文字歷史以來，從來沒有一天是沒有戰
爭的。大戰小戰，此起彼伏。為甚麼有這種現象？
　
　　而戰爭是跟動物相殘是不同的。動物之間的進化相
殘，是個別行為。而戰爭是文化的共同行為。是一個人
類群體，召集所有智慮之後的周密決策。
　
　　如果造物主是喜歡戰爭的話，為甚麼？是否戰爭真
的有利於人類文化的進步？雖然付出的是鮮血？
　
　　另一個問題是：造物主是怎樣在人性之中，注射了　
「戰爭元素」的？
　
　　所謂「物競天擇」，在人類而言，是否是以「文化」
為單位的？
　
　　以上問題，在在都迫使我們，要重新檢討傳統的想
法。關於人類的「靈性」、「宗教」、「文化」與「語言」
諸問題，實在不容輕忽。這是無比重要的大問題，值得
付出鉅量的心力與血力以思索之。本文本應在昨日寫成
的。因為生活瑣事太忙，拖延到今天，實在有愧。
 
(李察附言：在明報寫稿十九年，常與編輯爭論，三百
字的「小文章」，是否只值二百五十元。而李察一個月
的收入，不如明報的一位清潔工人。有以為，小文章只
用一小時就完成了。以時薪計，已經超出「最低工資」。
但是，他們永遠想不到，文章是需要「思想」的。他們
以為，專欄作家真是每日只需要「工作」一小時，蘊釀
時間是不算的。作家每日亂啃華洋雜書，茶飯不思，心
力與血力的付出，更加不算。他們不知道，思想是要使
用「時間」的。三百字的寫作時間，往往需要超過十小
時。這一類問題，如果人們有再多一點的了解，
「文化」上的競爭能力，就會改善。)
 
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「靈性」與「教條」的區別何在？

「靈性」與「教條」的區別何在？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7954  2010 1125       Thursday)
　　
　
　　相信造物主創造人類的時候，只是賦給了人類某種
「靈性」，而沒有為人類創造任何宗教。所有宗教，都
是人類中的最傑出份子，在接收了這些「靈性」之後，
為了使人們明白，就使用了「語言」這種工具，把靈性
的感覺傳播出來。
　
　　所以，地球上所有的大宗教，一無例外，蘊含有靈
性的成份之外，尚蘊含有教條的成份。
　
　　而各種大宗教的靈性成份，大致都是相同的。只有
教條不同。
　
　　甚麼是「靈性」？這是模糊的，未必能夠準確定義
的。可以知道的只是：靈性是天賦的。靈性是人與天、
地、人之間的內在和外在溝通能力。靈性是人類的內在
智慧與外在知識。靈性的最重要表現，就是「愛」。而
靈性與人的誠意有重大關係。當一個人充滿了靈性，而
又能以絕對的誠意，把靈性中的愛意徹底貫徹出來，就
是神跡。
　
　　李察相信這是真的。因為，可以在歷史上找到例子。
　
　　例子之一是馬丁路德金。他最後的一次演講，非常
奇怪。好像是預知自己的死亡那樣。他說，他已經看到
了天國，而這地方，他是不能與眾人同去的。果然，不
久他就被謀殺了。
　
　　例子之二是約翰連儂，他在死前，同樣有預感。
　
　　還有林肯。林肯的感覺，比較模糊。他在每次重大
戰役之前，都作相同的夢。他夢見一條黑暗中的大船，
航向更黑暗的地方。最後的一夢，就是他自己的死亡。
或者這夢還有更重大的額外暗示，但我們未必能夠明
白。
　
　　中國文化，非常重視人的通靈能力。賈寶玉就是通
靈的寶玉。而花果山上的孫悟空，也同樣是通靈的。這
是中國文化的重要暗示。
　
　　而上述眾人之中，無論是西方的馬丁路德金，還是
中國的孫悟空，他們的誠意，都是絕對的。
　
　　不要以為，孫悟空和賈寶玉是小說人物。他們不是
的。他們不但是作家的真心，更是中國文化的真心。
　
　　上文提到「靈性」和「教條」之不同。李察相信，
靈性是天賦的，但教條卻是人為的。所以，不同的宗教，
教條各異。有的教條主張割禮，有的教條主張不吃豬肉，
有的教條主張不吃牛肉，有的教條主張不吃動物，只吃
植物。奇怪是為甚麼這樣多的教條跟人的飲食習慣有
關。而孫悟空就是第一個不守教條的。
　
　　人類文化，常常因為教條的區別而爭執。而更不幸
是更多的人，重視教條而忽略靈性。他們沒有誠意，沒
有愛意，內外不一致，錢袋裝滿，心靈虛空。沒有靈性
的表現，就是愚蠢。所作所為，完全跟自己的內在感覺
相反。約翰連儂說，他們是內在的跛子。耶穌說，他們
是法利塞人。賈寶玉說，他們是祿蠹。哈利波特說，他
們是muggle。連唯物的毛澤東也說，他們是教條主義。
　
　　




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(明天問題：

怎樣肯定超自然力量？

怎樣肯定超自然力量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7953  2010 1124         Wednesday)
　　
　
　　傳統的問題之一是：「造物主是誰創造的？」
　
　　傳統的問題之二是：「誰是宇宙的第一因？」
　
　　如果我們有多一些的想像力，不難想像得到，或者
有的事情，是毋須要第一因的。又或者，宇宙根本就是
自有永有的。
　
　　傳統的問題之三是：「宇宙萬物，是否蘊含主觀意
志？」
　
　　在「自有永有」的想像中，很多時會忽略了這樣的
想法：雖然我們人類不知道，宇宙是怎樣創造的，但是，
我們時常忽略了：宇宙之中，是含有一種「主觀意志」
的。這種「主觀意志」，是在人類思維中的重要現象。
如果人類是「有」這種「主觀意志」的，則宇宙就是確
實「有」「主觀意志」的。
　
　　日月星辰的運行，植物和動物的生長，是否都有計
劃，有安排？人們常常以為，自己可以「有」「主觀意
志」，但宇宙萬物的發展，則是「沒有」主觀意志的。
日月星辰，都是漫無目的的。是不是呢？這是有趣的爭
論。雖然，自認成熟的成年人們，常常都主動迴避問題。
就算是有時在清風明月之夜，仰望蒼穹之時，都盡量不
去想的。　　
　
　　須要研究的只是：宇宙中的主動意志，是從那裡來
的。又或者，這種主動意志，亦是自有永有的，是本來
就有的。
　
　　或者，我們會被迫接受這一種事實：人類的思維範
疇，確實是有限的，這範疇是很小的。我們目前，尚無
法超脫於這些想法。以上三大問題，都不是人的能力所
能解答的。
　
　　所以，我們人類只可能在有限的思想範疇中，得到
一些肯定的結論：
　
　　一：宇宙萬物，蘊含內外兩種方面。
　
　　二：宇宙萬物，有物質的一面，亦有心靈的另一面。
　
　　三：心靈的溝通，是不可否定的。
　
　　四：心靈與天、地、人的溝通，是可能的，是許多
人的共同經驗。
　
　　五：超自然的力量，是應該肯定的。
 
