7/31/2010
五頭馬車，如何在六氣之中奔馳？
五頭馬車，如何在六氣之中奔馳？ July 31, Saturday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7837 2010 0731 Saturday)
或者，這是一種很好的繪畫題材。在茫茫六氣之
間，有一輛五頭馬車，在一輪無窮無盡的狂奔之間，
暫時停下來，歇息了。五頭馬車的駕駛人，正在上下
打量，深深驚異於宇宙之大。他看到，前後是兩股氣，
上下也是兩股氣，左右也是兩股氣。六氣之間，五頭
馬車，要奔向那裡？
所謂「六氣」，李察曾經在《莊子原著與莊子原理》
之中，妄自詮釋。這是一個人類思慮能力之內，或者
之外的簡單座標。
在未名的空間之中，何以奔馳？
其實也是很簡單的一句話：到底我們人類，要到
那裡去？
我們都只是向著一種似乎可行的方向前進，僅此
而己。或者，需要肯定的只是：人類是可能錯誤的。
承認這一點的人，才會原諒他人，也可能為自己多留
一路。以後，在走投無路的時候，或者，另一個希望
就在眼前呢。
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(本文貼出日期： 2010.7.31. 香港時間： )
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7/30/2010
五頭馬車，如何駕御？
五頭馬車，如何駕御？ July 30, Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7836 2010 0730 Friday)
人類的五大慾望：食、性、求、溝、做，就好比
一輛五頭馬車，五匹俊馬狂奔，最重要的，就是要有
一個好的駕駛者。他必須平衡這五種慾望。否則，就
不能抵達目的地。
這裡面，最重要的問題是甚麼？
當然是必須先要知道，人類的確是有五種慾望。
如果以為，只有食色兩慾，又如果以為，一切都是道
德和慾望之間的矛盾，那就是永遠的失敗。數千年來，
不少哲學家和文學家，都在靈慾之間苦思冥想，根本
從未了解，人的慾望，是一輛五頭馬車。
或者，中國人在這方面有特殊貢獻。中國人一早
就發現了五行學說。知道了，在宇宙天地之間，是有
五種力量，不斷的在尋求平衡。
人的五種慾望，也是需要平衡的。雖然，現在是
研究不多，但是，找到了這個五頭馬車模型，要找到
駕駛的著力點，就比較容易了，不會盲目的壓抑這一
樣，放縱那一樣了。
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(本文貼出日期： 2010.7.30. 香港時間： )
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7/29/2010
五大慾望是怎樣找出來的？
五大慾望是怎樣找出來的？July 29, Thursday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7835 2010 0729 Thursday)
人類的五大慾望：食、性、求、溝、做，是怎樣
找出來的呢？除了這五大慾望之外，尚有其他慾望是
忽略了的嗎？
例如，吸毒的慾望，或者喝酒的慾望，算不算人
的本來慾望？當然不算的。因為，那些不是人性中本
有的。那是後天強加進去的。或者，這也是人性弱點
之一，要把一種不是慾望的慾望加進去，是很容易的。
另外一種想法是：追求愛的慾望，算不算是人性
本有的？當然，追求愛與被愛，也是人的天然慾望之
一。但那是屬於溝通慾裡面的。嬰兒未誕生，已經不
斷與母體溝通，誕生之後，溝通更加直接。而這種溝
通，會一直擴充持續，愛是一種可以充盈天地的感覺。
雖然嬰兒已經離開母親，但愛是漫天遍地存在的。
也有人問：追求快樂，算不算慾望之一？
李察早於十年前，已經不斷介紹一種觀點：「快樂」
是不可求的。你幾時出發去尋找「快樂」，幾時想去「尋
歡」，是一定找不到的。
因為，快樂是在人的行為過程中產生的。快樂本
身並不是目的。例如，你可以在幫助他人的時候，得
到快樂。但是，如果你想為了得到快樂，而去幫助人，
那樣，就未必可能得到快樂了。
就好像「天堂」一樣。《寶瓶同謀》的作者說，「天
堂」就是在你前往天堂的路上。「天堂」本身並不是一
個目的地。「天堂」是在你的奮鬥之中出現的。
所以，「追求快樂」的這一種想法，並不是人性本
來就有的慾望。人性只想到食性求溝做。而快樂只是
在追求這些慾望的過程中產生的「感覺」罷了。
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(本文貼出日期： 2010.7.29. 香港時間：23:54 )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7835 2010 0729 Thursday)
人類的五大慾望：食、性、求、溝、做，是怎樣
找出來的呢？除了這五大慾望之外，尚有其他慾望是
忽略了的嗎？
例如，吸毒的慾望，或者喝酒的慾望，算不算人
的本來慾望？當然不算的。因為，那些不是人性中本
有的。那是後天強加進去的。或者，這也是人性弱點
之一，要把一種不是慾望的慾望加進去，是很容易的。
另外一種想法是：追求愛的慾望，算不算是人性
本有的？當然，追求愛與被愛，也是人的天然慾望之
一。但那是屬於溝通慾裡面的。嬰兒未誕生，已經不
斷與母體溝通，誕生之後，溝通更加直接。而這種溝
通，會一直擴充持續，愛是一種可以充盈天地的感覺。
雖然嬰兒已經離開母親，但愛是漫天遍地存在的。
也有人問：追求快樂，算不算慾望之一？
李察早於十年前，已經不斷介紹一種觀點：「快樂」
是不可求的。你幾時出發去尋找「快樂」，幾時想去「尋
歡」，是一定找不到的。
因為，快樂是在人的行為過程中產生的。快樂本
身並不是目的。例如，你可以在幫助他人的時候，得
到快樂。但是，如果你想為了得到快樂，而去幫助人，
那樣，就未必可能得到快樂了。
就好像「天堂」一樣。《寶瓶同謀》的作者說，「天
堂」就是在你前往天堂的路上。「天堂」本身並不是一
個目的地。「天堂」是在你的奮鬥之中出現的。
所以，「追求快樂」的這一種想法，並不是人性本
來就有的慾望。人性只想到食性求溝做。而快樂只是
在追求這些慾望的過程中產生的「感覺」罷了。
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7/28/2010
是否希望就在壞人身上？
是否希望就在壞人身上？ July 28, Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7834 2010 0728 Wednesday)
如果從伊索寓言的高度看，壞人是不可以做皇帝
的。如果壞人做了皇帝，很快也會原形畢露。就像那
化身為美麗少女的貓一樣：就算是在新婚的晚上，只
要看到了老鼠，必定會飛撲出去。
但是，從人的抉擇自由高度看，壞人做好事，是
完全有可能的。
壞人時常掌握權力。潮流也會走向下流。但是，
只要人性上的這一個特徵不變，世界就是有希望的。
正在向下的潮流，也可以因為人心的偶然改變，從新
向上。
希望並不在壞人身上，希望也不在兒童身上，希
望也不在成年人身上，甚至，希望也並不在下一代的
身上。希望只是在於人性的自由。當人類仍能保持抉
擇的自由，人就是有希望的。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7834 2010 0728 Wednesday)
如果從伊索寓言的高度看，壞人是不可以做皇帝
的。如果壞人做了皇帝，很快也會原形畢露。就像那
化身為美麗少女的貓一樣：就算是在新婚的晚上，只
要看到了老鼠，必定會飛撲出去。
但是，從人的抉擇自由高度看，壞人做好事，是
完全有可能的。
壞人時常掌握權力。潮流也會走向下流。但是，
只要人性上的這一個特徵不變，世界就是有希望的。
正在向下的潮流，也可以因為人心的偶然改變，從新
向上。
希望並不在壞人身上，希望也不在兒童身上，希
望也不在成年人身上，甚至，希望也並不在下一代的
身上。希望只是在於人性的自由。當人類仍能保持抉
擇的自由，人就是有希望的。
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壞人會不會做好事？
壞人會不會做好事？ July 27 Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7833 2010 0727 Tuesday)
如果只從故事的本身看，蠍子是一定要叮人的，
蛇也是一定要咬人的。但這類故事，一旦提升到哲學
的高度去看，問題就立刻不同了。
問題在於：到底人是有沒有選擇自由的？這是莊
子哲學的基礎問題。如果人是有選擇自由的，則壞人
雖然性格天生是壞的，但卻也肯定有選擇的自由，壞
人當然也是可以好事的。
相信，這就是古希臘文化，跟中國文化完全不同
的地方。
伊索是智慧的。他能夠看到一定階段的人性特徵。
但是，伊索也是有限制的。他無法看到人性的本質。
人性的本質，就是選擇的自由。這是沒有任何外在力
量，可以強加給人的。所以，曹操可以做好事，而關
雲長也可以釋放曹操。他們所做的事，都是違反常理，
也違反自己利益的。但卻是主觀抉擇的最後結果。
西方文化，從伊索時代發展到了基督教時代，自
由選擇的意思也是很明顯的。人是可以自由抉擇的。
人可以自由選擇，要不要摘任何的果子。只要人能夠
自己承擔後果就是了。
就是這種自由抉擇的精神，使得人類的努力，是
有意義的。
光明之所以能夠戰勝黑暗，壞人可以做好事，是
因素之一。如果壞人都絕對只能做壞事，光明就不可
能戰勝黑暗了。
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(本文貼出日期： 2010.7.27. 香港時間： )
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(問到底 No.7833 2010 0727 Tuesday)
如果只從故事的本身看，蠍子是一定要叮人的，
蛇也是一定要咬人的。但這類故事，一旦提升到哲學
的高度去看，問題就立刻不同了。
問題在於：到底人是有沒有選擇自由的？這是莊
子哲學的基礎問題。如果人是有選擇自由的，則壞人
雖然性格天生是壞的，但卻也肯定有選擇的自由，壞
人當然也是可以好事的。
相信，這就是古希臘文化，跟中國文化完全不同
的地方。
伊索是智慧的。他能夠看到一定階段的人性特徵。
但是，伊索也是有限制的。他無法看到人性的本質。
人性的本質，就是選擇的自由。這是沒有任何外在力
量，可以強加給人的。所以，曹操可以做好事，而關
雲長也可以釋放曹操。他們所做的事，都是違反常理，
也違反自己利益的。但卻是主觀抉擇的最後結果。
西方文化，從伊索時代發展到了基督教時代，自
由選擇的意思也是很明顯的。人是可以自由抉擇的。
人可以自由選擇，要不要摘任何的果子。只要人能夠
自己承擔後果就是了。
就是這種自由抉擇的精神，使得人類的努力，是
有意義的。
光明之所以能夠戰勝黑暗，壞人可以做好事，是
因素之一。如果壞人都絕對只能做壞事，光明就不可
能戰勝黑暗了。
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7/26/2010
為何諸葛亮明知故犯？
為何諸葛亮明知故犯？July 26, Monday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7832 2010 0726 Monday)
如果蠍子不能制止自己的行為，難以解釋。則諸
葛亮的行為，同樣難以解釋。
以下故事，十年前李察寫過：
曹操在赤壁之戰大敗，關羽奉命守在華容道擒拿
