堯是怎樣死的？

堯是怎樣死的？
(問到底 No.6805  2007 1001    Monday)

            *周一人物*
     據柏陽研究，古書上描述他的死因有二。第一
是被放逐而死。他引述《帝王世紀》上的記載，「堯
與方迴遊陽城而崩。」
 
    問題是，陽城在那裡。當時，堯的首都是今日山
西省臨汾縣的「平陽」地方。怎樣從平陽到陽城呢？
兩地之間，橫躺著一個「中條山脈」。越過中條山脈，
便是翻滾著澎的黃河。渡過黃河，便是邙山。越過邙
山，還要渡洛水，才能進入嵩山山脈。陽城就在嵩山
南麓的潁水之旁。如此拔涉，到那地方幹甚麼呢？是
不是農民家庭訪問？而當時的堯，年事己高，據說是
已經有一百一十九歲。是誰婉轉地建議，他必須遠赴
外地巡視的？而且行程表上，又是這樣偏遠的一個地
方？堯可能是被一個精密的計劃謀殺的。　
     
　　而另一部書《竹書紀年》的記述，則直接得多：
舜囚堯於堯城（河南省鄄城縣西北七公里故偃朱城）
而且，禁止他的家人和他相見。　
 
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(明天問題：要賺多少錢才夠？)

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何謂「波斯因子」？__________(星期六)

何謂「波斯因子」？
(問到底 No.6803 2007 0929 Saturday)

波斯文化是希臘文化的對立物。如果沒有了波
斯，希臘文化就不會這樣燦爛。

　　波斯並不欠缺聰明人。著名的波斯君主大流士、
居魯士，頭腦極端靈活，把波斯發展成為龐大帝國。
但是，無法把波斯帝國，保持不沈。

　　波斯文化的特色，是不重視文化，只重視軍事。
波斯是近東地區最具威脅的軍事力量。我們可以猜
想，如果波斯文化重視的不是軍事，而是政治，波斯
帝國又會怎麼樣。波斯帝國裡，有許多閹人，宮幃事
務之暇，便充任皇室教師。波斯王子，都是閹人教出
來的。而波斯人很喜歡吃。他們的飲食文化，畸形發
展。波斯智者提出警告，但警告只會帶來加倍畸形。
波斯又有許多暴君，殘暴故事，使人毛髮直豎。但殘
暴也不能挽救波斯。無論卓越君王或者暴君，都不能
挽救波斯，為甚麼？

-- 李察已經把波斯的資料，輯成一集。
且看，這些故事有無趣味？
(即將貼出，敬請留意 ^_^)

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(本文貼出日期： 2007.9.28 香港時間：5:20 pm)
(明天問題：「波斯市場」有何樂趣？)(在「星期天籟」版)

隱名人沒有看過甚麼書？______(星期五）

隱名人沒有看過甚麼書？______(星期五）
(問到底 No.6802 2007 0928 Friday)

《石頭記》(即《紅樓夢》)的作者隱名人，遍
讀群書，但晉朝出土的《竹書紀年》，他可能未有看
過。清代學者朱右曾所採集的殘本《汲冢紀年存真》
（即古本竹書紀年），他可能未有看過。

　　由於資料所限，李察不知道朱右曾是何時人，不
知他是前清還是晚清。他很可能晚於隱名人出生。但
無論如何，清朝時的出版流通困難，隱名人沒有看過
甚麼書，本來是很正常的，也不值得大驚小怪。

　　在《石頭記》中，隱名人曾藉賈寶玉之口，說自
己是「大舜之正矞」。很明顯，他以「舜」作為中國
文化的原始動力。在封建科舉的陰影裡，本無甚麼理
想與前景之可言。「大舜正矞」，可能是中國人當時唯
一的理想。但是，如果隱名人看過《竹書紀年》，知
道世界上本無堯舜禪讓這回事，他就未必再肯承認，
自己是舜的後矞了。中國原始文化的動力，若隱若顯。
要看到，也不容易。

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(本文貼出日期： 2007.9.27 香港時間：6:00 pm)
(明天問題：何謂「波斯因子」？)

焚書不用火用甚麼？_____________(Thursday)

焚書不用火用甚麼？
(問到底 No.6801 2007 0927 Thursday)

