為何克倫威爾能夠拒絕誘惑？

為何克倫威爾能夠拒絕誘惑？
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*周一人物*　　　
極端智慧的人，就要面臨極端強力的誘惑。有多
麼頑強的意志，就有多麼軟弱的感覺。

但克倫威爾是罕見的勝利者。在人間最高的誘惑
之前，他不為所動。克倫威爾帶領英國脫離君主專制，
擁有接近絕對的權力。但他拒絕登上帝位。他是非常
克制的領導者，他用理智治國，而且以寬容對待不同
宗教。對比之下，許多無法拒絕帝位的政治強人，就
完全不及。克倫威爾是高層次的哲學產品，他不是低
層次的機會主義者。

克倫威爾並非學者，他是個行動人物。但他的行
動，來自英國早期的清教精神。如果他接受了中國式
的儒家教育，他會一早就為自己預備後事，他大約好
不過劉備。早期的清教，強調個人的克制和貞潔。克
倫威爾，就是這一種思想網絡的果子。

問題是，同期的清教徒有這許多，為何克倫威爾
只有一個？因為，他是其中最優秀的。


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(問到底 No.6742 2007 0730 Monday)
(明天問題：為甚麼要拒絕無奈？)

何謂奇恥大辱？

何謂奇恥大辱？
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在美國的超級市場，一個彬彬有禮的紳士，向
你遞上一種產品，笑嘻嘻地說，請放心購買，請看，
產品上面有標簽說明的：「此項產品，保証不含有中
國成份。」

那些拿了獎學金在美國攻讀儒家學說的中國學
生們，用心一想，這明明是好貨色，掏腰包就馬上買
了。在美國，生活畢竟容易多了。買了美國罐頭，還
有日本公仔麵，回家燒點開水，又是一頓豐富晚餐。
不用擔心甚麼孔雀石綠，還有蘇丹紅甚麼的了。再翻
開那本在波士頓買的《論語》，就啃得更有興味啦。
至於早前習慣了的批判思維，此刻，更是全用不上。
人家又沒有罵你，又沒有說中國貨不好，他只是說他
的貨色，並沒有你的成份。

　　據說，面對橫逆，拔劍而起，方是英雄本色。但
此刻，面對的並不是橫逆，而只是美食。是美味的美
國食品，你能把它怎麼樣？只好，把它吃了。

　


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(問到底 No.6740 2007 0728 Saturday)
(明天問題：>「悅耳」境界，從何而來？)

為甚麼只有騙子，才保証是真的？

為甚麼只有騙子，才保証是真的？
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神州大地，流傳一句備受爭議的話：「在中國，
甚麼都是假的，只有騙子才是真的。」

　　　自然，這是極容易辯正的。「甚麼？甚麼都是
假的？請問你腳下踩著的泥土，是不是假的泥土？你
喝的黃河水，是不是假的黃河水？」在大學生的辯論
比賽中，反方大勝，正方灰頭灰臉，落荒而逃。

　　但同時也証明了另一項事實：不同層次，是很難
溝通的。贏得勝利的一方，亦同時贏得一項保証：他
們保証永遠不會去想：為甚麼中國文化弄虛作假的作
風，這樣普遍。有不假思索的朋友說，這是共產黨的
天然性格。但是，兩千年前並沒有共產黨，那許多的
假尚書、假莊子，甚至假的孔子著作何來？

　　周密一點，不妨這樣說：「在中國，只有騙子保
証是真的。」或者辣一些：「中國騙子，保証是真的。」
但再也辣不過人家的一句：「此項產品，保証不含有
中國成份。」這是無法辯論的。只有含血吞下。　　


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(問到底 No.6739 2007 0727 Friday)
(明天問題：何謂奇恥大辱？)

偽莊子假在那裡？

偽莊子假在那裡？
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以下是偽莊子的兩句名言：「吾生也有涯，而知
也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」（我的生命是有盡
頭的，而知識是沒有盡頭的。以有盡頭的生命，去追
逐無盡頭的知識，是不行的。）

當一個學生，在考試中被迫哽下這些「經典」作
品時，未曾深思的人們有禍了。表面看，這是很合邏
輯的。生命的確有時而盡，人總是會死的。而知識的
確是無窮無盡。你們用有盡的生命去追求無盡的知
識，不是很愚蠢嗎？不如聽聽我偽莊子的話，盡量想
辦法保護自己，爭取延年益壽好了。