曹操。當時曹操狼狽之極，全隊兵馬，只得二十七人。
但二人會面之時，關羽卻手下留情，明知回去會被軍
法從事，也不忍心，仍把曹操放了。
三國人物有一種非常奇怪的感覺。空虛之中，好
像是預知命運，卻仍是遵命而行。以諸葛亮之智，難
道他料不到關羽會放曹操？仍照樣派他去。諸葛亮自
己的命運，更是如此。當初答應劉備出山，難道他不
曾預知結果嗎？但他仍然勉力從事。到後來扶助劉備
的兒子阿斗，更是明知失敗就在眼前。
為甚麼要知其不可而為之？現實世界，好像是不
及內心的某種義務來得重要。當關羽默默無語，牽過
馬頭，讓曹操過去之時，他心中的那一種力量，是如
此巨大，以至他寧願死，也要這樣做。
而這一個故事，今天，是重新思索的時候了。到
底性格是不是真的不可改變？故事的教訓，在甚麼地
方？從伊索或莊子的角度看，有何不同？
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(本文貼出日期： 2010.7.24. 香港時間： )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7832 2010 0726 Monday)
如果蠍子不能制止自己的行為，難以解釋。則諸
葛亮的行為，同樣難以解釋。
以下故事，十年前李察寫過：
曹操在赤壁之戰大敗，關羽奉命守在華容道擒拿
曹操。當時曹操狼狽之極，全隊兵馬，只得二十七人。
但二人會面之時，關羽卻手下留情，明知回去會被軍
法從事，也不忍心，仍把曹操放了。
三國人物有一種非常奇怪的感覺。空虛之中，好
像是預知命運，卻仍是遵命而行。以諸葛亮之智，難
道他料不到關羽會放曹操？仍照樣派他去。諸葛亮自
己的命運，更是如此。當初答應劉備出山，難道他不
曾預知結果嗎？但他仍然勉力從事。到後來扶助劉備
的兒子阿斗，更是明知失敗就在眼前。
為甚麼要知其不可而為之？現實世界，好像是不
及內心的某種義務來得重要。當關羽默默無語，牽過
馬頭，讓曹操過去之時，他心中的那一種力量，是如
此巨大，以至他寧願死，也要這樣做。
而這一個故事，今天，是重新思索的時候了。到
底性格是不是真的不可改變？故事的教訓，在甚麼地
方？從伊索或莊子的角度看，有何不同？
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(本文貼出日期： 2010.7.24. 香港時間： )
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7/25/2010
為何蠍子不能控制自己？
為何蠍子不能控制自己？July 24, Saturday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7830 2010 0724 Saturday)
以下，是另一個使人深思的故事，不知道是否也
是伊索寓言，按題材和命意看，是很接近伊索的風格
的：
蠍子有一次懇求獅子背負渡河。獅子答應了，但
要求蠍子保証，不要在河中用毒刺刺自己。蠍子也保
証了。不料，獅子背著蠍子游泳到河的中心時，背部
一陣麻痺劇痛。蠍子果然就刺了獅子一下。垂死的獅
子大惑不解，喘著氣詢問也在垂死中的蠍子，為何要
這樣做。蠍子說：「真的十分抱歉，我實在不能控制自
己。」
這是一個多層次的思考故事：
第一層次：如果你明知對方是蠍子，明知對方寧
願自殺，也不能控制自己。你會不會相信他？例如，
你會不會把一筆金錢交給賭徒，讓他代你處理？雖然
這賭徒已經發誓戒賭？你自己，又會不會背負蠍子渡
河？
許多人會立刻否定。許多人都說，不會信任蠍子
或者賭徒。
但是，相同的錯誤，諸葛亮也同樣犯過呢。為何
諸葛亮明知故犯？下周一續談。
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7/23/2010
性格是否不可改變？
性格是否不可改變？July 23, Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7829 2010 0723 Friday)
以下是很多人記得的伊索寓言。因為，其中的畫
面比較刺激，所以，就算是記憶不良的朋友，也不容
易忘記。
話說有一種希臘貓，因為愛上了一個青年，向愛
情女神要求，把自己變成人。愛情女神同情貓的想法，
答允了，把貓變為一個漂亮的少女。兩人一見，就愛
上了，不久結婚。但愛情女神想觀察一下，貓是不是
連性格也變了，在新婚的晚上，放了一隻老鼠進新房
中。少女發覺，床底下有一隻老鼠走過，立刻忘記了
自己的身份，從床上一躍而下，一下子捉著老鼠。女
神想到：貓到底是貓。就把少女變回原形了。
以上故事，是伊索原來的簡本。李察寫的時候，
要盡力抑制，才不致加進額外的刺激畫面。因為，我
們希望探索的是其中的哲學意義，而不是尋求感官刺
激。
問題是，伊索到底想到了甚麼。相同題材，他說
了兩個故事來表達。上一次是變成皇帝的狐狸捉金龜
子。這一次是變成少女的貓捉老鼠。
到底伊索想說明，人的「性格」不可改變呢，還
是「層次」難於改變？
如果他真的是認為，人的「性格」是不可改變的，
則西方哲學跟中國哲學的差別，就能夠在這裡發現。
而這是重要的。因為，不同的解釋，就會導致不同的
文化面貌，導致不同的文化成就。明天續談。
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(本文貼出日期： 2010.7.23. 香港時間： )
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為甚麼不可以趕盡殺絕？
<br><br><br>為甚麼不可以趕盡殺絕？ July 22 Thursday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7828 2010 0722 Thursday)
中國人的智慧是：給敵人一條生路，就是給自己
一條後路。想不到，伊索寓言中的想法，十分接近。
而伊索寓言中，最少兩個故事與此相關。
第一個是蜂與蛇的故事。蜂與蛇是死對頭。有一
次，蜂找到了一個機會，叮上了蛇頭。蛇無論怎樣，
都無法擺脫。結果，蛇在劇痛之中，把頭伸進車輪底
下，車輪把蛇頭和蜂一起輾碎了。
第二個是人和狐狸的故事。有個人和狐狸是死敵。
人用盡了方法，終於把狡猾的狐狸捉到了。這人為了
報仇，也為了出氣，用一條浸滿油的繩子，縛在狐狸
尾巴上，點上了火，才把狐狸放掉。他以為可以把狐
狸痛痛的燒死。但想不到，狐狸卻跑進了人的田裡。
那時是收穫季節，那人拚命追趕狐狸，但已經來不及
了。狐狸尾巴的火，把全部的田，都燒著了。
這第二個故事，跟《頑童與祖母》中的敘述十分
相似。李察曾經用火油燃著了一隻貓的毛。幸好李察
祖母剛好在旁，用手掌硬是按熄了火。不然，著了火
的貓到處跑，必定會把木造的老房子燒掉。
而更深刻的教訓，來自古希臘史學家希羅多德。
有時，戰爭雙方，是都不想走到最後一步的。但戰爭
來時，這一步就不是人的安排能夠迴避的。
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7/21/2010
為甚麼狐狸不可以做皇帝？
<br><br><br>為甚麼狐狸不可以做皇帝？July 21 Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7827 2010 0721 Wednesday)
伊索寓言中的這故事，很容易忽略過去的。
話說，天神宙斯是很欣賞狐狸的聰明才智的。狐
狸行事迅速，而且富於謀略，比其他動物都要聰明。
所以，宙斯安排了狐狸當獸類的君王。
但是，宙斯畢竟還有點不放心，就設計了一個片
段，測試狐狸的能力。
一天，狐狸正在皇宮裡接見群臣。所有的大臣，
都列隊在狐狸的跟前經過，必恭必敬的。
忽然，有一隻蟑螂飛過。狐狸立即大怒。你這卑
鄙東西，竟敢在這樣尊貴的地方出現？狐狸立即從皇
位上跳下來，拿住了蟑螂，還踏上一隻腳，讓蟑螂的
臭味，濺滿皇庭。
宙斯看到這種情景，就搖搖頭，把狐狸撤換了，
還是讓狐狸回到原來的地方算了。
在伊索的原著中，所用的字眼是cockchafer
beetle 意思是象徵財富的金龜子，而不是蟑螂。李察
沒有查字典，竟當成是蟑螂了。或者，狐狸當了皇帝，
仍不改貪財的惡習，見了金，就不顧一切的跳下去搶。
而我們今日的字眼是「層次」。狐狸的失敗，在於
他無法擺脫一種舊式的思維典範。他永遠都是低層次
思考，這樣，又怎有資格處理國家大事？
或者，亞歷山大大帝就是聽明白這故事的。他多
次戰爭勝利，兵士歡喜若狂，他仍能保持一種疏離的
冷靜呢。
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7/20/2010
人的「溝通慾」微妙在那裡？
<br><br><br>人的「溝通慾」微妙在那裡？ July 20 Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7826 2010 0720 Tuesday)
暢所欲言，感覺是很棒的。充份發表自己，就是
快樂。問題是：為甚麼會有這種感覺。
因為，這種感覺是人性本有的。溝通慾跟其他的
幾種慾望，都是生存的必須品。如果沒有了這種慾望，
人就不願意溝通，知識無法開展，網絡也不可能成立。
人與網絡的溝通，好像蟻。蟻是必須群居的。有
人研究，把一隻蟻和一群蟻分開，這隻蟻就是養不活
的。如果把一個人單獨禁閉，或者流放孤島，這個人
也不容易適應，很容易患上精神病。只有一種人是適
應得來的。那就是有強烈使命感和信仰的人。這樣的
人，愈是孤立他，他的信仰愈堅強。因為，他有內在
的溝通能力。
很多教師發覺，要禁止學生在課堂上說話，是很
難的。學生寧願與同學在下面溝通，不願意跟老師溝
通。無數人，一分鐘都不能停止溝通。只要有幾分鐘
空閒，就要拿起話筒打電話，發短訊。雖然只是無聊
話，但卻能提供內在能量。使人有這樣的感覺，自己
不是孤獨的，確實是有一種隱形的能量，不斷的支持
自己。
試想，說幾句無聊話，都能有這樣大的能量。如
果說的話，有重大的價值，那種能量，就會完全不同。
聽君一席話，勝讀十年書。得到這種有價值資訊的人，
有福了。
我們日常的溝通，多半是橫向的溝通。溝通者都
是自己的朋友，熟人。橫向溝通，是相同層次的。
縱向溝通，則是不同層次的。雖然這種溝通會比
較難一些，有時甚至需要記筆記，寫注釋。但是，縱
向溝通卻是跳昇層次的機會。欲上一層樓，時常需要
多花氣力，但風景不同。
讀書是溝通，上網是溝通，聊天是溝通，聽音樂
是溝通，禱告更加是溝通。至於與古人在渺渺冥冥間
的溝通，甚至與一位過世的老師在不同時空間的溝通，
都是美妙非凡的。這是李察的親身經歷呢。
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Steet Girls in Sheunghai
My dear friends,
I am now in Hangzhou, leaving Sheunghai yesterday. I have been sick for the last few days, coughing all the time. However, I can still manage to go places. I have visited the Sheunghai Library, there I found some old version of the Iesop's Fable tranlations. It was translated all most 100 years ago in 1910, but the thoughts are still not very clear nowadays.