秦皇焚書這件事，中國人到今天已經逐漸淡忘。
很少人有空探究其中的深層意義。

這件事，最少有兩層意義。一是思想控制，二是
用甚麼工具去控制。

秦以後的統治者，很少採用火焚的工具。但是，
幾乎全部的統治者，都直接繼承了秦始皇的主張：思
想是要控制，而不是要扶植。

晉朝「汲冢」出土的幾車竹簡古書，是僥倖逃過
秦火的一批古書。但今天，一本也看不到了。我們只
有大量的儒學四書五經。這批古書，是公元二八一年
出土的，並沒有經過秦火，為甚麼一樣消失？

　　這種看不見的火，比看得見的火更厲害。這隱形
之火，用一個今日的名詞來說，就是「邊緣化」。主
流思想，是用權力維持的、在台上的思想。報章和電
視，舖天蓋地。至於邊緣思想，只能在溝渠邊緣殘喘。
何時消失？總會消失的。

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(本文貼出日期： 2007.9.26 香港時間：11:06 am)
(明天問題：隱名人沒有看過甚麼書？)

《竹書紀年》能否活下去？＿＿＿＿（星期三）

《竹書紀年》能否活下去？
(問到底 No.6800 2007 0926 Wednesday)

《竹書紀年》是晉代出土的。書中記述了中國人
遠古的史跡，是秦始皇焚不到的戰國古書。因為，始
皇未出生，這書已經在塚裡。但此書出土之後，據朱
右曾所說是：「學者固於所習，以與太史公書及漢世
經師傳說乖牾，遂不復揅尋，徒資異論。」所以，流
傳了六百年，到了宋朝，又再失傳。

　這是甚麼？這就是「邊緣化」。學者自居儒學正
統，見到真相，也不敢承認。舜囚禁殺堯的事，就是
出自這書。從清朝到今天，朱右曾採集的殘本，也出
現多種翻印本。其中多種，竟然刪除了此事！

　　不是焚燒，也不是禁絕，只是邊緣化。因為目前
尚有其他未刪的版本流傳。問題是，要多久真相才會
被徹底排擠掉？今日，你到書店購新書，很難看到此
事了。新版本印刷精美，但多半是儒家「潔本」。裡
面只有腐敗，沒有真相。所以，秦政焚書，不是真凶。
儒人獨霸文化一切領域，才是真凶。　

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(本文貼出日期：2007.9.25 香港時間：12:25 pm)
(明天問題：焚書不用火用甚麼？)

《竹書紀年》有何噩運？__________(星期二）

《竹書紀年》有何噩運？
(問到底 No.6799 2007 0925 Tuesday)
.
.

　　公元二八一年，亦即晉武帝太康二年，此時，秦
始皇覆亡多時，漢朝文武，不再存在。在河南省汲縣，
有人發掘出一個戰國魏襄王墓的古塚。其中有大批用
竹子刻成的書籍。秦皇焚書後，中國古代文獻，本來
可以藉此保存。其中一本重要史書《紀年》，是戰國
末年魏國的史書。這書，是用戰國流行的蝌蚪文寫成，
一般人無法閱讀。晉武帝於是命令學者荀勖、和嶠等
重新編排次弟，改用當時通行文體寫成定本。

但問題是，這書能否在以儒家文化為主流的中國
存在？此後六百年間，此書被儒家官僚邊緣化，苟喘
殘留，最後絕版於宋朝，此後無人得見。明朝出版的
《今本竹書紀年》，非常詳盡，但一般認為是偽著。
到了清朝，學者朱右曾採集歷代前人引述這書的片言
隻語，集成殘本，是為《古本竹書紀年》。舜囚禁殺
堯的事，就是出自這書。問題是：這部殘本，又能否
避過「邊緣化」的命運？

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（本文貼出時間：2007.9.24 香港時間 11:24 am)
(明天問題：《竹書紀年》能否活下去？)

到底堯舜有無禪讓？＿＿＿＿＿＿（星期一）

到底堯舜有無禪讓？
(問到底 No.6798 2007 0924 Monday)

*周一人物*
問題只是，到底「堯舜禪讓」是個神話，還是歷
史。目前我們所有的資料，絕大部份是儒家系統的資
料。孟子所講的「堯舜禪讓」，煞有介事而且不合情
理，不符人性。舜的父親瞽叟是殺人凶手，還想連舜
也殺掉。但舜毫不介意，加倍孝順。