 

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宗教會不會先於語言？

宗教會不會先於語言？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7952 2010 1123 Tuesday)
　　
　
　　這是李察在夢中己醒未醒中想到的一點頭緒，也不
知是對與不對，而且，思想也好像尚未成熟。只是想到，
如果不寫出來，遊絲一樣的思緒，也許會消失。而寫出
來，雖然可能錯誤，亦雖然可能犯上大罪，但是，李察
是甘心的。因為，只有寫出來，才能進一步細想。
　
　　如果宗教是比語言更早在人的文化中出現的，那
麼，地球上的所有宗教，都可能共通了。
　
　　如果造物主不是首先創造了人的語言，而是先創造
了人與宇宙主宰的溝通靈性，那麼，地球上可能沒有這
樣多的教派了。
　
　　所謂「語言」，可能只是一套空的格式。在猩猩的
腦中，可能是沒有這一套格式的。只有人有。不同的文
化，不同的種族，當他們各自在格式中填上自創的符號
時，就創造了語言。有了語言，才有了各種各樣的「解
釋」。而各大文化對於宇宙的觀點，也就五花八門，多
種多樣了。
　
　　所以，較為接近的陳述多半會是：靈性是先於語言
的。
　
　　會不會是這樣呢？造物主根本是先賦與了人類靈
性。人類早就有了內在的溝通能力。人類早就有了宗教
的感覺。
　
　　此後，就要看各種宗教的不同表演了。地球上的各
大文化，先後出現了不少宗教。
　
　　每一種宗教，都有自己的宇宙觀念。都有運用靈性
的不同方法，都有各種不同的教條，都有不同的領導
者、、、、，而當這宗教發展非常成熟，領導者的修為
極高，達到某種高度的時候，就都有了行使神跡的能力。
而這是造物主默許的：只要有了足夠的信心（或修為、
或頓悟），就可能產生神跡。
　
　　而地球上的神跡創造者，最重要的有三位：釋迦、
穆罕默德、耶穌。
　
　　值得一提的是印度聖人甘地。甘地的修為，儘管是
非常了不起。但與上述諸位比較，就很渺小了。
　
　　為甚麼不同宗教都有使人確信的神跡？
　
　　為甚麼不是只有一種最正確的，唯一被造物主承認
的宗教有神跡？
　
　　是否這些大宗教，全都是被造物主承認的？
　
　　所以，最重要的問題是：我們能夠不能夠，穿越於
各種宗教教條，直接抵達宗教最神聖的內裡，直接與造
物主溝通？


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為甚麼泰王從來不笑？

為甚麼泰王從來不笑？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7951  2010 1122         Monday)
　　
　
　　(The King Never Smiles, A Biography of Thailand's
Bhumibol Adulyadej, By Paul M. Handley)
　　
　　以上，是一本寫得相當生動傳神的泰國國王傳記。
這書記述，泰王是從來不笑的。不笑的國王：單就這事
本身，就已經夠安徒生之類的童話作家，構思無限的故
事了。
　
　　而且，這事是真的。
　　
　　自從泰國國王登上王位以來，從來未曾展露笑容。
泰國民眾，從未在任何傳播媒介中，見過國王的笑臉。
每一次，當全世界注視泰國國內的動蕩局勢，看見不同
的派系爭執，以為衝突不可解決，到了最後關頭，泰王
總是以最後的調停面目出現，解決衝突。而對峙的雙方，
總是會乖乖的就範，而泰國也就一再度過危機。
　　
　　是甚麼因素，使泰王永遠不笑？
　　
　　最少有兩種解釋。
　　
　　一種以為，這是泰王悲天憫人的天生性格。泰國是
全國信佛的。而慈悲的智慧君王，總是不忍心看見蒼生
喪亡。每一次，當泰王在動亂局勢中撫平各方，而各方
的首領，也甘心情願的跪在泰王面前，痛悔自己的作為。
這是不能不教人心服的一種德行。
　　
　　而另一種解釋以為，泰王不笑，是泰國王室精心設
計的一種政治策略。泰國王室控制傳媒，把所有國王的
笑容，全部收藏。而泰國國內的政治，也嚴禁批評王室。　　
　
　　問題只是：泰王在事實上是一個虔信無私的佛教
徒，生活儉樸簡單，他的悲天憫人性格，不可能是裝出
來的。
　
　　無論如何，泰國老百姓對泰王的感情，卻總是真的。
雖然，亦有人指出，教育普及，泰國國內的農民數目漸
減，這種感情，會漸漸淡化。不過，無法解釋的只是：
泰國王室的勢力，本來在二十世紀裡已經減弱不少，世
人或者會以英國的情況比較，以為泰國也是一樣，王室
並無實際權力。但是，奇怪的是，自從泰王登位以來，
數十年間，王室的權力，竟能漸漸回復，可以控制大局。
　
　　這一種奇妙的現象，相信是極具吸引力的。很多人
都渴欲知道多一些。而更令人懸念的是：泰王逐漸年老，
而繼位者未必再有那種智慧的魅力，相同的局面，不會
永遠維持。智慧魅力無法繼承，使人唏噓。



 






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「天」和「地」有甚麼不同？

「天」和「地」有甚麼不同？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7949  2010 1120         Saturday)
　　
　
　　天地人是一個很久遠的中國文化觀念。秦始皇初登
帝位的時候，徵詢大臣意見。大臣認為，上古有三皇：
天皇、地皇、泰皇。所謂「泰皇」，就是「人皇」的意
思。始皇因此自任人皇，號稱「始皇」。
　
　　而孔子則是把「地」的觀念隱去了。他認為最重要
的只是天人關係。而天人關係，在孔子眼中，如果不是
割絕，也是疏離的。他認為，天道遠，人道邇。表面看，
孔子是專注人間事務，不理會天。實際上，孔子的人間
事務，也只是企圖建立一種統治關係而已。
　
　　天和地是十分不同的。
　　
　　天代表一種超自然的力量。而這種力量，是超越於
宇宙萬物之外的。此處暫時用一「外」字。因為，我們
暫時無法理會，到底「天」是在「地」和「人」之外還
是之內。或者，「天」就是在我們中間的。無處都不是
天，無處都是天。但這是一個更高層次的問題，容後再
討論。
　　
　　比較容易了解的，是「地」。
　
　　因為，「地」是實質的，是有形的。地是包圍著人
的宇宙萬物。人的一切行為，都和地相關。你坐著一張
椅子，就是坐著在地球之上了。而你拿起一管筆。這筆，
也就是宇宙萬物的一份。
　
　　人的一切作為，都是在「地」的裡面有紀錄的。你
呼吸了一口氣。這氣是屬於「地」的。「地」的本身會
知道，是誰吸走了那一口氣。這樣說，好像很高深。其
實也是很淺的。人與地相干。人的衣食住行，全是取自
地的。所謂「地」，就是我們的整個環境。而「天」卻
不是這個環境。當人仰首看「天」的時候，仍只是看到
一個「地」。真正的「天」，並不在上面高遠之處的。