The next day, I have visited the Lu Shin tomb and his memorial exhibition. It was a large garden, with the great man lying in the deepest part, quiet and lonely. Now they are going to get rid of his influence, it could be a major change in the Chinese culture.
I have stayed in the pond side for a long while, thinking about all this matters. I cannot say, this is not a good time, as meditatmg in the tomb of someone you know so well, is but a chance so rare in life. I saw small fish come up to find food, but I have none. I was coughing so often, and think what would happen to the fish if I fell into the water. Crowds of people were around somewhere away, they are singing the Chinese folk songs and dance.
In my way back, I planned to take the underground railway back home. It was a short trip, need changing line for only 3 times. However, that happened to be the peak hours. I found I was in the middle of a large crowd, and I am not sure if I went into the car could I come out in the next stop. So I decided to stay there, coming up to the road surface again. It was the People's Square.
I had some simple dinner there. After the dinner, it started raining again. And it was dark.
I was walking in the "Walking Street" in Nanking Road. I kept remembering the old song : "The good 8th regiment in NanKing Road" Now the place had been turned into a major shopping place, with department stores on both sides of the road.
I was approached three times by the girls. Some asked me whether I am foreigner. I said I am not, and I said I have no money. They followed for a while and left. But it was the third time most unforgetable.
It was dark then, I was waiting taxi on the road side. No taxi stopped. I waited and waited. Then the two girls came. They looked young, but pale. They asked me could I help them a bit. My answer was as usual, I said I have no money. They said, they are from some where, and now they are hungry. I ran my hand into the pocket and get some coins, only a few rmbs , and gave them. When they turned away, I saw the girl lowered her head and counted the coins carefully. It was this action kept me thinking for a long time. The picture kept coming back. I can still see how she counted the money. It must be ture that they are hungry, and i regretted not to give more. May be my friends would ask: How much more will you give them? And here comes the old stories again. May be my friends can still remember the Indian begger boy and how he drank from the road side ditch.......
Yes, I can give them more, from a coin to a life.
I remain,
Yours,
Leechard
2010.7.20
Notes:
Next time I will tell you how I attended a Catholic Church in Sheunghai..... If I found the internet cafe again.
P.S. Peggy, thanks for the idea. William, thanks for the idea. I will write more.
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I am now in Hangzhou, leaving Sheunghai yesterday. I have been sick for the last few days, coughing all the time. However, I can still manage to go places. I have visited the Sheunghai Library, there I found some old version of the Iesop's Fable tranlations. It was translated all most 100 years ago in 1910, but the thoughts are still not very clear nowadays.
The next day, I have visited the Lu Shin tomb and his memorial exhibition. It was a large garden, with the great man lying in the deepest part, quiet and lonely. Now they are going to get rid of his influence, it could be a major change in the Chinese culture.
I have stayed in the pond side for a long while, thinking about all this matters. I cannot say, this is not a good time, as meditatmg in the tomb of someone you know so well, is but a chance so rare in life. I saw small fish come up to find food, but I have none. I was coughing so often, and think what would happen to the fish if I fell into the water. Crowds of people were around somewhere away, they are singing the Chinese folk songs and dance.
In my way back, I planned to take the underground railway back home. It was a short trip, need changing line for only 3 times. However, that happened to be the peak hours. I found I was in the middle of a large crowd, and I am not sure if I went into the car could I come out in the next stop. So I decided to stay there, coming up to the road surface again. It was the People's Square.
I had some simple dinner there. After the dinner, it started raining again. And it was dark.
I was walking in the "Walking Street" in Nanking Road. I kept remembering the old song : "The good 8th regiment in NanKing Road" Now the place had been turned into a major shopping place, with department stores on both sides of the road.
I was approached three times by the girls. Some asked me whether I am foreigner. I said I am not, and I said I have no money. They followed for a while and left. But it was the third time most unforgetable.
It was dark then, I was waiting taxi on the road side. No taxi stopped. I waited and waited. Then the two girls came. They looked young, but pale. They asked me could I help them a bit. My answer was as usual, I said I have no money. They said, they are from some where, and now they are hungry. I ran my hand into the pocket and get some coins, only a few rmbs , and gave them. When they turned away, I saw the girl lowered her head and counted the coins carefully. It was this action kept me thinking for a long time. The picture kept coming back. I can still see how she counted the money. It must be ture that they are hungry, and i regretted not to give more. May be my friends would ask: How much more will you give them? And here comes the old stories again. May be my friends can still remember the Indian begger boy and how he drank from the road side ditch.......
Yes, I can give them more, from a coin to a life.
I remain,
Yours,
Leechard
2010.7.20
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7/19/2010
曹操有何可愛之處？
曹操有何可愛之處？ July 19, Monday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7825 2010 0719 Monday)
*周一人物*
曹操之比較可愛，是因為他最少曾經做過一件跟
自己利益相反的事。
三國人物之中，劉備向來受到多方推許。其實，
劉備完全是儒家系統中的人物。劉備如果勝利上台，
中國文化一定更加不能擺脫儒家的思想枷鎖。特別是
劉備臨危「托孤」一事，讓諸葛亮去維護他那不成材
的孩子，更加讓人看到，所謂千古風流人物，其實並
不風流。那只是儒家渲染出來的假風流。
十年前，李察寫過「曹操為何要放過關羽？」一
文。今天從另一角度看，更加覺得這事不尋常。
曹操一向欣賞關羽之才，想網羅以為已用。多方
設法遊說、送禮、討好，但關羽不接受。以曹操之精
於計算，關羽既然不肯為己，就一定會殺掉關羽。因
為如果讓關羽回去，就是讓自己多了一分不可忽視的
反對力量。這是很淺易的加減數。曹操的幕僚亦認為
放虎歸山，將會後患無窮。但問題就是在此處發生：
曹操只是默默的放了關羽。為甚麼他竟會做出一件和
自己的判斷完全相反的事？
這裡面，共有四個問題。
一，「性格」是不是不可改變的？
二，「壞人」會不會做好事？
三，到底是「性格」不可改變，還是「本能」不
可改變？
四，人是不是有改變自己的自由？
本周稍後，我們將會從西方文化與及莊子智慧的
不同角度，去探討這問題。
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7/18/2010
何謂「溝通慾」？
何謂「溝通慾」？ July 17 Saturday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7823 2010 0717 Saturday)
在人的深心底處，都有一種強烈渴望。許多事情，
自己知道了，想告訴人。如果壓制不說，會感覺痛苦。
同時，也很想知道他人的事情。
這一種溝通的渴望，就是溝通慾。
為甚麼人有溝通慾？因為人是在思想網絡之中生
存的。每個人的思想，都是網絡的一部份。人與人之
間的溝通，並非只是意見和資料，而是夾帶生命能量
的訊息。每個人每天，都會從網絡中取得資料，又會
把自己的資料，回饋給網絡。這是一種在不知不覺間
進行的程序，雖然注意到的人很少，但這一種程序，
是極端重要的。人活著，不但靠空氣、食物與水份，
更需要網絡溝通的支援。一篇文章，一句說話，一朵
微笑，一聲嘆息，都是網絡來的支援，可以使接收者
得到生命的能量。而相信宗教的朋友，更會認為，來
自超自然的訊息，也是一種網絡支援。他們會籍著禱
告得到能量。
人有溝通慾。而溝通的途徑，來自網絡的各種不
同方向。
下雨了。你打開傘子，傘上有美麗的花紋。這就
是你的溝通。你希望人家看到這美的一面。如果你的
手上有指環，項上有鍊子，也是溝通。你閃光的訊息，
散發四面八方。又如果你是名人，出門有狗仔隊追蹤。
你憤怒之餘，其實開心。你想出名，想讓多一些人知
道自己，也是溝通慾。到那一天沒有了狗仔隊，你會
失望的。沒有人注意你，你得不到能量了。
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(本文貼出日期： 2010.7.17. 香港時間： )
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7/16/2010
Writing in Shanghai Library July 16 ,2010
I am now writing in Shanghai Library, a 5 stories building with an internet place to use. However, I can not use the Chinese input method here, so I can use only English to communicate with you. I had tried the blogspot , but it is never connected. Now I am trying to use email. to upload some of my ideas here, but I am not sure whether it can reach to my dear readers or not........
Yesterday I went to the Expo. I had been thinking not to go, but it is a friend of my wife who arranged every thing, tickets, traffic, etc. So though I am not feeling well , still I was there. I had not queue up for any sites but went to a restaurant. Though the weather is fine here, with only 28 degrees, but still very hot. I wonder if they had read my articles several years ago on how to build a road which can reduce the heat........ it is easy, you cover the road with mud, on top of the mud, build some grids of concrete , then you can grow some grass in the mud. The heat is mainly reserved in the ordinary road surface, but now you have no road surfaces, but grass land, which can also be a very good drive way, because you have grids on it.......
For the night time, we have a very good boat tour, going along the Whampa river, there you can compare it with the Victory Harbour in Hong Kong.On the river sides there are lots of business buildings. One can easily come to the question: Can the Chinese economy remain high allways? Now some people had thought that is time for the collapse of the Chinese economy. But I think they are wrong, completely wrong. The Chinese economy is another grand scale running of the Western civilization after the colonialism period and that of the post-colonialism period. It IS the third grand scale practice of the western culture in the soil of the dragons. Within the markets, there are dooms day and glooms day, but with in the scale of a major practice of the culture itself, you can not use such terms to define the whoe situation.
Please observe the term I have been using. I said "practice of the western civilization", It meant the western way of productions, or make it simplier, the western way to make money.
There are 3 major periods of the western way of making money. one is the time of industrial revolution. Next is colonialism. Next is post-colonialism. The greatest findings of colonialism is that you have to have a bigger market and bigger population for your products. It meant to practice the western way in a bigger scale. It is total different situation. For a bigger market can produce bigger resources for the developments.
I used to think that within the scale of civilizations, there are two major forces. One the value system, two the technical system. With this two forces UNCHANGED, the western civilization now happily announe to the world, through the Expo in China, that the Western Civilization had alread had found a resting place now, and that is the period of China.