柏楊根據《竹書紀年》和《韓非子》等古代著作
指出：堯是被舜囚禁、害死的。而且，舜後來對企圖
謀害自己的父親和弟弟，是加倍報復而非加倍孝順。
李察相信，柏楊是對的。《韓非子》和《竹書紀年》
的述敘，完全真確。舜是奪權，而非禪讓。

　　不過問題不在這裡。絕對嚴重的問題是：如果中
國文化中最完美的古代理想，竟然是假的。那麼，中
國文化怎樣發展到今天？

　　目前，李察只能這樣相信：故事肯定是偽造的，
但故事背後「禪」的精神（並非孝），卻肯定真。「禪」
這個字能夠在中國文化中出現，並非偶然。

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(本文貼出時間：2007.9.23 香港時間：2:41pm)
(明天問題：《竹書紀年》有何噩運？)

中國人消滅了八股文嗎？ ___________( 星期六)

中國人消滅了八股文嗎？
(問到底 No.6796 2007 0922 Saturday)

寫作本來是人類最重要的思維模式。在右腦傾向
的文化裡，寫作的優越作用更明顯。因為，寫作是綜
合思維的利器。想不通的道理，模糊不清的意向，倘
能用一枝筆，一張紙寫下來，思路立即暢順。

但八股文卻不是寫作。八股文只是填字。八股文
的本質，就是要建立一種統一的外在形式。架床疊屋，
裡面卻是空的。有外無內，腦裡只有一堆草。

今日的教育提倡學習文法，以文法為主導，而美
的欣賞、內容的表達，退居次要地位。本質上，文法
教育就是八股教育。青年人拿起筆來，滿腦子甚麼
「詞」甚麼「格」，就不知道自己正在想甚麼。

優秀青年，如果不希望自己的大腦被掏空，首
先要有勇氣知道這一點。因為，分數都是從外在形式
來的。換言之，分數就是你的枷鎖。未來的一代，甚
至許多世代，都會被重新鎖上。中國人消滅了八股文
嗎？沒有。八股文正在消滅中國人。

(李察後記：更加不幸的是，這一類意見，今日已
經無法在報刊上出現了。)

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(本文貼出時間 2007 0921 香港時間 9:40 pm)
(明天問題：巴哈之子，有何傑出?)(請看星期天籟)

兒童讀經，有何大害？ (星期五)

兒童讀經，有何大害？
(問到底 No.6795 2007 0921 Friday)

所謂「讀」經，其實不是「讀」，而是「背」。有
人主張，趁兒童年幼，理解力不足，但記憶力好，讓
兒童背誦四書五經。

　　這其實，就是中國人兩千年來深受其苦的封建教
育模式。負面的儒學思維，在大腦未曾成型的時刻，
便己深埋在潛意識的底層。以後，這個人便被無形塑
造。阿Q 和孔乙己便是這樣塑造出來的。

　　現代的教育專家，不能容忍阿Q。在學校課程
裡大量刪除魯迅著作。青年人再無機會深入學習討論
《阿Q 正傳》。但是，專家們卻同時提倡「讀」經。
　　
還請留意的是，「讀經」和學習中文，完全是兩
回事。學習中國文字，需要背誦，也需要抄書、寫字。
如果真的要背，有很多優秀的中文著作。《桃花園記》、
《歸園田居》、《愛蓮說》、、、，可惜的是，從五四
運動以來，不少學者努力編出來的中文教材，今日已
經面目全非。

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(本文貼出時間：2007.9.20 2:00pm)
(明天問題：中國人消滅了八股文嗎？)

怎樣教孩子學中文？（星期四）

怎樣教孩子學中文？
(問到底 No.6794 2007 0920 Thursday)
.
.
英語世界，早己放棄從文法入手的老方法。因為，
文法是外在的。他們發現，語言有內在的規律。而這
內在規律，要從直覺去了解。一篇好文章 ，倘如學
生能真心感受其中的美，能直接明白文章隱藏的訊
息，這學生，就學會了作文。


但中文世界的學習方法相反。文章美不美，只是
次要。文章有甚麼訊息，亦毋需理會。所謂「教育專
家」，只識文法。


而這不僅僅是一種主張，而是一項投資鉅大的「政
策」。每一個香港學生，現在，都在這鍊獄中失去自
我。好文章，是由心裡來的。但現在的一切文章，都
要先在文法的規則裡過濾。美不美，有無內涵都是次
要。極好的創思，分數都被文法扣去了。