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欠缺靈感的後果是甚麼？

欠缺靈感的後果是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7948  2010 1119         Friday)
　　
　
　　思考層次有兩種格局。
　
　　許多人都只是在大格局裡欠缺大靈感，不會從大局
面中看問題。但是，小格局裡，卻是陰謀詭計層出不窮，
好像十分聰明。
　
　　如果在小格局也欠缺小靈感，就是白痴。而白痴是
無害的。多數自以為聰明的人，都只是在大局裡欠缺。
他們不是白痴，只是「政治正確」的頑固人仕。
　
　　一般來說，沒靈感是由於左腦的干擾太強，或停止
了與天地人的溝通。不愛人，不愛物。對人沒有感覺，
對物沒有興趣。只愛自己，只識享受。這樣的人，很容
易灌進固定的程式。腦裡好像有一套火車路軌。只能依
照鐵軌前進。這樣的人，多數是政治正確的，從不會走
另外的路。絕不挑戰權威，更不會離開上級的思想邏輯。
他不是忠心，而只是不會思考。所以，這也是行政需要
小心的地方：愚笨和忠心之間，分別是十分糢糊的。蠢
人是未必忠心的。一有機會就貪污，或者出賣。
　
　　大靈感的蔽塞，一般都是伴隨著三不通而來的。
　
　　三不通就是：
　
　　一不與人(人類)溝通，所以無愛。
　　
　　二不與地(萬物)溝通，所以無智。
　
　　三不與天(超自然)溝通，所以無心。
　
　　無愛無智與無心，就是各種人為災難的主要成因。




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為甚麼有的人沒靈感？

為甚麼有的人沒靈感？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7947  2010 1118         Thursday)
　　
　
　　沒靈感的原因，通常只有兩個。一個是因為左腦的
干擾太強烈，只會邏輯排列，不能創造思維。另一個是
因為停止了內在溝通。
　
　　內在溝通共有三方面。
　
　　第一種內在溝通是人的溝通。人與人之間，是有一
種無形聯繫的。愛心強烈，聯繫也強烈。這聯繫會給人
能量，使人的思想運轉不停。愛意濃厚，就鼓動了思想。
　
　　第二種內在溝通是物的溝通。人處身在天地萬物之
間，對任何事物都會產生興趣。這是一種名叫做求知慾
的動力。動力的結果，就是物我同一的智慧。具備智慧
的人仕，靈感充足。
　
　　以上兩種溝通，雖然未必人人做得到，但卻是很少
人主動拒絕的。雖然有的人欠缺愛心，只愛自己。但無
論如何，也總不會否定愛的。而求知慾淡薄，對一切缺
乏興趣的人，也不會否定求知。
　
　　只有第三種溝通，是會被人主動拒絕的。因為，有
的人對於「宗教」懷有戒心。以為宗教就是甚麼甚麼。
所以不禱告，不靜坐，每日只是喧喧囂囂，不知道自己
的心，是可能直接聯結於宇宙深處的。
　
　　這第三種溝通，就是人與天之間的溝通。這是任何
人都具備的能力，只要不拒絕，就能使用。無論信教不
信教的朋友，只要嘗試坐下來，靜一會，直覺能力就會
增加，內在的感覺，也會敏銳些。
　
　　多數的宗教，都會盡量鼓勵人與天溝通的。連佛教
也不例外。本來，佛教的教理裡面，是沒有造物主的。
但佛教徒卻同樣主張靜坐和寧靜。相信，佛教中的溝通，
跟其他宗教，是一樣的。
　







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(明天問題：

「天」怎樣給人內在能量？

「天」怎樣給人內在能量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7946  2010 1117         Wednesday)
　　
　　這個問題，與宗教無關。而世界上，並非只有信教
的人與不信教的人兩種。這是錯誤的分類法。
　
　　世界上，只有兩種人：
　
　　一種是相信人類能夠跟超自然力量溝通的人。用句
簡單的話說，就是認為，人是可能與天溝通的。
　
　　另一種是拒絕與天溝通的人。這一類人認為，人是
物質構成的。外面或者有神或者無神，就算是有神，這
神也是不管事的，更不會跟人溝通。
　
　　亦因此，承認不承認超自然力量，並非問題焦點。
就是連愛因斯坦，都是承認超自然力量的。
　
　　問題焦點是：是不是承認，是不是願意，甚至主動
去與超自然力量溝通。
　
　　世界上，是只有兩種人。一種是願意溝通的人。另
一種是不願意溝通的人。
　
　　甚麼是「溝通」？必須是溝通天地人三者，才算是
完全的溝通。
　
　　我們人類，以愛通於人，以智通於地，以心通於天。
　
　　怎樣與天溝通？
　
　　禱告是其中一種溝通。
　
　　靜思默想，又是另一種溝通。
　
　　靈感迸發，更是另一種溝通。
　
　　只能在物質的外在世界裡兜兜轉的人，腦筋都是實
的，因為他們欠缺靈感。他們是沒有靈氣的。在約翰連
儂口中，他們都是內在的跛子。如果他們肯稍微把心打
開一些，讓靈氣進入，就會飛翔。
　
　　否定超自然的人，只是以為，自己相信「科學」。
但是，就算是相信「科學」，也很難否定心，亦很難否
定心中的能量。
　
　　很多人，只是「泛神論」。他們會承認超自然，
會認為超自然是存在的，只是無法了解，超自然怎樣跟
人發生聯繫。
　
　　亦因此，最重要的區別是：是不是相信，人與超自
然是能夠溝通的。否定溝通的，是一種人。承認溝通的，
是另一種人。
　
　　因此，重要的問題是：是不是相信，那渺渺冥冥之
間的一種力量，是和自己有關係的。自己的一切所作所
為，是相干的，是有用的，自己是整體的一部份，是物
質世界的一部份，也是非物質世界的一部份。
　
　　俗世只以為世界上的人，無非是有宗教信仰和沒有
宗教信仰的兩類。而這是不準確的。
　
　　世界上，只有兩種人：一種是承認溝通，一種是否
認溝通。
　
　　否定溝通的人，以為自己只是不信天堂地獄的那一
套。其實，他們否定的不只是天堂地獄，而是否定了人
是有內在能量的，更加無法看到，當人的內在能量，能
夠溝通天地人之時，那一種暢快和渾洒自如。