Is this ideas too complicated for you? I am sorry about that. But once when you can share it with me, you will see into the future easily.
I remain your frind always,
Leechard, 2010. 7. 16. 2:00 pm
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Yesterday I went to the Expo. I had been thinking not to go, but it is a friend of my wife who arranged every thing, tickets, traffic, etc. So though I am not feeling well , still I was there. I had not queue up for any sites but went to a restaurant. Though the weather is fine here, with only 28 degrees, but still very hot. I wonder if they had read my articles several years ago on how to build a road which can reduce the heat........ it is easy, you cover the road with mud, on top of the mud, build some grids of concrete , then you can grow some grass in the mud. The heat is mainly reserved in the ordinary road surface, but now you have no road surfaces, but grass land, which can also be a very good drive way, because you have grids on it.......
For the night time, we have a very good boat tour, going along the Whampa river, there you can compare it with the Victory Harbour in Hong Kong.On the river sides there are lots of business buildings. One can easily come to the question: Can the Chinese economy remain high allways? Now some people had thought that is time for the collapse of the Chinese economy. But I think they are wrong, completely wrong. The Chinese economy is another grand scale running of the Western civilization after the colonialism period and that of the post-colonialism period. It IS the third grand scale practice of the western culture in the soil of the dragons. Within the markets, there are dooms day and glooms day, but with in the scale of a major practice of the culture itself, you can not use such terms to define the whoe situation.
Please observe the term I have been using. I said "practice of the western civilization", It meant the western way of productions, or make it simplier, the western way to make money.
There are 3 major periods of the western way of making money. one is the time of industrial revolution. Next is colonialism. Next is post-colonialism. The greatest findings of colonialism is that you have to have a bigger market and bigger population for your products. It meant to practice the western way in a bigger scale. It is total different situation. For a bigger market can produce bigger resources for the developments.
I used to think that within the scale of civilizations, there are two major forces. One the value system, two the technical system. With this two forces UNCHANGED, the western civilization now happily announe to the world, through the Expo in China, that the Western Civilization had alread had found a resting place now, and that is the period of China.
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Leechard, 2010. 7. 16. 2:00 pm
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「寓言」有甚麼用處？
(李察先生來電說在上海酒店的internet完全無法登入blogspot, hotmail 也只能登入幾分鐘。以下的稿件是他事前寫的。)
「寓言」有甚麼用處？ July 16 Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7822 2010 0716 Friday)
人類的各大文化，不約而同，都以寓言作為求知
的主要方法。
耶穌有一次對門徒說，有很多問題，你們未必了
解。所以，我的每一句話，都是比喻。
甚麼是「比喻」？非常複雜的情景，正常知識無
法了解，就只能設想一種較為簡單的故事，比喻出來。
例如，宇宙是不完美的，必須以人力補足。這是
十分複雜的概念。要明白宇宙的結構，相信也不是現
代知識所能做到。無論如何解釋，都不可能明白。這
樣，就只能應用比喻法了。女媧補天的故事，就是比
喻法。天傾斜了，鍊一些石頭，把天空上的孔洞，修
補一下。
這樣一個簡單的寓言故事，就不但把宇宙的基本
問題說明了，更說明了，人之所以為人，最根本之處
是要做甚麼。以後一切的哲學，都是從這裡來的。
人的知識有限。有限的知識無法全面了解，就只
能用比喻法了。
古代印度，古代巴比倫，古代埃及，古代中國，
所有的智者，當他們有所發現的時候，無以表達，就
只能說寓言故事。
而寓言故事，需要極端的聰明智慧才能接收。就
算以亞歷山大大帝的智慧，如果沒有亞里士多德給他
解釋，重要訊息也會在指縫中流過，不被注意。
而最不幸的是中國人。孔子禁語古代神話，導致
了兩千年的大愚昧。
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7/14/2010
「物慾」算不算慾望？
在人類的多種慾望之中，許多是很有趣的。例如
你可以說，某人有發表慾，另外有人有領袖慾，還有
人有清潔慾，虐待慾，佔有慾等。
其實，人的真正慾望，可能就只有食、性、求、
溝、做等五種。這是生存和發展的必須品。至於其他
不是生存必須的想法，未必是人本有的慾望，多半只
是人的錯覺。
以「物慾」或「佔有慾」為例，到底人性之中，
是不是一種必須的動力呢？當然不是的。動物並無佔
有慾，人也是沒有的。這裡是說，是人性中本來沒有
這種欲望的。人的作為，常有兩種傾向。一種是佔有
的傾向，另外的一種是參與的傾向。人來到世界上，
目的只是參與世界，而不是佔有世界。世界是不能佔
有的，但可以參與。這「參與」就是「做事慾」。人的
本性之中，是只有「做事慾」，沒有「佔有慾」的。
至於「貪慾」也不是人的正常慾望。那只是食慾
和色慾的不平衡發展，是一種錯覺。許多人拚命掠奪，
以為物質就是一切，以為物質可以滿足食慾和性慾，
又以為有利就有名，而所謂「名」，那種渴望得到尊崇
的想法，只是溝通慾的不正常發展而已。
物慾和貪慾，都是人性中本來沒有的。
「物慾」算不算慾望？ July 15 Thursday…………………………………………………*李察(問到底 No.7821 2010 0715 Thursday)
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色慾和性慾，有何不同？ July 14 Wednesday
色慾和性慾，有何不同？ July 14 Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7820 2010 0714 Wednesday)
性慾是人類本有的，跟動物差不多。只是，動物
的性慾，常常有時間規限。不在發情期間的貓貓狗狗，
麻煩是不多的。而人的性慾，好像沒有甚麼時間規限。
任何時刻，都可以是人的發情期。因為，人的性規限，
是後天的，不是先天的。這些規限，是從文化來的。
各種文化，對於性慾的發展，都有所管理和限制。
只是，在儒家的眼中，性慾變成了色慾。孟子中
的：「寡人好色」，或「食色性也」，都說性慾就是色慾。
兩者之間，有甚麼不同？色慾和性慾，是不是只
有文字上的區別，而沒有實質上的不同？
當然是不同的。如果認為，人類生存必須的動力，
只是一種可能不對的「享受」，則這種想法本身，就使
人戴上了有色眼鏡。以「色」的眼光去觀察「慾」，是
難以持平的。就好像「食物」那樣。如果文化上去除
了「食物」這名詞，一切都是「美食」，則想法就偏差
了。
儒家的性觀念是偏向的。雖然，見諸文字上的表
述不多，例如男女授受不親，男女七歲不同席，女子
無才便是德，等等。但在實際上，儒家容許閹人放肆
兩千年，亦默許女子纏足。
儒家大忠臣海瑞罵死五歲女兒，就是顯例。有一
次，海瑞看見五歲的女兒在吃一塊餅。問是誰給的。
