讀者來信

你好︰

小弟一向使用電子閱讀器，一直在尋找直排的好方法。近日發現台灣有位「天火」搞了個排版系統， 可以把epub, txt格式的電子書轉換到直排的pdf。小弟試過效果很好，現誠意向你推介。

  http://ebook.cdict.info/

看近期的文章，相信應該有意編修「莊子原著與莊子原理」，小弟有個建議，不要再使用microsoft word的格式排版了，無論對出版實體書、電子書都沒有好處。簡單的可用txt格式，出版時用類似以上的工具轉換，想要複雜的排版可以使用epub格式的編輯程式。合符標準規格的格式才是長久之策。

 祝 生活愉快

Karl Lam



李察回應

看來是很不錯的想法，可惜是事務太多，一時不易實行。莊子試妻的故事，也寫了多天，尚未寫好呢。

李察謹上

「莊子鼓盤」的故事，是真的嗎？

　

　　這個故事和另外的一個「莊子試妻」故事一樣，完全不是真的。「莊子鼓盤」出自漢朝的偽莊子著作「莊子外篇」，而「莊子試妻」出自明朝通俗著作《今古奇觀》，主題是儒家的貞潔觀念。

　　本文先說「莊子鼓盤」，至於「莊子試妻」，要留待下次了。「莊子試妻」本來無須詳說，但是，這故事卻很生動地反映了老子學者的想法，他們一直堅持說莊子是老子的學生，借莊子以抬舉老子。從這故事可以看到，中國文化在兩千年來，走了些甚麼路。


　　(莊子外篇．至樂)

　　、、、莊子妻死，惠子弔之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子、老身死，不哭亦足矣。又鼓盤而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形 ，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也、、、。

(莊子妻子死了，惠子去弔喪。莊子正蹲坐敲著盆子唱歌。惠子說，「你和妻子生活在一起，養育兒女，到此刻人家死了，你不哭也就夠了，又鼓著盆子唱歌，不是太過了嗎？」莊子說，不是這樣。在她剛死的時候，我怎能沒有感觸呢？但我想到，她本來就是沒有生命的。不僅是沒有生命，連形體也沒有。不僅是沒有形體，連氣也沒有。在不可知的境地裡，變而有了氣，氣變又有了形，形變又有了生命，如今又變為死，像春夏四季運行一樣。此刻她正在巨室裡靜靜安息，我卻在啼啼哭哭，我以為，這才是不明白生命呢。所以，我止住了。」)

　

　　關鍵的問題是：
　

　　生命是不是真的？
　　

　　真假莊子的分別，就在於這個問題。真莊子不但認為生命是真的，而且，生命是有意義的，是有用的。生命消失的時候，是應該悲哀的。

　　偽莊子故作豁達，其實只是否定生命的意義，以為生命是並不真實的。

　　生命真實，生命中的共同奮鬥，同樣真實。不但只生命是真的，感覺同樣是真的，眼淚也是真的。這些，偽莊子全部否定。

　　沒有感覺的人，妻死可以不哭。看不見生命的意義，共同生活，共同奮鬥，都只是一片空虛。

　 　莊子鼓盤的事，肯定不是真的。




　

　

　




(8462「莊子鼓盤」的故事，是真的嗎2012107)




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莊子怎樣說「井底之蛙」的故事？

　　井底之蛙的故事，經歷兩千多年的流傳，已經失去了本來的震撼，變成了譏諷眼光狹小者的故事：一隻眼光狹小的蛙，長期居住在井底，無法了解外面的世界。

　

　　而偽莊子解釋這個故事，則是以為：一切只要順乎自然，居住在井底的青蛙，也可以是同樣快樂的。

　

　　在古印度，同樣流傳著井底之蛙的故事（Kupa manduka）。但印度哲學的解釋不同。印度人以為，人都是被自己的認識能力限制的，就好像一個井那樣。當人盡量努力，擴充自己的知識，就像是把井擴大了。而一個大些的井，仍是井。青蛙如果跳出去，只會跳進另外的一個井裡去。到了最後，整個的宇宙，也只不過是一口大些的井而已。（參考Devdutt Pattanaik 在The Times of India(Sept 8, 2011) 的文章： 「Frog in the well」）