偽莊子假在那裡？這是假的第一點：真莊子並不
認為生命有限。真莊子認為，生命是無限延續的。薪
可以盡，人可以死。但火會傳下去。知識無盡，但生
命亦是無盡。保守龜縮，追求空虛的長壽，完全無益：
而這就是兩千年來，中國人落後的理論依據。

請把你在書展中購得的莊子作品，核對一下：
http://zhuangzi-original.blogspot.com/2007/04/3-03.html


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(問到底 No.6738 2007 0726 Thursday)
(明天問題：為甚麼只有騙子，才保証是真的？)

黃河幾時清？

黃河幾時清？
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黃河清，對於中國人來說，是一個永恆的夢想。
甚或是一個不可能的夢想。庾信早己說過，「阿膠不
能止黃河之濁。」黃河之濁，是有原因的。黃河流經
黃土高原，水中帶有大量泥沙，水是天然濁的。除非
將來環保作業真正成功，黃土高原變為黃土森林，黃
河或者有澄清之日。但歷史上，中國人從不敢有任何
奢望。王粲《登樓賦》是一篇非常悽慘的作品。賦中
描寫中華大地，「風蕭瑟而並興兮，天慘慘而無色。」
「惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。」

從此，「黃河清」三字，就是「不可能」的意思。
黃河，永遠只是一道濁流。這是兩千年唱不盡的一首
悲歌。雖然，從積極的一面看，「黃河清」未必是不
可能，而是一個可能實現的夢想。

　　這夢想，是有成真的一天的。因為，黃河污濁的
原因已經找到。只要努力去做，必有成功的一天。而
文化上的污濁，原因亦是一樣。黃河可以清，斷層可
以續。總有一天，中國人擺脫了孔子的纏擾，所有問
題，都可以解決。



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(問到底 No.6737 2007 0725 Wednesday)
(明天問題：偽莊子假在那裡？)

生命是屬於誰的？(無知是從孔子開始的)

生命是屬於誰的？
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生活在香港的嬰兒，最大的幸運是跟其他嬰兒
一樣，不知人間何世。否則，就要分分鐘提神，一個
不小心，會被媽媽掟落街。

這是非常恐怖的。年前有一個外國婦人，在四川
眼見人們把嬰兒棄在溝渠。或者，那時尚未改革開放，
高樓大廈不多，只能以溝渠為目標。

這是甚麼？這就是一種深入潛在的思想之網。都
以為，生命是屬於父母的。這就是宗族式血統教育的
結果。生得出，就殺得死。生殺大權，操在父母手上。
那是潛意識的領域，是法律無可奈何之地。任何理由，
都可以殺人。為你好，為了不想你在人世受苦，就可
以掟你。

問題是，這一種生命觀念，需要多少長時間的努
力，才能夠改善？嬰兒被殺死，也只是恐怖現象之表
層。深層處，生命觀念影響一整個民族的性格。無知
不是從阿 Q 開始的，無知是從孔子開始的。


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(問到底 No.6736 2007 0724 Tuesday)
(明天問題：黃河幾時清？)

門得列夫接受何種優質教育？

門得列夫接受何種優質教育？
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　　　＊周一人物＊

門得列夫(1834-1907)是俄國罕有的科學家。他
研究元素的規律，發現了周期表，有傑出貢獻。十九
世紀俄國科技落後，他曾經接受何種優秀教育？

　　原來，他誕生在最偏遠、也是最先進的西伯利亞
城市托波斯克鎮。那是一個專門安置流放政治犯的地
方。俄國政府把大量不同意見的政治家流放該地。不
但只是政治家被流放，連不同學術意見的學者，亦同
時被流放。所以，俄國的思想中心，不是在莫斯科，
而是在西伯利亞。所謂「流放」，是政治犯只接受簡
單的監督。大約當時資源有限，學者們可以自由在鎮
中行走。如果全被監禁，後果肯定不同。