女兒答是僮某給的。所謂「僮某」，就是某位不知名的
僮僕。海瑞大怒。說女孩子家，應寧死不吃男人的東
西。女兒被罵十分驚恐，一連多天不肯吃東西，結果
餓死了。
儒家的性偏見，導致了中國人無法以正常眼光觀
察世情。
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人的慾望，共有幾項？
人的慾望，共有幾項？ July13 Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7819 2010 0713 Tuesday)
人的慾望，大約可有五種：食、性、求、溝、做。
食慾和性慾之外，重要的尚有三種慾望：求知慾、
溝通慾、做事慾。
第一種是食慾。食慾是生存的必須，相信是生命
中本有的。沒有了食慾，就是嚴重病態，是威脅生存
的。問題是，這一種慾望本身，也有強弱之分。有的
民族，十分喜歡吃，心思用在上面，吃得十分講究。
但也有的民族，不十分喜歡吃。食物粗糙，只求裹腹。
相信，不同的人，慾望大小並不相同。各種慾望之間，
需要平衡。失衡不是變胖，而是思維能力的消失。
第二種是性慾。這也是生物的本來慾望。但儒家
說性慾就是色慾。這兩種解釋，意義是有不同的。
第三種是求知慾。這是人類脫離動物本能的慾望。
動物也有很少的求知慾，你如果掉一塊小石頭給兔子，
兔子會上前嗅一嗅，看是不是食物。如果不是食物，
兔子不會理會。人類的求知慾，複雜得多。
第四種是溝通慾。人不是獨立生存的。人的思想
和靈性，也不是完全獨立的。因為，人的思考，是以
思想網絡為基礎的。人常常渴望，要在網絡中取得訊
息。而這些訊息，是蘊含能量的。而且，人的思想網
絡，有縱向和橫向的區別。橫向是人類自己的溝通，
縱向則是通向天地，是人類與大自然甚至超自然的溝
通。人們喜歡看球賽，是因為可以與其他人溝通。而
人們也喜歡在寧靜的時候禱告，與天溝通。
第五種做事慾，其實最重要。但是，人們常常忽
略了這一種慾望。人類除了追求生存之外，尚追求有
所貢獻，有所成就。而這種貢獻的慾望，才是人類最
有價值的慾望。一切其他慾望，加起來，到最後都是
想有所作為。人類生存於宇宙天地之間，必須要有所
貢獻，才是有意義的。
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(問到底 No.7819 2010 0713 Tuesday)
人的慾望，大約可有五種：食、性、求、溝、做。
食慾和性慾之外，重要的尚有三種慾望：求知慾、
溝通慾、做事慾。
第一種是食慾。食慾是生存的必須，相信是生命
中本有的。沒有了食慾，就是嚴重病態，是威脅生存
的。問題是，這一種慾望本身，也有強弱之分。有的
民族，十分喜歡吃，心思用在上面，吃得十分講究。
但也有的民族，不十分喜歡吃。食物粗糙，只求裹腹。
相信，不同的人，慾望大小並不相同。各種慾望之間，
需要平衡。失衡不是變胖，而是思維能力的消失。
第二種是性慾。這也是生物的本來慾望。但儒家
說性慾就是色慾。這兩種解釋，意義是有不同的。
第三種是求知慾。這是人類脫離動物本能的慾望。
動物也有很少的求知慾，你如果掉一塊小石頭給兔子，
兔子會上前嗅一嗅，看是不是食物。如果不是食物，
兔子不會理會。人類的求知慾，複雜得多。
第四種是溝通慾。人不是獨立生存的。人的思想
和靈性，也不是完全獨立的。因為，人的思考，是以
思想網絡為基礎的。人常常渴望，要在網絡中取得訊
息。而這些訊息，是蘊含能量的。而且，人的思想網
絡，有縱向和橫向的區別。橫向是人類自己的溝通，
縱向則是通向天地，是人類與大自然甚至超自然的溝
通。人們喜歡看球賽，是因為可以與其他人溝通。而
人們也喜歡在寧靜的時候禱告，與天溝通。
第五種做事慾，其實最重要。但是，人們常常忽
略了這一種慾望。人類除了追求生存之外，尚追求有
所貢獻，有所成就。而這種貢獻的慾望，才是人類最
有價值的慾望。一切其他慾望，加起來，到最後都是
想有所作為。人類生存於宇宙天地之間，必須要有所
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7/12/2010
亞歷山大大帝聽過甚麼故事？
亞歷山大大帝聽過甚麼故事？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7818 2010 0712 Monday)
亞歷山大的智慧，一向被人津津樂道，都以為，
他是亞里士多德的學生，而他的智慧，來自希臘文化
的傳承。
問題是，何謂「傳承」。而希臘文化的「傳承」，
怎樣到了他的手上。
他十三歲開始，奉父親之命，跟從希臘哲學家亞
里士多德學習。一直到了二十歲，他的父親被殺，他
登上皇位，一共在亞里士多德門下七年。
到底，他在這七年裡，學到了些甚麼？他曾經學
習過甚麼科目？亞里士多德的全部學問，他都學到了
嗎？
亞里士多德曾經有系統地收集伊索寓言。可以相
信，對於一個十三歲的孩子，寓言故事可能是很好的
啟蒙教育。他是否每周，都要聽一個故事？亞里士多
德，又怎樣為他分析其中的智慧？而當這些智慧，滲
透在亞里士多德的數學，天文學，邏輯學等第學問之
中，又有何種巨大能量？
亞歷山大大帝的一生，雖然短促。但是，智慧的
利劍，已在手中。而他的傳記，也值得一看。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7818 2010 0712 Monday)
亞歷山大的智慧，一向被人津津樂道，都以為，
他是亞里士多德的學生，而他的智慧，來自希臘文化
的傳承。
問題是，何謂「傳承」。而希臘文化的「傳承」，
怎樣到了他的手上。
他十三歲開始，奉父親之命，跟從希臘哲學家亞
里士多德學習。一直到了二十歲，他的父親被殺，他
登上皇位，一共在亞里士多德門下七年。
到底，他在這七年裡，學到了些甚麼？他曾經學
習過甚麼科目？亞里士多德的全部學問，他都學到了
嗎？
亞里士多德曾經有系統地收集伊索寓言。可以相
信，對於一個十三歲的孩子，寓言故事可能是很好的
啟蒙教育。他是否每周，都要聽一個故事？亞里士多
德，又怎樣為他分析其中的智慧？而當這些智慧，滲
透在亞里士多德的數學，天文學，邏輯學等第學問之
中，又有何種巨大能量？
亞歷山大大帝的一生，雖然短促。但是，智慧的
利劍，已在手中。而他的傳記，也值得一看。
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(本文貼出日期： 2010.7.12. 香港時間： )
(明天問題：)
7/10/2010
甚麼時候馬變牛？
甚麼時候馬變牛？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7816 2010 0710 Saturday)
從伊索寓言的啟發，可以見到：人生的第三時期，
是牛的時期。人在這個時期裡，性格會一百八十度轉
變。虛榮和衝動，漸漸消失。對於職業和事業，謹慎
保守。
雖然未必一切人都是這樣。但，這是成年期的重
要模式。青年期像半人馬。是求知慾和性慾的交戰期。
這交戰剛剛平靜，另一種慾望，就悄悄出現了。這時，
求知慾和性慾都比較穩定，或者消退了。物質慾望，
則會愈來愈強烈。為了追求更多的金錢和物質，中年
人的臉上，通常充滿的不是驕傲，而是焦慮。他覺得，
錢常常不夠。這種欠缺的感覺，使他驕傲不起來。一
頭駿馬，在不知不覺之間，變成為牛。雖然是氣力十
足，但必定俯首聽命，再不會讓求知慾左右，也不會
四處亂闖了。
但這只是主要模式，變異當然是很多的。經濟持
續增長的時期，暴發戶滿街滿巷。豪氣干雲，出手闊
綽。但只要細心觀察，就會知道，他們絕對不是半人
馬。他們既沒有求知慾，也沒有性慾。這不是笑話。
真正的性慾初開，會好像羅密歐與朱麗葉，充滿了期
待與憧憬。這些中年人的性慾，則是慾望的過份發展，
甚且只是縱慾的虛火。他們仍然是牛，不過只是蠻牛。
為何駿馬會變成為蠻牛？只因他們的第一場戰役
失敗了。人生正常的慾望讓位了，從食色兩慾發展出
來的物慾，佔據心靈的主要地位。其他一切，都全不
重要了。
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(問到底 No.7816 2010 0710 Saturday)
從伊索寓言的啟發，可以見到：人生的第三時期，
是牛的時期。人在這個時期裡，性格會一百八十度轉
變。虛榮和衝動，漸漸消失。對於職業和事業，謹慎
保守。
雖然未必一切人都是這樣。但，這是成年期的重
要模式。青年期像半人馬。是求知慾和性慾的交戰期。
這交戰剛剛平靜，另一種慾望，就悄悄出現了。這時，
求知慾和性慾都比較穩定，或者消退了。物質慾望，
則會愈來愈強烈。為了追求更多的金錢和物質，中年
人的臉上，通常充滿的不是驕傲，而是焦慮。他覺得，
錢常常不夠。這種欠缺的感覺，使他驕傲不起來。一
頭駿馬，在不知不覺之間，變成為牛。雖然是氣力十
足，但必定俯首聽命，再不會讓求知慾左右，也不會
四處亂闖了。
但這只是主要模式，變異當然是很多的。經濟持
續增長的時期，暴發戶滿街滿巷。豪氣干雲，出手闊
綽。但只要細心觀察，就會知道，他們絕對不是半人
馬。他們既沒有求知慾，也沒有性慾。這不是笑話。
真正的性慾初開，會好像羅密歐與朱麗葉，充滿了期
待與憧憬。這些中年人的性慾，則是慾望的過份發展，
甚且只是縱慾的虛火。他們仍然是牛，不過只是蠻牛。
為何駿馬會變成為蠻牛？只因他們的第一場戰役
失敗了。人生正常的慾望讓位了，從食色兩慾發展出
來的物慾，佔據心靈的主要地位。其他一切，都全不
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7/09/2010
甚麼時候人變馬？
甚麼時候人變馬？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7815 2010 0709 Friday)
香港人只識得「人頭馬」，不識「半人馬」。這肯
定是多年來殖民教育的最大失敗。西方文化的內在深
邃智慧，殖民教育是欠奉的。
從前述伊索的故事可見，人生大約可以分為四個
階段：第一是兒童時期。這是人最像人的時期，天真，
純潔。第二是青年期。這時，人會忽然變得驕傲自大
虛榮。第三是成年期。這時的人，較平穩踏實服貼。
大約青年期的理想，都己經全部消失。第四是老年期。
老人家牢騷多，也十分常見。
伊索以馬象徵人的青年期。這其實是希臘文化的
傳統主張。半人馬，就是充滿了衝動，驕傲而
且愛好虛榮。這是馬的性格。
如果從心理學去觀察，這也是十分準確的。
十二三歲發育時期之前的兒童，唯一的慾望是求
知慾。甚麼都要發問，對未來充滿了夢想。
進入青年期，人的性慾開始發展。人的注意力開
始轉變，對異性的興趣增加。這時，是兩種慾望的交
戰期。求知慾和性慾此消彼長。這是人生的重要時期。
如果兩種慾望平衡得較好，則一生的成就，會在這時
打好基礎。但是，如果平衡失敗，性慾全面大勝，求
知慾全面撤退，則一生的前途，可能遭受重大挫折。
人進入了青年期，身上就有了兩種動力。一種是
人的本來動力，一種是馬的動力。所謂「半人馬」，是
西方古代智者設想的一種象徵物。如果能夠知道，人
有時是人，有時是馬，那麼，主動控制自己的力量，
或者可以多些。
現代社會，是不利青年的。整個社會都在有意無
意的挑動性慾，青年人要靠自己站穩，十分困難。
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(本文貼出日期： 2010.7.9. 香港時間： 11:45 am)