不要忘記：學作文，其實不是學作文，而是思維
訓練。文章好，思想有條理，思路能夠表達，就是聰
明。而外在的「政策」，只是斲喪聰明的工具。

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(問到底 No.6795 2007 0920 Thursday
(貼出時間：20070919 Wednesday 1:20pm, H.K.Time)
(明天問題：兒童讀經，有何大害？)

進取精神和愛的精神有衝突嗎？（星期三）

進取精神和愛的精神有衝突嗎？
.
.
    「進取精神」，是人類文化的積極面。但亦有人
以為進取就是不擇手段，排除阻礙。最可怕的進取精
神，是日本文化中的某種想法。為了達到進取的目的，
「遇人殺人，遇佛弒佛。」在他的「進取」道路上，
不容許任何障礙。而這種「進取」，已經不是進取了。
而只是負面的、可笑的、盲目的小野心而已。

　　真正的進取精神，以愛為基礎。因為，真正的進
取精神，是全人類、全宇宙的共同福祉，而不是一家
一國的私人利益。

　　從這種角度看，耶穌的意見就很明白了。耶穌主
張寬容，不但只要愛鄰居，更要愛敵人。而這是最積
極的進取。而愛敵人，不是俯首稱臣，任殺任宰。橫
逆到來，挺身而起。不義當前，義憤填膺。但反擊是
出於公心的愛，而不是出於私心的恨。

　　儒家思想強調「不爭」，老子思想主張「不敢為
天下先」，都是不思進取的。

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(問到底 No.6793  2007 0919    Wednesday)
(明天問題：怎樣教孩子學中文？)

.

逍遙和自由有何不同？

逍遙和自由有何不同？
.
.
自由沒有享受和欣賞的意思。在一般觀念中，自
由是一種不受拘束的狀態。逍遙也是不受拘束，但逍
遙多了一重意義：逍遙是自由的享受。

能夠享受，方是逍遙。

沒有錢不要緊。要緊是能否享受。在極端境地中，
垃圾箱中檢來一盒殘飯。要點不是你肯不肯吃。要點
是你能不能欣賞。你能欣賞這飯盒之美，就能欣賞生
命的全部。你是整體投入的。

在人的生命中的每一過程，生也好，老病死也好。
都有兩種態度。一種是高興和欣賞。而另一種是抱怨
和咒罵。其實這不是與生俱來的態度，而是人自己的
選擇。可以選擇咒罵，亦可以選擇欣賞。

紙上說說，是一回事。到真正面臨困境，又是另
一回事。考驗來到，才能知道自己是否真正過關。考
驗未到，有心理準備的人，應付起來逍遙些。所以，
讀書是有用的。

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(問到底 No.6792 2007 0918 Tuesday)
(明天問題：進取精神和愛的精神有衝突嗎？)

舜是怎樣「孝順」的？

舜是怎樣「孝順」的？
.
.
*周一人物*
根據傳統的儒家故事，舜是被父親瞽叟(瞎老頭)
和繼母與繼母的兒子(象)合謀迫害的。

故事說，瞽叟命舜修理屋頂，然後搬走梯子，跟
著放火燒屋。幸運是舜靠了縛在手上的斗笠，像鳥那
樣飛離火海。跟著，瞽叟又命他挖深井。趁他在井底
時，把井填平。但舜在井底挖了一條橫出的坑道，逃
走了。自然，這是一個疑點重重的故事。但有另外的
意思。雖然這是一場連環謀殺案，但舜回來之後，不
但毫無怨恨，反而更加加緊事奉父母和弟弟。《孟子》
上說他，「復事瞽叟，愛弟彌謹。」

　　因此，他就感動了堯，堯於是把兩個女兒嫁給他，
連帝位也讓給他。這故事教訓你：你應該絕對尊重長
輩，而且是無條件尊重。就算他多麼不對，就算他要
殺你，亦要服從。據說，這就是「德」。有德，才有
知識和統治能力。參看柏楊著：《帝王之死，第一集：
可怕的掘墓人》。這是一本不容錯過的好書。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6791 2007 0917 Monday)
(明天問題：逍遙和自由有何不同？)

為何要「對焦準確」？

為何要「對焦準確」？
..
..

