能源危機，是甚麼危機？
(問到底 No.7079 2008 0701 Tuesday)
當油價不斷上升，直到有一天，原油耗盡，一滴
都沒有了，連各大國的戰略後備石油都全部用完，
怎麼辦？
到時，會引發一連串的甚麼大問題？
但這一個問題，大約是未必會出現的。據有人研
究，地球上，到目前為止，並不是真的沒有石油。
但這不會妨礙有心的人去想。
因為，能源危機，其實是知識危機。
因為，現代人的求知慾愈來愈少。
地球人的主要實践，仍是「燃燒」。（參看《莊子原理》）
地球人仍停留在「旋轉式的運動」裡。（所有的發電裝置，
都要依靠磁力旋轉。）（參看《莊子原理》）
而我們的討論氣氛極弱。我們的注意力，愈來愈低下。連續
播放的電視新聞，通常以無關痛癢的「小」新聞為主。以趣味為
主。「大」新聞愈來愈少，「小」新聞愈來愈多。
新能源在那裡？
百份之九十的人，不理會。
能源危機，其實是知識危機。
大自然正在迫我們，迫我們離開十八世紀以來的
知識網絡。我們知道不知道？領導者們知道不知道？
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(明天問題：____________)
6/30/2008
楊東是誰？
.....................之六： 好媳婦之死
-
楊東是誰？
(問到底 No.7078 2008 0630 Monday)
之六： 好媳婦之死
*周一人物*
十幾人的大家庭，怎麼可能忽然之間剩下婆孫兩
人？這裡面的「忽然之間」四字，是完全真確的。死
的死，離的離，當事之時，完全不明所以。但到若干
年後重新回想當年總總，總有一種感覺，覺得這是造
物主的特殊安排。
如果沒有了這種安排，李察就不會被丟落到這種
境地裡去。一方面是絕對貧窮的境地，另一方面是絕
對自由的境地。今日，李察竭力想要表達的那一種對
於宇宙人生的感覺，就是從那時開始感覺的。這一種
視野，或者可以說，是一種特殊的恩賜。
所謂「絕對貧窮」，其實不是絕對的。大約只是
誇張罷了。至於「絕對自由」，就好像是放一個野孩
子上懸崖。他可以任意奔跑，觀賞，自由發揮。他可
能看到天主萬物之美。但也可以隨時失足，完結這短
暫的旅程。李察就是從某一個物慾與色慾的邊緣回頭
的。而那時，李察也僅僅只有十幾歲。從十一歲到十
八歲之間，這一個野孩子，就完全放在一個鄉下婦女
身上了。如果不是她的特殊智慧，「李察」早已經不
存在。
或者，還要再交待一下，為甚麼常常李察李察的
說，而不說「我」字。雖然，那一個時刻，李察的想
法尚是非常模糊的。遠不及今日這樣清楚。這是從莊
子來的一種感覺：生命並不屬於「我」。「我」僅僅只
是「生命」的暫時管理人。「我」是這一個思想單位
的臨時管理者。所以，用一個像「李察」之類的代名
詞，會是更加合理，更加適切的。「李察」只不過是
這一個生命單位、思想單位、行動單位、、、的短期
操作者。操作完畢之後怎麼樣，也不是「李察」所能
知道的了。
十幾人的大家庭，是李察的母親，也是楊東祖母
的媳婦一力包攬聚合的。母親和父親兩個人結婚，其
實是把兩個親家的大家庭聯合了。或者是由於貧窮，
或者是因為戰亂，他們只有這一種住到一起的結合方
式。十幾人，住到同一間古老樓房裡。到李察的母親
辭世，家庭經濟無法維持，這大家庭分崩離散，各人
走各人的路，也是很自然的事。
母親之死，雖然那時李察只有十一歲，但畫面像
凝固了一樣，時日愈久，愈清晰。跟本毋須照片，畫
面是自動儲存的。喪事完結，就要把棺木運回大陸安
葬了。那時，澳門仍是一個殖民地。澳門和大陸之間，
有一道「關閘」隔開。李察年紀太少，不用跟著棺木
過關。幾兄弟被親友護著，只能送到路的起點。一張
桌子，上面擺了香爐燭火遙祭。只有穿著麻布喪服的
父親，和少數幾個杵工，用木頭車盛著棺，在太陽底
下推著走，漸行漸遠，直到看著他們進入閘門，看不
見為止。
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(明天問題：____________)
楊東是誰？
(問到底 No.7078 2008 0630 Monday)
之六： 好媳婦之死
*周一人物*
十幾人的大家庭，怎麼可能忽然之間剩下婆孫兩
人？這裡面的「忽然之間」四字，是完全真確的。死
的死，離的離，當事之時，完全不明所以。但到若干
年後重新回想當年總總，總有一種感覺，覺得這是造
物主的特殊安排。
如果沒有了這種安排，李察就不會被丟落到這種
境地裡去。一方面是絕對貧窮的境地，另一方面是絕
對自由的境地。今日，李察竭力想要表達的那一種對
於宇宙人生的感覺，就是從那時開始感覺的。這一種
視野，或者可以說，是一種特殊的恩賜。
所謂「絕對貧窮」，其實不是絕對的。大約只是
誇張罷了。至於「絕對自由」，就好像是放一個野孩
子上懸崖。他可以任意奔跑，觀賞，自由發揮。他可
能看到天主萬物之美。但也可以隨時失足，完結這短
暫的旅程。李察就是從某一個物慾與色慾的邊緣回頭
的。而那時，李察也僅僅只有十幾歲。從十一歲到十
八歲之間，這一個野孩子，就完全放在一個鄉下婦女
身上了。如果不是她的特殊智慧，「李察」早已經不
存在。
或者，還要再交待一下，為甚麼常常李察李察的
說，而不說「我」字。雖然，那一個時刻，李察的想
法尚是非常模糊的。遠不及今日這樣清楚。這是從莊
子來的一種感覺：生命並不屬於「我」。「我」僅僅只
是「生命」的暫時管理人。「我」是這一個思想單位
的臨時管理者。所以，用一個像「李察」之類的代名
詞，會是更加合理，更加適切的。「李察」只不過是
這一個生命單位、思想單位、行動單位、、、的短期
操作者。操作完畢之後怎麼樣，也不是「李察」所能
知道的了。
十幾人的大家庭，是李察的母親，也是楊東祖母
的媳婦一力包攬聚合的。母親和父親兩個人結婚，其
實是把兩個親家的大家庭聯合了。或者是由於貧窮，
或者是因為戰亂，他們只有這一種住到一起的結合方
式。十幾人，住到同一間古老樓房裡。到李察的母親
辭世，家庭經濟無法維持，這大家庭分崩離散，各人
走各人的路，也是很自然的事。
母親之死，雖然那時李察只有十一歲，但畫面像
凝固了一樣，時日愈久，愈清晰。跟本毋須照片，畫
面是自動儲存的。喪事完結，就要把棺木運回大陸安
葬了。那時，澳門仍是一個殖民地。澳門和大陸之間，
有一道「關閘」隔開。李察年紀太少，不用跟著棺木
過關。幾兄弟被親友護著，只能送到路的起點。一張
桌子，上面擺了香爐燭火遙祭。只有穿著麻布喪服的
父親，和少數幾個杵工，用木頭車盛著棺，在太陽底
下推著走，漸行漸遠，直到看著他們進入閘門，看不
見為止。
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6/29/2008
I will give you the keys
My Sunday Scripture 2008.6.29
I will give you the keys to the kingdom of heaven.
-----Matthew 16,13-19
I will give you the keys to the kingdom of heaven.
-----Matthew 16,13-19
6/27/2008
甚麼叫做「層次」？
-
甚麼叫做「層次」？
(問到底 No.7076 2008 0628 Saturday)
例如，貓的層次，就跟狗的層次，有很大的差異。
許多人說，貓是不可訓練的。誰人不信，可以親自試
試看。貓的知識都是與生俱來的，不是從人得來的。
貓喜歡捕獵。對於橫過眼前的小物體，非常感覺興趣。
貓對於金魚缸裡活動的游魚，極端敏感。但是，貓拒
絕接受訓練。如果你對貓說，請如此這般。貓一定懶
睬你。
貓跟狗不同。狗對於人是有反應的。貓沒有。
問題是：到底狗是對於甚麼有反應。是對於人的
「命令」有反應，還是對於「知識」有反應？
人類所有的知識，從最原始的地方看，不過是把
兩種意念聯繫起來。盲、聾、啞的凱倫凱勒，是一個
重要的例子。她的家庭老師，最初教她洋娃娃(doll)
這字。只要她在手心寫出doll這四個線條，就可以
得到洋娃娃。但這盲聾啞的孩子，無法了解這些筆劃
線條和洋娃娃的關係。她的反應和一隻小狗無異。小
狗想得到甚麼，只要做出一種動作就得到。但小狗無
法明白那動作的真正意義。
盲、聾、啞的凱倫凱勒也是這樣。每次她想玩，
就寫出這四個線條。她尚未了解，文字和物件的關係。
她的層次，跟一條狗沒有差別。
終於有一次，在一個炎熱的夏天，老師帶她到戶
外玩水。她玩得非常開心。老師靈感忽然出現，就把
著她的手，寫上water這個字。她頓時明白，這就是
水，水就是water ! 兩點間的關係出現，她一下子
就陷進了一種極度的歡喜之中。比炎夏中玩水的歡喜
更歡喜萬倍的歡喜。以後，學習每一個字，都不困難
了。
她已經進入了「人」的求知層次。
或者，這就是叫做「意義」。她開始知道了這兩
個「點」之間的「聯繫」。她知道了，在「水」這個
字，跟「水」這件事之間，是有關係的。
讀書識字，本來，是人人都輕易掌握的。盲、聾、
啞的凱倫凱勒，只不過是令我們從更隱蔽的角度了
解，甚麼叫做「意義」。
貓的層次，跟狗不同。狗的層次，又跟人不同。
在不同的人之間，層次也有極大的差異。
有的「意義」，有的人一下子就明白。但亦有人
一輩子不能明白。
例如，在「生命」和「意義」這兩個點之間的關
係，就不是人人了解的。
到底做人有甚麼意義？為甚麼你要做人？為甚麼
你要做一個好人？
在「做人」和「意義」之間，是有一度寬闊的鴻
溝，不是人人能夠領悟的。這一種人與人之間的差異，
有人說，那就是「慧根」。
一本厚厚的《莊子》。有的人，捧起來就看，一
百頁、兩百頁那樣的看，感覺興奮。但亦有人完全無
動於衷，毫無感覺。
問題只是：層次是天生的嗎？天生我是一隻貓，
就是一隻貓嗎？到甚麼時候，我才可以上高一層？
… … … … … … … … … … … … … … …
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甚麼叫做「層次」？
(問到底 No.7076 2008 0628 Saturday)
例如，貓的層次，就跟狗的層次，有很大的差異。
許多人說，貓是不可訓練的。誰人不信，可以親自試
試看。貓的知識都是與生俱來的，不是從人得來的。
貓喜歡捕獵。對於橫過眼前的小物體，非常感覺興趣。
貓對於金魚缸裡活動的游魚，極端敏感。但是，貓拒
絕接受訓練。如果你對貓說，請如此這般。貓一定懶
睬你。
貓跟狗不同。狗對於人是有反應的。貓沒有。
問題是：到底狗是對於甚麼有反應。是對於人的
「命令」有反應，還是對於「知識」有反應？
人類所有的知識，從最原始的地方看，不過是把
兩種意念聯繫起來。盲、聾、啞的凱倫凱勒，是一個
重要的例子。她的家庭老師，最初教她洋娃娃(doll)
這字。只要她在手心寫出doll這四個線條，就可以
得到洋娃娃。但這盲聾啞的孩子，無法了解這些筆劃
線條和洋娃娃的關係。她的反應和一隻小狗無異。小
狗想得到甚麼，只要做出一種動作就得到。但小狗無
法明白那動作的真正意義。
盲、聾、啞的凱倫凱勒也是這樣。每次她想玩，
就寫出這四個線條。她尚未了解，文字和物件的關係。
她的層次，跟一條狗沒有差別。
終於有一次，在一個炎熱的夏天，老師帶她到戶
外玩水。她玩得非常開心。老師靈感忽然出現，就把
著她的手，寫上water這個字。她頓時明白，這就是
水，水就是water ! 兩點間的關係出現，她一下子
就陷進了一種極度的歡喜之中。比炎夏中玩水的歡喜
更歡喜萬倍的歡喜。以後，學習每一個字，都不困難
了。
她已經進入了「人」的求知層次。
或者，這就是叫做「意義」。她開始知道了這兩
個「點」之間的「聯繫」。她知道了，在「水」這個
字，跟「水」這件事之間，是有關係的。
讀書識字，本來，是人人都輕易掌握的。盲、聾、
啞的凱倫凱勒，只不過是令我們從更隱蔽的角度了
解，甚麼叫做「意義」。
貓的層次，跟狗不同。狗的層次，又跟人不同。
在不同的人之間，層次也有極大的差異。
有的「意義」，有的人一下子就明白。但亦有人
一輩子不能明白。
例如，在「生命」和「意義」這兩個點之間的關
係，就不是人人了解的。
到底做人有甚麼意義？為甚麼你要做人？為甚麼
你要做一個好人？
在「做人」和「意義」之間，是有一度寬闊的鴻
溝，不是人人能夠領悟的。這一種人與人之間的差異，
有人說，那就是「慧根」。
一本厚厚的《莊子》。有的人，捧起來就看，一
百頁、兩百頁那樣的看，感覺興奮。但亦有人完全無
動於衷，毫無感覺。
問題只是：層次是天生的嗎？天生我是一隻貓，
就是一隻貓嗎？到甚麼時候，我才可以上高一層？
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6/26/2008
為甚麼不要拒絕自己的心？
-
為甚麼不要拒絕自己的心？
(問到底 No.7075 2008 0627 Friday)
心比腦慢。
因為，心和腦是內外兩種不同的思維程序。
夫妻之間，通常挑剔多，欣賞少。到手的情人，
要許多年，甚至分手、死亡之後才了解。
這是心和腦的不同，也是內和外的不同。
人在思考的時候，有內在和外在兩種角度。內在
的取向，通常緩慢。而外在的取向，通常快速。表面
上，這只是戀愛感覺。其實是思維方法，或思維程序
的不同能力。
內和外的不同，也就是心和腦的不同。腦是心的
工具。腦的指揮者是心。心是慢速的，而「愛」是需
要時間去明白的。心慢腦快。腦每天不斷接收資料。
資料擱在那裡，往往要等幾年，或者十幾年，才能真
正明白。即時的判斷，跟長遠的判斷不同。
為甚麼人的短期判斷力，與長期判斷力不同？為
甚麼今天的想法，必定與將來不同？我們未必自覺，
我們是在使用兩種不同的工具，去處理相同的資料。
外在的處理，是即時的，易見的，迅速的。但內在的
感覺，卻是長期的，緩慢的，不容易見到的。
人類大部份的判斷錯誤，都是因為用了太多的
腦，用了太少的心。外在的資料，即時可以看到。統
計數字、圖表，一目了然。但是，要真正深入了解知
道，原來正在發生甚麼事情，就需要長時間的內在蘊
釀。甚至不是一顆心的內在蘊釀，而是許多人的心共
同蘊釀。需要一個整體的網絡，一個整全的「文化」，
花費長時間的功力，才能逐漸明白。
人在戀愛時的思維方式，跟思考家國大事，文化
大事的思維方式，同樣有內外兩種取向角度。
切勿以為，目前看不到的，將來也看不到。
不要拒絕自己的心，讓自己的心也參與工作，是
十分重要的。
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(明天問題：____________)
為甚麼不要拒絕自己的心？
(問到底 No.7075 2008 0627 Friday)
心比腦慢。
因為，心和腦是內外兩種不同的思維程序。
夫妻之間，通常挑剔多，欣賞少。到手的情人，
要許多年，甚至分手、死亡之後才了解。
這是心和腦的不同，也是內和外的不同。
人在思考的時候，有內在和外在兩種角度。內在
的取向，通常緩慢。而外在的取向，通常快速。表面
上，這只是戀愛感覺。其實是思維方法，或思維程序
的不同能力。
內和外的不同，也就是心和腦的不同。腦是心的
工具。腦的指揮者是心。心是慢速的，而「愛」是需
要時間去明白的。心慢腦快。腦每天不斷接收資料。
資料擱在那裡，往往要等幾年，或者十幾年，才能真
正明白。即時的判斷，跟長遠的判斷不同。
為甚麼人的短期判斷力，與長期判斷力不同？為
甚麼今天的想法，必定與將來不同？我們未必自覺，
我們是在使用兩種不同的工具，去處理相同的資料。
外在的處理，是即時的，易見的，迅速的。但內在的
感覺，卻是長期的，緩慢的，不容易見到的。
人類大部份的判斷錯誤，都是因為用了太多的
腦，用了太少的心。外在的資料，即時可以看到。統
計數字、圖表，一目了然。但是，要真正深入了解知
道，原來正在發生甚麼事情，就需要長時間的內在蘊
釀。甚至不是一顆心的內在蘊釀，而是許多人的心共
同蘊釀。需要一個整體的網絡，一個整全的「文化」，
花費長時間的功力，才能逐漸明白。
人在戀愛時的思維方式，跟思考家國大事，文化
大事的思維方式，同樣有內外兩種取向角度。
切勿以為，目前看不到的，將來也看不到。
不要拒絕自己的心，讓自己的心也參與工作，是
十分重要的。
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6/25/2008
怎樣內外雙視你的情人？
-
怎樣內外雙視你的情人？
(問到底 No.7074 2008 0627 Friday)
或者，我們不會忘記觀察一隻橙的兩種方法。一
種是內在觀察：使用我們的心去感覺。不但只要感
覺一隻孤立存在的橙，還要感覺在環境裡面的橙。這
橙能吃不能吃，有毒沒有毒，就像我們觀察一個人一
樣，要看全局。第二種才是外在觀察。你在用心感覺
這隻橙之餘，還要掌握外在數據。一隻橙的外在，會
反映這橙的內在。
我們想到的重大原則是：一定要內外雙視。不要只