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(問到底 No.7815 2010 0709 Friday)
香港人只識得「人頭馬」，不識「半人馬」。這肯
定是多年來殖民教育的最大失敗。西方文化的內在深
邃智慧，殖民教育是欠奉的。
從前述伊索的故事可見，人生大約可以分為四個
階段：第一是兒童時期。這是人最像人的時期，天真，
純潔。第二是青年期。這時，人會忽然變得驕傲自大
虛榮。第三是成年期。這時的人，較平穩踏實服貼。
大約青年期的理想，都己經全部消失。第四是老年期。
老人家牢騷多，也十分常見。
伊索以馬象徵人的青年期。這其實是希臘文化的
傳統主張。半人馬，就是充滿了衝動，驕傲而
且愛好虛榮。這是馬的性格。
如果從心理學去觀察，這也是十分準確的。
十二三歲發育時期之前的兒童，唯一的慾望是求
知慾。甚麼都要發問，對未來充滿了夢想。
進入青年期，人的性慾開始發展。人的注意力開
始轉變，對異性的興趣增加。這時，是兩種慾望的交
戰期。求知慾和性慾此消彼長。這是人生的重要時期。
如果兩種慾望平衡得較好，則一生的成就，會在這時
打好基礎。但是，如果平衡失敗，性慾全面大勝，求
知慾全面撤退，則一生的前途，可能遭受重大挫折。
人進入了青年期，身上就有了兩種動力。一種是
人的本來動力，一種是馬的動力。所謂「半人馬」，是
西方古代智者設想的一種象徵物。如果能夠知道，人
有時是人，有時是馬，那麼，主動控制自己的力量，
或者可以多些。
現代社會，是不利青年的。整個社會都在有意無
意的挑動性慾，青年人要靠自己站穩，十分困難。
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7/08/2010
「足球」有甚麼好看？
「足球」有甚麼好看？ (此篇日期與昨天的掉錯了)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7813 2010 0707 Wednesday)
當然是好看的。但不要在家裡看。要在場上看，
要在很多人的場合裡看。
你會忽然間找到了心靈溝通的大力量。當你和千
千萬萬人一起，盡情地呼叫、吶喊、揮舞拳頭、頓足、
鼓掌、跺腳、哀嘆、嚎叫、大罵、、、
而這是一個証明。可以証明，人心是需要串連溝
通的。當一個人自覺他是和其他人一起的時候，他的
內在能量，就在無形中增加了。
這種情況，通常只在戰場發生。戰友之間，彼此
推心置腹的感覺，平時是不會出現的。只有強敵當前，
巨大的壓力迫使人們不自覺地團結起來。所以，戰爭
中人，是很少憂鬱感覺的。只有忽然間戰爭結束了，
人們才又失落了。
而這種失落的感覺，是可以在球場上醫治的。只
是不知道，球賽過後，空虛的感覺甚麼時候回來。
我們的文化有病。我們的文化，患上了一種自私
自利，不理他人的怪病。這種病，使人孤獨，使人寂
寞。每個人，都失去了安全感。唯一的安全感是錢。
但每個人又都明白，到了一個時候，錢就是沒有用的。
怎麼辦？
跟十萬人一起大喊的感覺，實在是太棒了。
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(本文貼出日期： 2010.7.13. 香港時間：)
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(問到底 No.7813 2010 0707 Wednesday)
當然是好看的。但不要在家裡看。要在場上看，
要在很多人的場合裡看。
你會忽然間找到了心靈溝通的大力量。當你和千
千萬萬人一起，盡情地呼叫、吶喊、揮舞拳頭、頓足、
鼓掌、跺腳、哀嘆、嚎叫、大罵、、、
而這是一個証明。可以証明，人心是需要串連溝
通的。當一個人自覺他是和其他人一起的時候，他的
內在能量，就在無形中增加了。
這種情況，通常只在戰場發生。戰友之間，彼此
推心置腹的感覺，平時是不會出現的。只有強敵當前，
巨大的壓力迫使人們不自覺地團結起來。所以，戰爭
中人，是很少憂鬱感覺的。只有忽然間戰爭結束了，
人們才又失落了。
而這種失落的感覺，是可以在球場上醫治的。只
是不知道，球賽過後，空虛的感覺甚麼時候回來。
我們的文化有病。我們的文化，患上了一種自私
自利，不理他人的怪病。這種病，使人孤獨，使人寂
寞。每個人，都失去了安全感。唯一的安全感是錢。
但每個人又都明白，到了一個時候，錢就是沒有用的。
怎麼辦？
跟十萬人一起大喊的感覺，實在是太棒了。
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(本文貼出日期： 2010.7.13. 香港時間：)
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甚麼時候人會驕傲、服從，或者牢騷滿腹？
甚麼時候人會驕傲、服從，或者牢騷滿腹？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7814 2010 0708 Thursday)
伊索寓言裡有這樣的一個故事：
傳說宙斯造人的時候，他所分配給人的壽命是很
短的。
但是，人卻利用自己的聰明，建造了一所房屋。
冬天來了，外面是大風大雨，又寒冷。馬挨不了這寒
冷，便跑來向人要求進來避寒。人說，你肯把壽命給
我一點嗎？馬答應了。不久，牛也來了。牛也不能抵
抗外面的寒冷。人又提出了同樣要求，希望得到牛的
一點壽命。牛也答應了。不久，狗也來了。外面實在
太冷，狗也耐不住了。狗也同樣答應了人的要求，把
壽命給了人一點。
伊索說，這就是人的階段轉變原因。當人在幼年
期的時候，人是天真的，純潔的，這是人最像人的時
期。當人長大一點的時候，便忽然間變得驕傲，虛榮
了。那是馬的壽命期到了。又不久，牛的壽命期到了，
人便變得服服貼貼，像一頭牛那樣俯首聽命。當人年
老的時候，會變得暴躁易怒，而且牢騷滿腹，甚麼都
不滿意。原來，這是人從狗的身上得到的。
為甚麼兒童才代表人的原始本性，天真而且純潔？
為甚麼青春期一到，人便開始驕傲自大，而且虛
榮十足？
為甚麼過了青春期的中年人，都變得服服貼貼，
聽命於人，像一頭牛那樣？
為甚麼老年人較多牢騷？
伊索先生沒有提供標準答案，但是，他的問題，
卻實在是太精彩了。
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(本文貼出日期： 2010.7.8. 香港時間： )
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(問到底 No.7814 2010 0708 Thursday)
伊索寓言裡有這樣的一個故事：
傳說宙斯造人的時候，他所分配給人的壽命是很
短的。
但是，人卻利用自己的聰明，建造了一所房屋。
冬天來了，外面是大風大雨，又寒冷。馬挨不了這寒
冷，便跑來向人要求進來避寒。人說，你肯把壽命給
我一點嗎？馬答應了。不久，牛也來了。牛也不能抵
抗外面的寒冷。人又提出了同樣要求，希望得到牛的
一點壽命。牛也答應了。不久，狗也來了。外面實在
太冷，狗也耐不住了。狗也同樣答應了人的要求，把
壽命給了人一點。
伊索說，這就是人的階段轉變原因。當人在幼年
期的時候，人是天真的，純潔的，這是人最像人的時
期。當人長大一點的時候，便忽然間變得驕傲，虛榮
了。那是馬的壽命期到了。又不久，牛的壽命期到了，
人便變得服服貼貼，像一頭牛那樣俯首聽命。當人年
老的時候，會變得暴躁易怒，而且牢騷滿腹，甚麼都
不滿意。原來，這是人從狗的身上得到的。
為甚麼兒童才代表人的原始本性，天真而且純潔？
為甚麼青春期一到，人便開始驕傲自大，而且虛
榮十足？
為甚麼過了青春期的中年人，都變得服服貼貼，
聽命於人，像一頭牛那樣？
為甚麼老年人較多牢騷？
伊索先生沒有提供標準答案，但是，他的問題，
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7/07/2010
我會熱愛炎夏嗎？
我會熱愛炎夏嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7812 2010 0706 Tuesday)
李察從未看過雪。從未曾在北方居住過，非常嚮
往雪景。看俄國小說，看到人家怎樣從窗外看雪，又
怎樣在雪夜裡寫詩，寫完，推窗外望，讓詩意隨著鵝
毛大雪飄向遠方，真是羨慕非常。還有《紅樓夢》裡，
也有一場很好的雪景。白茫茫的一片大地，賈寶玉回
家拜別父親，而這種情景，也只有在雪地裡才有。還
有托爾斯泰筆下的青年，在大雪之夜相聚。離別時滿
懷豪情，站在馬車上，讓馬兒狂奔。還故意打開胸膛，
讓冰風吹進去。
回想起來，李察最淒慘的日子，都是熱的。母親
在五月的大毒太陽下死去，李察不斷問自己，到底這
是不是一場夢。到底這是不是真的，而太陽也非常狠
心，從未曾告訴，說這是一場夢。而送葬的那一天，
看著屍車緩緩推走，漸行漸遠，也是在劇烈白畫之下。
這些情節，都在「頑童與祖母」中寫過。
或者，都已經進入潛意識了。愛冷不愛熱，是很
難忘記的了。
只是想到，人是不應被客觀環境統治的。我的潛
意識，不是應該由我自己掌管的嗎？我不可以也像無
數熱帶人那樣，熱愛夏天嗎？我不可以欣賞那滿身的
油脂和濕液嗎？我不可以像畫家梵谷那樣，專門去最
熱的非洲，專門在太陽底下畫向日葵嗎？就讓油汗滴
滿水泥地，就跟太陽暢談無窮無盡的愛情嗎？
當然是可以的。是可以的。是完完全全的可以的。
畢竟，我是我自己的主人呢。
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(本文貼出日期： 2010.7.2. 香港時間： 11:45 pm)
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(問到底 No.7812 2010 0706 Tuesday)
李察從未看過雪。從未曾在北方居住過，非常嚮
往雪景。看俄國小說，看到人家怎樣從窗外看雪，又
怎樣在雪夜裡寫詩，寫完，推窗外望，讓詩意隨著鵝
毛大雪飄向遠方，真是羨慕非常。還有《紅樓夢》裡，
也有一場很好的雪景。白茫茫的一片大地，賈寶玉回
家拜別父親，而這種情景，也只有在雪地裡才有。還
有托爾斯泰筆下的青年，在大雪之夜相聚。離別時滿
懷豪情，站在馬車上，讓馬兒狂奔。還故意打開胸膛，
讓冰風吹進去。
回想起來，李察最淒慘的日子，都是熱的。母親
在五月的大毒太陽下死去，李察不斷問自己，到底這
是不是一場夢。到底這是不是真的，而太陽也非常狠
心，從未曾告訴，說這是一場夢。而送葬的那一天，
看著屍車緩緩推走，漸行漸遠，也是在劇烈白畫之下。
這些情節，都在「頑童與祖母」中寫過。
或者，都已經進入潛意識了。愛冷不愛熱，是很
難忘記的了。
只是想到，人是不應被客觀環境統治的。我的潛
意識，不是應該由我自己掌管的嗎？我不可以也像無
數熱帶人那樣，熱愛夏天嗎？我不可以欣賞那滿身的
油脂和濕液嗎？我不可以像畫家梵谷那樣，專門去最
熱的非洲，專門在太陽底下畫向日葵嗎？就讓油汗滴
滿水泥地，就跟太陽暢談無窮無盡的愛情嗎？
當然是可以的。是可以的。是完完全全的可以的。
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(本文貼出日期： 2010.7.2. 香港時間： 11:45 pm)
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7/05/2010
伊索是誰？