　　當孫中山批判知易行難的時候，他就是對焦準確的。他沒有從「相對」的角度，說，雖然「知」很重要，但「行」也不可缺少。更沒有說是「知」「行」
合一。中國文字，是很奧妙，也很準確的。相對觀點，表面看是很「持平」，但實際上，就是「和稀泥」，就是「扯淡」，就是看不到重點，就是摸不著邊兒，就
是搔不著癢處。

　　因為，儒家的基本特徵，就是強調服從，以為知識無足輕重，只要按著長輩意志去做是。所以王陽明「知易行難」的那一套儒家倫理，孝悌忠信之類，
是很明白的，不必研究的，只要背熟、照做就是。當所有的「泥」都「和稀」了，真相就永遠不會明白，只好相信知易行難了。

上世紀流行相對觀點。以為這才是「客觀」。但這一種想法，卻使真相迷糊，是非不分。兩造人等縛來，各打三十大板。誰真，誰假？不必太過認真了。

此外，尚有一點。有些人對知行合一極到感覺興趣。其實衹是偏中在道德角度。知識向來都是和實踐合一的。好比你創造了一張圖紙，建築成為一間房屋。難道圖紙和房屋不是合一的嗎，還需要劇烈的去宣傳嗎？

當你找到了科技，明確了方案，找到資金，找到人才，房屋就建好了。

知識是第一位的。智慧更加是在知識之上的。知識做出了核彈，卻需要智慧去操縱。

孫中山是天才。他提出了知難行易，是擊中要害的。

請不要和稀泥了。這會害死自己，無益的。

後記(2024):  

「對焦準確」是非常重要的。舊文所提的「絕對觀點」有語病。現已更正如上。

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(問到底 No.6789 2007 0915 Saturday)
(明天問題：星期天籟--拉弦和撥弦有何區別？)

沒有錢能否逍遙？

沒有錢能否逍遙？





沒有錢，一樣逍遙。因為，當一個人的內在動力
充沛，他無須依賴外在支持。

這就是莊子原理。

一個人，只有明白了這種道理，就出入宇宙內外，
絕對自由了。而這不是亂說的。生命的最後奧妙，在
於一個人的內在動力。內在動力，跟外在動力不一樣。
外在動力，在於你的軀體、你的金錢，但如果沒有了
內在動力，一個人，連爬行都不可以。

低層次看，這是不可能。沒有錢，沒有食物，連
活著也不可能，尚有何種自由耶？但是，內在充沛的
人，沒有錢可以掙錢，沒有食物，也能想辦法。

人是跟宇宙互相依存的。人也真的需要外在物質。
但這裡，需要一種絕對觀點：有了內在動力，才可能
如魚得水。否則，只是死魚得水。　

軟弱的人，時常過份依賴外在支援。以為不攀附
就無法過活。那是錯的。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6788 2007 0914 Friday)
(明天問題：何謂「絕對觀點」？)

何謂「無待」？

何謂「無待」？



莊子的無待境界，是人生的最高境界。亦是做人
的起碼境界。

不依賴任何外物，你竟然能夠起飛？

就算是巨型鵬鳥，仍要依賴空氣。完全不依賴，
絕對無拘束，是不是可能？當然是可能的。

飛機和鵬鳥一樣，要依賴空氣。但為甚麼火箭不
必依賴空氣？因為，火箭有充足的內在動力。

人的動力有兩種。一種是外在動力。是物質的動
力，是Physical Energy。另一種是內在動力，是精
神的動力，是Spiritual Energy。一般人，在疲倦的
時候、疾病的時候，會軟弱無力。但莫扎特寫出最偉
大傑作的一刻，卻在身體最虛弱的死亡前夕。內在動
力，才是根本的。許多壯健如牛的人，膽小如鼠，只
因為欠缺內在的動力。肌肉強壯，但思想萎縮。　

然則，我的內在動力何來？這就要問你自己了。
你知道生命的意義何在？知道，就有動力。　　


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(問到底 No.6787 2007 0913 Thursday)
(明天問題：沒有錢能否逍遙？)

何謂「拘束」？

何謂「拘束」？
..
..