看一面。
從小的角度，是一隻橙，一個人。從大的角度是一
種文化，一個國家，一個地球。
還有的人，更有興趣去觀察一個「市場」。能夠徹
底了解一個市場，就是商業成功的保証。
你能否內外雙視一個市場？你能否一方面掌握外
在的數據，另一方面又親自投入去，溶入去，從內在
了解？你的心，能否與市場的心，混合為一？
這就是莊子哲學中的方法論。所以，莊子哲學，
也能應用在商業之中。
問題只是：到底我們投放的主要精力，應該是
內還是外？我們應該是以內為主，還是以外為主？
莊子說，「以神遇不以目視」。單就這話而言，你
或會以為，莊子主張完全摒棄外在器官，甚至可以
只用心神，不用眼目。但這肯定不是莊子的真正見
解。庖丁解牛，並非閉目解牛。只是，我們必須肯
定，有的時候，是必須強調內在。
一個總統怎樣了解他自己的國家，跟一位美女
怎樣了解他的情人，用心的程序，可能是一樣的。
他可能需要內外雙視，但，更多的時候，需要
用心。
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(本文貼出日期： 2008.6.25. 香港時間： ７:30pm)
(明天問題：____________
怎樣內外雙視你的情人？
(問到底 No.7074 2008 0627 Friday)
或者，我們不會忘記觀察一隻橙的兩種方法。一
種是內在觀察：使用我們的心去感覺。不但只要感
覺一隻孤立存在的橙，還要感覺在環境裡面的橙。這
橙能吃不能吃，有毒沒有毒，就像我們觀察一個人一
樣，要看全局。第二種才是外在觀察。你在用心感覺
這隻橙之餘，還要掌握外在數據。一隻橙的外在，會
反映這橙的內在。
我們想到的重大原則是：一定要內外雙視。不要只
看一面。
從小的角度，是一隻橙，一個人。從大的角度是一
種文化，一個國家，一個地球。
還有的人，更有興趣去觀察一個「市場」。能夠徹
底了解一個市場，就是商業成功的保証。
你能否內外雙視一個市場？你能否一方面掌握外
在的數據，另一方面又親自投入去，溶入去，從內在
了解？你的心，能否與市場的心，混合為一？
這就是莊子哲學中的方法論。所以，莊子哲學，
也能應用在商業之中。
問題只是：到底我們投放的主要精力，應該是
內還是外？我們應該是以內為主，還是以外為主？
莊子說，「以神遇不以目視」。單就這話而言，你
或會以為，莊子主張完全摒棄外在器官，甚至可以
只用心神，不用眼目。但這肯定不是莊子的真正見
解。庖丁解牛，並非閉目解牛。只是，我們必須肯
定，有的時候，是必須強調內在。
一個總統怎樣了解他自己的國家，跟一位美女
怎樣了解他的情人，用心的程序，可能是一樣的。
他可能需要內外雙視，但，更多的時候，需要
用心。
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(本文貼出日期： 2008.6.25. 香港時間： ７:30pm)
(明天問題：____________
6/24/2008
怎樣分辨一隻橙是否有毒？
-
怎樣分辨一隻橙是否有毒？
(問到底 No.7073 2008 0626 Thursday)
當你正在陶醉萬分，像一個藝術家那樣，企圖和
一隻橙「溝通」，你觀賞她的顏色，你吸嗅她的氣味，
你預備把她吃掉，跟她合而為一。
忽然，一把冷冷的聲音出現：「你怎麼知道，這
隻橙是不是有毒？」你驚出了一身冷汗，不由得不承
認：內和外是不可分的。
如果真要判斷一隻橙是不是有毒，當然不可能用
單一方法。
假設你飛機失事，假設你幸運不死，假設你跌落
一個熱帶雨林之中，假設你當時十分飢餓，假設你看
到，前面灌木林中，有一棵樹。樹上的果子，好像是
橙，正在散發一種異常的甜香。
你敢不敢吃？
你依稀記得，專家曾經警告：雨林中的果子，很
多都是有毒的。青色和白色的果子，有毒的機會很大。
差不多九成都是有毒的。而深紅色的果子，紫紅色的
果子，有毒的機會比較少。但橙色的果子，機會是不
是百份之五十？
有的人，饑餓的時候、困難的時候，就停止用腦
了。所謂「飢不擇食」，任何東西，都吃了才算。但
你未必是這樣的人。這一時刻，你的腦袋，轉得比任
何時刻都要快。你拿著橙，不但沈思，而且觀察。你
企圖從一切角度，取得資料，知道這一隻橙，是不是
有毒。而你的取向，是正確的。當你沈思的時候，你
的內在直覺異常強烈。你企圖用內在的方法，跟這隻
橙溝通。但你沒有忘記外在的數據。
當你觀察的時候，你不但看這橙的外表，還要看
這橙的葉，這樹的周圍。如果你看不到一隻蟻。如果
你看到，這樹的每一塊葉子，都完美無缺。似乎，昆
蟲都有意避開這樹了。所以，這棵樹才這樣美麗。連
蟲都不來的橙樹，連蟻都不來的橙樹，最好還是不吃
了。不如吃蟻算了。不如跟蹤一下，看看蟻們正在川
流不息的去甚麼地方。或者，蟻會帶你去好地方的。
或者，蟻們發現了一隻死去的動物屍體。足夠你在熱
帶雨林裡生存幾天了。
又假如，這橙不是在熱帶雨林出現的。這橙是在
你的廚房裡出現的。這橙裡面餵了劇毒，你知道不知
道？
橙的本身，不過是一種小環境。而小環境是跟大
環境不可分開的。這橙是跟四周的環境相通的。如果
你的周圍，有人企圖要毀滅你，你竟然全無感覺，你
的感覺都到那裡去了？
人的感覺能力，時高時低。
高興的時候，成功的時候，被諂媚者包圍的時候，
酒酣耳熱，感覺就鈍了。失敗的時候，傷痛的時候，
寂寞的時候，感覺可能強些。
但問題不是這個問題。
問題是：一隻橙，原來，跟一個人是一樣的。一
個人的身體裡面，是否有毒，你能否知道？
一個人，也不過是一種小環境。這人的四周，這
人居住的城市，他的食物來源，他的呼吸來源，他的
食水來源，他每天光顧的超級市場，他的教育，他的
理念，他的信仰，他的整個文化，他的「心」，才是
他的大環境。
如果大環境裡面有毒，他的小環境裡面，是不是
也可能有毐？
表面上，是一個小小的問題：
怎樣才能知道，一個人的身體裡面，存在了癌症
的細胞？
你會使用何種方法？你是不是決定了，你只採取
一種方法？你決定了用「內在」的方法，還是「外在」
的方法？你是否橫下了心腸，一定要拒絕其中一種方
法？
看起來，「拒絕」是一種愚蠢的抉擇。但是，這
仍是二十一世紀地球文化的主要抉擇。
我們是不是只用「外在」的方法，只看數字，只
看圖表，就決定了我們的經濟問題，政治問題，醫學
問題，教育問題？
… … … … … … … … … … … … … … …
… … … … … … … … … … … … … … …
(寶貴意見，請寫到以下電郵地址：
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(本文貼出日期： 2008.6.24. 香港時間： 8:20 pm)
(明天問題：____________)
怎樣分辨一隻橙是否有毒？
(問到底 No.7073 2008 0626 Thursday)
當你正在陶醉萬分，像一個藝術家那樣，企圖和
一隻橙「溝通」，你觀賞她的顏色，你吸嗅她的氣味，
你預備把她吃掉，跟她合而為一。
忽然，一把冷冷的聲音出現：「你怎麼知道，這
隻橙是不是有毒？」你驚出了一身冷汗，不由得不承
認：內和外是不可分的。
如果真要判斷一隻橙是不是有毒，當然不可能用
單一方法。
假設你飛機失事，假設你幸運不死，假設你跌落
一個熱帶雨林之中，假設你當時十分飢餓，假設你看
到，前面灌木林中，有一棵樹。樹上的果子，好像是
橙，正在散發一種異常的甜香。
你敢不敢吃？
你依稀記得，專家曾經警告：雨林中的果子，很
多都是有毒的。青色和白色的果子，有毒的機會很大。
差不多九成都是有毒的。而深紅色的果子，紫紅色的
果子，有毒的機會比較少。但橙色的果子，機會是不
是百份之五十？
有的人，饑餓的時候、困難的時候，就停止用腦
了。所謂「飢不擇食」，任何東西，都吃了才算。但
你未必是這樣的人。這一時刻，你的腦袋，轉得比任
何時刻都要快。你拿著橙，不但沈思，而且觀察。你
企圖從一切角度，取得資料，知道這一隻橙，是不是
有毒。而你的取向，是正確的。當你沈思的時候，你
的內在直覺異常強烈。你企圖用內在的方法，跟這隻
橙溝通。但你沒有忘記外在的數據。
當你觀察的時候，你不但看這橙的外表，還要看
這橙的葉，這樹的周圍。如果你看不到一隻蟻。如果
你看到，這樹的每一塊葉子，都完美無缺。似乎，昆
蟲都有意避開這樹了。所以，這棵樹才這樣美麗。連
蟲都不來的橙樹，連蟻都不來的橙樹，最好還是不吃
了。不如吃蟻算了。不如跟蹤一下，看看蟻們正在川
流不息的去甚麼地方。或者，蟻會帶你去好地方的。
或者，蟻們發現了一隻死去的動物屍體。足夠你在熱
帶雨林裡生存幾天了。
又假如，這橙不是在熱帶雨林出現的。這橙是在
你的廚房裡出現的。這橙裡面餵了劇毒，你知道不知
道？
橙的本身，不過是一種小環境。而小環境是跟大
環境不可分開的。這橙是跟四周的環境相通的。如果
你的周圍，有人企圖要毀滅你，你竟然全無感覺，你
的感覺都到那裡去了？
人的感覺能力，時高時低。
高興的時候，成功的時候，被諂媚者包圍的時候，
酒酣耳熱，感覺就鈍了。失敗的時候，傷痛的時候，
寂寞的時候，感覺可能強些。
但問題不是這個問題。
問題是：一隻橙，原來，跟一個人是一樣的。一
個人的身體裡面，是否有毒，你能否知道？
一個人，也不過是一種小環境。這人的四周，這
人居住的城市，他的食物來源，他的呼吸來源，他的
食水來源，他每天光顧的超級市場，他的教育，他的
理念，他的信仰，他的整個文化，他的「心」，才是
他的大環境。
如果大環境裡面有毒，他的小環境裡面，是不是
也可能有毐？
表面上，是一個小小的問題：
怎樣才能知道，一個人的身體裡面，存在了癌症
的細胞？
你會使用何種方法？你是不是決定了，你只採取
一種方法？你決定了用「內在」的方法，還是「外在」
的方法？你是否橫下了心腸，一定要拒絕其中一種方
法？
看起來，「拒絕」是一種愚蠢的抉擇。但是，這
仍是二十一世紀地球文化的主要抉擇。
我們是不是只用「外在」的方法，只看數字，只
看圖表，就決定了我們的經濟問題，政治問題，醫學
問題，教育問題？
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(本文貼出日期： 2008.6.24. 香港時間： 8:20 pm)
(明天問題：____________)
6/23/2008
怎樣進入一隻橙的內裡？
-
怎樣進入一隻橙的內裡？
(問到底 No.7072 2008 0624 Tuesday)
這是李察研討班裡面的有趣情節：
橙是分為內外的。從外面去了解一隻橙，是很容
易的。但怎樣從內在去了解一隻橙？怎樣進入橙的內
裡？有人說，可以把橙切開。
但是，切成兩半的橙，仍是兩半外在的橙。你並
沒有進入橙的裡面。就算切成四塊，八塊，十六塊，
一千七百萬塊，當你用金屬鑷子，輕輕鑷起一小片橙
的組織，放到高倍顯微鏡裡．．．．你以為你是在橙
的裡面嗎？錯了。你仍是在橙的外面。
內和外，是一對永恆的矛盾。當我們明白，要解
決世界上任何事情，都要進入內裡，要從內裡明白，
事情才可能真正解決。但現在，就算是進入一隻橙的
內裡，仍好像是不可能。
有一位參與研討的朋友，她在會上不說，等到所
有的人都走了，她悄悄的走來，對李察說：「我想到
進入橙的方法了，把橙吃掉，不就是進入去了嗎？」
由於當時李察也是趕著要離開，就不假思索的說，
「噯，對的。」她也就滿意地離去了。
其實是不完全對的。
如果把一隻橙吃掉，就能進入橙的內裡，那樣，
強姦犯不就是很容易就獲得了對方的心了嗎？當然不
是的。把橙吃掉，橙在你的嘴裡，胃裡，腸裡，仍是
在你的外面，並不是在你的內面。
不過，這一位強姦犯能夠啟發我們。
要進入他人的內心，要使用其他方法。
是甚麼「方法」？送花行不行？寫情信行不行？
送禮物行不行？駕開蓬跑車到她家門外輕輕響號，行
不行？
或者說得太長了。就讓我們把謎底揭開吧。
你只能用「心」去進入他人的「心」。而不是任何
外在的工具。你具備真心，你有誠意，你就能夠進去。
那一隻橙，你怎樣用「心」進入去？當然可以的。
就讓你自己稍為靜一靜。當你的心，擺脫了人世間的
所有囂囂攘攘，你逐漸寧靜下來的一刻，你就會看到：
這一隻放在桌面上的橙，原來也是有生命的。她在呼
吸呢，她正在不絕的散放顏色和香味，在跟你說話呢。
如果你把耳朵湊近，或者可能聽得到一點聲音：她在
邀請你進去呢。
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(明天問題：____________)
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怎樣進入一隻橙的內裡？
(問到底 No.7072 2008 0624 Tuesday)
這是李察研討班裡面的有趣情節：
橙是分為內外的。從外面去了解一隻橙，是很容
易的。但怎樣從內在去了解一隻橙？怎樣進入橙的內
裡？有人說，可以把橙切開。
但是，切成兩半的橙，仍是兩半外在的橙。你並
沒有進入橙的裡面。就算切成四塊，八塊，十六塊，
一千七百萬塊，當你用金屬鑷子，輕輕鑷起一小片橙
的組織，放到高倍顯微鏡裡．．．．你以為你是在橙
的裡面嗎？錯了。你仍是在橙的外面。
內和外，是一對永恆的矛盾。當我們明白，要解
決世界上任何事情，都要進入內裡，要從內裡明白，
事情才可能真正解決。但現在，就算是進入一隻橙的
內裡，仍好像是不可能。
有一位參與研討的朋友，她在會上不說，等到所
有的人都走了，她悄悄的走來，對李察說：「我想到
進入橙的方法了，把橙吃掉，不就是進入去了嗎？」
由於當時李察也是趕著要離開，就不假思索的說，
「噯，對的。」她也就滿意地離去了。
其實是不完全對的。
如果把一隻橙吃掉，就能進入橙的內裡，那樣，
強姦犯不就是很容易就獲得了對方的心了嗎？當然不
是的。把橙吃掉，橙在你的嘴裡，胃裡，腸裡，仍是
在你的外面，並不是在你的內面。
不過，這一位強姦犯能夠啟發我們。
要進入他人的內心，要使用其他方法。
是甚麼「方法」？送花行不行？寫情信行不行？
送禮物行不行？駕開蓬跑車到她家門外輕輕響號，行
不行？
或者說得太長了。就讓我們把謎底揭開吧。
你只能用「心」去進入他人的「心」。而不是任何
外在的工具。你具備真心，你有誠意，你就能夠進去。
那一隻橙，你怎樣用「心」進入去？當然可以的。
就讓你自己稍為靜一靜。當你的心，擺脫了人世間的
所有囂囂攘攘，你逐漸寧靜下來的一刻，你就會看到：
這一隻放在桌面上的橙，原來也是有生命的。她在呼
吸呢，她正在不絕的散放顏色和香味，在跟你說話呢。
如果你把耳朵湊近，或者可能聽得到一點聲音：她在
邀請你進去呢。
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6/22/2008
楊東是誰？
.....................之五：三個朝代的女人
-
楊東是誰？
(問到底 No.7071 2008 0623 Monday)
之五：三個朝代的女人
*周一人物*
李察的老家，到今天還保留一本殘缺的「族譜」。
裡面記載了共有二十六代祖宗的生卒年月和埋葬地
方。每一位祖宗，都有三個名字，一個是「名」，一
個是「字」，還有一個「號」。但是，除了其中一位在
民國時期，因被誣為煙販，為兵士所槍殺，過程被記
下，並勉勵子孫要報仇之外，所有的祖宗，生平都沒
有片言隻語交待。我們作為後輩的，根本不可能知道，
在那悠長的二十六個世代中，發生過甚麼事情。更不
可能從其中得到教訓。中國人特別重視所謂「血統」，
但忽略了人之所以為人，是在於他一生的實踐。連一
句話都沒有留下，歷史完全是空白一片。
族譜記述了祖母生於光緒九年(1883)，卒於
1971。
對於李察而言，這是一個非常特別的數字。從
1883 到 1971，橫跨了三個朝代(對不起，不是「朝
代」，而是「時代」)：
1883 - 1911，是她的滿清歲月。
1911 - 1949，是她的民國歲月
1949 - 1971 ，是她的殖民地歲月。
這三個時段之中，對於李察而言，最難堪的是
1971 這四個字。此刻，李察是猶豫許久，才勉強有
手指的力量，把這四字打出來。這裡面，李察負罪太
深，無法表達。希望寫到的時候，意志稍強一點。
辛亥革命時，她才二十八歲。向來讀歷史，那是
一種轟轟烈烈的歲月。台上的人，都是有名有姓的。
我們都只能看見那常見的幾個名字。但她卻只是鄉下
裡一個從未知聞的村女。
從1937 年開始，她就守寡了。那時，她是五十
四歲。抽鴉片的祖父，是在日軍侵華第一年離開世界
的。雖然，這樣的一個吸毒者，在世不在世，也幫不
了甚麼忙。大戰轉眼就要發生，她孤獨一人。她只有
一個兒子。她在鄉下的生活情況如何？完全不知道。
印象中，她好像是沒有纏足的。也許是滿清倒台的時
候解了。但那時，她己經二十八歲，就算把纏足解了，
也會有強烈痕跡。但印象中沒有。她的腳，也許略為
小一點，但跟其他人的腳也好像沒有甚麼不同。遺憾
的是當年李察年紀太少，其中因緣，或者她也曾說過
的，但李察不能記憶。