　

　　但莊子的意思，不是這樣。「逍遙遊」的寓意是：如果我們擴闊視野，就會看到宇宙之「大」。而「大」是一種境界。而這一種境界，會引領我們看到宇宙人生的真正意義，使我們「無待」，得到真正自由，充份發揮生命。逍遙遊，就是要往「無窮」中暢快遨遊，以有限的人生，探索於無窮的宇宙。

　

　　何謂「大」？生活在微細瑣事中的普通人，是很難明白的。後世的偽莊子無法了解這一個觀點，就索性把意思改了。把「大」的境界，變為「大小對立」的思想。以為就算是大，也沒有甚麼了不起。小有小的好處，大有大的好處，云云。

　

　　今天，我們以莊子思維的法則，重新檢視厚厚的「莊子外篇」和「莊子雜篇」，就可能發現到，其中大約有十幾段故事或者軼事，是和莊子宗旨相合的。井底之蛙的故事，就是其中之一。

　

　　只是，這十幾段文字，都曾經被漢朝的偽莊學者刪改，添加了庸俗的說教。但這也有好處：故事仍然存在，忽略說教部份，就可能得到莊子的真正意思。

　

　　「井底之蛙」的原來故事如下：

　　

　　在淺井中居住的青蛙，有一天，碰到了東海的巨鱉。青蛙對巨鱉說：「你看我多麼快樂。我的井，外邊有井欄，裡面有磚縫。都是我跳來跳去的好地方。在水中，水只來到我的腮邊和腋下。在泥裡，泥也剛好浸沒我的腳背。無論是井中的紅蟲，螃蟹還是蝌蚪，都沒有我那樣快樂呢。我擁有了這水，我獨占了這井，我多麼快樂。你為甚麼不進來看看呢？」

　

　　東海的巨鱉，左腳尚未進入，右腳已經跘住了。只好慢慢的退了出來。解釋海有多麼大：「一千里那樣遠的地方，不會比海更大，一千仞那樣高的山，不會比海更深。禹的時候，十年有九年是發大水的，但海水一點都沒有增加。湯的時候，八年有七年是旱的，但海崖也是一樣的沒有減少。無論是時間或者空間，都不會增減海水，這才是海水的大快樂呢。」淺井中的青蛙，聽完這番話，就驚惶失色，感到茫然了。

　

　　(李察按：「井底之蛙」故事中，是沒有提到「天」的。相信，「坐井觀天」的故事，是民間輾轉傳述多年的再創造。而故事的重點，也只是譏諷青蛙的無知，而不是啟示一個「大」的境界給讀者。)

　

　　(「莊子外篇．秋水」文中的「井底之蛙」部份如下)



　 　公子牟隱機大息，仰天而笑之：「子獨不聞夫埳井之蛙乎，謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與蝌蚪，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。」





(8461 莊子怎樣說「井底之蛙」的故事20121022)



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智慧在那裡 系列之八

　

　

　



                     問題之八：怎樣溝通？

　　　　　　　　　(莊子怎樣溝通萬物？)
　

　

　　莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰：汝『安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」《莊子外篇：秋水》

　

　(莊子與惠子在濠水的橋上遊覽。莊子說：「鯈魚這樣從容自在，真是快樂。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚是快樂的？」莊子說：「你不是我，又怎麼知道我不知道魚是快樂的？」惠子說：「我不是你，當然不知道你。而你也不是魚，你不知道魚的快樂，不是很明顯了嗎？」莊子說：「還是從根本處說吧：你說，你怎麼知道魚是快樂的，你既然已經知道我知道魚的快樂，還問。我是在濠水上知道的。」)（李察按：古文未必比白話文難解。其實這段古文，是不須要翻譯的。譯出來，也不會更容易些。）