人不是天然拘束的。嬰兒就是毫無拘束的。赤身
露體，毫無不自然的感覺。

拘束是後天的，是人為的。或者可以這樣說：自
從人類有了思想，就開始有了拘束。

何謂「思想」？在《莊子原著與莊子原理》第二
部第二章中，曾經略述。思想的開始是兩點的連結。
訓練狗的時候，很容易看到這一點。狗兒很容易把
「come」的指令和「獎勵」的結果連起來。但人的思
想不止兩點，而是無數心念的結集。這些心念，最後
會形成網絡。人就是依著這網絡的範圍行事的。

當一個人，自幼被強烈訓練守規，就不知道思想
的其他路徑。孔子的禮，就是這樣。所謂「循規蹈矩」，
循就是依循，蹈就是用腳去走，但只許在「規矩」中
行走。所以，中國人特別容易感受拘束。

　　當然，路徑是不可少的。地圖是重要的參考材料。
但絕對依賴地圖的人，不可能找到新路。　　　

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(問到底 No.6786 2007 0912 Wednesday)
(明天問題：何謂「無待」？)

**李察按：昨日太匆忙，貼錯稿。原文己自動刪除。
此文是另寫的。
謝謝Anthony 和一帆君的指正。^_^ ^_^

思想怎麼可能上鎖？

思想怎麼可能上鎖？
.
.

你可以鎖我的軀殼，你可以鎖我的手腳，你怎麼
可能，連我的思想也鎖上了？

理論上，思想是無法上鎖的。但實際上，思想卻
很容易被鎖上。而且，人的思想就是這樣奇怪，很多
時，不是他人下鎖，而是自己鎖上自己。

第一，人的思想，一般都只限定在固定的網絡區
域行動。一般智慧的人，不會超越本身的網絡區域。

第二，就算是在同一網絡區域，也有層次的分別。
低層次的人，常常只能在低層次的範圍中行走。

第三，網絡是可能人為設限的。一個真理，重覆
輸入一萬次，不會變成更加真的真理，但會在低層次
的腦袋中，造成軌跡，使這個人的思路，永遠只按相
同的「思路」行進。就算不是真理，而僅僅只是「意
見」。相同的意見不斷重覆，不相同的意見，就被排
擠。當意見完全統一之後，思想就完全上鎖，一般智
慧的頭腦，就不能自由操作。這就是思想上鎖。



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(問到底 No.6785 2007 0911 Tuesday)
(明天問題：何謂「拘束」？)

亞基米得的閒情逸致何來？

亞基米得的閒情逸致何來？
.
.

*周一人物*

亞基米得就是那一位在洗浴時，因為身體被水浮起
想出了比重原理，樂極忘形赤身露體跑到街上大喊：
「我找到了！」的希臘哲學家。這一個故事，許多人
是當笑話聽的。但實際上，這是一個「忘我」的典型
事例。當一個人全部的大腦記憶體，都已經聚焦應用
的時候，他再無多餘的記憶體去應付日常生活事務。
忘我，就是用盡自己的腦。

其實不止是用盡自己的腦，而是用盡了一切生命
的能源：甚至可以說，他是用盡了自己的生命。

當時他在敘拉古城(Syracuse)。正是兵臨城下，
人心惶惶。但他卻有「閒情逸致」躲在家裡研究數學。
他把灰舖在地上，畫幾何圖。忽然有一個影子投射進
屋。影子的腳，踏毀了他的圖。他抬起頭來大喊，「朋
友，站開些，不要破壞我的圖形。」士兵原本受命保
留圍城中的數學家，卻手起刀落。但這不是問題重點。
重點是：何以他有那樣的「閒情逸致」？



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(問到底 No.6784 2007 0910 Monday)
(明天問題：Can Thoughts be locked? )

何謂「逍遙」？

何謂「逍遙」？
.
.
無拘無束，無憂無慮，是否「逍遙」？

問題只是，拘束是從那裡來的。嚴重的拘束，能
夠把一個人終生鎖上。農民終生鎖在土地，礦工終生
鎖在礦穴，寫字樓文員，終生鎖在寫字桌。

另一種拘束，是目光的拘束。每個人，都要跟群
眾看齊。如果人人都穿禮服，你就不可以穿拖鞋，更
加不可以為腳趾搔癢：假設你的腳趾真的是非常癢。
但這只是表面觀察。深入看，問題的意思就是：你的
思路，必須跟群眾一致，不可以越軌。思想不能自由，
因為有無形的規範。