除了她的特殊眼神之外，李察只記得她的手。她
的左手手腕，時常都痛。也許是風濕，也許是一處早
年的創傷。在痛苦的時候，除了常用的「脫苦海」膏
布之外，她會燃點一種「碌柚葉」，用煙火去薰患處。
這一個手腕上的相同位置，也是李察的一個弱點，很
容易扭傷。每一次扭傷，李察都會想到，到將來自己
老一些，這一處會不會有相同的風濕。到時，又是否
需要燃點相同的「碌柚葉」。但是，這畢竟是外在的。
只有她的眼神，才是內在的，一輩子難忘的。世上，
從沒有一雙眼睛，曾經這樣地看過李察。李察很少跟
她談話，也沒有甚麼討論、教訓。只有她的一雙眼睛，
百世難忘。
那時，李察已經十幾歲了，當助產士的母親忽
然間病了。半年之後辭世，家中最主要的經濟支柱忽
然不存在。十幾人的大家庭，忽然，變成只有李察和
祖母兩個人。但李察當時，渾然未覺有甚麼特別。所
有的特別，是今天才想像得到的。當年只是覺得，忽
然間自由了。
有一天，下課之後，留在課室裡做壁報。本來是
三點半放學的，但到六時仍留在學校裡。正在和一班
同學談得暢快。忽然回過頭來，看到祖母站在課室門
口。她的一雙眼睛，就是這時遇上的。也許她是擔心
這小孫兒怎麼這許久不回家，所以親自來找。於是收
拾東西，跟祖母回家了。一路上，婆孫兩人講過些甚
麼，也早忘記了。從學校到家，只有十幾分鐘的路程。
奇怪的是，當所有的細節都已經完全忘卻的時候，她
的眼神，卻永遠忘不了。今天想起來，仍好像昨天那
樣。
十幾人的大家庭，忽然變成只有婆孫兩個。用父
親的老話來說，就是家散人亡。但那時的李察，全無
感覺。所有的感覺，是以後多年，一件一件的想起來
的。
…………………………………………………………………………………………
有意見，請寫：
Academy2008@hotmail.com
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(本文貼出日期： 2008.6.22 . 香港時間： 3:00 pm)
(明天問題：____________)
楊東是誰？
(問到底 No.7071 2008 0623 Monday)
之五：三個朝代的女人
*周一人物*
李察的老家，到今天還保留一本殘缺的「族譜」。
裡面記載了共有二十六代祖宗的生卒年月和埋葬地
方。每一位祖宗，都有三個名字，一個是「名」，一
個是「字」，還有一個「號」。但是，除了其中一位在
民國時期，因被誣為煙販，為兵士所槍殺，過程被記
下，並勉勵子孫要報仇之外，所有的祖宗，生平都沒
有片言隻語交待。我們作為後輩的，根本不可能知道，
在那悠長的二十六個世代中，發生過甚麼事情。更不
可能從其中得到教訓。中國人特別重視所謂「血統」，
但忽略了人之所以為人，是在於他一生的實踐。連一
句話都沒有留下，歷史完全是空白一片。
族譜記述了祖母生於光緒九年(1883)，卒於
1971。
對於李察而言，這是一個非常特別的數字。從
1883 到 1971，橫跨了三個朝代(對不起，不是「朝
代」，而是「時代」)：
1883 - 1911，是她的滿清歲月。
1911 - 1949，是她的民國歲月
1949 - 1971 ，是她的殖民地歲月。
這三個時段之中，對於李察而言，最難堪的是
1971 這四個字。此刻，李察是猶豫許久，才勉強有
手指的力量，把這四字打出來。這裡面，李察負罪太
深，無法表達。希望寫到的時候，意志稍強一點。
辛亥革命時，她才二十八歲。向來讀歷史，那是
一種轟轟烈烈的歲月。台上的人，都是有名有姓的。
我們都只能看見那常見的幾個名字。但她卻只是鄉下
裡一個從未知聞的村女。
從1937 年開始，她就守寡了。那時，她是五十
四歲。抽鴉片的祖父，是在日軍侵華第一年離開世界
的。雖然，這樣的一個吸毒者，在世不在世，也幫不
了甚麼忙。大戰轉眼就要發生，她孤獨一人。她只有
一個兒子。她在鄉下的生活情況如何？完全不知道。
印象中，她好像是沒有纏足的。也許是滿清倒台的時
候解了。但那時，她己經二十八歲，就算把纏足解了，
也會有強烈痕跡。但印象中沒有。她的腳，也許略為
小一點，但跟其他人的腳也好像沒有甚麼不同。遺憾
的是當年李察年紀太少，其中因緣，或者她也曾說過
的，但李察不能記憶。
除了她的特殊眼神之外，李察只記得她的手。她
的左手手腕，時常都痛。也許是風濕，也許是一處早
年的創傷。在痛苦的時候，除了常用的「脫苦海」膏
布之外，她會燃點一種「碌柚葉」，用煙火去薰患處。
這一個手腕上的相同位置，也是李察的一個弱點，很
容易扭傷。每一次扭傷，李察都會想到，到將來自己
老一些，這一處會不會有相同的風濕。到時，又是否
需要燃點相同的「碌柚葉」。但是，這畢竟是外在的。
只有她的眼神，才是內在的，一輩子難忘的。世上，
從沒有一雙眼睛，曾經這樣地看過李察。李察很少跟
她談話，也沒有甚麼討論、教訓。只有她的一雙眼睛，
百世難忘。
那時，李察已經十幾歲了，當助產士的母親忽
然間病了。半年之後辭世，家中最主要的經濟支柱忽
然不存在。十幾人的大家庭，忽然，變成只有李察和
祖母兩個人。但李察當時，渾然未覺有甚麼特別。所
有的特別，是今天才想像得到的。當年只是覺得，忽
然間自由了。
有一天，下課之後，留在課室裡做壁報。本來是
三點半放學的，但到六時仍留在學校裡。正在和一班
同學談得暢快。忽然回過頭來，看到祖母站在課室門
口。她的一雙眼睛，就是這時遇上的。也許她是擔心
這小孫兒怎麼這許久不回家，所以親自來找。於是收
拾東西，跟祖母回家了。一路上，婆孫兩人講過些甚
麼，也早忘記了。從學校到家，只有十幾分鐘的路程。
奇怪的是，當所有的細節都已經完全忘卻的時候，她
的眼神，卻永遠忘不了。今天想起來，仍好像昨天那
樣。
十幾人的大家庭，忽然變成只有婆孫兩個。用父
親的老話來說，就是家散人亡。但那時的李察，全無
感覺。所有的感覺，是以後多年，一件一件的想起來
的。
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.6.22 . 香港時間： 3:00 pm)
(明天問題：____________)
All covered will be revealed
My Sunday Scripture 2008.6.22
There is nothing covered that will not be revealed,
and hidden that will not be known.
-----Matthew 10:26-33
There is nothing covered that will not be revealed,
and hidden that will not be known.
-----Matthew 10:26-33
6/20/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
..............之十八：英國人站在那裡？
-
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No.7069 2008 0621 Saturday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十八：英國人站在那裡？
Part 18: Where do the British Stand?
問題是，為甚麼英國人出手，可以如此準確。
當他們看到了，帝國發展的唯一障礙，就是在航
海中無法知道經度，他們立即就把最重要的資源，投
擲向那一個方向。
他們知道，甚麼是重要的，甚麼不是重要的。
英國人不是提倡自由貿易嗎？不是倡導自由競爭
嗎？不是主張不干預嗎？航海的時候，如果需要一隻
鐘，自然，會有人競爭的。政府根本不需要做甚麼、、、
就好像中國文化的發展，如果人們需要用中文電
腦去打字，他們會有辦法的、、、、
但這並非英國人的想法。
他們知道，甚麼叫做「重要」。
到底是英國那一任的皇帝，如此聰明，這樣準確？
這是不須要理會的。
因為，聰明才智，不是來自某一位特別的個人。
而是整個的文化平台，已經築就。如果平台的高度是
海拔一百公尺。則平台上的每一個人，視線都是在一
百公尺以上的。每個人的差別 ，只有幾厘米。
索浮船長的悲劇，放在這樣的平台上看，不過是
偶然缺失。在平台上摔跤的人，倒下去的地方 ，也
是海拔一百公尺以上的。
所以，問題是平台。
平台的高度足夠了，甚麼「政治正確」，甚麼「科
技不足」，都只是小問題，那是根本不需要考慮的，
也不需要爭辯的。
所以，英國人從來不需要辯論甚麼「中學為體，
西學為用。」也不需要爭辯甚麼「又紅又專」，更不
會理會甚麼「政治正確」。
雖然，或者有人指出，英國人的平台已經傾側。
他們過份信賴理智，他們文化上失去平衡。
但這是另一個問題。
意見請電郵到如下地址：
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(本文貼出日期： 2008.6.20 . 香港時間： 6:00 pm)
(明天問題：____________)
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No.7069 2008 0621 Saturday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十八：英國人站在那裡？
Part 18: Where do the British Stand?
問題是，為甚麼英國人出手，可以如此準確。
當他們看到了，帝國發展的唯一障礙，就是在航
海中無法知道經度，他們立即就把最重要的資源，投
擲向那一個方向。
他們知道，甚麼是重要的，甚麼不是重要的。
英國人不是提倡自由貿易嗎？不是倡導自由競爭
嗎？不是主張不干預嗎？航海的時候，如果需要一隻
鐘，自然，會有人競爭的。政府根本不需要做甚麼、、、
就好像中國文化的發展，如果人們需要用中文電
腦去打字，他們會有辦法的、、、、
但這並非英國人的想法。
他們知道，甚麼叫做「重要」。
到底是英國那一任的皇帝，如此聰明，這樣準確？
這是不須要理會的。
因為，聰明才智，不是來自某一位特別的個人。
而是整個的文化平台，已經築就。如果平台的高度是
海拔一百公尺。則平台上的每一個人，視線都是在一
百公尺以上的。每個人的差別 ，只有幾厘米。
索浮船長的悲劇，放在這樣的平台上看，不過是
偶然缺失。在平台上摔跤的人，倒下去的地方 ，也
是海拔一百公尺以上的。
所以，問題是平台。
平台的高度足夠了，甚麼「政治正確」，甚麼「科
技不足」，都只是小問題，那是根本不需要考慮的，
也不需要爭辯的。
所以，英國人從來不需要辯論甚麼「中學為體，
西學為用。」也不需要爭辯甚麼「又紅又專」，更不
會理會甚麼「政治正確」。
雖然，或者有人指出，英國人的平台已經傾側。
他們過份信賴理智，他們文化上失去平衡。
但這是另一個問題。
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(本文貼出日期： 2008.6.20 . 香港時間： 6:00 pm)
(明天問題：____________)
6/19/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
..........................之十七：英國人曾經多麼驕傲？
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No.7068 2008 0620 Friday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十七：英國人曾經多麼驕傲？
Part 17: How were the British proud of
themselves?
英國人的驕傲，是值得深入研究、探討的。這
一種人類的感情，是前所未有的。雖然，從文化上看，
英國人對這種感覺的抑制，已經到了非常驚人的地
步。如果是另一種文化，能夠抵達當時英國人的一半
成就，就已經狂妄得不能忍受了。
必須切身處地，才能從內裡感覺英國人的感覺。
其實，不是英國人的感覺，而是「現代人」，因為科
技文明已經相當發達，的那一種特殊「感覺」。
當地球上大多數人，還未能知道地球是圓的時候，
英國已經為地球劃分了「小方格」。那是用經度和緯
度織成的一個網。就憑這網，地球上每一點的位置，
都是精密可知的。換句話說，地球上每一點，都是處
在英國人的測量範圍，亦即是可能征服的範圍裡面
的。
讀者或者不能忘記林則徐的故事。英國人不是曾
經企圖攻打廣東的嗎？但是，林則徐的堅固防守，使
英國人不能得逞。如果你去過廣東一處名叫「虎門」
的地方，從那個地方看出去大海，就可能有林則徐當
年的感覺。英國人撤退，大海忽然之間變得非常平靜。
是異乎尋常的平靜。英國人都到那裡去了？
林則徐不可能知道，英國人早在十八世紀，亦即
一百多年前已經知道了經緯度的測量方法。而現在是
十九世紀。鴉片戰爭就是發生在一八四零年的。時間
過去了一百年，此刻的英國人，不但有航海用的指南
針，而且有了航海用的鐘。世界地圖，他們已經預備
好了。準確地從地球上的一點航向另一點，完全不是
問題。
為甚麼林則徐的大海，忽然變得如此平靜？因
為，英國人已經改變了航向。他們正在航向天津。那
是一個全無防備的廢堡。穿過天津，就是滿清皇城的
所在地。所以，林則徐是注定了要被充軍到新疆去的。
這是他的文化命運。
人類的驕傲有很多種。財富，才幹，美貌，甚至
運氣都可能使人驕傲。但那都是小驕傲，也沒有甚麼
可怕的。
知識所帶來的驕傲最可怕。這是所謂的「文化驕
傲」。
讀 Dave Sobel 的 Longitude 一書，可以看到
這種文化上的氣氛。
這是值得研究的一種氣氛。
歐洲人最初航海向外探索，他們第一次發覺地
球的廣大，與及不斷擴張所能帶來的鉅額財富，興奮
莫名。從來沒有人有那種樣的眼界與視野。從沒有人
知道世界這樣大。更不知道海洋的另一端，有無限等
待開發的財富。所以，當小兵冒死向海軍上將指陳他
航路錯誤，他一下子就生氣了，立即把小兵吊死在船
上。你可以想像，在那種較小的古代海船上，吊一條
屍體在船桅上的可怕氣氛。
這是一種甚麼「氣氛」呢？是他們的「驕傲」
嗎？還是他們的「求知精神」？到底，這一種「氣氛」，
是正面的，還是負面的？這一種「氣氛」，為他們帶
來成功還是失敗？
Marcellus Laroon 繪的英皇查理二世(Charles
II, 1630-85)肖像，在The Illustrated Longitude 一
書中有刊載。作者說他是世上最大的商船船隊領袖。
查理二世精力充沛，皮膚黝黑，性格複雜多變，提倡
宗教寬容。
但他認為世界是被利益統治的。換言之，他認為
世上只有利益二字。他有十四位私生子。精力充沛而
濫用的結果，是英年早逝，五十四歲歸西。
他在畫中身披豪華美服，衣帶掛有巨大繩結，像
今日富家中的窗簾結索。手指畫像另一端：一是地球
儀，二是天球儀，三是一枚大炮，四是堆放在地板上
的書本，還有數學儀器量尺之類測量工具。背景是大
窗，窗外有大海，海上有遠航世界的巨型帆船。憑此
圖，可看到三百年前西方文化的發展氣氛。急速企圖
掌握理性科技，謀求利益，遠征世界。
如果我們拿相同時期的滿清帝皇造像與他相比，
則滿清帝皇的眼光就是空虛的，與他全不相稱。
他渴求利益。他有十四位私生子。他充滿求知慾。
他希望統治世界。而且，他的目標異常準確。
到底，英國人的眼光，有多準確？
他們說要有鐘，就有了鐘。
一旦他們了解到，航海的最大困難是無法測量經
度，而測量經度，需要有一隻準確的「鐘」。他們的
國會，就迅速議定通過了一條「經度法案」，定了二
萬英鎊的獎金，徵求測量經度的準確方法。二萬鎊，
差不多等於今日的數百萬美元了。多不多呢？
甚麼？你要用數百萬美元，徵求一隻「鐘」？
這是一種異常準確的投擲。一旦他們看到了文
化發展的關鍵在那裡，當他們需要準確命中的時候，
確實，是沒有人及得上的。
同樣原理，如果有人發覺，中國文化的發展，關
鍵在於中國文字。而中國文字的發展，關鍵在於一種
妥善的輸入法．．．
你猜，中國人會準確命中目標嗎？
中文電腦發明已經數十年，但，絕大多數的中國
人，卻是不懂得打字的呢！
這就是「氣氛」不同的岐異了。
…………………………………………………………………………………………
有意見，請寫：
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(明天問題：____________)
(問到底 No.7068 2008 0620 Friday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十七：英國人曾經多麼驕傲？
Part 17: How were the British proud of
themselves?