　

　

　　如果只從辯論的角度，只研究是誰辯論勝利了，就不會知道，問題的焦點何在。

　

　　問題的焦點是溝通。

　　

　　而溝通可以是直接的。魚兒快樂不快樂，可以直接知道，不需要從外在的資料去尋找訊息。

　　　　

　　就是憑這一點，就可能知道：這故事，可能是真的。因為，直接從內在與萬物溝通，是莊子的方法。但也需要說明：莊子是主張平衡內外的，莊子並無否定外在資料。

　　

　　至於惠子，表面看好像很雄辯，很理智。但實際上，惠子是否定直接溝通，亦即否定內在溝通的。

　

　　李察也有類似經驗。有一次，從金魚缸裡撈起了一小袋餵魚的蝌蚪，送到郊外的山澗去野放。那天陽光很好，山澗裡的水很淺，水底有被太陽曬得發黃的青苔。最初還耽心蝌蚪們是否習慣那樣的環境。料不到，一放下去，小蝌蚪們就十分自然的散開了。扭擺尾巴，好像很快樂那樣。

　

　　如果你問我，你怎麼知道蝌蚪是快樂的。我會告訴你：我是直接感受的。

　

　　以上的描述：太陽、青苔、曬得發黃的老青苔、山澗、淺水、金魚缸、還有人的耽心、人的疑問（是否習慣）、人的參與（從金魚缸帶到野外），等等一串資料，都是外在的。外在資料，未必需要否定，但也未必可以提供真正訊息。而真正訊息是簡單直接的。他們是快樂的，就是快樂的。

　

　　至於惠子的方法，卻是隔絕的，未必可以知道魚是快樂還是不快樂。

　

　　或者現代的科學家會捉幾條上來，解剖，觀察魚的腦電波有甚麼變化，從而推斷魚的心理狀態、、、這類外在方法不能否定。但是，如果只用一種方法，就有所欠缺了。













(8460 智慧在那裡 系列之八20121017)



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智慧在那裡 系列之七

　
　
　　
　　　　問題之七：何謂「得意忘言」？

                                    (鑽石就是裝鑽石的盒子嗎？)
　
　　
　　荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。《莊子雜篇：外物第二十六》
　
　　(捕魚的竹籮子，是為了捕魚用的。捕得了魚，竹籮子就不重要了。捕兔的蹄子是捕兔用的。捕得了兔，蹄子就不重要了。意思是用言詞表達的，捕到了意思，言詞就不重要了。甚麼時候，我才找到一個不重視言詞的朋友，跟他說一說呢？)
　　
　　其實，莊子早己告訴我們，分辨真假莊子的方法了。只是愚蠢的李察不明白，要等到五年之後的今天，才忽然知道了。同時，這也是大大的驚喜。五年來，不知何故，一直不太著力去把已經寫好的「莊子原著與莊子原理」出版。大約是在潛意識中早已經知道，一定還有其他的真莊子著作的，只是自己尚未發現。此刻，應用「得意忘言」的原理一想，莊子書中的幾乎全部鑽石，都忽然光芒四射，可以找得到了。　　
　
　　原來，跟本不用理會原著人是不是真或假的莊子。最重要是意義的本身。
　
　　就像世間的一切「權威」那樣。「權威」說的，就是對的嗎？得到「諾貝爾獎」的，都是好作品嗎？對於無數根本不看書的人，權威的意見是唯一標準。但對於有心人來說，「權威」是不重要的參考。重要的是真真正正的投入去「看」。鑽石不是在鑽石的盒子裡的。鑽石是在光芒裡的。真莊子，是在意義裡的，不是在封皮上列出的「著作版權人」裡的。
　
　　雖然如此，李察也能很自豪地傻人解嘲一番：五前的工作，初步發現了莊子的思維法則。今天，應用這法則，翻閱號稱「偽著」的外篇和雜篇，就看到了精彩內容。例如前文提到的「夔蚿蛇的故事」，和今天「得意忘言」的原理，都極可能就是真莊子的真著作。在垃圾箱裡尋找鑽石，是李察的高尚職務。身為清道夫，每次找到了鑽石，都會自動奉獻出來的。