門得列夫本來就是西伯利亞人。他的父親，是當
地一家中學的校長。為他找了一名政治犯科學家當家
庭老師，教給他當時歐洲最新的科學知識。這些知識，
對於一個中學生而言，是簡單的。但不簡單的是同時
開啟了他的另一層次視野。


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(問到底 No.6735 2007 0723 Monday)
(明天問題：生命是屬於誰的？)

「我」是屬於誰的？

「我」是屬於誰的？
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身體髮膚，受於父母。兒子是屬於我的。而我是
屬於我的父母的。所以，君要臣死，臣不得不死。父
要子亡，子不得不亡。這是儒學的基礎觀念。本來，
也是無可厚非的想法：孩兒承受父母大恩，自然應該
聽教聽話。但問題是引申出現的：到底真理的決定權
屬於誰？如果連「我」的一切都是屬於父母的，則真
理，自然也是屬於父母的。如果真理真是屬於父母，
一個絕對嚴重的情況就會出現：真理屬於爸爸的爸爸
的爸爸，一直推到最後，真理就是毋須追求。這是中
國斷層文化眾多問題的癥結。

兩千年前的儒學，不能分辨血統和靈性，維護私
心統治，導致靈性喪亡。

「我」是屬於誰的？「我」並不屬於任何人，亦不
屬於「我」自己。「我」是屬於造物主的。莊子早己
說過，「非彼無我」。「我」從甚麼地方來，也必將回
到甚麼地方。這是十分清楚的。


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(問到底 No.6733 2007 0721 Saturday)
(明天問題：柴可夫斯基因何悅耳？)

甚麼叫做「中國」？

甚麼叫做「中國」？
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在若干外國超級市場，產品裡面開始多了一條標
簽說明：「本產品裡面，是沒有中國成份的。」就好
像沒有防腐劑、沒有味精、沒有染色劑那樣。

從甚麼時候開始，「中國」變成了一個負面的名詞？
為甚麼「中國」就是「虛假」的代名詞？為甚麼中國
遍地都是假貨？為甚麼連牙膏也要假造？當我們想
起，連莊子也有假的，就能明白庾信的兩句話。他說：
「敝箄不能救鹽池之鹹，阿膠不能止黃河之濁。」就
好像你不能用萬能膠為長江修補崩堤，更加不可能，
在黃河上倒下幾噸像「阿膠」那樣的清水劑，就能使
黃河變回清澈：清澈見底，連游魚都能數得到。

這是一個絕對急迫的問題。因為，中國每年輸入
美國的產品，有兩三千億美元之鉅。而這個市場，面
臨重大的挑戰。但是，中國人的手上，只有萬能膠。
怎能把一個文化大問題，黏補起來？大約只能把專欄
作家的嘴巴封起來罷了。


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(問到底 No.6732 2007 0720 Friday)
(明天問題：「我」是屬於誰的？)

你需要知道甚麼？

你需要知道甚麼？
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雖然儒家和老子否定求知，但「知」是一個重
要的人生項目。孫子有極好的概括。孫子認為，需要
知的範疇，共有四個：「知己知彼，知天知地」。　

一般的庸俗見解，以為知己知彼就夠了。而老
子的對立思維更認為，人生世上，只有一種敵我的對
立關係。

所謂「彼」和「我」，並不一定是兩個對立的「人」。
人和大自然，人和他的工作對象，也可以算是「彼」。
例如，你對著一部電腦工作，電腦就是你的「彼」。

至於「天地」，李察猜想，可能是一種座標。是上
下、前後、左右等共六個方位的座標。而這座標，是
有層次和內外之分的。許多人一生都是有前無後，只
有一種向度，並無座標。要到老了，才回頭猛醒，一
輩子往前衝，也不知是為甚麼。

這六個方位，小文章的篇幅不夠。請參考李察網
上書：zhuangzi-original.blogspot.com, 第二部第
四章。內外問題請參看第二部第九章 。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6731 2007 0719 Thursday)
(明天問題：甚麼叫做「中國」？)

香港有甚麼東西可以賣？

香港有甚麼東西可以賣？
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二十世紀的重心，己經從十九世紀的探索，化為消
費。各種活動，以活躍市場，促進消費為主。這是事
物發展的本來規律。十九世紀時興探索，伴隨的是求
知。二十世紀重視消費，伴隨的是吃喝玩樂和反智。
將來，在反智基礎上的新求知，會是下一個大浪。