伊索是誰？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7811 2010 0705 Monday)
* 周一人物 *
對於古代希臘文化，以至現代西方文化，伊索都
是一個重要人物。伊索的作品，曾經被柏拉圖、蘇格
拉底等人引述。亞里士多德更有系統的收集伊索的作
品研究。而古希臘戲劇家亞里士多芬，更以為，倘未
未曾深入研究伊索，就是欠缺求知熱忱了。("you have
a blind uninquisitive mind, unaccustomed to poring
over Aesop", 引自：Robert Temple： Aesop, the
complete fables, Penguin, 1998) 而對於熱烈求知
的古希臘人來說，a blind uninquisitive mind 可能
是最大的侮辱了。
而奇怪的是，儘管伊索這樣受重視，但卻沒有人
知道他是誰。傳說他是一個奴隸，因為侮辱神靈，被
神廟的祭師掉下懸崖。但也有人說不是。而伊索的作
品中，對於神靈，也毫無不敬之意。另一個傳說，說
他是跟一個美女一起售賣的奴隸，後來美女名震一方，
史上留名，伊索也因此可以証實，的確是生存在公元
前六百年左右的希臘。
而今日的伊索寓言，大約有三百五十八個。據說
其中只有不多於一百個，是伊索的真正創作。其他都
是傳說，在未知情況之下，被加進了伊索的書中。其
中部份作品，也的確是很低俗，完全不像高貴心靈的
傑作。
但是，伊索的假故事，也跟莊子的偽作性質完全
不同。偽莊子是有一個負面的、以提倡無奈、服從為
主的哲學系統為根據的，是一個寫作班子集體有目的
地創作的。偽莊子的作品，都有共同的無奈主題。但
是，伊索寓言，卻可能混集了從中東，埃及等地流傳
的故事。這些故事，各有特色。其中更有的是明顯並
非希臘作品。故事中的很多動物，例如大象等等，古
希臘人也可能從未見過。
而伊索的智慧，也是屬於基督文化之前的智慧。
因為，伊索的主要題材，是求取生存。其中完全不牽
涉任何「愛」的主題。「愛」的主題，是基督降生之後
才有的主題。從前是沒有的。
伊索是重要的。因為，伊索的故事，儘管並無嚴
格的哲學系統，但卻是西方前期智慧的焦點。而這個
焦點，是跟中國文化，印度文化，以至基督文化互相
呼應的。
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* 周一人物 *
對於古代希臘文化，以至現代西方文化，伊索都
是一個重要人物。伊索的作品，曾經被柏拉圖、蘇格
拉底等人引述。亞里士多德更有系統的收集伊索的作
品研究。而古希臘戲劇家亞里士多芬，更以為，倘未
未曾深入研究伊索，就是欠缺求知熱忱了。("you have
a blind uninquisitive mind, unaccustomed to poring
over Aesop", 引自：Robert Temple： Aesop, the
complete fables, Penguin, 1998) 而對於熱烈求知
的古希臘人來說，a blind uninquisitive mind 可能
是最大的侮辱了。
而奇怪的是，儘管伊索這樣受重視，但卻沒有人
知道他是誰。傳說他是一個奴隸，因為侮辱神靈，被
神廟的祭師掉下懸崖。但也有人說不是。而伊索的作
品中，對於神靈，也毫無不敬之意。另一個傳說，說
他是跟一個美女一起售賣的奴隸，後來美女名震一方，
史上留名，伊索也因此可以証實，的確是生存在公元
前六百年左右的希臘。
而今日的伊索寓言，大約有三百五十八個。據說
其中只有不多於一百個，是伊索的真正創作。其他都
是傳說，在未知情況之下，被加進了伊索的書中。其
中部份作品，也的確是很低俗，完全不像高貴心靈的
傑作。
但是，伊索的假故事，也跟莊子的偽作性質完全
不同。偽莊子是有一個負面的、以提倡無奈、服從為
主的哲學系統為根據的，是一個寫作班子集體有目的
地創作的。偽莊子的作品，都有共同的無奈主題。但
是，伊索寓言，卻可能混集了從中東，埃及等地流傳
的故事。這些故事，各有特色。其中更有的是明顯並
非希臘作品。故事中的很多動物，例如大象等等，古
希臘人也可能從未見過。
而伊索的智慧，也是屬於基督文化之前的智慧。
因為，伊索的主要題材，是求取生存。其中完全不牽
涉任何「愛」的主題。「愛」的主題，是基督降生之後
才有的主題。從前是沒有的。
伊索是重要的。因為，伊索的故事，儘管並無嚴
格的哲學系統，但卻是西方前期智慧的焦點。而這個
焦點，是跟中國文化，印度文化，以至基督文化互相
呼應的。
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7/03/2010
為甚麼「放光蟲」不會放光？
為甚麼「放光蟲」不會放光？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7809 2010 0703 Saturday)
寫下這個題目，這才忽然發覺，也許這又是一個
敏感的政治題材。可以讓人遐想無限，睡不著覺的。
但其實，李察想講的只是大自然。
中國人有一句諺語：「雞食放光蟲，心知肚明。」
李察幼時居住在澳門，住在一間古老大宅裡。家門前
是一塊小小空地。李察的童年，很多時間是在那裡渡
過的。
偶然，會在地上看見一種小蟲，有很多對腳的。
看到這蟲，便緊張得不得了，四處去問人：「那是不是
百足？是不是蜈蚣？有沒有毒？」
一群小朋友，誰也不知道答案。不知誰說了一句：
「呀，我知道了。那是放光蟲！」
再看清楚，放光蟲的身是圓滾滾的，只有一吋多
長。卻有很多很多的腳。
由於一種隱隱的恐懼，便輕易的把這「放光蟲」 放
過了。想想真是一種大損失。試想，如果把這放光蟲
捉了，幾十條放進一個瓶子裡，睌上會有多少樂趣？
時間轉眼過去。幾十年，真是一幌眼。想不到，
李察今天又碰到一隻「放光蟲」了。
這放光蟲，在正午的水泥地上，畢直的走。搞他
一下，這蟲會立即停住，把自己的身體盤起來。好像
一枚硬幣。只是不超過一分鐘，蟲以為敵人走了，便
仍舊前進了。而那裡有很多麻雀，但麻雀們卻好像視
而不見，不去啄這蟲。
到底這蟲會不會放光呢？真的想不到，這個幼稚
的問題，會跟著自己數十年。這一次，找來一雙竹筷
子，輕易便把蟲夾起了。夾著蟲的尾巴，蟲自己便不
夠力翻上來。放進一個膠瓶子裡。瓶子裡還有一點點
水，想不到，這蟲在尚未放光之前，先放屎了。把水
都搞得變成黃屎色。心想，你放屎也好，放甚麼都好，
今晚，就看你放不放光了。
回到家裡，你可以想像，屋裡的女人們，會有多
少種類的聲音。妻說：「喏，你千萬不要拿進房間去。」
李察自然是百口應承。只把瓶子擱到漁缸的旁邊。妻
還要親自看，是不是穩妥了，會不會爬出來了。
而李察是有極端耐性的。等到夜深，所有人都睡
了，便把瓶子拿進房間去。那裡最黑暗，一點光線都
沒有。而非常不幸的是，那蟲始終也是只放屎，不放
光。一點光都沒有。李察還差點摔了一跤。
到底，這世界上是有沒有放光蟲的呢？而這一條
有腳的蚯蚓，又是甚麼蟲？
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(問到底 No.7809 2010 0703 Saturday)
寫下這個題目，這才忽然發覺，也許這又是一個
敏感的政治題材。可以讓人遐想無限，睡不著覺的。
但其實，李察想講的只是大自然。
中國人有一句諺語：「雞食放光蟲，心知肚明。」
李察幼時居住在澳門，住在一間古老大宅裡。家門前
是一塊小小空地。李察的童年，很多時間是在那裡渡
過的。
偶然，會在地上看見一種小蟲，有很多對腳的。
看到這蟲，便緊張得不得了，四處去問人：「那是不是
百足？是不是蜈蚣？有沒有毒？」
一群小朋友，誰也不知道答案。不知誰說了一句：
「呀，我知道了。那是放光蟲！」
再看清楚，放光蟲的身是圓滾滾的，只有一吋多
長。卻有很多很多的腳。
由於一種隱隱的恐懼，便輕易的把這「放光蟲」 放
過了。想想真是一種大損失。試想，如果把這放光蟲
捉了，幾十條放進一個瓶子裡，睌上會有多少樂趣？
時間轉眼過去。幾十年，真是一幌眼。想不到，
李察今天又碰到一隻「放光蟲」了。
這放光蟲，在正午的水泥地上，畢直的走。搞他
一下，這蟲會立即停住，把自己的身體盤起來。好像
一枚硬幣。只是不超過一分鐘，蟲以為敵人走了，便
仍舊前進了。而那裡有很多麻雀，但麻雀們卻好像視
而不見，不去啄這蟲。
到底這蟲會不會放光呢？真的想不到，這個幼稚
的問題，會跟著自己數十年。這一次，找來一雙竹筷
子，輕易便把蟲夾起了。夾著蟲的尾巴，蟲自己便不
夠力翻上來。放進一個膠瓶子裡。瓶子裡還有一點點
水，想不到，這蟲在尚未放光之前，先放屎了。把水
都搞得變成黃屎色。心想，你放屎也好，放甚麼都好，
今晚，就看你放不放光了。
回到家裡，你可以想像，屋裡的女人們，會有多
少種類的聲音。妻說：「喏，你千萬不要拿進房間去。」
李察自然是百口應承。只把瓶子擱到漁缸的旁邊。妻
還要親自看，是不是穩妥了，會不會爬出來了。
而李察是有極端耐性的。等到夜深，所有人都睡
了，便把瓶子拿進房間去。那裡最黑暗，一點光線都
沒有。而非常不幸的是，那蟲始終也是只放屎，不放
光。一點光都沒有。李察還差點摔了一跤。
到底，這世界上是有沒有放光蟲的呢？而這一條
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還要不要作嫁衣裳？
還要不要作嫁衣裳？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7808 2010 0702 Friday)
「真」和「假」，是《紅樓夢》的一個重要主題。
主角賈寶玉，就明明是假的。而書中另一個甄寶玉，
卻明明是真的。不過，亦只有賈寶玉才算得上是一個
真的人。至於那位甄寶玉，終生只顧著功名利祿，只
是一個假人。
如果我們仍然記得「好了歌」：那是十分容易忘記
的一首歌。如果你仍然記得，你大約也會記得其中的
功名、金銀、姣妻、子孫，這些全部都是一種幻像，
是你絕對無法把握的。到頭來，都會像一縷輕煙，從
你的手指縫中逸去。
為他人作嫁衣裳。這一件美麗的婚紗，如果自己
無福消受，那麼，讓誰來消受？還要不要作這一件嫁
衣？
當然是要的。
中國人有另外的一句智慧的話：「前人種樹，後人
收。」
到底誰是「後人」？答案是很明顯的。「前人」就
是「後人」，而「後人」也是「前人」。
我們通常習慣於用一種個體眼光看視世界。如今
來到二十一世紀了，或者，我們已經可能用一種比較
新鮮的、高一層次的、屬於人類整體的集體眼光看待
世界。就像昆蟲的複眼那樣的眼睛。複眼看世界，看
得更清楚。
明知那是虛的。但是，努力的人仍然不斷努力。
因為，他能看到，虛像的背後，有一個宇宙的大真實。
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(問到底 No.7808 2010 0702 Friday)
「真」和「假」，是《紅樓夢》的一個重要主題。
主角賈寶玉，就明明是假的。而書中另一個甄寶玉，
卻明明是真的。不過，亦只有賈寶玉才算得上是一個
真的人。至於那位甄寶玉，終生只顧著功名利祿，只
是一個假人。
如果我們仍然記得「好了歌」：那是十分容易忘記
的一首歌。如果你仍然記得，你大約也會記得其中的
功名、金銀、姣妻、子孫，這些全部都是一種幻像，
是你絕對無法把握的。到頭來，都會像一縷輕煙，從
你的手指縫中逸去。
為他人作嫁衣裳。這一件美麗的婚紗，如果自己
無福消受，那麼，讓誰來消受？還要不要作這一件嫁
衣？
當然是要的。
中國人有另外的一句智慧的話：「前人種樹，後人
收。」
到底誰是「後人」？答案是很明顯的。「前人」就