(8459 智慧在那裡  系列之七20121016)
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智慧在那裡？ 系列之六

　

　　

　　　　問題之六：夔蚿蛇的故事，是莊子原著嗎？

                                     (智慧是怎樣被埋沒的？)
　
                                           夔的讀音: kui   粵音：葵
　　                                     蚿的讀音: xian   粵音 : 賢

　　莊子的著作，在秦始皇的時候，與其他所有的著作一樣，全被焚燒。秦朝滅亡之後，到了漢朝，莊子的著作，只可能被發掘出殘缺的小部份。但奇怪的是：極其完備的一部莊子大書，包括了莊子內篇、莊子外篇、莊子雜篇，竟然在漢朝出版了。竟有如此詳盡周全的出土文物嗎？而且，在文化圈子中也一直流傳著一種傳說，以為是只有莊子內篇才是莊子原著，而莊子外篇和莊子雜篇，則是「偽著」。

　　

　　在李察著《莊子原著和莊子原理》書中，提出了另外的想法：就是連莊子內篇的七篇文章中，也有一大半是假的。而莊子的原著，被巧妙修改，混進了大量不屬於莊子的其他思想。這是一種儒家的思想統治方式。儒家絕對不希望，春秋戰國期間的百家爭鳴現象，在漢朝重新出現。漢儒提出了兩種政策：第一是暗中修改而不是焚燒，第二是禁止辯論。所以，此後兩千年來，中國人社會中，再無百家爭鳴現象。統治集團會暗中修改，並且用「陰乾」的方法，把異見埋沒。

　

　　幸運的是：莊子的思想體系，仍然可能在殘存的幾篇文章中出現。就像考古原理一樣。只要發現了一塊恐龍的牙齒骨，就可能繪出全隻恐龍的形象。優秀的思想體系，是難以完全刪改的。好比藏在爛泥中鈣化凝固了的鑽石，在清除了垃圾之後，有可能重新面世。

　

　　以上的線索，導致了《莊子原著與莊子原理》一書的出現。

　

　　但一直到了五年之後的今天，才偶然想起 起，到底莊子的原來思想，是不是也可能在「外篇」和「雜篇」中出現？漢儒所佈下的迷霧，說外雜篇不是莊子著作，是否假的？外篇中，有幾個故事是異常精彩的，而這些精彩的故事，都被冠上了負面的無奈主題。如果只看故事而不看評述，就會想到，這樣精彩的故事，不可能是漢朝的儒家創作。

　

　　其中一個就是夔蚿蛇的故事。

　

　　這故事出現在莊子外篇中的「秋水篇」。而殘存的故事，可能只有一行十八個字：「夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。」

　

　　到底莊子有沒有寫下這十八個字？可能有，也可能沒有。但是，一種思想確實已經呈現了：夔是一隻腳的，蚿是一百隻腳的，蛇是沒有腳的。夔蚿蛇三個字一擺出來，就有了意思。聰明的人，必定驚覺。

　

　　相同原理是《山海經》上的記述。《山海經》上，其實只有「夔一足」三字。但問題已經挑起。真有這樣的動物？連串其他問題，也好像藏在火山口裡的溶岩那樣，等著爆出：到底，造物主創造萬物，目的何在？為甚麼蚿和蛇的區別這樣巨大？必定有人會產生疑惑，亦有人會努力發掘。

　

　　但孔子說，是沒有這樣的事的。夔只是樂官，不是單足的怪物。儒家是不鼓勵想像的。

　

　　魯迅在兒童時期，曾經非常渴望看到一部名叫「三亨經」的書，他只是聽回來，是有這部書的。晚清時期，中國孩子的書少得可憐。後來，一名家僕為他找來這部書，他才知道，原來「三亨經」只是鄉下人的鄉音，正確說應該是「山海經」。他的歡喜，無法形容。有那樣的渴望，就有這樣的智慧。