　　



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(明天問題：

大地怎樣給人內在能量？

大地怎樣給人內在能量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7945  2010 1116         Tuesday)
　　
　　第一個要點是：天地人三者是不可分割的。如果
「人」能夠給你能量，「大地」也同樣能夠給你能量。
但這是不可分割的。欠缺了對於「人」的博愛情懷，就
無論甚麼「地」，都沒有用了。
　
　　所謂「地」，狹義來說，就是腳底下的土地。不少
浪漫作品，描述英雄離開故國，他的情人會為他帶一把
故國的泥土。以後，這泥土就會陪著他，軟弱的時刻，
土壤就會給他鼓舞。
　
　　另一種狹義的「地」，是會把地氣傳上來的。高手
練功的時候，常喜歡赤足，汲取「地氣」。
　
　　更有一種也是很狹義的「地」，是「地」裡的靈氣。
李察是澳門人，每一次回到澳門，都感覺精力充沛，寫
作靈感，特別充足。甚至離開的時候，仍有感覺。覺得
好像充滿了電，可以用一段長時間。或者，所謂「內在
能量」，寫作人是特別敏感的。沒有了靈感，便是提筆
也無力。這是很真實的感覺。一管筆，明明只有幾安士
重，但是，寫在紙上的時候，倘著能量未到，字也是軟
的。
　
　　更加重要是廣義的「地」。這才是真正的「大地」。
那就是包圍著人的全部環境：包括了空氣、水份、陽光，
還有各種各樣的萬事萬物。一切的人，都是在這大環境
裡生活的。這一個大環境，固然可以提供全部的外在能
量：從稻米到黃金與石油，都是大環境裡來的。但是，
更加重要的，卻是大環境所提供的「內在能量」。
　
　　問題是：我怎樣從大地中獲得「內在能量」呢？是
不是「愛」呢？是不是「付出」呢？只要我付出了全部
的愛意，我就可以從大地中汲取那無窮無盡的能量了，
是不是？當然，這只是一個笑話。
　
　　人與人之間的溝通，可能用一個「愛」字表示。但
是，人與物之間的溝通，卻不能夠。
　
　　有許多字眼，是一向傳用之中的。例如「探索」、「開
發」、「研究」、「掠奪」、等等。但是，這一類字眼，卻
遠遠不能反映人在面對萬物時的那一種「物我為一」的
感覺。任何科學家，文學家，或者甚麼甚麼的「家」，
當他能夠真的做到了「物我為一」，就一定會有所發明
創造的。或者，這一個「索」字，可能代表了部份的意
思。屈原詩「吾將上下而求索」。意思是，他會向著一
切萬事萬物尋探。
　
　　有這種心志的人，必定是求知慾極度豐富的。「物
我為一」的朋友，內在能量必定無窮無盡。因為，他已
經分享了大地能量的全部。





 





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(明天問題：

尼采的研究價值何在？

尼采的研究價值何在？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7944  2010 1115         Monday)
　　
                            *周一人物*

　　尼采的書，最初，在歐洲的思想界裡是臭名昭著的。
其中一本書，出版的時候，只能售出四十部。另外的一
本，拿去印刷廠，本來預算印五十部。印刷商卻私下印
了一百部。雖然如此，尼采的書，不久就掀翻了西方的
整個思想界。
　
　　大約人的思維，就好像人的左右腳那樣。開步走的
時候，總會偏向一邊。在人們虔信的時候，偏向一邊。
在人們不信的時候，又偏向另一邊。尼采反對宗教，最
初歐洲的思想界無人膽敢接受，不久，西方文化就全面
唯物，而且反對宗教了。
　
　　如果李察的猜想不錯，則現在是一隻腳的去勢己
盡，另一隻腳又在蠢蠢欲動了。未來世界的另一波，必
定是宗教勢力捲土重來。如果在未來世界裡，中國能夠
真的崛起，則中國一定會是某種形式的宗教大國。
　
　　而問題也並不在於宗教。問題在於，人類是從甚麼
角度觀察宇宙和自己的。從外面觀看，當然只能看見物
質，看不見靈性。從裡面觀看，則只能看見靈性，卻又
看不見物質。
　
　　尼采的思想，幾乎可以說，是被達爾文所制約的。
如果沒有達爾文，就沒有尼采。更不會有尼采的超人思
想。而尼采的終生問題是：如果沒有了造物主，則人類
自己可以怎辦。而尼采的答案是：人類必須不斷的自我
提升，直到把自己變成為超人。
　
　　學者Philip Novak 有一個有趣的比喻。他認為，
尼采的「超人」其實是和佛學中的「覺悟者」相似的。
佛學是否定造物主的，正好和尼采相同。（參看：The
Vision of Nietzsche, by Philip Novak）
　
　　尼采是值得研究的。並不是說，他的超人思想有甚
麼特殊的意義。研究價值在於：西方文化，是怎樣被他
從一種偏向，拉到了另一種偏向。雖然，他的個人作用，
大約也十分微小。文化本身的自動調整能力，才是最主
要的力量呢。






 





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內在能量的終極秘密何在？

內在能量的終極秘密何在？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7942  2010 1113         Saturday)
　　
　　其實，也不是甚麼重大秘密。幾乎是一說即明，一
講即曉的。這只是一個簡單常識，更是無數人實踐的成
果。
　
　　內在能量的終極秘密在於：「愛」。愛的付出愈強烈，
能量的收穫愈豐盛。
　
　　有一個遭逢不幸的母親說：「我不能死，因為我還
有兩個孩子一個丈夫需要我。」果然，伊就能挺住，經
歷了重大的難關，重返人世。相反的一句是：「噢，這
世界多我一個不多，少我一個不少。」這樣，內在能量
就會在不知不覺中流失了。
　
　　內在能量的終極秘密，並不在於「汲取」。食人族
以為，把對方吃了，便能獲得能量。中國某些教派相信
「採補」之術，以為能量在青春玉女身上。採而補之，
愈補愈死。
　
　　內在能量的終極秘密，在於「付出」。這就是稱為
「真愛」的崇高理想。真愛並不是佔有，並不是肉慾，
而是徹底的付出。固然，真愛對方，總會希望常常和對
方一起，白首到老。但是，真正的愛情，是存在於博愛
之中的。世間並無自私的兩人世界。世間只有在大愛中
並肩攜手的知己良朋。為了某種偉大的理想而共同付
出，這樣的人，就肯定是知道了內在能量的終極秘密，
就是獲得了最充份的內在能量。
　
　　還要說明的最後一點：這是不可逆的道理。不是為
了獲得能量而去愛，而是因為愛而獲得能量。一個人，
當他在某一種瞬間獲得啟示，當他忽然有了愛的無比衝
動，當他覺得，自己存在的一切理由，都是為了整體的
崇高理想，當他願意以全部的意志與毅力去奮鬥，他的
內在能量，就是百份之一百的。以某種意義來說，他已
經是屬於永恆生命的人了。
　
　　內在能量，來源於三個方面。天、地和人。以上所
述，是第一點：內在能量，來源於：「人」。