英國人的驕傲，是值得深入研究、探討的。這
一種人類的感情，是前所未有的。雖然，從文化上看，
英國人對這種感覺的抑制，已經到了非常驚人的地
步。如果是另一種文化，能夠抵達當時英國人的一半
成就，就已經狂妄得不能忍受了。
必須切身處地，才能從內裡感覺英國人的感覺。
其實，不是英國人的感覺，而是「現代人」，因為科
技文明已經相當發達，的那一種特殊「感覺」。
當地球上大多數人，還未能知道地球是圓的時候，
英國已經為地球劃分了「小方格」。那是用經度和緯
度織成的一個網。就憑這網，地球上每一點的位置，
都是精密可知的。換句話說，地球上每一點，都是處
在英國人的測量範圍，亦即是可能征服的範圍裡面
的。
讀者或者不能忘記林則徐的故事。英國人不是曾
經企圖攻打廣東的嗎？但是，林則徐的堅固防守，使
英國人不能得逞。如果你去過廣東一處名叫「虎門」
的地方，從那個地方看出去大海，就可能有林則徐當
年的感覺。英國人撤退，大海忽然之間變得非常平靜。
是異乎尋常的平靜。英國人都到那裡去了？
林則徐不可能知道，英國人早在十八世紀，亦即
一百多年前已經知道了經緯度的測量方法。而現在是
十九世紀。鴉片戰爭就是發生在一八四零年的。時間
過去了一百年，此刻的英國人，不但有航海用的指南
針，而且有了航海用的鐘。世界地圖，他們已經預備
好了。準確地從地球上的一點航向另一點，完全不是
問題。
為甚麼林則徐的大海，忽然變得如此平靜？因
為，英國人已經改變了航向。他們正在航向天津。那
是一個全無防備的廢堡。穿過天津，就是滿清皇城的
所在地。所以，林則徐是注定了要被充軍到新疆去的。
這是他的文化命運。
人類的驕傲有很多種。財富，才幹，美貌，甚至
運氣都可能使人驕傲。但那都是小驕傲，也沒有甚麼
可怕的。
知識所帶來的驕傲最可怕。這是所謂的「文化驕
傲」。
讀 Dave Sobel 的 Longitude 一書，可以看到
這種文化上的氣氛。
這是值得研究的一種氣氛。
歐洲人最初航海向外探索，他們第一次發覺地
球的廣大，與及不斷擴張所能帶來的鉅額財富，興奮
莫名。從來沒有人有那種樣的眼界與視野。從沒有人
知道世界這樣大。更不知道海洋的另一端，有無限等
待開發的財富。所以，當小兵冒死向海軍上將指陳他
航路錯誤，他一下子就生氣了，立即把小兵吊死在船
上。你可以想像，在那種較小的古代海船上，吊一條
屍體在船桅上的可怕氣氛。
這是一種甚麼「氣氛」呢？是他們的「驕傲」
嗎？還是他們的「求知精神」？到底，這一種「氣氛」，
是正面的，還是負面的？這一種「氣氛」，為他們帶
來成功還是失敗？
Marcellus Laroon 繪的英皇查理二世(Charles
II, 1630-85)肖像，在The Illustrated Longitude 一
書中有刊載。作者說他是世上最大的商船船隊領袖。
查理二世精力充沛，皮膚黝黑，性格複雜多變，提倡
宗教寬容。
但他認為世界是被利益統治的。換言之，他認為
世上只有利益二字。他有十四位私生子。精力充沛而
濫用的結果，是英年早逝，五十四歲歸西。
他在畫中身披豪華美服，衣帶掛有巨大繩結，像
今日富家中的窗簾結索。手指畫像另一端：一是地球
儀，二是天球儀，三是一枚大炮，四是堆放在地板上
的書本，還有數學儀器量尺之類測量工具。背景是大
窗，窗外有大海，海上有遠航世界的巨型帆船。憑此
圖，可看到三百年前西方文化的發展氣氛。急速企圖
掌握理性科技，謀求利益，遠征世界。
如果我們拿相同時期的滿清帝皇造像與他相比，
則滿清帝皇的眼光就是空虛的，與他全不相稱。
他渴求利益。他有十四位私生子。他充滿求知慾。
他希望統治世界。而且，他的目標異常準確。
到底，英國人的眼光，有多準確？
他們說要有鐘，就有了鐘。
一旦他們了解到，航海的最大困難是無法測量經
度，而測量經度，需要有一隻準確的「鐘」。他們的
國會，就迅速議定通過了一條「經度法案」，定了二
萬英鎊的獎金，徵求測量經度的準確方法。二萬鎊，
差不多等於今日的數百萬美元了。多不多呢？
甚麼？你要用數百萬美元，徵求一隻「鐘」？
這是一種異常準確的投擲。一旦他們看到了文
化發展的關鍵在那裡，當他們需要準確命中的時候，
確實，是沒有人及得上的。
同樣原理，如果有人發覺，中國文化的發展，關
鍵在於中國文字。而中國文字的發展，關鍵在於一種
妥善的輸入法．．．
你猜，中國人會準確命中目標嗎？
中文電腦發明已經數十年，但，絕大多數的中國
人，卻是不懂得打字的呢！
這就是「氣氛」不同的岐異了。
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(明天問題：____________)
6/18/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
................之十六：「政治正確」的終極形態是怎樣的？
-
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No.7067 2008 0619 Thursday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十六：「政治正確」的終極形態是怎樣的？
Part 16: What is the final stage of PJ?
「政治正確」的終極形態，就是「強迫性思維」。
本來，「政治正確」不是法律，不是規則，不
是條文。「政治正確」只是一種思想公式，是思想上
的無形典範。但是，這卻是一種強力的典範。以至在
索浮將軍的沈船悲劇之後，仍有人堅持認為，小兵是
根本不應該私下計算航道的。
「強迫性思維」的特徵是：當事人絕對不會知道，
自己的思想已經形成路軌，思維能力完全失去。
如果有好心的人對他提意見，他會覺得，這好心
人一定是惡意的。所以，索浮將軍要吊死小兵。
「強迫性思維」，跟一種「強迫性行為」的疾病，
沒有不同。他們的思想，只有一條路軌。
堅持「政治正確」的人，思想來來回回，只有一
個模式。這種模式嚴重起來，會認為：小兵由一開始
就不該私下研究航道。因為，這是法律嚴禁的。所有
私下研究航道的人，都是別有用心的，都是有害的，
都是罪無可赦的。到最後，就會認為，這場悲劇，完
全是由小兵引發的。如果沒有小兵，就沒有這場悲劇。
小兵是悲劇的始作俑者。
這是很常見的。好比有的病人以為，生病的原因
是「醫生」，而不是「病菌」。他會認為，最不該的是
看醫生，如果不看醫生，就不會患上絕症。
最嚴重的時候，有人會主張，殺光所有醫生，問
題就全面解決。
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.6.18 . 香港時間： 2:00 pm)
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英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No.7067 2008 0619 Thursday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十六：「政治正確」的終極形態是怎樣的？
Part 16: What is the final stage of PJ?
「政治正確」的終極形態，就是「強迫性思維」。
本來，「政治正確」不是法律，不是規則，不
是條文。「政治正確」只是一種思想公式，是思想上
的無形典範。但是，這卻是一種強力的典範。以至在
索浮將軍的沈船悲劇之後，仍有人堅持認為，小兵是
根本不應該私下計算航道的。
「強迫性思維」的特徵是：當事人絕對不會知道，
自己的思想已經形成路軌，思維能力完全失去。
如果有好心的人對他提意見，他會覺得，這好心
人一定是惡意的。所以，索浮將軍要吊死小兵。
「強迫性思維」，跟一種「強迫性行為」的疾病，
沒有不同。他們的思想，只有一條路軌。
堅持「政治正確」的人，思想來來回回，只有一
個模式。這種模式嚴重起來，會認為：小兵由一開始
就不該私下研究航道。因為，這是法律嚴禁的。所有
私下研究航道的人，都是別有用心的，都是有害的，
都是罪無可赦的。到最後，就會認為，這場悲劇，完
全是由小兵引發的。如果沒有小兵，就沒有這場悲劇。
小兵是悲劇的始作俑者。
這是很常見的。好比有的病人以為，生病的原因
是「醫生」，而不是「病菌」。他會認為，最不該的是
看醫生，如果不看醫生，就不會患上絕症。
最嚴重的時候，有人會主張，殺光所有醫生，問
題就全面解決。
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6/17/2008
為甚麼「我」的身上有狗屎？
-
為甚麼「我」的身上有狗屎？
(問到底 No.7066 2008 0618 Wednesday)
大約，所謂的「我」，好像一隻蘋果。樹上的蘋
果，只有一個蒂。但「我」的蘋果，卻是有六個蒂的。
可惜，李察的畫功有限，無法把這有六個蒂的蘋果畫
出來。不知誰有興趣，畫出這美麗的六蒂果。
為甚麼要有六個蒂呢？這六個蒂，其實是六束複
雜的連接管道。 裡面有血，有肉，有水份，有營養，
有空氣，有神經線，有電力，有訊息，有電波，有能
源，有齊維持生命的全部必須品。就好像是嬰兒與母
體相連的臍帶。
我們時常以為，我們的臍帶早己在出生的時候割
斷了。每一個人，都是孤立存在的。其實不然。人是
並不孤立的。因為，每一個人，每時每刻，都有六根
管道，與宇宙相通。
外在的相通，是很容易見到的。我們身體的一切
「成份」，都是來自宇宙四方八面。你喝一口水，這
水來自天球宇宙。你吃一口肉，這肉亦來自天球宇宙。
我們的身體，不是用混凝土塑注的，而是用其他生命
的軀體塑注的。你吃一口豬肉，你的身體裡，就有了
豬的成份。這是不可否認的。你的身體裡，還有牛、
還有羊、還有魚肉，還有雞鴨鵝。牛曾經吃草，所以
你的身體裡也有草。草吃過甚麼？草曾經吃狗屎，所
以，你的身體裡亦必定有狗屎。總而言之，言而總之，
你的身體裡，是甚麼都有。是萬物俱備於「我」。
我來自萬物。這是肯定的。不但只外在的我，是
來自萬物。內在的我，亦來自萬物。我的思想，我的
靈性，我的智慧，我的心，都曾經與萬物的內在相通。
為甚麼一定是「六」根臍帶呢？這只是比喻。六
是上下左右前後的簡稱，「我」之所以為「我」，是來
自這六個方面的。
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為甚麼「我」的身上有狗屎？
(問到底 No.7066 2008 0618 Wednesday)
大約，所謂的「我」，好像一隻蘋果。樹上的蘋
果，只有一個蒂。但「我」的蘋果，卻是有六個蒂的。
可惜，李察的畫功有限，無法把這有六個蒂的蘋果畫
出來。不知誰有興趣，畫出這美麗的六蒂果。
為甚麼要有六個蒂呢？這六個蒂，其實是六束複
雜的連接管道。 裡面有血，有肉，有水份，有營養，
有空氣，有神經線，有電力，有訊息，有電波，有能
源，有齊維持生命的全部必須品。就好像是嬰兒與母
體相連的臍帶。
我們時常以為，我們的臍帶早己在出生的時候割
斷了。每一個人，都是孤立存在的。其實不然。人是
並不孤立的。因為，每一個人，每時每刻，都有六根
管道，與宇宙相通。
外在的相通，是很容易見到的。我們身體的一切
「成份」，都是來自宇宙四方八面。你喝一口水，這
水來自天球宇宙。你吃一口肉，這肉亦來自天球宇宙。
我們的身體，不是用混凝土塑注的，而是用其他生命
的軀體塑注的。你吃一口豬肉，你的身體裡，就有了
豬的成份。這是不可否認的。你的身體裡，還有牛、
還有羊、還有魚肉，還有雞鴨鵝。牛曾經吃草，所以
你的身體裡也有草。草吃過甚麼？草曾經吃狗屎，所
以，你的身體裡亦必定有狗屎。總而言之，言而總之，
你的身體裡，是甚麼都有。是萬物俱備於「我」。
我來自萬物。這是肯定的。不但只外在的我，是
來自萬物。內在的我，亦來自萬物。我的思想，我的
靈性，我的智慧，我的心，都曾經與萬物的內在相通。
為甚麼一定是「六」根臍帶呢？這只是比喻。六
是上下左右前後的簡稱，「我」之所以為「我」，是來
自這六個方面的。
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6/16/2008
誰是中國第一位否定求知的人？
-
誰是中國第一位否定求知的人？
(問到底 No.7065 2008 0617 Tuesday)
在中國歷史上，第一次正式以官方文書否定求知
的，並不是老子，也不是孔子。而是周文王時期的一
首「詩」。
《詩經》被刪剩的三百零五首中，有一半左右是
周朝初年的政治作品。內容多數是歌頌統治者。很難
想像，能夠被允許流傳下來的中國古代文學作品，竟
有一半是歌功頌德之作。
其中一首如下：
「帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以
革，不識不知，順帝之則。」
其中的意思，勉強譯出來，大約是
「天帝對文王說：我喜歡有明德的人。他行事會不動聲色，
也不常用刑。他不尋求知識，他順從天帝的法則。」
問題是，為甚麼如果要順從天帝的法則，就不能
尋求知識呢？為甚麼要把這「帝則」跟「識知」對立
起來？為甚麼有了「帝則」，就不能有「識知」？
中國文化的偏向，就是來自這一個自私的周王
朝。所以，以後的孔子，就只會強調倫理道德，而漠
視知識的追求。
宋朝的蘇轍，用老子哲學來解釋這句說話。他說：
「文王之德，不以識識，不以智知，漠然無心而與天
為徒，故無內外之異，無窮達之變。」
所謂「不以識識，不以智知」，是甚麼意思呢？
大約就是不能用知識去尋找知識。秀才不出門，能知
天下事。古時並沒有電視機和互聯網，秀才們不用追
求任何知識，但可以操縱天下國家。
這就是中國文化的斷層偏向。
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.6.16. 香港時間： 8:00 pm)
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誰是中國第一位否定求知的人？
(問到底 No.7065 2008 0617 Tuesday)
在中國歷史上，第一次正式以官方文書否定求知
的，並不是老子，也不是孔子。而是周文王時期的一
首「詩」。
《詩經》被刪剩的三百零五首中，有一半左右是
周朝初年的政治作品。內容多數是歌頌統治者。很難
想像，能夠被允許流傳下來的中國古代文學作品，竟
有一半是歌功頌德之作。
其中一首如下：
「帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以
革，不識不知，順帝之則。」
其中的意思，勉強譯出來，大約是
「天帝對文王說：我喜歡有明德的人。他行事會不動聲色，
也不常用刑。他不尋求知識，他順從天帝的法則。」
問題是，為甚麼如果要順從天帝的法則，就不能
尋求知識呢？為甚麼要把這「帝則」跟「識知」對立
起來？為甚麼有了「帝則」，就不能有「識知」？
中國文化的偏向，就是來自這一個自私的周王
朝。所以，以後的孔子，就只會強調倫理道德，而漠
視知識的追求。
宋朝的蘇轍，用老子哲學來解釋這句說話。他說：
「文王之德，不以識識，不以智知，漠然無心而與天
為徒，故無內外之異，無窮達之變。」
所謂「不以識識，不以智知」，是甚麼意思呢？
大約就是不能用知識去尋找知識。秀才不出門，能知
天下事。古時並沒有電視機和互聯網，秀才們不用追
求任何知識，但可以操縱天下國家。
這就是中國文化的斷層偏向。
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6/14/2008
楊東是誰？
................. 之四：娶了一個好新抱
楊東是誰？
(問到底 No.7064 2008 0616 Monday)
之四：娶了一個好新抱
*周一人物*
在澳門的日子，可能是祖母一生最快樂的日子
了。雖然，她也絕也不可能想像，這一種快樂，會是
這樣的短暫。不幾年，她便從一個谷底，來到另一個
谷底。
李察的爸爸，個性內向，不太喜歡說話，不擅長
交際。但李察的媽媽，卻是很外向的。她有很多朋友，
熱心助人。她是學護士的。她怎樣認識了爸爸，他們
怎樣戀愛，又結合的？一點都不知道。只是後來，爸
爸有一次指著家庭相薄裡另個鄉下女人對李察說，
「看，我差點娶了這個女人！」李察猜想，可能這是
他們父母之命的。但爸爸不肯，要自由戀愛。這是那
時的風潮，大約，他們也曾轟烈過一陣的。
而祖母也大約想像不到，就是這一位未來新抱，
會把她從鄉下帶到了澳門，而且，住到了一個特大的
家庭之中。媽媽是護士，在醫院工作，來往的朋友很
多。最初，是跟一個澳門醫生合伙分租了一間房子，
後來，便自己租出去了，她要開業了。開甚麼業？她
是助產士，她有能力自己開一間診所，專門協助產婦
生孩子的。她需要一間稍大的房子。於是，就是這一
所比較大的古老樓房，一氣住進了兩親家的全部人
口。
而大約祖母也永遠想像不到，她會跟一位外國白
種女士對上了親家的。母親是混血兒，她是中國和智
利混血的。所以，在李察的身上，也有四份之一的智
利基因。為甚麼外祖父竟會娶上一位南美洲的白種美
女？這件事，向來是家中的一個話題。猜想他是早期
移民，在南美洲工作多年，後來，娶妻回唐山了。還
有一種說法，是外祖母因為受到家庭虐待，這才跟了
外祖父回來的。
但無論如何，戰後的這幾年，兩個家庭擠在一所
古舊樓房的生活，應該是祖母一生最快樂的幾年了。
人在生活之中，有許多時候，都不能看清楚自己的。
必要等事後回憶，才漸漸的看到其中的不同階段。此
刻，李察也無法想像，戰爭中的歲月，祖母一個人在
鄉村裡是怎樣渡過的。她唯一的兒子，早跟隨工作單
位到外地了。她還要在家中對著隔璧的一個大惡霸。
她有挨過餓嗎？她有生過病嗎？她的牛死之後，怎樣
在鄉村裡生活？她要等多久，才等得到兒子回來？並
且帶回來一個曾經讀書識字的新抱？大約，所謂「煉
獄」，也是這麼樣的生活了。
除了在物質上的折磨之外，她尚要應付心理上的
折磨。她的大伯生滋狗，家庭中是人口眾多，壯丁不
少。生滋狗生了一個孫子，取名的時候，也專門號了
一個「東」字。這也是一場心理迫害。他就鎮日價「阿
東」、「阿東」的亂叫。他只是罵他的兒子，「我打死
你阿東」，大約是村頭村尾都能聽到的唁罵。祖母一
個人躲在家中，真是要多難過，有多難過。幸好這名
叫阿東的孫子，倒也生性，他對祖母是很好的。來到
澳門之後，也不時帶點手信來探問，還自己把「東」
字刪除了，他另外改了一個名字。大約他對自己的惡
祖父，也是不以為然的。
在澳門的生活，最初也是擔驚受怕的。因為，母
親雖然是助產士，她為人接生，卻是屬於「無牌行醫」
的罪名。大約那時戰爭剛剛過去，是一個嬰兒出生的
興旺時期，而那時多數的產婦，不能負擔醫院裡的昂
貴生產費用的。一般都是請一個「接生婦」回家幫助
接生就算了。母親是拿助產士文憑的，她當然有能力
為人接生。但起初的時候，她卻是沒有牌照的，要到
幾年之後，不知經歷多少困難，才拿到一個正式的「牌