　

　　只有一隻腳的夔，遇到了有一百隻腳的蚿，會怎樣想？

　

　　有寫作經驗的朋友都會知道，其實，故事已經存在，就差寫出來了。因為，大綱和主題，都已呼之欲出。

　

　　而這蚿，還遇到了蛇。蛇卻是沒有腳的。蛇又會怎樣想？

　

　　其實，深深沈在思考中的，不是蛇和蚿，而是面對大自然奇景的「人」。

　

　　為甚麼大自然之中，有這許多嘆為觀止的精彩？

　

　　而漢朝皇室所組織的寫作班子，就在此處介入了。相信這一定是一個有組織的龐大寫作班子。不然，作為出土文物的莊子原著，不會忽然膨脹起來，成為一部鉅著。

　

　　寫作班子說，那許多不可解的現象，都是「天機」。

　

　　而「天機」是不可研究，不必探索，是「不可洩漏」的。所以，無論你有多少隻腳，都只能安心接受命運。

　

　　夔蚿蛇所挑起的無限想像，就被封閉了。

　

　　夔蚿蛇的故事，會是這一班服從命運的人，所能想像的嗎？

　　

　　其實結論是非常明顯的。 

   
       (請參看　「莊子寓言」之
　　　　　　獨腳獸和蜈蚣和蛇和風和眼睛和心的故事










(8457 智慧在那裡　系列之五20121010)



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智慧在那裡 系列之五

問題之五：甚麼動物只有一隻腳 ？

　

　

　

　

　　如果以為，這一個問題只是詢問腳的數量，就未必知道，中國文化曾經經歷多少曲折。

　

　　問題是網絡思維的一部份。沒有那樣的網絡，就沒有這樣的問題。而一個問題的背後，還會有其他問題：例如，為甚麼動物需要有腳？為甚麼有的動物的腳多些，而有的動物腳少些？甚麼動物只有一隻腳？五隻腳？一百隻腳？生物界的這許多奇妙現象，是怎樣出現的？如果都是造物者創造的，造物者為何要弄這許多不同花樣？一個簡單的宇宙，和一個複雜的宇宙，有甚麼分別？

　

　　問題代表的，是追尋和探索。而探索精神，是增長智慧的首要條件。相信，這一個問題，曾經在早期的中國心靈中，反覆尋探過。但是，因為早期的文獻散失或被儒家刪削，今日，只餘下《山海經》中的簡短記載：大荒東經：「東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼神而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名為夔，黃帝得之，以其皮為鼓。」這樣的故事，固然好像有點無稽，但如果想到，這是中國人探索精神的一部份，也就可以釋然了。

　

　　甚麼動物只有一隻腳？《山海經》回答：夔就是只有一隻腳的。

　

　　韓非子在「外儲說．左下」中提到，後來，魯哀公問孔子，是不是有夔一足這回事。孔子隨口就說：那有這回事。夔不是動物，而是堯時的樂官。堯說，只需要有一個樂官就夠了。不用太多。所以，夔一，足矣。大約孔子認為，夔一足是荒謬的，而這只是標點的錯誤，是「夔一，足矣。」而不是「夔一足。」

　

　　今日的我們，比對《山海經》和《韓非子》中的記載，就比較清楚了。儒家不重視大自然的研究，究竟動物需要有多少隻腳之類，向來都是不理會的。在儒家典籍中，大自然不受重視，這只是其中一個小例子。 　

　

　　而更重要的問題不是腳。而是怎樣盡量鼓勵探索精神！















(8457 智慧在那裡　系列之五20121011)



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智慧在那裡？系列之四

　　