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為甚麼害怕孤獨？

為甚麼害怕孤獨？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7941  2010 1112         Friday)
　　
　　
　　極多的人，是不能忍受孤獨的。連五分鐘的孤獨，
都忍受不了。只要有五分鐘的空閒，便要打電話，找朋
友閒聊。
　
　　而很多教師也無法了解：為甚麼同學們總愛說話。
上課的時候說，下課的時候說，在禮堂裡說，在飯堂裡
說，任何時候都要說。
　　
　　為甚麼？
　
　　因為，跟人說話，是可以獲得能量的。能量通常儲
存在群體裡。
　
　　說話可以給人能量，甚至是不說話，只要接近，也
能獲得能量。一對雙生嬰兒剛剛誕生，姊姊存活，妹妹
卻不能呼吸。醫生把兩人並放到一起，一會兒之後，妹
妹竟能活過來。這是李察數年前看到的新聞報導，雖然
目前無法找到資料來源，但類似的事例不少，偶然也會
看到的。
　
　　又似乎，連動物也是害怕孤獨的。許多貓兒、狗兒，
都喜歡接近人，有機會，都會走近一些。相信貓狗也能
從人的身上，得到能量。有一種想法是：動物的軀體愈
大，能量愈強。養馬的朋友，當感覺孤獨、甚至生病的
軟弱時刻，走近馬兒一些，會感覺好些。
　
　　更加奇妙的是：相反的情況，也是一樣。說話能夠
給人能量，群體能夠給人能量，但是，不說話更加能夠
得到能量，被人孤立，能量百倍增加。愈是孤獨的人，
能量愈強。
　
　　大約群體是一種磁力。接近的時候，是一種能量。
排斥的時候，又是另一種能量。




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別人怎樣給你內在能量？

別人怎樣給你內在能量？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7940  2010 1111         Thursday)
　　
　　
　　內在能量的來源，共有三個。第一個來源是人，第
二是地，第三是天。簡言之是天地人。
　　
　　若干偏遠地區的未開化種族，相信只要把對方吃
掉，便能獲得對方的能量。「食人族」為甚麼要吃人？
是因為要汲取對方的能量。這種表面上可笑的行為，其
實蘊含智慧。文明地區的朋友，很多從未想過，需要增
加甚麼能量。反而未開發的野蠻人想到了。他們吃掉一
頭獅子，便相信，得到了獅子的能量。而文明人只想增
加財富，從未想到要增加甚麼能量的。（性能力是例外。）
　
　　至於中國人哲學裡的若干宗派，唯一想到的只是延
年益壽，從未想到需要增加能量的。因為，一個人需要
增加能量，目標通常是工作，增加能量是工作的需要。
而延年益壽，卻只是為了個人。這一種哲學，比原始人
還要落後。
　
　　他人能夠給我能量嗎？
　
　　當然是可以的。不過，李察不願意太輕易披露。請
稍為容許你自己的耐心。略為等等，願意不願意？





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內在能量，神秘在那裡？

內在能量，神秘在那裡？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7939  2010 1110         Wednesday)
　　
　　
　　每個人身體內裡，都有一種神秘的力量。當這種神
秘力量發揮的時候，一個嬌弱的母親，竟能抬起汽車，
救出壓在車底的兒子。母親攬著不肯放手的一個死嬰：
一個被醫生証實死亡的死嬰，竟能在數小時之後復活。
垂危的病人，許多時候，因為某種堅持，都能延長生命。
　
　　生命的內在能量，有一部份是無法解釋的。不止是
現代科學無法解釋，未來的科學，也未必能夠解釋。甚
至是永遠不能解釋。就如同一隻貓，永遠不會知道為甚
麼自己是貓。而一個人也永遠不會知道，自己為甚麼是
一個人。如果人類是有智慧的話，則人類智慧的第一點
就是必須承認，在大自然之外，有一個超自然。而超自
然的力量，人是只能意會、猜想、探索，但不可能完全
知道的。
　
　　而更加奇妙的是：生命的內在能量，卻還有一部份
是人類可以知道的。不但只是可以知道，更且是可以加
強這種能量，發揮這種能量，使人的內在能量，極度發
揮。
　
　　這一部份可知的內在能量，來源共有三個地方。



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能量怎樣分辨正負？

能量怎樣分辨正負？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7938  2010 1109         Tuesday)
　　
　　
　　人的能量，有所謂「正負」之分。似乎，這是很容
易明白的。香港社會裡，忽然多了「正能量」的聲音，
也不算不是好事。
　
　　而奇妙的是，正能量與負能量的區別，並不是一個
人能力所能決定的。許多人，以為自己走在正途，其實
是岐途。此刻就有一個很鮮明的例子。劉曉波和自稱民
主派的追隨者們，大約是很自以為是的。但這是一條岐
路，是明顯的岐路。如果中國完全照抄西方，走上美國
之路，是肯定沒有好處的。因為，劉曉波並沒有用心。
他並沒有細心思量美國之路是甚麼。更無法看到世界潮
流的真正趨勢之所在。他那所謂的「普世價值」，完全
照抄自西方。他也未能看見，西方價值的負面情況。他
並沒有看到，真正的普世價值，就是「愛」。沒有了「愛」，
平等自由，都只能是假的。
　
　　這是一個很容易陷落的二分法陷井。非左即右，非
專制即民主的想法，實在是太幼稚。如果是一個普通的
一年級大學生有此主張，還可以說是少不更事。如果是
諾貝爾獎的專家認同這種想法，幾乎可以肯定，他們是
違背了自己的真正認知能力。
　
　　二十一世紀的西方潮流，其實是很悲哀的。文化的
領頭者們，無法分辨內外，更無法分辨正負。
 
 

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觀音是怎樣中國化的？

觀音是怎樣中國化的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7937  2010 1108          Monday)
　　
　　
　　在印度佛教經典中的觀音，本來是「西方三聖」之
一，本名「觀世音」的。因為要避唐朝帝王李世民的諱，
所以，便把「觀世音」中的「世」字刪除了。只剩下「觀
音」二字。