問題是，要怎樣，才可能打破拘束，獲得自由。
箇中秘密，許多人都是知道的。所以，也有礦工變成
畫家，農民變成富商。

而莊子的絕對自由思想，可貴就在這裡。自由，
都是從思想開始的。而思想自由，是最難得的自由。
所以，不妨看看真莊子。他會教你的。


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(問到底 No.6782 2007 0908 Saturday)
(明天問題:莫扎特怎樣逍遙？）（星期天籟)

宇宙萬物，怎樣關聯？

宇宙萬物，怎樣關聯？
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宇宙萬物，是互相關聯的。這想想法，來自莊
子。莊子是從考察人體器官得到啟發的。他想，人體
裡，有那許多器官，到底那一個才是主要的器官呢，
器官之間，有何關係呢？

　　　從人的角度看，宇宙萬物的關聯，就是「愛」。
「愛」是一個感情字眼。「愛」不等於物體之間的互
相作用。例如陽光和綠葉之間，是否含有「愛」，還
是僅僅唯一只有一種光合作用，這是另一問題。但是，
「愛」是一種高層次的、主觀的關聯能力。如果人對
一朵花有愛意，就不會想到要傷害這朵花。

如果考察一群蟻，也很容易看到蟻之間的無形關
聯。一顆蟻，好像人體的一顆細胞，是不可能獨自生
存的。所以，就算人類，也是不可能獨自生存的。如
果沒有了宇宙萬物，也就沒有人類。

亦可以用人體比喻宇宙。我們身體裡面的每一部
份，都是互相關聯的。宇宙也是一樣。


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(問到底 No.6781 2007 0907 Friday)
(明天問題：何謂「逍遙」？) <全文完>

消費時代的前景如何？

消費時代的前景如何？
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　　人類行為的發展，如果從一種非常高的角度看，
也是很簡單的。工業革命時期，人們極力希望增加生
產。到了二十世紀，大約是生產力己經發展得差不多，
人們便極力鼓吹消費。

　　好比一隻拼命找食物的熊。他只有兩個階段：第
一是「找」，第二是「吃」。找到了便吃，吃飽了便
冬眠。這一個「找」字，換了人類的角度看，便是探
索、求知、研究、開發，之類等等。而人類和熊非常
相似的一點是，熊會努力吃，盡量吸收熱量，把自己
將養得肥肥胖胖，好有一個甜美的冬眠。至於人類，
這一種相同行為，就叫做「消費」。

　　我們己經從生產時代，進入到消費時代。

　　這方面，西方自由經濟體系是非常自覺的。他們
極力鼓吹消費。而仿效西方的中國人，則是不知不覺。
而無論中方西方，大家都不知道，我們甚麼時候開始
冬眠。　

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(問到底 No.6780 2007 0906 Thursday)
(明天問題：宇宙萬物，怎樣關聯？)

有神論和無神論的真正區別何在？

有神論和無神論的真正區別何在？
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　　以李察的愚見，有神無神之爭，要點未必是在宗
教方面，而是在宇宙結構方面。

　　有神論的宇宙結構是一個整體。萬物是彼此關聯的。
而這關聯，有一個重心。有神論認為，這重心就是神。
無神論則認為，一切的個體，只是個體。互相之間，並
沒有一種絕對的關聯。就算有關聯，也是小團體之間的
關聯。例如父母兄弟，有血親聯繫的，才會有所感覺。
至於遠一些的人，或者遙遠的其他國家，則是彼此不相
識的陌生人。甚至是彼此互不存在的。

　　這裡有兩個問題。一是關聯性，萬物相關。二是中
心點。萬物是以中心點為維繋的。如果每人都能跟中心
點維繋，則每人都可能是一個中心點。

　　至於無神論否定人有靈魂，只認識物質的決定作用，
也是有無神的區別。但相比之下，沒那麼重要。

　　其實，這些論爭，到了二十一世紀，本來己無意義。
因為，大多數人相信有神。只是奇怪，為甚麼西方傳媒
這樣積極傳播無神論。

　　　


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(問到底 No.6779 2007 0905 Wednesday)
(明天問題：消費時代的前景如何？)

為甚麼層次是看不見的？

為甚麼層次是看不見的？
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如果層次能夠看見，層次就不是層次了。人的智
慧，就沒有分別了。