　　　問題之四：何謂「假的空虛」？









　　物質並不是空虛。宇宙萬物也不是空虛。太陽是真的有那一個太陽，而月亮也是真的有那一個月亮。造物主並未欺騙我們，天並未欺騙我們。如果說，儒家思維還有甚麼值得肯定的地方，這就是其中一點。在中國，儒佛相持了一千年。而儒家並未落敗。這是關鍵。

　　西方文化是外向的。他們傾向於從物質的外面去觀察，不止是觀察，而是在物質的外面，建立了整個的思維系統。

　　而物質研究，是非常有用的。例如，當整個世界還是只能使用陶土的時候，有人發現了青銅。又或者是在人們只能使用火的時候，發現了電。這發明的人，就必定是有所貢獻的。

　　甚麼是真的空虛呢？

　　如果有人發明了馬桶。從此不用辛辛苦苦的蹲著大便。那是有用的。但如果有人用黃金去製造馬桶，那就是真的空虛。

　　因為，黃金馬桶只能給人一種虛假的印象，而不是實際的用處。

　　東方文化傾向從內在觀察世界。不只是觀察，而是建立了整個的內在思維系統。

　　以為世界就只是內在的這部份才是真實的，外面的一切，都是虛假的。這種思維方式，就是「假的空虛」。

　　一個瘋子，拚命尋找一種點石成金的力量。那是真的虛空。因為，財富並不是「點」出來的。而是經過艱苦努力，奮鬥得回來的。

　　一位智者，認定所有的黃金都是無用的，否定物質的真實用處，就是假的虛空。而這一位號稱智者的智者，也是一位假的智者。

　　連所謂「空虛」，也是有真有假的。

　　辨別真假空虛，可以使人正確辨別內外。單一觀察內或外的時代，已經過去。新時代的新思維，是不會否認內外任何一方面的。



(8456 智慧在那裡？系列之四 20121007)



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智慧在那裡？系列之三

　

　

　　

問題之三：智慧是在空虛裡的嗎？　

　

　

　

　　泰戈爾「園丁集」中的故事：印度遍地都是小石子。據說，其中有一顆是點金石。有一個瘋子，腰間系著一條鐵鏈，走遍大地找尋點金石。

　　有一天，一個村童走上來問：「告訴我，你腰上的那條金鏈是從那裡來的呢？」

　　瘋子嚇了一跳-----那條生鏽的鐵鏈子，真的變成黃金了。但他不知道是甚麼時候變的。他狂亂地敲著自己的前額：甚麼時候，呵，甚麼時候他在不知不覺中成功了呢？　

　　拾起小石去碰那條鐵鏈子，然後看也不看變化與否，又把石子扔掉，已經成了習慣。

　　夕陽西下，天空燦爛如金。

　　遠處，是一個氣急敗壞低著頭發瘋似地四處尋找的小小人影．．．．．．(「問到底」第三三六七個問題：點金石在那裡？)


　　錯解空虛，可能就是以印度為代表的東方文化，始終無法突破的原因。

　　何謂「空虛」？

　　讓我們細想。






(8455 智慧在那裡？系列之三 20121005)



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智慧是在書裡的嗎？

　


　　問題之二：智慧是在書裡的嗎？


　　以下，不是一本很大的書，而只是一篇很短的故事，全文只有二百幾字。




　　題目：「姆嗚姆」。


　　姆嗚姆是一隻狗的名字。

　　姆嗚姆的主人是一個又聾又啞的農奴，而他的主人是個凶暴的貴族寡婦。

　　聾啞農奴不能說話，只有一隻狗為伴。他和狗的感情，好得不了。他不能說話，見到狗，只能依依啞啞地叫：「姆嗚姆」、、、。

　　有一天，寡婦忽然下令殺死這狗，因為狗吠吵著了她。但沒有人敢下手。僕人們怕聾啞農奴，他是十分健壯的。這個聾啞人，一聲不響，自動用兩塊大磚頭縛著狗的脖子，划艇到河中心，把狗抱起。狗兒完全信任主人，只乖乖地搖著尾，凝視主人。他終於把臉別開，閉住眼睛，放開手。他甚麼也聽不見，姆嗚姆那突然的叫聲和跌下水的聲音，他也聽不到。