　　元朝女子管道升，根據當時的傳說，編造了「觀世
音菩薩傳略」，說觀世音本名為妙善，另有姐二人，一
名妙因，一名妙緣。其後，觀音為了醫治父王的病，主
動挖了自己的一隻眼，割下自己的一隻手，作為治療的
藥物，治好了父親。
　
　　一九九五年石家莊花山文藝出版社的《觀音的傳
說》(劉錫城主編，長生編)收錄了多個從各地民間採集
的觀音故事。雖然故事大體架構相同，但也有因應各地
風土不同而產生的變化。不同民族之間的觀音故事，也
有不同。回族、畬族、錫伯族、白族等的觀音故事，變
化不少。可惜該書的編輯，沒有收錄香港地區的觀音變
為財神「傳說」，更沒有報導，香港人一年共有四次觀
音誕辰的荒誕。
　
　　在中國各省流傳的觀音故事，有兩大特色。其一是
觀音的犧牲精神。觀音可以主動挖眼斷手，犧牲一己，
成全他人。其二是犧牲的對象，是觀音的父親。觀音因
此，成為了「孝順女」的典型。而這一點，跟觀世音要
刪除「世」字一樣，是充滿中國式的儒家想法的。






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人的內在能量是甚麼？

人的內在能量是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7935  2010 1106          Saturday)
　　
　　
　　這個問題，大約不是很多人需要知道的。大部份的
人，如果希望增加一點外在能量的話，充其量是去抽抽
菸，或者吃一點巧格力。惡劣一點的，會去吸毒。也有
人相信，毒品能夠提供某種「能量」。　          
　
　　但是，這些只是外在能量。而外在能量，是跟內在
能量無關的。
　
　　人的內在能量，好比一個平台。如果平台是有一百
公尺高，那這個人的內在能量，就是一百公尺。如果他
希望增加一點額外的、外在的能量，例如，有的時候他
會喝一杯酒。酒精使他能量增加。在百尺平台上跳高，
跳高一兩公尺，好像很高了，但跳高之後，仍會跌落下
來，他的高度，仍是只有一百公尺，而不是一百零一公
尺。
　
　　一個市井無賴，無論灌了多少烈酒，都不會變成總
統的。
　
　　分辨一個人的真正能力，要看他的內在能量。如果
拿破倫的內在能量是九百公尺，那麼，當他被扣押在聖
赫連那島上時，那負責監視他的小島總督，能量大約只
有二十公尺。如果拿破倫的能量是虎，那麼，這小總督
的能量就是犬。虎落平陽，無端從雲頭降落，只有被小
犬欺負。而更不幸的是，小狗永遠不會知道，他自己只
是小狗。而小狗的平台，是連死老虎都夠不上的。
　
　　到底人的內在能量是甚麼？
　
　　最初，人的內在能量，是與知識無干的。嬰兒未有
知識，但擁有能量。可以確信，一部份的內在能量，是
天生的。
　
　　而更加可以確信的是：另一部份的內在能量，是自
己汲取回來，或者是自己放棄不要的。
　　問題是：人的內在能量是從那裡來的？這更不是普
通人的問題了。
 
。
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怎樣知道，人是溝通的？

怎樣知道，人是溝通的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7934  2010 1105          Friday)
　　
　　
　　人與人之間的隔絕、疏離，是很容易看到的。人的
孤單無助，更是無日無之。獨居老人，死去一兩年才被
人發現的事例，經常聽聞。真是一種很不愉快的感覺。
　
　　而這些事例，在在都是與莊子的信念相矛盾的。莊
子說，「天地與我並生，萬物與我為一」。就是說，人與
人是相通的，而人與天地亦是相通的。
　
　　那為甚麼，世間上又有這許多孤單的人？
　
　　而這是很難從表面解釋的。
　
　　相信，人與人之間的溝通，除了語言溝通之外，尚
有其他的溝通。孤單的老人，沒有人跟他說話。好像是
沒有溝通。但是，等到老人的屍體被發現，所有知道的
人，都會覺得難受。為何有這種「難受」的感覺呢？為
何有失落的感覺呢？為何都不希望有這樣的事情發生
呢？因為，人與人之間，是有一種無形的關懷存在的。
　
　　而李察相信，此外尚有另外的一種，更加劇烈的溝
通。那是我們看不到的，感受不到的「網絡溝通」。無
數的個體，以彼此共通的知識和智慧，結成了一個大網
絡。每個人，都是網絡的一份子。而這種溝通，雖然是
不被感覺的，但卻是不能否認的。
　
　　我們每天都需要看報、上網，其中的一個重要原因，
就是汲取從溝通而來的能量。能量是從關懷來的。關懷
愈厚重，能量愈豐富。而淡漠的人，生命能量，是會稍
弱一些的。




。

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「身體語言」中，最重要那一部位？

7933  「身體語言」中，最重要那一部位  2010 1104  
　　

        「身體語言」中，最重要那一部位？
　　
　　所謂「身體語言」，今日已經成為公眾人物的必修
科。出鏡之前，早有形象顧問打點安排。以最佳面目示
人。從前的人不知道，連「身體」也是一種語言，會在
默默無聲之中顯示自己的心意。所以，必須妥為安排，
時刻讓自己的「身體」，發揮說話功能。
　
　　所以，我們見到的公眾人物之中，很多都是經過精
心設計的。西裝抖擻，或者鬆開領口，都有周密考慮。
　
　　唯一沒有考慮的地方，百密一疏的地方，就是他們
的眼。
　
　　到底，眼睛應該如何看人才對呢？
　
　　成功的演講者，頭部未必像監視鏡頭，有規律的左
右搖動，視線也未必需要盯緊後排觀眾。成功的演講
者，更不會割裂身體和心靈這兩者。
　
　　因為，最重要的是心。而這是大多數現代政治人物
欠缺的。有外無內，頭部按規律搖動，口若懸河，滔滔
不絕，但意見不反映內心。
　
　　身體語言之中，最重要是心的語言。而心是透過眼
睛接觸世界的。奇怪是很多台上人，眼睛都是沒有內在
訊息的。有內在訊息的眼睛，會帶出能量，讓聽眾收到。
本來是最佳演講利器。但問題是：因何這一點他們想
不到？
　
　　因為，他們的說話，未必反映內心。
　
　　政治正確的講者們，未曾深思的講者們，所言所論，
了無新意，遵循固定的程式發言，從未把真心投進去。
無論怎樣設計身體語言，都無法有所幫助。因為，他們
的身體裡，欠缺了最重要的元素。他們是沒有心的。當
代風騷人物之中，少見魅力之士，這是原因。