照」，她的助產招牌，才可以光明正大的掛出來。斗
大的黑底白字洋鐵招牌：「柳慧仙 西法接生」，就在
澳門的街道上掛出來了，一家人歡喜不盡。
但是，在沒有牌照之前的幾年，那時，大約李察
還未有出生，一家人卻是時常都要擔驚受怕的。因為，
不時會有葡萄牙洋警察前來搜查。
但無論如何，在澳門的生活，跟戰爭時期在鄉下
的生活，是天堂與地獄的比較。一來，這是十幾口人
的大家庭，甚麼事情，都是有商有量的。二來，由於
母親是助產士，家庭環境也相對的穩定了。
但是，這十幾口人的大家庭，卻在不幾年間，便
又再面臨破滅，死的死，去的去，不久，祖母又再孤
單一人了。這是淚水好像海水的日子，雖然是說來話
長，但也是值得一說的。李察對於生命與人性的體察，
也是從這裡來的。
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(明天問題：____________)
(問到底 No.7064 2008 0616 Monday)
之四：娶了一個好新抱
*周一人物*
在澳門的日子，可能是祖母一生最快樂的日子
了。雖然，她也絕也不可能想像，這一種快樂，會是
這樣的短暫。不幾年，她便從一個谷底，來到另一個
谷底。
李察的爸爸，個性內向，不太喜歡說話，不擅長
交際。但李察的媽媽，卻是很外向的。她有很多朋友，
熱心助人。她是學護士的。她怎樣認識了爸爸，他們
怎樣戀愛，又結合的？一點都不知道。只是後來，爸
爸有一次指著家庭相薄裡另個鄉下女人對李察說，
「看，我差點娶了這個女人！」李察猜想，可能這是
他們父母之命的。但爸爸不肯，要自由戀愛。這是那
時的風潮，大約，他們也曾轟烈過一陣的。
而祖母也大約想像不到，就是這一位未來新抱，
會把她從鄉下帶到了澳門，而且，住到了一個特大的
家庭之中。媽媽是護士，在醫院工作，來往的朋友很
多。最初，是跟一個澳門醫生合伙分租了一間房子，
後來，便自己租出去了，她要開業了。開甚麼業？她
是助產士，她有能力自己開一間診所，專門協助產婦
生孩子的。她需要一間稍大的房子。於是，就是這一
所比較大的古老樓房，一氣住進了兩親家的全部人
口。
而大約祖母也永遠想像不到，她會跟一位外國白
種女士對上了親家的。母親是混血兒，她是中國和智
利混血的。所以，在李察的身上，也有四份之一的智
利基因。為甚麼外祖父竟會娶上一位南美洲的白種美
女？這件事，向來是家中的一個話題。猜想他是早期
移民，在南美洲工作多年，後來，娶妻回唐山了。還
有一種說法，是外祖母因為受到家庭虐待，這才跟了
外祖父回來的。
但無論如何，戰後的這幾年，兩個家庭擠在一所
古舊樓房的生活，應該是祖母一生最快樂的幾年了。
人在生活之中，有許多時候，都不能看清楚自己的。
必要等事後回憶，才漸漸的看到其中的不同階段。此
刻，李察也無法想像，戰爭中的歲月，祖母一個人在
鄉村裡是怎樣渡過的。她唯一的兒子，早跟隨工作單
位到外地了。她還要在家中對著隔璧的一個大惡霸。
她有挨過餓嗎？她有生過病嗎？她的牛死之後，怎樣
在鄉村裡生活？她要等多久，才等得到兒子回來？並
且帶回來一個曾經讀書識字的新抱？大約，所謂「煉
獄」，也是這麼樣的生活了。
除了在物質上的折磨之外，她尚要應付心理上的
折磨。她的大伯生滋狗，家庭中是人口眾多，壯丁不
少。生滋狗生了一個孫子，取名的時候，也專門號了
一個「東」字。這也是一場心理迫害。他就鎮日價「阿
東」、「阿東」的亂叫。他只是罵他的兒子，「我打死
你阿東」，大約是村頭村尾都能聽到的唁罵。祖母一
個人躲在家中，真是要多難過，有多難過。幸好這名
叫阿東的孫子，倒也生性，他對祖母是很好的。來到
澳門之後，也不時帶點手信來探問，還自己把「東」
字刪除了，他另外改了一個名字。大約他對自己的惡
祖父，也是不以為然的。
在澳門的生活，最初也是擔驚受怕的。因為，母
親雖然是助產士，她為人接生，卻是屬於「無牌行醫」
的罪名。大約那時戰爭剛剛過去，是一個嬰兒出生的
興旺時期，而那時多數的產婦，不能負擔醫院裡的昂
貴生產費用的。一般都是請一個「接生婦」回家幫助
接生就算了。母親是拿助產士文憑的，她當然有能力
為人接生。但起初的時候，她卻是沒有牌照的，要到
幾年之後，不知經歷多少困難，才拿到一個正式的「牌
照」，她的助產招牌，才可以光明正大的掛出來。斗
大的黑底白字洋鐵招牌：「柳慧仙 西法接生」，就在
澳門的街道上掛出來了，一家人歡喜不盡。
但是，在沒有牌照之前的幾年，那時，大約李察
還未有出生，一家人卻是時常都要擔驚受怕的。因為，
不時會有葡萄牙洋警察前來搜查。
但無論如何，在澳門的生活，跟戰爭時期在鄉下
的生活，是天堂與地獄的比較。一來，這是十幾口人
的大家庭，甚麼事情，都是有商有量的。二來，由於
母親是助產士，家庭環境也相對的穩定了。
但是，這十幾口人的大家庭，卻在不幾年間，便
又再面臨破滅，死的死，去的去，不久，祖母又再孤
單一人了。這是淚水好像海水的日子，雖然是說來話
長，但也是值得一說的。李察對於生命與人性的體察，
也是從這裡來的。
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.6.14 . 香港時間： 9:00 pm)
(明天問題：____________)
they were harassed and helpless
My Sunday Scripture 2008.6.15
When Jesus saw the crowds he was moved with pity,
for they were harassed and helpless like sheep
without a shepherd.
-----Matthew 9:36-10:8
When Jesus saw the crowds he was moved with pity,
for they were harassed and helpless like sheep
without a shepherd.
-----Matthew 9:36-10:8
6/13/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
.......................之十五：為甚麼生命並不屬於自己？
-
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7062 2008 0614 Saturday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十五：為甚麼生命並不屬於自己？
Part 15:Why life does not belong to self?
這一點，是莊子哲學系統的必然結論。如果我們
承認了非彼無我，如果我們承認了薪火相傳，如果我
們承認了萬物與我為一，就必定會來到這一個思考平
台。
我們彼此，都是血肉和靈性相連的。一個生命，
就好像一個果子。但這果子，是以真實的血管，和其
他果子相連的。所有的果子，都有血管彼此連接。不
但只是血和肉的連接，亦是靈性和智慧的連接。
如果把其中一隻果子割除，試問，流的是誰的血？
是那隻果子自己的血，更是其他果子的血。痛苦的是
誰人？可能是那被割除的果子，但更加痛苦的，是其
他的果子。地震之中，那許多喪失兒女的父母，那種
哀痛，比死者更甚。
從這一種意義，就可以看到，最高境界的抉擇，
是何種模樣。
本來，抉擇就是一種付出的計算。或者有人以為，
他自己已經付出了生命，他自己很偉大，他的抉擇很
了不起。
其實，這是沒有甚麼了不起的。像二次大戰中的
自殺式戰機，不過是一種無知行為罷了。
生命並不屬於自己。每一個人，每一個存在於世
間上的人，都只不過是生命的「暫時管理人」。你被
賦與了生命的暫時管理權力，你能夠使用這生命，在
這世界上，發揮一點貢獻，僅此而已。
我們實在沒有任何自驕、自傲、自卑、自憐的理
由。
如果生命是屬於「我」的，好像，「我」就有了
自由。我可以任意處置這生命。我可以放縱行樂，亦
可以糟蹋自己。
但這是錯的。因為，生命並不屬於自己。生命是
屬於大家的。生命是屬於宇宙主宰的。
這就是應該珍惜生命的真正理由。當一個生命的
管理者充份明白這一點，他的思考，就有了宇宙基礎。
他想到的，不是一時、一地、一家、一國。他的考慮，
要深遠得多，廣泛得多。如果他需要犧牲，他也會知
道，他所犧牲的是甚麼。
從這一角度看到，所謂「政治正確」，只不過是
「作繭自縛」。當我們離開了生命的個體思考單位，
沒有了顧慮，就會忽然鬆縛的。
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(明天問題：____________)
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7062 2008 0614 Saturday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十五：為甚麼生命並不屬於自己？
Part 15:Why life does not belong to self?
這一點，是莊子哲學系統的必然結論。如果我們
承認了非彼無我，如果我們承認了薪火相傳，如果我
們承認了萬物與我為一，就必定會來到這一個思考平
台。
我們彼此，都是血肉和靈性相連的。一個生命，
就好像一個果子。但這果子，是以真實的血管，和其
他果子相連的。所有的果子，都有血管彼此連接。不
但只是血和肉的連接，亦是靈性和智慧的連接。
如果把其中一隻果子割除，試問，流的是誰的血？
是那隻果子自己的血，更是其他果子的血。痛苦的是
誰人？可能是那被割除的果子，但更加痛苦的，是其
他的果子。地震之中，那許多喪失兒女的父母，那種
哀痛，比死者更甚。
從這一種意義，就可以看到，最高境界的抉擇，
是何種模樣。
本來，抉擇就是一種付出的計算。或者有人以為，
他自己已經付出了生命，他自己很偉大，他的抉擇很
了不起。
其實，這是沒有甚麼了不起的。像二次大戰中的
自殺式戰機，不過是一種無知行為罷了。
生命並不屬於自己。每一個人，每一個存在於世
間上的人，都只不過是生命的「暫時管理人」。你被
賦與了生命的暫時管理權力，你能夠使用這生命，在
這世界上，發揮一點貢獻，僅此而已。
我們實在沒有任何自驕、自傲、自卑、自憐的理
由。
如果生命是屬於「我」的，好像，「我」就有了
自由。我可以任意處置這生命。我可以放縱行樂，亦
可以糟蹋自己。
但這是錯的。因為，生命並不屬於自己。生命是
屬於大家的。生命是屬於宇宙主宰的。
這就是應該珍惜生命的真正理由。當一個生命的
管理者充份明白這一點，他的思考，就有了宇宙基礎。
他想到的，不是一時、一地、一家、一國。他的考慮，
要深遠得多，廣泛得多。如果他需要犧牲，他也會知
道，他所犧牲的是甚麼。
從這一角度看到，所謂「政治正確」，只不過是
「作繭自縛」。當我們離開了生命的個體思考單位，
沒有了顧慮，就會忽然鬆縛的。
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6/12/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
........................之十四：抉擇的最高境界何在？
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7061 2008 0613 Friday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十四：抉擇的最高境界何在？
Part 14:What is the highest stage of choice?
抉擇的最低境界，是選擇。選擇是沒有甚麼要求
的。因為，選擇僅僅只是一種外圍的計算。就像你到
街市買菜，拿起了就是付錢，不假思索。
如果有人向你推銷十種不同款式的皮鞋，選擇也
可以是很輕鬆的。皮鞋的價錢價錢有限，買錯了，也
不會肉刺。
如果推銷的不是皮鞋，而是地皮。有座落世界上
不同城市的十塊大地皮任你挑選，需要考慮的問題，
就忽然多了。付出重大，你被迫慎重考慮。但是，這
仍是低層次選擇。
較高一層次的抉擇，是在付出的時候，連自己也
計算進去的抉擇。付出不止金錢，還要加上生命。例
如，凱倫凱勒的家庭教師，就是連自己計算進去的。
凱倫凱勒是上一世紀的世界名人。她是著名的盲聾啞
女作家。她的奮鬥故事，是很偉大的，很動人的。但
有一個人比她更偉大。那就是她的女教師。這女教師，
用了自己的一生去教育她。她一生，只服務一個人。
或者，以後我們會慢慢發覺，她所服務的，是全人類，
而不是一個人。到底她這樣做，有甚麼價值和意義？
這並非容易了解。但明顯可見的是：她的抉擇，是忘
我的，是用自己的全生命作為付出的。
但值得注意的是：犧牲生命，以生命作為付出的
抉擇，也未必是最高境界的抉擇。發動二次大戰的日
本軍人東條英機，到了戰爭的後期，終於發覺，他所
輸去的太多，用自己的生命，亦無法償付，他就企圖
自殺。他向自己的胸口開了一槍，但沒有命中心臟。
他被搶救醫治之後，無法避免國際法庭的裁決，他被
迫面對世人的質詢。
我們每個人，表面上都是只有一條生命，這生命
是任由自己如意運用的。
但實際上，我們擁有的，決不止一條個體的生命。
我們的生命，是以真實的血管和宇宙萬物相連的。既
是血和肉的相連，亦是靈性和智慧的相連。莊子說得
非常清楚：天地與我並生，而萬物與我為一。
這才是「博愛」的真正意義。
所以，最高境界的投入，並不等於隨意浪擲生命，
而是更加珍惜生命。深刻知道明白生命的真正意義，
付出才是有價值的。
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(明天問題：____________)
(問到底 No。7061 2008 0613 Friday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十四：抉擇的最高境界何在？
Part 14:What is the highest stage of choice?
抉擇的最低境界，是選擇。選擇是沒有甚麼要求
的。因為，選擇僅僅只是一種外圍的計算。就像你到
街市買菜，拿起了就是付錢，不假思索。
如果有人向你推銷十種不同款式的皮鞋，選擇也
可以是很輕鬆的。皮鞋的價錢價錢有限，買錯了，也
不會肉刺。
如果推銷的不是皮鞋，而是地皮。有座落世界上
不同城市的十塊大地皮任你挑選，需要考慮的問題，
就忽然多了。付出重大，你被迫慎重考慮。但是，這
仍是低層次選擇。
較高一層次的抉擇，是在付出的時候，連自己也
計算進去的抉擇。付出不止金錢，還要加上生命。例
如，凱倫凱勒的家庭教師，就是連自己計算進去的。
凱倫凱勒是上一世紀的世界名人。她是著名的盲聾啞
女作家。她的奮鬥故事，是很偉大的，很動人的。但
有一個人比她更偉大。那就是她的女教師。這女教師，
用了自己的一生去教育她。她一生，只服務一個人。
或者，以後我們會慢慢發覺，她所服務的，是全人類，
而不是一個人。到底她這樣做，有甚麼價值和意義？
這並非容易了解。但明顯可見的是：她的抉擇，是忘
我的，是用自己的全生命作為付出的。
但值得注意的是：犧牲生命，以生命作為付出的
抉擇，也未必是最高境界的抉擇。發動二次大戰的日
本軍人東條英機，到了戰爭的後期，終於發覺，他所
輸去的太多，用自己的生命，亦無法償付，他就企圖
自殺。他向自己的胸口開了一槍，但沒有命中心臟。
他被搶救醫治之後，無法避免國際法庭的裁決，他被
迫面對世人的質詢。
我們每個人，表面上都是只有一條生命，這生命
是任由自己如意運用的。
但實際上，我們擁有的，決不止一條個體的生命。
我們的生命，是以真實的血管和宇宙萬物相連的。既
是血和肉的相連，亦是靈性和智慧的相連。莊子說得
非常清楚：天地與我並生，而萬物與我為一。
這才是「博愛」的真正意義。
所以，最高境界的投入，並不等於隨意浪擲生命，
而是更加珍惜生命。深刻知道明白生命的真正意義，
付出才是有價值的。
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6/11/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
..............之十三：意見紛紜怎麼辦？
-
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7060 2008 0612 Thursday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十三：意見紛紜怎麼辦？
Part 13: What shall I do when there are lots
of ideas?
有一位讀者來信，他假設索浮將軍的戰艦上有十
名小兵，都私下計算航道。提出了十個不同的方案。
他的問題是：到底，索浮將軍應「信」何人？而這位
讀者的答案，是：「天曉得」。
茲擇引該信如下： 「索浮艦上有十名低級士兵各自
私下以其獨家方法計算。 甲說到了法國， 乙說到了
挪威，丙說到了葡萄牙，丁說到了丹麥， etc
etc .......， 再加上高級士兵人人不同意見， 歷
史只會記下勝者，對者為王。大部份都被遺忘。但當
時身處其中的索浮可信哪位？『天曉得』．．．」
(請參看leecha.blogspot.com)
其實，這也是一種很有趣味的思維訓練遊戲：如
果順著這思路推進下去，你會發覺，這一種思路的結
論是很悲觀的。這種思路，在繞了這麼一個大圈子之
後，會認為，索浮的錯誤，是不可避免的。而所謂「政
治正確」之類想法，也是很無謂的。
而關鍵的關鍵，在於其中的「信」字。他的問題
是：索浮將軍可「信」那位？
從這一個「信」字，可以看到一種思路。
問題是：「信」是甚麼意思？是抉擇，還是選擇？
李察時常提到「抉擇」這字眼。因為，這是莊子
哲學的一個重要著眼點。抉擇是要用腦的，是要投入
的，是要親身去體驗的。而選擇只是抽簽。
是不是意見太多，會令人心煩意亂呢？所以，許
多能力不足的政客，都希望提意見的人少些。最好是
全無意見，那樣，就不會騷擾了他的寧靜。
但會用腦的政治家們，不會這樣想。前文提到的
林肯，就肯定不會覺得意見太多，無所適從。因為，
他是在抉擇，而不是在選擇。他不是賭博，而是思索。
覺得意見太紛紜，騷擾了你的寧靜嗎？那些意見
都是蒼蠅一般的嗡嗡聲音嗎？
或者，其中一隻蒼蠅，是在用生命和鮮血向你提
出重要意見呢？
其實，蒼蠅的鮮血，是毫不重要的，也是沒有價值的。
李察的意見只是：這可能是一個警覺的訊號。為甚麼
其他的人，會覺得問題是如此重要，以至寧願以生命
換取？
When someone risking his neck to propose
something, better "listen"……………but still, you
have to think!