　　河水依舊靜靜地流著，像甚麼都沒有發生。

　　(以上是「問到底」的第一零二零個問題。原作者是俄國作家屠格涅夫。)




　　甚麼是「姆嗚姆」？聾啞人是不能發出聲音的，他竭盡全力，喉嚨裡湧上的，也只有這姆、嗚姆、姆嗚姆的空氣聲。所以，姆嗚姆就是聾啞農奴呼喚愛犬所能發出的唯一聲音。這是俄國發生共產革命之前的情況。屠格涅夫是在獄中寫這故事的。

　　這是最上乘的文學作品。篇幅短小，無懈可擊。請文學教授來，三個小時的一節課，未必足夠解釋全部精采之處。

　　問題是：這樣短小的一篇文章，其中蘊含甚麼智慧？

　　從技巧上說，這小說是靜的。一切都發生在無聲無息之間。寧靜畫面的唯一瑕玭，大約是屠格涅夫早己作了結論，說那寡婦是「凶暴的」。其實，就連這三字也是可以省去的。相信那時，屠格涅夫是在獄中，慘苦的逼害，使他無法擺脫這凶暴的印象。

　　問題是，那寡婦能不能夠改變自己的行為？她知道不知道，自己的一條簡單命令，可以演變成為多麼凶暴的情況？她又能夠不能夠為俄國農奴的悲慘生活設想一種改良的方案？

　　今天的人，能夠從網絡思維的角度，看得到，其實，就連這一個寡婦，也是完全身不由己的。她未必能夠控制自己，更不可能左右大局。她自己，也只是那靜靜流水的一部份。那寡婦，其實也是同樣可憐的。

　　說起來，這寡婦固然不能左右大局，然則，台上的人呢？那些不斷發出宏亮聲音的人們，又能不能？

　　那頭會吠的狗，怎樣在水的底下掙扎死去，已經不再有甚麼相干了。

　　這小說是靜的。我寫此文的時候，耳機裡正在播放一種非常響亮的音樂。那是華爾弟的安魂曲。是托斯卡尼尼指揮的。樂手們正在傾盡全力，敲擊的，拉弦的，引吭的，似乎都用盡了生命中所有的意志，發出巨音，好像要連聾啞的朋友，也能聽到那樣。

　　而屠格涅夫就是要讓你在沒有聲音的地方，聽到聲音。

　　有所感覺的朋友，大約，畫面看完之後，就會留在腦中，永遠存在了。此後，在生命的長途中，都會想起來。

　　這是甚麼呢？

　　這就是智慧。屠格涅夫已經把智慧送出，收到的人，有福了。

　　智慧在那裡？

　　在偉大作品裡。這是不能否定的其中一個答案。

　　偉大作品，也不止是書。是一切曾經努力的前輩心得成果。這些成果，是可供閱讀、欣賞、發掘、探尋的。

　　問題只是：偉大作品裡面的智慧，又來自那裡？



　　一八三八年五月，屠格涅夫乘船從俄國到德國留學。

　　當船快到德國時，船上起火。他當時正在牌桌上和牌友賭得興高采烈。有一位女士，突然發出尖叫。毛骨聳然的叫聲，所有人魂飛魄散。賭客們離開滿是鈔票的桌子，擁向大門。

　　屠格涅夫也是眾多落水者之一。他抓住一位水手，央求水手救他，並且應允水手，他的母親會付他一萬盧布作酬。但水手掙脫了他的手。

　　屠格涅夫後來得救，另一位朋友卻淹死了。這位朋友把所有的黃金都塞滿衣袋。就是這些重甸甸的金子，使他沈落水底。

　　對於生命的領悟，有時只發生在瞬時之間。(「問到底」第二七一九篇)

　　或者，就是這領悟，使屠格涅夫以後的生命，充滿了智慧。



      

8454 智慧在那裡？系列之二 20121001


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