總統的下巴，因何翹起？

總統的下巴，因何翹起？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7932  2010 1103          Wednesday)
　　
　　
　　下巴翹翹，是一種很特別的身體語言。
　
　　本來，這種身體語言，是不會出現的。從英國出身
的政務官，每一個人，都有近乎標準的身體語言。大約
那是伊頓公學辯論隊的傳統。不知如何，傳遍了所有大
英帝國的殖民地，更傳到了美國。
　
　　這種傳統的主要特徵是頭部運動。必定從東到西，
或從西到東的不斷橫搖。而視線，必定是看到觀眾席裡
最遠的地方。有點好像一部穩定的監視鏡頭，在場的每
一位觀眾，都有機會跟講者視線接觸。而這種演講方式，
最傑出是英國前任首相Tony Blair，他的動作是絕對的，
每一次都沒有忘記。而稍次風騷是前任美國總統小布
殊。他雖然也在盡力遵守這搖頭招式，但有時他會忘記
了，會在不知不覺中停下。這在辯論中，雖然不會扣分，
但必定會被隊友痛責。
　
　　而這搖頭式，是沒有包括翹下巴在內的。他們都沒
有翹下巴。歷史上，印象中只有一位仁兄是這樣翹下巴
的。那是意大利的墨索里尼。但墨索里尼的翹式，也有
個人風格。他總是翹到若干時候，便點頭。不是向觀眾
敬禮，而是自我肯定。再加上兩手叉腰，是很特殊的氣
焰。
　
　　美國總統奧巴馬，最近因為眾議院選舉失利，被美
國傳媒指責他下巴翹得太高，給人不良印象。
　
　　問題是，為甚麼他會這樣的翹呢？是不是頸肌太緊
張了？後面的肌肉扯得太緊，後腦不由自主向後仰，因
而導致下巴翹翹？
　
　　大約不是的。
　　
　　相信問題在於他的視線。監視鏡頭式的左右搖，他
也是很在行的。但他無法改變自己的視線。下巴翹高，
頭部後仰，眼睛就不是平視了。而是後仰式的俯視。他
要保持眼珠子向下的視線。心理上，他是俯視眾人的，
他並不打算平視觀眾。這種俯視動作，使他自己覺得高
人一等。所以，觀眾是不可能親切地跟他視線接觸的。
　
　　這只是一種小小的心理分析。問題是，為甚麼他要
保持這種高一點的視線？膚淺的感覺，可能以為這是來
自他的種族。在美國的非白人，很容易有一點自卑感覺。
到底他有沒有這種感覺呢？他是否用這種動作，來掩飾
自己的自卑？
　
　　果如是，則這種心理分析，便有助於了解美國的國
策了。
　
　　美國正在面臨各種不可解決的大困難。特別是，共
和黨人口口聲聲要使他成為「一任總統」。美國總統很
多都是連任的。四年之內被轟下台，他受得起嗎？有這
種心理的人，會不會採取特別的激進行為，以保顏面？
觀察美國的路向，這是難以忽略的一點。






。

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(明天問題：

韓劇是否有益？

韓劇是否有益？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7931  2010 1102           Tuesday)
　　
　　
　　看南韓戲劇，有點好像回到五十年代的粵語片時
代。劇中人明明是韓國人，但粵語配音中，卻充滿了家
婆媳婦奶奶等稱謂。那一套人際關係，明明是儒家款式
的。
　
　　偶然看到一套「愛情犀利哥」的韓片。片中的家族
生意，明明已經找到一位理想的青年人，但仍要安排他
去驗DNA，要証明他真的是血統繼承人，這才算是皆
大歡喜，家族生意找到了自己人承擔。(滿清皇朝時代，
尚未發明DNA，不然，眾多公子爭奪帝位的時候，有
了全新的驗血機制，戲劇成份更會重些。從前靠「滴血
認親兒」，如今可以用顯微鏡代替了。)
　
　　片中的婆婆，渴望能夠抱孫。但是，媳婦不爭氣，
四五十歲，尚無所出。要一直等到了「大結局」的那一
天，一把年紀的媳婦，忽然宣告有喜，婆婆這才鬆了一
口氣。
　
　　問題是，南韓人靠了儒家思想，不知怎樣對抗日本
等強鄰，在現代經濟環境中，也毫無把握。更無法面對
北韓威脅。儒家思想，令韓國人更加依賴權威，失去獨
立思考的能力。如此這般，香港的電視台大事推廣韓國
儒家戲劇，又有何種益處？


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(明天問題：

邱吉爾算不算是享樂主義者？

邱吉爾算不算是享樂主義者？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7930  2010 1101           Monday)
　　
　　
　　在邱吉爾的身上，有一個難以索解的謎。如果按李
察的分析，他是右腦偏下的。與他的對手甘地剛剛相反。
甘地是右腦偏上的。所謂「上」，就是心靈。甘地對肉
體全無興趣。甘地從不享受吃食，也不抽煙喝酒。甘地
只注重心靈的修練。甘地嚴格規定，一天不吃多過五種
食物：例如，一點米，加一點鹽，已經是兩種了。再加
幾顆豆，就是三種。如果加上一杯茶，就是四種。茶裡
放點糖，就是五種了。甘地不會超過這種份量。
　
　　而邱吉爾卻是物質的、肉體的。他很喜歡吃，更喜
歡吃的時候，要有很高雅的服侍。他說，服侍要恰到好
處，不能過份殷勤，也不能太冷淡。他很喜歡喝酒，一
天要喝很多次。上午喝雪梨酒，午餐時紅葡萄酒(claret)
或法國紅酒(Burgurndy)，下午他會要一杯威士己加梳
打，還要加上冰，雖然一般英國風俗是不加冰的。晚餐
的時候，要喝一瓶香檳。而在port 酒之後，他也喜歡
呻幾口上等的法國拿破倫拔蘭地。邱吉爾是煙不離手
的。他每天要抽十五支昂貴的夏灣拿雪茄。他不會抽完
一枝才換的。總是抽到他認為夠了，便丟棄。
　
　　他很喜歡野餐。而他在野餐裡的吃食大計，跟行軍
打仗同樣準確。有一次，他在酒店裡預訂明天的野餐食
物，對侍者說，要牛排三文治。他說，你要選一塊上好
的牛排來切片，不要太厚，也不要太薄。要「飛邊」，
把牛排的邊緣棄掉不要，麵包要塗上很多的牛油，注意
牛排的分量不能太少，要剛好露出來，與麵包齊邊。我
不喜歡咬兩口，才知道裡面是牛排的那種感覺。他一連
串的命令，侍者只有搔頭，又或者侍者太緊張了，一句
也不知道他說甚麼。而邱吉爾是聰明人，一看已經知道
侍者全不了解他的要求。便要來紙筆，十分耐心的把牛
排的草圖畫出來，要侍者徹底明白。
　
　　能否憑這樣，便斷定他是享樂主義者？或者未必。
但他的物質享受心思，的確很重。而另外的一方面，他
也好像沒有甚麼緋聞。婚姻生活相當正常，與太太十分
恩愛，留下大量情信。這也是令人困惑的。一般這樣形
態的人，很少這樣。他在戀愛追求的時候，也十分慎重。
或者簡直是過度慎重。等了很久，才提出求婚。他的夫
人很漂亮，他總是覺得自己是幸運兒，能夠娶得美女。
他常說，自從在一九零八年結婚之後，便live happily
ever after 了。這是童話中的名句。意思是王子公主締
結良緣之後，便快快樂樂的過生活了。
　
　　以上，只是其中一方面。李察總是有點疑惑，他是
不是很喜歡打仗的那一種人。他是否以為，戰爭只是一
種擴大的狩獵行為？是一種有益身心的運動？二次大戰
一發生，他便興奮投入，完全忘形。幸好這戰爭，在英
國的一方是正義的，是抵抗德軍侵略的，他愈是投入，
便愈顯出他是愛國的英雄，從沒有人批評他好戰的。
　
　　而他的身體結構，也很奇妙。他身裁肥矮，但沒有
高血壓，心臟機能正常。抽煙喝酒，一點都沒有影響他
的健康。活到九十歲才死。那一個時代的人，九十歲是
少有的高壽了。
　
　　問題是：這樣的一個人，能否算是西方文化的典型
呢？西方文化的重視物質傾向，能否從他的身上看到
呢？
　
　　而另一個問題是：甘地的方法，未能把印度帶上正
軌，而邱吉爾的方法，也未能把西方文化帶上正軌。到
底，二次大戰之後的我們，會走上甚麼路？