是「後人」，而「後人」也是「前人」。
我們通常習慣於用一種個體眼光看視世界。如今
來到二十一世紀了，或者，我們已經可能用一種比較
新鮮的、高一層次的、屬於人類整體的集體眼光看待
世界。就像昆蟲的複眼那樣的眼睛。複眼看世界，看
得更清楚。
明知那是虛的。但是，努力的人仍然不斷努力。
因為，他能看到，虛像的背後，有一個宇宙的大真實。
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7/02/2010
「為他人作嫁衣裳」中的「他人」是誰？
「為他人作嫁衣裳」中的「他人」是誰？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7807 2010 0701 Thursday)
《紅樓夢》中的「好了歌」，是值得反覆思索的：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在
何方？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚
無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說
恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古
來多，孝順子孫誰見了。
而這首好了歌，書中還有一個注釋：
、、、說甚麼脂正濃，粉正香！如何兩鬢又成霜？
、、、金滿箱、銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
、、、因嫌紗帽小，致使鎖枷江。
、、、亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
、、、甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！
問題的最核心之處，是你終生努力，所縫就的一
套美麗嫁衣，到頭來，是給誰人穿著。
這一首「好了歌」，是很容易惹來誤會的。以為，
功名、金銀、姣妻、子孫這些東西，既然不是自己之
物。那麼，要來何用？橫豎都是為他人嫁衣裳，不如
不作好了。
庸俗的解釋是很簡單的。只要洒脫一些，放棄人
生的各種追求就是了。
《紅樓夢》的作者，花費了這樣的心血，目的就
是教人放棄？
如果都放棄了，看破了，知道那種種忘不了之物，
原來都是虛幻的，那就是跟本沒有思索。
或者，需要的是「看穿」，而不是「看破」。要能
看到「真實」和「虛幻」的區別。我們所努力爭取的
各種事物，表面上非常真實，其實都是虛的。功名、
金銀、姣妻、子孫這些東西，都是虛的。因為，真實
的東西，在另外的地方。
每一個切實努力的人，都知道的。都知道，他所
奮鬥的結果，並不是在眼前。
那麼，是在那裡呢？西方基督精神以為，結果是
在天國。你的努力，最終是在天國裡收穫的。但這是
比喻，也不容易了解。到底人的努力，是不是真的自
己不能收穫，那麼，誰人收穫？為「他人」所作的嫁
衣裳，這個「他」是誰？
而人生的努力，也不在於功名利祿，金銀美色，
甚至並不在於家庭和子女，更也不是在自己的肉體。
兩鬢轉眼又成霜，時候到了，髮白齒搖，行一步路，
都吃力非凡，要人摻扶。吃一口粥，也要人餵。全部
都是過眼雲煙，轉瞬即逝。這是一個亂哄哄的世界。
你方唱罷我登場。大約，很少人是真心想上場的。他
們都在唱難聽的戲。你也未必想聽了。
而這只是第一點。能夠明白這第一點的人，幾乎
是沒有的。因為，形勢逼人，你總是被迫著如此行走。
你能不參加會考嗎？你能不求職擇業嗎？你能抗拒人
生寂寞，不建立家庭嗎？
那麼，人生的努力，又是努力些甚麼？
李察所能想到的，只有兩點。
第一，虛幻就是虛幻。真實並不是在那裡。值得
你花費一生心血去做的事情，並不在那裡。你不是為
了金錢美色，亦不是為了官爵利祿，甚至不是為了家
庭和健康。看看莫扎特和貝多芬就知道了，他們根本
是在不顧命的去幹。千千萬萬的奮鬥者，也都如此。
孫中山沒有顧命，連約翰連儂，也沒有顧命。甚至是，
你家裡的母親、父親，無數默默無聞的奮鬥者，也是
沒有顧命的。更不要說各種虛假的外在利益了。
第二，真實是在虛幻的背後。需要的是一種「複
眼」，而不是個人的「單眼」。從宇宙整體的「一」
的角度，投入進去，就能看見生命的真相。
許多人的「投入」，不是真的「投入」。真的投入，
要有一個前提：你的奮鬥，就算是毫無報酬，沒有金
錢美色，沒有官爵利祿，沒有家庭溫暖，甚至沒有生
命和健康，而你竟甘心無悔。那麼，你就看見了生命
的真相。這是很難的嗎？不難不難。因為，你明明看
見，那些都是虛幻的。「好了歌」中的話，你字字同意。
你只要回頭一看，就看見的。
所以，《紅樓夢》裡還有一句話送給你：
「偶因一回顧，便為人上人。」啊，真是太容易
太容易了。
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(問到底 No.7807 2010 0701 Thursday)
《紅樓夢》中的「好了歌」，是值得反覆思索的：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在
何方？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚
無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說
恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古
來多，孝順子孫誰見了。
而這首好了歌，書中還有一個注釋：
、、、說甚麼脂正濃，粉正香！如何兩鬢又成霜？
、、、金滿箱、銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
、、、因嫌紗帽小，致使鎖枷江。
、、、亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
、、、甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！
問題的最核心之處，是你終生努力，所縫就的一
套美麗嫁衣，到頭來，是給誰人穿著。
這一首「好了歌」，是很容易惹來誤會的。以為，
功名、金銀、姣妻、子孫這些東西，既然不是自己之
物。那麼，要來何用？橫豎都是為他人嫁衣裳，不如
不作好了。
庸俗的解釋是很簡單的。只要洒脫一些，放棄人
生的各種追求就是了。
《紅樓夢》的作者，花費了這樣的心血，目的就
是教人放棄？
如果都放棄了，看破了，知道那種種忘不了之物，
原來都是虛幻的，那就是跟本沒有思索。
或者，需要的是「看穿」，而不是「看破」。要能
看到「真實」和「虛幻」的區別。我們所努力爭取的
各種事物，表面上非常真實，其實都是虛的。功名、
金銀、姣妻、子孫這些東西，都是虛的。因為，真實
的東西，在另外的地方。
每一個切實努力的人，都知道的。都知道，他所
奮鬥的結果，並不是在眼前。
那麼，是在那裡呢？西方基督精神以為，結果是
在天國。你的努力，最終是在天國裡收穫的。但這是
比喻，也不容易了解。到底人的努力，是不是真的自
己不能收穫，那麼，誰人收穫？為「他人」所作的嫁
衣裳，這個「他」是誰？
而人生的努力，也不在於功名利祿，金銀美色，
甚至並不在於家庭和子女，更也不是在自己的肉體。
兩鬢轉眼又成霜，時候到了，髮白齒搖，行一步路，
都吃力非凡，要人摻扶。吃一口粥，也要人餵。全部
都是過眼雲煙，轉瞬即逝。這是一個亂哄哄的世界。
你方唱罷我登場。大約，很少人是真心想上場的。他
們都在唱難聽的戲。你也未必想聽了。
而這只是第一點。能夠明白這第一點的人，幾乎
是沒有的。因為，形勢逼人，你總是被迫著如此行走。
你能不參加會考嗎？你能不求職擇業嗎？你能抗拒人
生寂寞，不建立家庭嗎？
那麼，人生的努力，又是努力些甚麼？
李察所能想到的，只有兩點。
第一，虛幻就是虛幻。真實並不是在那裡。值得
你花費一生心血去做的事情，並不在那裡。你不是為
了金錢美色，亦不是為了官爵利祿，甚至不是為了家
庭和健康。看看莫扎特和貝多芬就知道了，他們根本
是在不顧命的去幹。千千萬萬的奮鬥者，也都如此。
孫中山沒有顧命，連約翰連儂，也沒有顧命。甚至是，
你家裡的母親、父親，無數默默無聞的奮鬥者，也是
沒有顧命的。更不要說各種虛假的外在利益了。
第二，真實是在虛幻的背後。需要的是一種「複
眼」，而不是個人的「單眼」。從宇宙整體的「一」
的角度，投入進去，就能看見生命的真相。
許多人的「投入」，不是真的「投入」。真的投入，
要有一個前提：你的奮鬥，就算是毫無報酬，沒有金
錢美色，沒有官爵利祿，沒有家庭溫暖，甚至沒有生
命和健康，而你竟甘心無悔。那麼，你就看見了生命
的真相。這是很難的嗎？不難不難。因為，你明明看
見，那些都是虛幻的。「好了歌」中的話，你字字同意。
你只要回頭一看，就看見的。
所以，《紅樓夢》裡還有一句話送給你：
「偶因一回顧，便為人上人。」啊，真是太容易
太容易了。
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(本文貼出日期： 2010.6.30. 香港時間： 11:45 pm)
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7/01/2010
為甚麼中國忠臣常常被「貶」？
為甚麼中國忠臣常常被「貶」？
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(問到底 No.7806 2010 0630 Wednesday)
這是中國的特殊現象。全世界的國家，只有中國
有這樣的事情發生：忠臣被人討厭，要貶去盡量遠些
的地方，而未必是坐牢或殺頭。白居易被貶作江州司
馬，尚算是好的。林則除被貶新疆，就是要他老命。
韓愈被貶潮州，香港人很熟悉。但從前的潮州，卻是
瘴毒之地。蘇東坡被貶廣東惠州，他卻作詩說：「日啖
荔枝三百顆，願此長作嶺南人」。當權的宰相覺得他太
舒適，一紙公文，把他貶上貶，再貶往海南島。
為何不乾脆些，關起來算了？或者殺掉算了？
也有關起來的忠臣。例如海瑞就是坐牢的。一眾
奸黨，一再要求皇帝殺他。但皇帝不肯。等到皇帝死
去，消息傳到獄中。海瑞哭得翻腸爛肚，嘔吐昏厥。
海瑞以為皇帝就是神，連皇帝都死去，國家再無希望
了。海瑞的忠心，就是對儒家路向的絕對肯定。
所謂「忠臣」，在世的時候，通常遭受排擠。但奇
怪是等到忠臣死去，當權者必定盡力表揚。在官方的
歷史書上，大書特書。何解？為甚麼不把忠臣邊緣化，
讓忠臣繼續在陰間陰乾？為甚麼要把死人放上神檯？
只能有一個原因：忠臣之所以「忠」，就是主張跟
傳統的儒家相同。儒家以為，只要皇帝有多些道德，
就會天下太平。忠臣通常對皇帝的奢侈行為看不過眼，
略提意見，就會被貶。因為，皇帝絕對不想聽到這些
意見，所以，貶得愈遠愈好，聲音愈小愈好。
這些忠臣，通常思想是完全跟傳統一致的，心中
跟本並沒有其他想法。在儒家的思想網絡中，他們只
是忠心的執行者，而不是新路向的尋覓者，更不是敵
對者。所以，還是貶遠一些算了。
所以，就算是岳飛，雖然以「莫須有」的罪名被
殺，但仍是放上了神檯。
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(明天問題：人生啟蒙最重要的一課是甚麼？ )
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