…………………………………………………………………………………………
有意見，請寫：
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(本文貼出日期： 2008.6.11. 香港時間： 9:15 pm)
(明天問題：____________)
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7060 2008 0612 Thursday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十三：意見紛紜怎麼辦？
Part 13: What shall I do when there are lots
of ideas?
有一位讀者來信，他假設索浮將軍的戰艦上有十
名小兵，都私下計算航道。提出了十個不同的方案。
他的問題是：到底，索浮將軍應「信」何人？而這位
讀者的答案，是：「天曉得」。
茲擇引該信如下： 「索浮艦上有十名低級士兵各自
私下以其獨家方法計算。 甲說到了法國， 乙說到了
挪威，丙說到了葡萄牙，丁說到了丹麥， etc
etc .......， 再加上高級士兵人人不同意見， 歷
史只會記下勝者，對者為王。大部份都被遺忘。但當
時身處其中的索浮可信哪位？『天曉得』．．．」
(請參看leecha.blogspot.com)
其實，這也是一種很有趣味的思維訓練遊戲：如
果順著這思路推進下去，你會發覺，這一種思路的結
論是很悲觀的。這種思路，在繞了這麼一個大圈子之
後，會認為，索浮的錯誤，是不可避免的。而所謂「政
治正確」之類想法，也是很無謂的。
而關鍵的關鍵，在於其中的「信」字。他的問題
是：索浮將軍可「信」那位？
從這一個「信」字，可以看到一種思路。
問題是：「信」是甚麼意思？是抉擇，還是選擇？
李察時常提到「抉擇」這字眼。因為，這是莊子
哲學的一個重要著眼點。抉擇是要用腦的，是要投入
的，是要親身去體驗的。而選擇只是抽簽。
是不是意見太多，會令人心煩意亂呢？所以，許
多能力不足的政客，都希望提意見的人少些。最好是
全無意見，那樣，就不會騷擾了他的寧靜。
但會用腦的政治家們，不會這樣想。前文提到的
林肯，就肯定不會覺得意見太多，無所適從。因為，
他是在抉擇，而不是在選擇。他不是賭博，而是思索。
覺得意見太紛紜，騷擾了你的寧靜嗎？那些意見
都是蒼蠅一般的嗡嗡聲音嗎？
或者，其中一隻蒼蠅，是在用生命和鮮血向你提
出重要意見呢？
其實，蒼蠅的鮮血，是毫不重要的，也是沒有價值的。
李察的意見只是：這可能是一個警覺的訊號。為甚麼
其他的人，會覺得問題是如此重要，以至寧願以生命
換取？
When someone risking his neck to propose
something, better "listen"……………but still, you
have to think!
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(本文貼出日期： 2008.6.11. 香港時間： 9:15 pm)
(明天問題：____________)
6/10/2008
《詩經》裡沒有甚麼？
-
《詩經》裡沒有甚麼？
(問到底 No.7059 2008 0611 Wedsday)
在未來不遠的日子裡，肯定是會有人要出來「捍
衛」孔子的。而其中的一個「捍衛」點，就是說孔子
並沒有刪詩。他們會說，孔子只是「選」詩，選取好
的詩出來保留。
這一種學術性與政治性的論爭，相信必定是持續
很久的。但我們的問題卻是：無論是誰刪詩，無論是
孔子有沒有刪詩，那其餘的二千七百首詩，都到那裡
去了？而更重大的問題是：為甚麼所有刪剩的詩，全
都是溫柔敦厚，遵守禮法，以人言為可畏，以君主為
準則，不識不知，去除個性，全不浪漫，絕對符合儒
家精神？
如果拿《詩經》跟《離騷》相比，屈原的個性，
是絕對鮮明的。那是思想奔放的自由境界。
《離騷》中個性鮮明的美絕句子，在《詩經》中
是絕難一見的：
「朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英。」
「製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」
「攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。」
「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
問題是，如果《詩經》是集合多位作者的作品，
如果《詩經》是古中國文學的精粹，為甚麼三百篇之
中，幾乎每一首都是溫柔敦厚？第一首是溫柔敦厚，
第二首也是溫柔敦厚，第三首也是溫柔敦厚，第四首
也是溫柔敦厚，一直都是溫柔敦厚，溫柔敦厚到令你
作嘔？
到底《詩經》中，欠缺的是甚麼？
很明顯的欠缺，就是「個性」。《詩經》是全面政
治正確的作品。
而人世間最可怕的剪刀，就是這一把刪除個性的
剪刀。因為，它所刪除的，不只是「內容」，而是「風
格」。而刪除「內容」，跟刪除「風格」是不同的。
何謂刪除「風格」？就是「內容」方面，全無問題，只
是格式不對。
其實，這才是更加嚴厲的思想管制。
就好像一條狗那樣。你可以剃他的毛，你可以
砍他的腿，你可以挖他的眼，你可以鋸他的尾。但是，
刪除風格，就是連吠聲也禁絕了。一條好狗，只許他
像貓那樣叫。
一個人，只准他溫柔敦厚那樣說話。
中華民族的民族性，就是這樣鑄造出來的。
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.6.10 . 香港時間： 9:35 pm)
(明天問題：____________)
《詩經》裡沒有甚麼？
(問到底 No.7059 2008 0611 Wedsday)
在未來不遠的日子裡，肯定是會有人要出來「捍
衛」孔子的。而其中的一個「捍衛」點，就是說孔子
並沒有刪詩。他們會說，孔子只是「選」詩，選取好
的詩出來保留。
這一種學術性與政治性的論爭，相信必定是持續
很久的。但我們的問題卻是：無論是誰刪詩，無論是
孔子有沒有刪詩，那其餘的二千七百首詩，都到那裡
去了？而更重大的問題是：為甚麼所有刪剩的詩，全
都是溫柔敦厚，遵守禮法，以人言為可畏，以君主為
準則，不識不知，去除個性，全不浪漫，絕對符合儒
家精神？
如果拿《詩經》跟《離騷》相比，屈原的個性，
是絕對鮮明的。那是思想奔放的自由境界。
《離騷》中個性鮮明的美絕句子，在《詩經》中
是絕難一見的：
「朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英。」
「製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」
「攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。」
「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
問題是，如果《詩經》是集合多位作者的作品，
如果《詩經》是古中國文學的精粹，為甚麼三百篇之
中，幾乎每一首都是溫柔敦厚？第一首是溫柔敦厚，
第二首也是溫柔敦厚，第三首也是溫柔敦厚，第四首
也是溫柔敦厚，一直都是溫柔敦厚，溫柔敦厚到令你
作嘔？
到底《詩經》中，欠缺的是甚麼？
很明顯的欠缺，就是「個性」。《詩經》是全面政
治正確的作品。
而人世間最可怕的剪刀，就是這一把刪除個性的
剪刀。因為，它所刪除的，不只是「內容」，而是「風
格」。而刪除「內容」，跟刪除「風格」是不同的。
何謂刪除「風格」？就是「內容」方面，全無問題，只
是格式不對。
其實，這才是更加嚴厲的思想管制。
就好像一條狗那樣。你可以剃他的毛，你可以
砍他的腿，你可以挖他的眼，你可以鋸他的尾。但是，
刪除風格，就是連吠聲也禁絕了。一條好狗，只許他
像貓那樣叫。
一個人，只准他溫柔敦厚那樣說話。
中華民族的民族性，就是這樣鑄造出來的。
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(本文貼出日期： 2008.6.10 . 香港時間： 9:35 pm)
(明天問題：____________)
6/09/2008
怎樣才可以逍遙？
怎樣才可以逍遙？
(問到底 No.7058 2008 0610 Tuesday)
莊子的「逍遙」，李察曾用「絕對自由」四字解釋。
掌握「絕對自由」的人，就真是等如會飛了。那是成功
的根本要素。達到了這種境界的人，必定有一個非常靈
活的大腦，能夠自由運用心智，生命愉快，事業成功。
莊子認為，「逍遙」是有很多層次的。最高一個層
次，是「無待」的層次。甚麼都不需要依賴，就能起飛。
理論上，這是不難明白的。
理論只有兩個重點：
一，非彼無我，非我無所取。莊子認為，天賦是上天給
的。沒有天，就沒有我。我是從天來的。但是，我有抉
擇的自由。我可以憑著上天給我的條件，自由運用。
二，天地與我並生，萬物與我為一。我是宇宙萬物的一
部份，宇宙萬物的一部份是我。我與宇宙，無分彼此。
這兩點通透明白了，就是明白了生命的全部意義。但問
題是，這一種「明白」，並非口頭理論上的明白。而是從心
底處明白。
怎樣知道，一個人是真明白呢？怎樣知道，一個人己經獲
得了絕對自由呢？
很簡單：這樣的人，是不怕死的。就像莫扎特那樣的不怕
死。像林肯那樣的不怕死。像無數一往無前的忘我者那樣的
不怕死。因為，生命的奧秘他們己經看穿了，他們己經知道
怎樣使用生命。
而這一種想法，很多時，只是一念之轉。一覺醒來，啞然
失笑。原來真是很簡單的。
就好像「政治正確」文中的那個小兵那樣簡單：
他寧願吊死，還是淹死？
他選擇私自計算航道，因為其中有無限樂趣。他選擇冒死
提出意見，因為其中有重大意義。他知道怎樣使用自己的生
命。他是逍遙的。
…………………………………………………………………………………………
有意見，請寫：
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(本文貼出日期： 2008.6.9. 香港時間： 9:00 pm)
(明天問題：____________)
(問到底 No.7058 2008 0610 Tuesday)
莊子的「逍遙」，李察曾用「絕對自由」四字解釋。
掌握「絕對自由」的人，就真是等如會飛了。那是成功
的根本要素。達到了這種境界的人，必定有一個非常靈
活的大腦，能夠自由運用心智，生命愉快，事業成功。
莊子認為，「逍遙」是有很多層次的。最高一個層
次，是「無待」的層次。甚麼都不需要依賴，就能起飛。
理論上，這是不難明白的。
理論只有兩個重點：
一，非彼無我，非我無所取。莊子認為，天賦是上天給
的。沒有天，就沒有我。我是從天來的。但是，我有抉
擇的自由。我可以憑著上天給我的條件，自由運用。
二，天地與我並生，萬物與我為一。我是宇宙萬物的一
部份，宇宙萬物的一部份是我。我與宇宙，無分彼此。
這兩點通透明白了，就是明白了生命的全部意義。但問
題是，這一種「明白」，並非口頭理論上的明白。而是從心
底處明白。
怎樣知道，一個人是真明白呢？怎樣知道，一個人己經獲
得了絕對自由呢？
很簡單：這樣的人，是不怕死的。就像莫扎特那樣的不怕
死。像林肯那樣的不怕死。像無數一往無前的忘我者那樣的
不怕死。因為，生命的奧秘他們己經看穿了，他們己經知道
怎樣使用生命。
而這一種想法，很多時，只是一念之轉。一覺醒來，啞然
失笑。原來真是很簡單的。
就好像「政治正確」文中的那個小兵那樣簡單：
他寧願吊死，還是淹死？
他選擇私自計算航道，因為其中有無限樂趣。他選擇冒死
提出意見，因為其中有重大意義。他知道怎樣使用自己的生
命。他是逍遙的。
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(明天問題：____________)
6/07/2008
楊東是誰？
........................之三： 大伯來收屋
楊東是誰？
(問到底 No.7057 2008 0609 Monday)
之三： 大伯來收屋
*周一人物*
熟讀魯迅的人，或者知道，甚麼是大伯收屋。祥
林嫂新寡，在那樣的農村，沒了丈夫，一個婦女是無
法生存的。她唯一賴以棲身的房屋，因為是屬於大伯
的，大伯也要收回。祥林嫂只好外出打工。
但是，李察的祖母，遭遇悲慘得多。那時，她的
丈夫共有三兄弟。三戶人，居住在並排的三間屋子裡。
左中右三家，中間用兩堵牆隔開。大伯是鄉中的富戶，
更是村中的惡霸。他怎樣富法？怎樣惡法？李察只有
非常模糊的印象。但他的名字是「生滋狗」，是祖母
時常提起的。這三個字，在我們的童年中，是恐怖的
代名詞。
李察不能想像，如果祖母復生來到香港，看見李
察竟然養了一條真的「生滋狗」，她會有甚麼話說。
這件事如何開始？如何收場？發生在甚麼年代？
李察全不曉得。那時年紀太小，只能記得最重要的部
份。相信，傳自遠古的中國神話也是這樣流傳的。故
事的外殼，你永遠不可能細察，但內在的陰火，會把
你燒得一輩子忘不了。
事情大約是她的丈夫，也是李察的祖父逝世之後
的事。如果祖父仍在，大伯雖然凶惡，但斷不至這樣。
那時，貧窮鄉村中的「屋」，並不是用磚頭砌起
來的。因為，磚頭太貴了，村民負擔不起。所以，村
民只能利用蠔田裡的廢蠔殼。把蠔殼一層一層的疊起
來，中間用黏土糊厚了，就是一堵結實的牆。
而更加不能想像是，這樣的蠔殼，也是值錢的。
有一天，當大伯「生滋狗」決定拆屋，他就連中
間這一堵分隔兩兄弟的蠔殼牆，也硬自拆去了。
一個寡婦，她居住的房屋，牆壁被人拆去一邊，
她能夠怎樣活下去？
這一件事，後來怎樣，李察是完全不知道的。也
無法想像，這樣的半邊房屋，在風雨中怎能棲身。只
能知道的是，她終於還是活了下來，而且，把自己唯
一的兒子撫養長大。雖然，她已經再無能力讓兒子接
受甚麼教育了。所以，李察的爸爸，也只能在鄉村小
學裡念了幾年書，以後他的學問，也大半是自修得來。
至於他後來怎樣跟李察的媽媽戀愛，結婚，又怎樣在
抗戰時候，從一個城市搬到了另一個城市，也是風一
樣的回憶，一點都記不起了。依稀他們曾經在重慶住
過。那時，爸爸在一間名叫「工合」，大約是「工業
合作協進會」？之類的組織當一名小會計。「工合」
搬到那裡，爸爸便也搬到那裡。
總之，他們的最後一個目的地是澳門。一家人，
好不容易在澳門賃了一間房子，定居下來。
在澳門，有過短短幾年的平靜光陰。這房子，其
實是兩個家庭合起來的。母親的祖父、祖母，都來了。
加上李察的祖母和父親，其實是兩親家，全部人口都
住到一起。有時，媽媽的姊妹也會來，親戚也會來，
全部的鄉親，都在澳門聚合了。
夏天的晚上，吃過晚飯，便會在大門的外面乘涼。
那是說說故事的好時機。李察時常不肯早睡，要聽他
們說故事的。甚麼重慶、抗戰，很好聽的。但是，唯
一的回憶，只是有一次被他們硬生生趕回房去，只派
一位大姐姐來陪著。這大姐姐心急想出去聽故事，那
肯留在房中？只哄著李察說，等一下就回來。你說三
十遍，就會回來陪你的。結果，李察只能不住的唸著
這一句：等一下就回來，等一下就回來，等一下就回
來，之後就睡著了。她有沒有回來，也不知道了。1
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.5.24 . 香港時間： 6:00 pm)
(明天問題：____________)
(問到底 No.7057 2008 0609 Monday)
之三： 大伯來收屋
*周一人物*
熟讀魯迅的人，或者知道，甚麼是大伯收屋。祥
林嫂新寡，在那樣的農村，沒了丈夫，一個婦女是無
法生存的。她唯一賴以棲身的房屋，因為是屬於大伯
的，大伯也要收回。祥林嫂只好外出打工。
但是，李察的祖母，遭遇悲慘得多。那時，她的
丈夫共有三兄弟。三戶人，居住在並排的三間屋子裡。
左中右三家，中間用兩堵牆隔開。大伯是鄉中的富戶，
更是村中的惡霸。他怎樣富法？怎樣惡法？李察只有
非常模糊的印象。但他的名字是「生滋狗」，是祖母
時常提起的。這三個字，在我們的童年中，是恐怖的
代名詞。
李察不能想像，如果祖母復生來到香港，看見李
察竟然養了一條真的「生滋狗」，她會有甚麼話說。
這件事如何開始？如何收場？發生在甚麼年代？
李察全不曉得。那時年紀太小，只能記得最重要的部
份。相信，傳自遠古的中國神話也是這樣流傳的。故
事的外殼，你永遠不可能細察，但內在的陰火，會把
你燒得一輩子忘不了。
事情大約是她的丈夫，也是李察的祖父逝世之後
的事。如果祖父仍在，大伯雖然凶惡，但斷不至這樣。
那時，貧窮鄉村中的「屋」，並不是用磚頭砌起
來的。因為，磚頭太貴了，村民負擔不起。所以，村
民只能利用蠔田裡的廢蠔殼。把蠔殼一層一層的疊起
來，中間用黏土糊厚了，就是一堵結實的牆。
而更加不能想像是，這樣的蠔殼，也是值錢的。
有一天，當大伯「生滋狗」決定拆屋，他就連中
間這一堵分隔兩兄弟的蠔殼牆，也硬自拆去了。
一個寡婦，她居住的房屋，牆壁被人拆去一邊，
她能夠怎樣活下去？
這一件事，後來怎樣，李察是完全不知道的。也
無法想像，這樣的半邊房屋，在風雨中怎能棲身。只
能知道的是，她終於還是活了下來，而且，把自己唯
一的兒子撫養長大。雖然，她已經再無能力讓兒子接
受甚麼教育了。所以，李察的爸爸，也只能在鄉村小
學裡念了幾年書，以後他的學問，也大半是自修得來。
至於他後來怎樣跟李察的媽媽戀愛，結婚，又怎樣在
抗戰時候，從一個城市搬到了另一個城市，也是風一
樣的回憶，一點都記不起了。依稀他們曾經在重慶住
過。那時，爸爸在一間名叫「工合」，大約是「工業
合作協進會」？之類的組織當一名小會計。「工合」
搬到那裡，爸爸便也搬到那裡。
總之，他們的最後一個目的地是澳門。一家人，
好不容易在澳門賃了一間房子，定居下來。
在澳門，有過短短幾年的平靜光陰。這房子，其
實是兩個家庭合起來的。母親的祖父、祖母，都來了。
加上李察的祖母和父親，其實是兩親家，全部人口都
住到一起。有時，媽媽的姊妹也會來，親戚也會來，
全部的鄉親，都在澳門聚合了。
夏天的晚上，吃過晚飯，便會在大門的外面乘涼。
那是說說故事的好時機。李察時常不肯早睡，要聽他
們說故事的。甚麼重慶、抗戰，很好聽的。但是，唯
一的回憶，只是有一次被他們硬生生趕回房去，只派
一位大姐姐來陪著。這大姐姐心急想出去聽故事，那
肯留在房中？只哄著李察說，等一下就回來。你說三
十遍，就會回來陪你的。結果，李察只能不住的唸著
這一句：等一下就回來，等一下就回來，等一下就回
來，之後就睡著了。她有沒有回來，也不知道了。1
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(明天問題：____________)
What I want is mercy
My Sunday Scripture 2008.6.8.