。


(Verdi: "La Donna e Mobile" in Rigoletto. Sung by Aquiles
Machado. DVD HX-0051)



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「性高潮」和「愛高潮」是不是一樣的？

「性高潮」和「愛高潮」是不是一樣的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7928  2010 1030           Saturday)
　　
　　
　　「性高潮」是常見字眼，但「愛高潮」則未必人人知
道了。所謂「愛高潮」，是一種名叫「高峰體驗」的經驗。
　
　　或者只有很少數的人，有這種經驗。
　
　　有點好像奧運選手，當知道了自己獲得成功，被千萬
人肯定的一刻，不禁熱淚盈眶，不能自己。這一種高潮，
是積累了數十年苦功的總結，很少人能夠在這高潮當中，
淡然處之的。那種激動，那種一時的心潮與血潮的澎湃洶
湧，一生人如果能夠經驗一次，這一生，就已經值回票價
了。
　
　　這一種感覺，不只是在體育競技中出現的。只要滿足
了某種前提，又來到了某一種崩缺口，感覺便會出現。
　
　　前提就是一種近乎絕對的努力。你不斷的奮鬥奮鬥再
奮鬥，又不斷的失敗失敗再失敗。但你沒有喪失再次起來
的意志。你差不多來到谷底，幾乎已經接近地獄邊緣，甚
至已經進入地獄，你身陷苦海，親自見証人生最慘酷的一
面。但是，你從來沒有放棄。這是前提。這是必須的前提。
你必須從不放棄，感覺才會出現的。所以，沒有經歷過長
夜痛哭的朋友，沒有看見光明的朋友，不可能抵達這種境
界。黑暗中的光，就是這種境界。
　
　　境界就是，你忽然來到了一個「缺口」。甚麼「缺口」？
例如，你忽然找到了一位知己朋友。知己朋友願意傾聽你
的痛訴。你們兩顆心劇烈相通。你忽然驚震了。你覺得，
人生得一知己，真正無憾了。立刻離開世界，也可以了。
這時的體驗，無以名之，就是：「愛高潮」。
　
　　未必是一位現實上的知己朋友，才能夠給你這種「愛
高潮」的。而知己朋友，有時，只在歷史上出現。例如，
你如果忽然看到一本書，你如果忽然驚震於書中的某種閃
光，你覺得這書的作者，正在對著你說話。這樣，高潮同
樣出現。李察看卡繆寫薛西弗斯的故事時，有這種體會。
他描述一個推著石頭上山的巨人，每次，當他成功推動石
頭，上到山巔，那巨石，必定以迅雷不及掩耳之勢，滾回
山腳。當李察看到，那巨人怎樣默默的不吭一聲，只是禹
禹獨行，重新回到起點。這書是數年前看的。但到今天，
仍不能忘記，那一刻，李察是怎樣在一家快餐店裡得到這
種「高峰體驗」的。連坐那一張椅子，連當時的燈光，自
己坐的姿勢，都完全記得。只記得自己的頭，靠在側旁的
一塊鋁柱上，前面是一塊玻璃，玻璃外面，便是街了。街
上有很多人，川流不息的經過。但自己卻只覺得頭髮好像
一根一根的豎起，後頸處好像有一陣風，那風還有一點
bliss…. bliss…….的聲音，皮膚毛孔直立，好幾分鐘，不
能靜止。或者，所有曾經失敗失敗再失敗的人，都有相同
體驗的。只要你有重新再起的意願，你就會有這樣的「高
潮」。
　
　　又或者，在你最誠心禱告時刻，這一種感覺，也會出
現。你忽然發覺，自己一切所作所為，原來，都是有冥冥
中的主宰知道的，有冥冥中的主宰全部了解的，你知道，
你並不是孤獨的。這樣，那種境界同樣出現。因為，你同
樣找到缺口了。這是一個溝通的缺口。與人溝通是缺口，
與古人溝通，是缺口，與冥冥中的主宰溝通，更加是缺口。
　
　　奇特的問題是：「性高潮」和「愛高潮」有多大程度的
相似呢？
　
　　這問題，或者要人類的設計者才能回答了。為甚麼在
設計人體的時候，要事先load 進這一道小小的程式？為
甚麼要令人類在交接的時候，有片刻高潮？更為甚麼要設
計這種「黑暗中的光」？為甚麼要人類與別不同？
　
　　而這種高潮，跟一般「宣洩」，例如膀肛飽滿長期壓力
之後的突然放射，是不是一樣？(雖然程度上有點不同，但
縱慾的朋友，都必定知道的。)
　
　　性是不可以離開愛的。如果性行為是在愛的高潮中出
現的，那兩種高潮的重疊，使人感覺，就算是用一生的辛
勞去交換，也是值得。而非常不幸的是：過份重視色情的
現代朋友，已經不可能得到這種體驗了。夜夜日日，分分
秒秒，就連普通的性高潮都不會出現。只好像打種的豬公
豬母，例行公事而已。下次，當又再「例行公事」的時刻，
或者可以留意一下，那種心中的愛意，是不是存在的？是
不是真的？為甚麼沒有那種bliss…. bliss…….的聲音？
　　
　　而以上所述種種，或者全部都是廢話。因為，盲眼的
人，你怎樣向他描述，甚麼叫做是「光」？心中沒有愛意
的人，你怎樣向他描述，甚麼叫做「愛的高潮」？













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