李察曾經竭力想像，如果自己能夠攀上一層，思
想會有甚麼變化。但這是不可能想像的。

任何人，觀察低層次是一清二楚的。對方任何舉
措，都明白。棋局也好，戰場也好，高層次的一方，
永遠勝利。

而所謂「層次」，是很難定義的。知識，好像是
層次。但很多人學貫東西，層次極低，令人詫異。

或者，層次就是網絡。在網絡中的思考，範圍很
難越界。外來觀念，視而不見。所以，沒有人能夠脫
離主觀的。掌握雙語文，或者有利些。在另一個語言
環境(未必就是另一網絡)，感覺是有差異的。

李察只想到一點：大公無私的人，胸懷博愛的人，
忘我的人，爬升層次，可能快一些。因為，他的視力
不受私利左右，就有了穿透能力。

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(問到底 No.6778 2007 0904 Tuesday)
(明天問題：有神論和無神論的真正區別何在？)

怎樣判斷德蘭修女偉大？

怎樣判斷德蘭修女偉大？
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*周一人物*
要判斷一個人是否偉大，要看這個人的行為，而
不是看這個人的說話。

　　德蘭修女選擇了一個最貧窮的國家，而她的工作，
不是辦孤兒院，不是開學校．．．．這類工作，是會
有「結果」的。孤兒院會令兒童生活得好些，而學校
傳播知識，效果明顯。

　　但是，她只想給垂死在街頭的人們一點安慰。那
是沒「結果」的，也是沒有「現實意義」的。一般社
會活動家，不要說他們只會考慮選票，僅只是想到：
這事不會有實際社會影響，他們就絕不會沾手。

德蘭修女的偉大，就是從此處開始的。「此處」，
就是「愛」。

最近一期時代周刊，做了一個大專題去否定德蘭
修女。他們依據她在靈修告解中的若干話語而否定她。
逐末捨本，本來是很低層次的。但這也是西方無神思
潮太盛的現像。


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(問到底 No.6777 2007 0903 Monday)
(明天問題：為甚麼層次是看不見的？ )

薛西弗斯，有何意思？

薛西弗斯，有何意思？
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世界上所有的哲學思想，歸結到最後，總會來
到這一個地方：究竟人類是否需要努力，而這種努力，
又是有沒有效果的。

薛西弗斯是一個感染力極強的希臘故事。故事中
的巨人，被天神處罰，要扛一塊巨石上山。但每次當
巨人扺達山巔，那塊巨石，就會迅雷不及掩耳地滾回
山下。而巨人，只有默默承受，重新再開始。

如果因此而判斷，希臘哲學是消極的，那就是錯
了。故事只是說，巨人並沒有放棄。他只是一再重新
自己。而故事是沒有結尾的。誰也不可能知道，巨人
的努力，有甚麼結果。但其中的意義，極度鮮明：就
算是失敗一萬次，他也會重新再來。他是不死的。故
事的永恆意義，就在此處。

現實生活中，一個人，努力只可能有一次。那首
歌的歌聲：Could we start again? 只有莊子的回
答最清楚。薪盡火傳。火是永恆的。



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(問到底 No.6775 2007 0901 Saturday)
(明天問題：《天鵝湖》有何時代意義？)

全世界最美的笑容屬於誰？

全世界最美的笑容屬於誰？
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全世界最美的笑容，屬於俄國著名芭蕾舞家普
利賽茲卡雅(Maya Plisetskaya)。當時，她正在跳「波
羅淚」（Bolero）：這是李察的譯名，原本的譯名是波
雷羅，是拉威爾(Ravel)的名曲。

波羅淚全曲，反反覆覆都是相同幾句。節奏也
完全一樣：tam, tam, tatatata tam tam………只是這
節奏悅耳非常，你不會捨得離開。這種反覆，像甚麼
呢？有點好像薛西弗斯。他扛著一塊石頭上山，到頂
的時候，不知誰輕掃一腳，那塊石頭就滾回原處了。
倒霉的薛西弗斯只好重頭再來一次。這首曲子，總共
只有十六分鐘。沒有看錶的人，覺得像是可以永遠奏
下去。不斷重覆的節奏，有甚麼魔力呢？更笨的人，
到了最後那幾次，也會發覺，原來，每一次重覆都是
不同的。她愈來愈興奮，愈來愈快樂。最後一次，歡
快一個轉身，回頭，就是那最美的笑容。

因為，石頭終於上了山，他們翻高一個層次了！

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(問到底 No.6774 2007 0831 Friday)
(明天問題： 薛西弗斯，有何意思？)