For it is love that I desire, not sacrifice; it
is knowledge of God, not burnt offerings.
----Hosea 6:3-6
What I want is mercy, not sacrifice.
----Matthew 9:9-13
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For it is love that I desire, not sacrifice; it
is knowledge of God, not burnt offerings.
----Hosea 6:3-6
What I want is mercy, not sacrifice.
----Matthew 9:9-13
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6/06/2008
為甚麼《詩經》裡面沒有神話？
-
為甚麼《詩經》裡面沒有神話？
(問到底 No.7055 2008 0607 Saturday)
拿屈原的《離騷》跟孔子刪剩的《詩經》相比，
可以看見一種很明確的文化操縱。
《離騷》裡有很多神話，例如：
「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫、、、前望舒
使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸞凰為予先戒兮，雷師告
予以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。」
(語譯：
我命令那太陽神的車夫羲和把鞭兒暫停，
不要急急向崦嵫(太陽落下的山名)靠近....
我派月神望舒為我的前導
我遣風神飛廉在我的後方押陣
鸞鳥與鳯鳥早己在前面喝道
但雷神卻說他還要稍為等待
我令使鳳凰飛騰，日夜不息前進)
又例如：
「吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。」
(語譯： 我吩咐雲神豐隆駕起祥雲，
去探求宓妃在那裡。)
又例如：
「望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」
(語譯：我看見那瑤台高聳，我看見了有娀國的美女。)
據民初學者胡懷琛在《中國八大詩人》（商務印
書館民國十四年一月初版）一書指出：
「『羲和』、『望舒』、『飛廉』、『豐隆』、『雷師』等，
都是後世神怪小說(如《封神傳》)裡的名詞。宓妃、
有娀佚女，也是神話。《九歌》裡的甚麼『東皇太一』
甚麼『湘夫人』，甚麼國殤等等，更不必說了。這些
神話，是《詩經》裡絕對沒有的。《詩經》裡的神是
天，鬼是祖宗。從天與祖宗的方面，演不出離奇怪誕
的神話來，從『東皇太一』、『湘夫人』方面，便可以
演得出離奇怪誕的神話來了。」
「神話，在初民時代的詩歌裡，也不能沒有。《詩
經》裡沒有神話，一定也是被孔子刪掉了。《論語》
裡說，『子不語怪、力、亂、神。』詩歌裡的神話，
那有不刪去的道理呢。」
細讀《離騷》，將會看到一個悲慘的靈魂，是怎
樣上下四方而求索。屈原所追求的，是一種遙遠的真
理。他以為，在遠古神話裡，是可能尋找得到的。他
去尋找「宓妃」，傳說「宓妃」是伏羲氏的女兒，在
洛水溺死。但宓妃驕傲，無法溝通，他又去到「有娀」
國，尋找那裡的「有娀佚女」、、、
神話，是遠古民族的靈魂。屈原上下四方尋找真
理，他的方向是準確的。
中國人的遠古《詩經》三千首，裡面肯定有非常
豐富的神話故事。但卻被孔子狠狠的全部砍掉了。《詩
經》裡留下的，只有「天」和「鬼」兩種概念。「天」
僅是一種抽象的大自然，而「鬼」，就是孔子唯一最
喜愛的「祖宗」。
從今天的角度看，這就是「文化操縱」。那是比
「政治操縱」更恐怖的。文化的天然生長力量，都被
扼殺了。
但扼殺神話，僅只是其中較為容易看到的一面。
詩經中被刪除的，另有更深刻、更嚴重一萬倍的大問
題。稍後另談。
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.6.6 . 香港時間： 6:45 pm)
(明天問題：____________)
為甚麼《詩經》裡面沒有神話？
(問到底 No.7055 2008 0607 Saturday)
拿屈原的《離騷》跟孔子刪剩的《詩經》相比，
可以看見一種很明確的文化操縱。
《離騷》裡有很多神話，例如：
「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫、、、前望舒
使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸞凰為予先戒兮，雷師告
予以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。」
(語譯：
我命令那太陽神的車夫羲和把鞭兒暫停，
不要急急向崦嵫(太陽落下的山名)靠近....
我派月神望舒為我的前導
我遣風神飛廉在我的後方押陣
鸞鳥與鳯鳥早己在前面喝道
但雷神卻說他還要稍為等待
我令使鳳凰飛騰，日夜不息前進)
又例如：
「吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。」
(語譯： 我吩咐雲神豐隆駕起祥雲，
去探求宓妃在那裡。)
又例如：
「望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」
(語譯：我看見那瑤台高聳，我看見了有娀國的美女。)
據民初學者胡懷琛在《中國八大詩人》（商務印
書館民國十四年一月初版）一書指出：
「『羲和』、『望舒』、『飛廉』、『豐隆』、『雷師』等，
都是後世神怪小說(如《封神傳》)裡的名詞。宓妃、
有娀佚女，也是神話。《九歌》裡的甚麼『東皇太一』
甚麼『湘夫人』，甚麼國殤等等，更不必說了。這些
神話，是《詩經》裡絕對沒有的。《詩經》裡的神是
天，鬼是祖宗。從天與祖宗的方面，演不出離奇怪誕
的神話來，從『東皇太一』、『湘夫人』方面，便可以
演得出離奇怪誕的神話來了。」
「神話，在初民時代的詩歌裡，也不能沒有。《詩
經》裡沒有神話，一定也是被孔子刪掉了。《論語》
裡說，『子不語怪、力、亂、神。』詩歌裡的神話，
那有不刪去的道理呢。」
細讀《離騷》，將會看到一個悲慘的靈魂，是怎
樣上下四方而求索。屈原所追求的，是一種遙遠的真
理。他以為，在遠古神話裡，是可能尋找得到的。他
去尋找「宓妃」，傳說「宓妃」是伏羲氏的女兒，在
洛水溺死。但宓妃驕傲，無法溝通，他又去到「有娀」
國，尋找那裡的「有娀佚女」、、、
神話，是遠古民族的靈魂。屈原上下四方尋找真
理，他的方向是準確的。
中國人的遠古《詩經》三千首，裡面肯定有非常
豐富的神話故事。但卻被孔子狠狠的全部砍掉了。《詩
經》裡留下的，只有「天」和「鬼」兩種概念。「天」
僅是一種抽象的大自然，而「鬼」，就是孔子唯一最
喜愛的「祖宗」。
從今天的角度看，這就是「文化操縱」。那是比
「政治操縱」更恐怖的。文化的天然生長力量，都被
扼殺了。
但扼殺神話，僅只是其中較為容易看到的一面。
詩經中被刪除的，另有更深刻、更嚴重一萬倍的大問
題。稍後另談。
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(本文貼出日期： 2008.6.6 . 香港時間： 6:45 pm)
(明天問題：____________)
6/05/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
...............之十二：為甚麼偉大的政治家不需要「操縱」？
-
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7054 2008 0606 Friday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十二：為甚麼偉大的政治家不需要「操縱」？
Part 12: Why great politicians need not
control?
因為，偉大的政治家都是身先士卒的。他自己
本身，就是方向。他的方向，是這樣的正確與完美，
後面的追隨者，會自動抄錄，會直接跟隨，一步都不
放鬆。
偉大的政治家，是不需要放線的。他不需要時刻
利用手中的線，傳送他的操縱指示。
歷史上，這樣的政治家，是很少的。
例如，亞歷山大大帝就是罕有的一個。據說，他
作戰的時候，都是自己「打頭陣」的。他是第一個帶
頭衝鋒的人。他身為帝國的首領，他衝在前面，後面
的士卒，就都奮勇爭先了。
三百年前的英國海軍，不許下級士兵私自計算方
向，是操縱形式的一種。中國人的兵法，也是一樣的。
士兵跟本不知道自己身在何方。將領的藝術，就是要
把士兵領到「絕境」，使士兵知道，除了前進殺敵之
外，沒有其他的方向。所以，當兵也是很可憐的。他
後面的每一條路，都是死路。他唯一的「希望」，是
在前面。把敵人殺光，才是自己的唯一活路。因為，
他的「上級」就在他的後面，持鎗指著，他一回頭，
就會送命。他的「上級」是比「敵人」更加可怕的。
所以，他只有前進。
而不幸的是，許多二流政治家，混淆了軍事和政
治兩者，以為，政治就是操縱。
只有一流政治家知道，「方向」就是「自己」。所
以，他能夠身先士卒。他把典範創造出來，後面來的
人，會自動把他的方向抄錄。他是不須要「操縱」的。
因為，他會「領導」。
這就是航空母艦的駕駛原理。聰明的領導者，會
把動力系統轉移，把火車頭放在前面，後面的追隨，
就容易了。
…………………………………………………………………………………………
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(本文貼出日期： 2008.6.5 . 香港時間： 9:30 pm)
(明天問題：____________)
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7054 2008 0606 Friday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十二：為甚麼偉大的政治家不需要「操縱」？
Part 12: Why great politicians need not
control?
因為，偉大的政治家都是身先士卒的。他自己
本身，就是方向。他的方向，是這樣的正確與完美，
後面的追隨者，會自動抄錄，會直接跟隨，一步都不
放鬆。
偉大的政治家，是不需要放線的。他不需要時刻
利用手中的線，傳送他的操縱指示。
歷史上，這樣的政治家，是很少的。
例如，亞歷山大大帝就是罕有的一個。據說，他
作戰的時候，都是自己「打頭陣」的。他是第一個帶
頭衝鋒的人。他身為帝國的首領，他衝在前面，後面
的士卒，就都奮勇爭先了。
三百年前的英國海軍，不許下級士兵私自計算方
向，是操縱形式的一種。中國人的兵法，也是一樣的。
士兵跟本不知道自己身在何方。將領的藝術，就是要
把士兵領到「絕境」，使士兵知道，除了前進殺敵之
外，沒有其他的方向。所以，當兵也是很可憐的。他
後面的每一條路，都是死路。他唯一的「希望」，是
在前面。把敵人殺光，才是自己的唯一活路。因為，
他的「上級」就在他的後面，持鎗指著，他一回頭，
就會送命。他的「上級」是比「敵人」更加可怕的。
所以，他只有前進。
而不幸的是，許多二流政治家，混淆了軍事和政
治兩者，以為，政治就是操縱。
只有一流政治家知道，「方向」就是「自己」。所
以，他能夠身先士卒。他把典範創造出來，後面來的
人，會自動把他的方向抄錄。他是不須要「操縱」的。
因為，他會「領導」。
這就是航空母艦的駕駛原理。聰明的領導者，會
把動力系統轉移，把火車頭放在前面，後面的追隨，
就容易了。
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(本文貼出日期： 2008.6.5 . 香港時間： 9:30 pm)
(明天問題：____________)
6/04/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
.......................之十一：為甚麼火車頭不放在後面？
-
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7053 2008 0605 Thursday)
How do the British 'PJ' themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十一：為甚麼火車頭不放在後面？
Part 11: Why should the locomotive not
installed in the back?
這是一個李察思考了整整四年的問題。李察時
常以為，自己沒有受過特殊的科學訓練，本來，是「不
應該」這樣大膽妄想的。四年前寫的小文「為甚麼拉
車比推車容易」，痛苦在於提出了問題，但找不到答
案。「拉車容易推車難」，是一種現象。而現象背後的
道理，說不清楚。
「大膽妄為」，是儒家力戒的禁區。連想也不許
想，真是滑稽。
為甚麼火車頭不放在後面？
今天，終於想到了一個可能是答案的答案了。
李察假設，每一種移動的物體，都是有移動方向
的。如果有物件從A 點移向B 點，這物件，就需要
一種「方向」。這「方向」，可以用數據表示。例如，
「東北偏東三度半」，就是一種數據。
設想有一種火車，每一卡都是不連接的，也是沒
有路軌的。在電腦化時代，這也不難做得到。
火車頭的司機，利用電腦，把「方向」傳送給後
面的卡車，後面的卡車接收了，就依著同一的「方向」
前進。
天空上飛行的雁，就是利用這種原理前進的。後
面的雁，必須不停地「抄錄」前面傳來的「方向」。
當所有的「方向」都一致了，雁就成為一字隊型飛行。
舊式火車，是有一種「鉤」連著的。李察幼時讀
書，還讀過一種「天佑鉤」的故事。說火車卡的連接
鉤，是一位名叫「詹天佑」的中國人發明的。這種「天
佑鉤」，能夠不用人手，自動扣上。
就是因為這種「鉤」，使我們忽略了「方向」。不
知道，本來每一節移動的車卡都是需要「方向」的。
只是，這一種鉤使「方向」隱藏了。好像毋須方向那
樣。其實不是隱藏，也不是不需要方向，而是這一種
硬件的連接，直接把「方向」抄錄了。
火車頭放在前面，「方向」就可以直接傳送給以
後的每一節車卡。
如果火車頭放在後面，前面的車卡，就沒有「方
向」了。怎麼辦？
當「方向」不能自動抄錄，就必須「操縱」了。
拉車容易，因為「方向」是自動抄錄的。
推車困難，因為「方向」不能自動抄錄，在後面
推車的人，必須發出大量指示，讓前面的車卡知道，
「應該」怎樣走。這就是「操縱」。
這一種簡單的原理，是李察思索了四年才明白
的：每一種移動的物體，都是「有方向」的。如果沒
有方向，物體就不能動了。
-
圖一，請點擊放大來看。
圖二，請點擊放大來看。
…………………………………………………………………………………………
有意見，請寫：
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(本文貼出日期： 2008.6.4 . 香港時間： 9:30 pm)
(明天問題：____________)
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7053 2008 0605 Thursday)
How do the British 'PJ' themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十一：為甚麼火車頭不放在後面？
Part 11: Why should the locomotive not
installed in the back?
這是一個李察思考了整整四年的問題。李察時
常以為，自己沒有受過特殊的科學訓練，本來，是「不
應該」這樣大膽妄想的。四年前寫的小文「為甚麼拉
車比推車容易」，痛苦在於提出了問題，但找不到答
案。「拉車容易推車難」，是一種現象。而現象背後的
道理，說不清楚。
「大膽妄為」，是儒家力戒的禁區。連想也不許
想，真是滑稽。
為甚麼火車頭不放在後面？
今天，終於想到了一個可能是答案的答案了。
李察假設，每一種移動的物體，都是有移動方向
的。如果有物件從A 點移向B 點，這物件，就需要
一種「方向」。這「方向」，可以用數據表示。例如，
「東北偏東三度半」，就是一種數據。
設想有一種火車，每一卡都是不連接的，也是沒
有路軌的。在電腦化時代，這也不難做得到。
火車頭的司機，利用電腦，把「方向」傳送給後
面的卡車，後面的卡車接收了，就依著同一的「方向」
前進。
天空上飛行的雁，就是利用這種原理前進的。後
面的雁，必須不停地「抄錄」前面傳來的「方向」。
當所有的「方向」都一致了，雁就成為一字隊型飛行。
舊式火車，是有一種「鉤」連著的。李察幼時讀
書，還讀過一種「天佑鉤」的故事。說火車卡的連接
鉤，是一位名叫「詹天佑」的中國人發明的。這種「天
佑鉤」，能夠不用人手，自動扣上。
就是因為這種「鉤」，使我們忽略了「方向」。不
知道，本來每一節移動的車卡都是需要「方向」的。
只是，這一種鉤使「方向」隱藏了。好像毋須方向那
樣。其實不是隱藏，也不是不需要方向，而是這一種
硬件的連接，直接把「方向」抄錄了。
火車頭放在前面，「方向」就可以直接傳送給以
後的每一節車卡。
如果火車頭放在後面，前面的車卡，就沒有「方
向」了。怎麼辦？
當「方向」不能自動抄錄，就必須「操縱」了。
拉車容易，因為「方向」是自動抄錄的。
推車困難，因為「方向」不能自動抄錄，在後面
推車的人，必須發出大量指示，讓前面的車卡知道，
「應該」怎樣走。這就是「操縱」。
這一種簡單的原理，是李察思索了四年才明白
的：每一種移動的物體，都是「有方向」的。如果沒
有方向，物體就不能動了。
-
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(明天問題：____________)
6/03/2008
為何地震是不公平的？
-
為何地震是不公平的？
(問到底 No.7052 2008 0604 Wednesday)
以下文字，摘自本年四月二十二日的李察「問
到底」網頁。當時地震尚未發生，更很少人理會命運
是否公平的問題。但不幾天之後，地震就發生了。很
多人疑惑：到底，命運是否公平？而斷層文化的答案
是肯定的。從孔子到偽莊子，都認為天是公平的，命
運也是公平的。人類只能認命、接受。這就是斷層中
國的「無奈」主題。
但是，我們的答案，並不相同。我們認為，命運
是並不公平的。當日的文章，摘錄如下：
*******
．．．．所以，我們是被迫提高層次的。我們被迫提
高一種層次去思考：我們所遭遇到的各種小規模的不
公平，包括旱災、水災、過多的地震、颱風，等等，
等等，等等，都是某種「大公平」的一部份。如果沒
有了這樣的大公平，人類就不可能進化，也不可能進
步。人類就只能退回去。
．．．．或者，我們會接受命運本來就是未必公平的
想法。因為，這不是「公平」問題，而是「平衡」問
題。宇宙不可能絕對平衡，所以，也不會絕對公平。
如果絕對平衡了，一切就沒有進步。
．．．．大自然是不平衡的，所以，女媧才需要努力
去「補天」。而真莊子體系的想法，也可能比較合理：
人會遭遇不同的「命運」，而且「命運」也不是人類
自己能夠決定的。但是，人能夠在命運之下抉擇。
******
其實，地震的不公平，尚是小小的不公平而已。
死幾萬人，我們的心就亂了。如果我們細細想去：歐
洲和亞洲是否公平？亞洲和非洲是否公平？
和最貧困的地區相比，那裡的死亡數字，我們會
大吃一驚。還敢說甚麼公平不公平？
只能這樣想：
命運是不公平的。
不公平來自宇宙的不平衡。
不平衡是必然的。否則，宇宙中就不會有「生長」
和「發展」。
同時，我們亦會想到：
正因為命運的不公平，所以，我們的愛心，才會
這樣熾烈。我們的行為，才會有一個準確的方向。
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(本文貼出日期： 2008.6.3 . 香港時間： 9:00 pm)
(明天問題：____________)
為何地震是不公平的？
(問到底 No.7052 2008 0604 Wednesday)
以下文字，摘自本年四月二十二日的李察「問
到底」網頁。當時地震尚未發生，更很少人理會命運
是否公平的問題。但不幾天之後，地震就發生了。很
多人疑惑：到底，命運是否公平？而斷層文化的答案
是肯定的。從孔子到偽莊子，都認為天是公平的，命
運也是公平的。人類只能認命、接受。這就是斷層中
國的「無奈」主題。
但是，我們的答案，並不相同。我們認為，命運
是並不公平的。當日的文章，摘錄如下：
*******
．．．．所以，我們是被迫提高層次的。我們被迫提
高一種層次去思考：我們所遭遇到的各種小規模的不
公平，包括旱災、水災、過多的地震、颱風，等等，
等等，等等，都是某種「大公平」的一部份。如果沒
有了這樣的大公平，人類就不可能進化，也不可能進
步。人類就只能退回去。
．．．．或者，我們會接受命運本來就是未必公平的
想法。因為，這不是「公平」問題，而是「平衡」問
題。宇宙不可能絕對平衡，所以，也不會絕對公平。
如果絕對平衡了，一切就沒有進步。
．．．．大自然是不平衡的，所以，女媧才需要努力
去「補天」。而真莊子體系的想法，也可能比較合理：
人會遭遇不同的「命運」，而且「命運」也不是人類
自己能夠決定的。但是，人能夠在命運之下抉擇。
******
其實，地震的不公平，尚是小小的不公平而已。
死幾萬人，我們的心就亂了。如果我們細細想去：歐
洲和亞洲是否公平？亞洲和非洲是否公平？
和最貧困的地區相比，那裡的死亡數字，我們會
大吃一驚。還敢說甚麼公平不公平？
只能這樣想：
命運是不公平的。
不公平來自宇宙的不平衡。
不平衡是必然的。否則，宇宙中就不會有「生長」
和「發展」。
同時，我們亦會想到：
正因為命運的不公平，所以，我們的愛心，才會
這樣熾烈。我們的行為，才會有一個準確的方向。
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(明天問題：____________)
6/02/2008
英國人是怎樣「政治正確」的？
....................之十：怎樣駕駛航空母艦？
-
英國人是怎樣「政治正確」的？
(問到底 No。7051 2008 0603 Tuesday)
How do the British "PJ" themselves?
(PJ = Politically Justified)
之十：怎樣駕駛航空母艦？
Part 10: How to drive a ???
到底「政治正確」是不是絕對不可解決的矛盾？
當然不是的。
以下一篇小文，寫作日期是二零零四年二月十
日。當時也想不到，這也是駕駛空母的同樣原理。身
先士卒，天下景從。原來是真的。
＊ ＊ ＊
No.5476 為何拉車比推車容易 2004 0210
思考是一種永恆的樂趣。每當李察拉行李
時，便會想到這問題。兩隻輪子的行李車，拉
比推容易得多。你拉著它，只管往前走，它會
乖乖的跟著。但如果要推，就必須時刻控制它。
一不小心，就會碰跌。
這是一個物理學問題。不知那一位專家，能
夠提供完美解答：為甚麼火車頭不放在後
面？物理學能否解釋，何謂「方向」？
這又是一個哲學問題。為甚麼順乎自然的方
向，比人為控制容易得多？
這更加是政治學問題。領導是永遠比控制容
易的。領袖必須走在群眾的前面，而不是後面。
是領袖的慧見，而不是領袖的身體，走在眾人
之前。因為他能夠看到人家所看不到的。但這
是何原因？有甚麼道理在裡面？
李察後記： 所以，駕駛空母，只要把動力放在船頭，
而不是船尾，就當空母是一條特別長的火車好了。
身先士卒，層次矛盾忽然就不存在了。因為，高層次
和低層次合一了。
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(本文貼出日期： 2008.6.2 . 香港時間： 9:25 pm)
(明天問題：____________)
楊東是誰？
.........................之二 一隻真的生滋狗
-
楊東是誰？
(問到底 No。7050 2008 0602 Monday)
之二 一隻真的生滋狗
*周一人物*
李察只曾經養過一隻狗。這狗，完全是命運安排
送來的。再沒有比這更加特別的狗了。
許多年前的往事。李察在狹窄的街上走，迎面來
了一位抱著小狗的女孩子。李察好奇心多看了一眼。
那女孩子說，「你要不要這狗？」李察一秒鐘都沒有
考慮，也沒有看清楚是甚麼狗，更加沒有看清楚女孩
子的相貌，就吶吶地答應了：「要。」
把狗抱過來的時候，女孩子才說：「三十元的，要
不要？」
這時，才看清楚，這女孩好像是弱智的。如果李
察當時很冷靜，很理智地考慮，也許就不會太爽快接
受，人家還以為李察騙她。但當時並沒有想到這一點，
只是掏出錢包拿錢。事實上，這一類的唐狗，當時，
也是只值這價錢。
她接過錢，又說：﹁這狗帶子是不算的。」她把
狗帶子除下，掉頭就走了。當時還想，或者她的家中
還有其他狗，所以要保留這帶子，又或者她家裡人不
許她養多一隻。一直到今天，偶然，還會想起這沒有
答案的問題。因為，以後都沒有再碰著這女孩子了。
問題是：這狗跟李察的祖母何干？
因為，這狗的名字，跟祖母常常提起的一個名字，
完全一樣。
最初，這小狗是沒有任何問題的。第一天，李察
便帶他上街了。沒有狗帶子，便臨時用一條幼麻繩縛
著。那時，李察還在星島日報寫稿，寫完一篇，要跑
到星島的分銷店傳真送稿。去到店裡，女店員都喜歡
不置。那天還有點雨。女店員蹲下來摸他，才發覺，
他的肚子，已經沾濕了。還趕忙拿紙巾為他揩抹，這
才發覺，這小狗有一個很可愛的，很結實的，圓滾滾
的肚子。
養狗是很快樂的。最初一兩年，完全是歡樂時光。
每天晚飯後，便帶著他到附近的公園去。李察和孩子
打球，他便負責拾球，球兒掉進花叢，他也會氣咻咻
的鑽進去檢。有一次帶他到郊外。他發現了一頭野貓，
便發狂似的去追。那貓繞著小樹林轉了三個圈，他便
追了三個圈。追不到，氣喘喘走回來，奇怪他雖然經
歷失敗，卻好像一點都不在意。不過，就算他追到，
也注定是要吃虧的。因為，李察已經為他的大腦輸入
一條不許「咬」的程式。如果他跟本不會咬，那怎樣
咬貓？
李察當時喜歡研究動物行為，發現，如果把
「咬」和「痛」連起來，小狗發現每一次「咬」都必
定「痛」，小狗以後一生，都不會亂咬人。或者，你
想知道，怎樣把「咬」和「痛」連起來呢？趁小狗非
常小的時候，讓他咬自己的手。放他的手進他自己的
口裡，然後合上他的咀。這樣，他就咬著自己的手了。
不消幾次之後，他就再不肯讓手放進口裡了，也不會
胡亂的咬了。他以為，咬任何東西，都會是這樣痛的。
這一類的訓練，好像很殘忍，因為違反了動物的天性。
所以，李察也從不提起這回事，而且心裡面總是有一
種犯罪的陰影感覺。以後，一生都對這狗特別好，大
約是這感覺的回應。
大約是兩三年之後，這狗的問題就出現了。小狗
染上了非常嚴重的皮膚病。
有一次帶小狗到大嶼山游泳。事情也許又是跟李
察的魯莽相關。小狗怕水，跟本不肯跳進水裡。李察
便抱起小狗，老遠地把小狗拋進海中心去。嚇得他拚
命游回來，李察哈哈大笑。
上岸之後，又經歷了另一番驚嚇。兩隻大狼狗忽
然撲來咬小狗。無論怎樣都喝不開。李察四處找，找
來一根鐵棒，正要加入戰團，幸好狼狗的主人適時出
現，否則連李察也要遭殃。
回來之後，小狗的耳朵開始流濃了。腰部的皮膚，
開始痕癢脫毛。濕濕光光的一大片。
反反覆覆，不知看了多少獸醫，不知花了多少時
間，完全不能醫治。如此，就開始了大約是十年長的
折磨。小狗漸漸變成大狗，但皮膚病只有變本加厲。
這是甚麼病？這是俗稱生滋的一種皮膚病。醫生說是
遺傳得來，不會是傳染。也不會傳染給人類。或者只
是剛巧。這狗，是一頭「生滋狗」。
最初聽到這名詞，本來，是沒有甚麼震撼的。但
多年來，不住回想，也終於不能肯定，這一頭「生滋
狗」為甚麼會來我家，住了十幾年。
狗本來是人的朋友。但是，十年來，除了李察之
外，從沒有人願意摸他。而李察也只是間中摸摸他那
仍然滑溜的額頭吧了。他的全身，就是頭頂這一小片
地方，是沒有皮膚病的。
李察會彈一手劣琴。每次，李察關上門彈起小提
琴時，全屋人都會掩耳疾走，各各關上自己的房門。
這時，小狗便會來扒李察的門了。他要進來。進來之
後，便靜靜的蹲在一旁。他是李察唯一的知音。但後
來，他的皮膚愈來愈嚴重，便房間也不許他進來了。
只在客廳外面，間了一點小地方給他。
大約他一生最快樂的時光，就是去看醫生了。看
醫生總有一段等候時間，這時，他才可以乖乖坐在李
察的腳下。這是他最珍惜的一刻了。當愛變得愈來愈
罕有的時候，一丁點的關懷，也可以使人五感銘中的。
而「生滋狗」這三個字，在李察的家庭歷史中，
是有特殊意義的。因為，這又是一個迫害者的渾號。
每提起「生滋狗」的時候，祖母就會渾身打顫。
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之二 一隻真的生滋狗
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李察只曾經養過一隻狗。這狗，完全是命運安排
送來的。再沒有比這更加特別的狗了。
許多年前的往事。李察在狹窄的街上走，迎面來
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考慮，也沒有看清楚是甚麼狗，更加沒有看清楚女孩
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不要？」
這時，才看清楚，這女孩好像是弱智的。如果李
察當時很冷靜，很理智地考慮，也許就不會太爽快接
受，人家還以為李察騙她。但當時並沒有想到這一點，
只是掏出錢包拿錢。事實上，這一類的唐狗，當時，
也是只值這價錢。
她接過錢，又說：﹁這狗帶子是不算的。」她把
狗帶子除下，掉頭就走了。當時還想，或者她的家中
還有其他狗，所以要保留這帶子，又或者她家裡人不
許她養多一隻。一直到今天，偶然，還會想起這沒有
答案的問題。因為，以後都沒有再碰著這女孩子了。
問題是：這狗跟李察的祖母何干？
因為，這狗的名字，跟祖母常常提起的一個名字，
完全一樣。
最初，這小狗是沒有任何問題的。第一天，李察
便帶他上街了。沒有狗帶子，便臨時用一條幼麻繩縛
著。那時，李察還在星島日報寫稿，寫完一篇，要跑
到星島的分銷店傳真送稿。去到店裡，女店員都喜歡
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他的肚子，已經沾濕了。還趕忙拿紙巾為他揩抹，這
才發覺，這小狗有一個很可愛的，很結實的，圓滾滾
的肚子。
養狗是很快樂的。最初一兩年，完全是歡樂時光。
每天晚飯後，便帶著他到附近的公園去。李察和孩子
打球，他便負責拾球，球兒掉進花叢，他也會氣咻咻
的鑽進去檢。有一次帶他到郊外。他發現了一頭野貓，
便發狂似的去追。那貓繞著小樹林轉了三個圈，他便
追了三個圈。追不到，氣喘喘走回來，奇怪他雖然經
歷失敗，卻好像一點都不在意。不過，就算他追到，
也注定是要吃虧的。因為，李察已經為他的大腦輸入
一條不許「咬」的程式。如果他跟本不會咬，那怎樣
咬貓？
李察當時喜歡研究動物行為，發現，如果把
「咬」和「痛」連起來，小狗發現每一次「咬」都必
定「痛」，小狗以後一生，都不會亂咬人。或者，你
想知道，怎樣把「咬」和「痛」連起來呢？趁小狗非
常小的時候，讓他咬自己的手。放他的手進他自己的
口裡，然後合上他的咀。這樣，他就咬著自己的手了。
不消幾次之後，他就再不肯讓手放進口裡了，也不會
胡亂的咬了。他以為，咬任何東西，都會是這樣痛的。
這一類的訓練，好像很殘忍，因為違反了動物的天性。
所以，李察也從不提起這回事，而且心裡面總是有一
種犯罪的陰影感覺。以後，一生都對這狗特別好，大
約是這感覺的回應。
大約是兩三年之後，這狗的問題就出現了。小狗
染上了非常嚴重的皮膚病。
有一次帶小狗到大嶼山游泳。事情也許又是跟李
察的魯莽相關。小狗怕水，跟本不肯跳進水裡。李察
便抱起小狗，老遠地把小狗拋進海中心去。嚇得他拚
命游回來，李察哈哈大笑。
上岸之後，又經歷了另一番驚嚇。兩隻大狼狗忽
然撲來咬小狗。無論怎樣都喝不開。李察四處找，找
來一根鐵棒，正要加入戰團，幸好狼狗的主人適時出
現，否則連李察也要遭殃。
回來之後，小狗的耳朵開始流濃了。腰部的皮膚，
開始痕癢脫毛。濕濕光光的一大片。
反反覆覆，不知看了多少獸醫，不知花了多少時
間，完全不能醫治。如此，就開始了大約是十年長的
折磨。小狗漸漸變成大狗，但皮膚病只有變本加厲。
這是甚麼病？這是俗稱生滋的一種皮膚病。醫生說是
遺傳得來，不會是傳染。也不會傳染給人類。或者只
是剛巧。這狗，是一頭「生滋狗」。
最初聽到這名詞，本來，是沒有甚麼震撼的。但
多年來，不住回想，也終於不能肯定，這一頭「生滋
狗」為甚麼會來我家，住了十幾年。
狗本來是人的朋友。但是，十年來，除了李察之
外，從沒有人願意摸他。而李察也只是間中摸摸他那
仍然滑溜的額頭吧了。他的全身，就是頭頂這一小片
地方，是沒有皮膚病的。
李察會彈一手劣琴。每次，李察關上門彈起小提
琴時，全屋人都會掩耳疾走，各各關上自己的房門。
這時，小狗便會來扒李察的門了。他要進來。進來之
後，便靜靜的蹲在一旁。他是李察唯一的知音。但後
來，他的皮膚愈來愈嚴重，便房間也不許他進來了。
只在客廳外面，間了一點小地方給他。
大約他一生最快樂的時光，就是去看醫生了。看
醫生總有一段等候時間，這時，他才可以乖乖坐在李
察的腳下。這是他最珍惜的一刻了。當愛變得愈來愈
罕有的時候，一丁點的關懷，也可以使人五感銘中的。
而「生滋狗」這三個字，在李察的家庭歷史中，
是有特殊意義的。因為，這又是一個迫害者的渾號。
每提起「生滋狗」的時候，祖母就會渾身打顫。
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