但最可惜的是，二十一世紀己經來到，人們仍不知
道，怎麼樣的消費，才是最好的消費。

要想成為消費中心，有兩個問題：一，你有甚麼東
西可以出賣？二，你的東西，賣給甚麼人？

第二個問題雖然不重要，但不可以錯：你的東西，
主要不是賣給自己的，是要賣給全世界的。

至於第一個問題，更不可以錯。香港可以出賣的東
西極多。例如，教育可以出賣：如果香港的教育是
可以達到吸引全世界有錢人送子女來寄宿的話。又例
如，醫療可以出賣：如果香港人建的中西結合醫院，
可以吸引全世界的有錢病人的話、、、



(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6730 2007 0718 Wednesday)
(明天問題：你需要知道甚麼？)

為甚麼「愛」不是「位置」？

為甚麼「愛」不是「位置」？
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由於要寄出「問到底光碟」給網頁的讀者，匆忙
檢視舊稿，才發覺，李察自己的思想變化，是二零零
二年才開始的。

李察的老師唐端正先生說，愛好像燈光，總是
照近處的地方多些。他是在解釋儒家差等之愛。親親
而仁民，好像沒有不妥。而德闌修女也說過類似的話，
她說，愛是從家庭開始的。

但，如果偏重了差等，甚至推而廣之，以為差等
比愛更加重要，以為真理是以長輩為標準的，那就
不妥當了。孔子的偏差，就是過份強調等級。

愛好像呼吸。人總是呼吸鼻孔附近的空氣多些。
遠一些的空氣，就呼吸不到。但問題是，「位置」
是不會比「空氣」更加重要的。

人總是愛子女，父母，配偶。但所有的愛，都是
以內心的博愛為基礎的。如果單單只愛親近的人，就
是偏愛。這是很微妙的。但其實也是很清楚的。「愛」
是一切，但「位置」不是一切。



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(問到底 No.6729 2007 0717 Tuesday)
(明天問題：香港有甚麼東西可以賣？)

為甚麼你要渡河？

為甚麼你要渡河？
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*周一人物*

　　李白詩《公無度河》：「黃河西來決崑崙。咆哮
萬里觸龍門。波滔天。堯咨嗟。大禹理百川。兒啼不
窺家。殺湍堙洪水。九州始蠶麻。其害乃去。茫然風
沙。披髮之叟狂而癡。清晨徑流奚為。旁人不惜妻止
之。公無渡河。苦渡之。虎可搏。河難馮。公果溺死。
流海湄。有長鯨。白齒若雪山。公乎公乎。挂骨於其
間。箜篌所悲。竟不還。」

　　黃河不是已經治好了嗎？清晨你在河邊幹甚麼？
旁人只管嗤笑。只有他的妻子，拚命要制止他。儒家
的《詩經》上，不是早已經說過了嗎？「不敢暴虎。
不敢馮河。」經上的話，為甚麼你不聽？

你去了那裡？那遠遠的長鯨，那齒如雪山之白的
長鯨，是你嗎？還是你的白骨就掛在那裡？

　　這一首，就是著名的「箜篌引」。當然是聽不到
的。只是李白的意像，使人不能釋懷。「不敢」，「知
止」，就是負面的中國式思維： don't do it 。　

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(問到底 No.6728 2007 0716 Monday)
(明天問題：為甚麼「愛」不是「位置」？)

香港怎能與別不同？

香港怎能與別不同？
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如果香港能夠真正成為一個金融中心，匯聚全球
的主要金融活動，那麼，香港可能與別不同。

從現實看，能夠成功作為一個全世界的重點「消
費中心」，也是非常不錯的。或者，這不可能是單一
城市的活動。香港與澳門可以聯手，讓澳門包攬賭博
與色情活動，而香港則變為全世界高低級消費品的散
貨廣場。或者，澳門人會不斷侵蝕香港人的利益，澳
門人會不斷擴充飲食市場，甚至平價市場，和香港人
競爭。但這是無傷大雅的。

金融中心和消費中心的概念，並不矛盾。香港人
博大精深，可以兩者兼得。但香港人聰明之處是：香
港人知道，這是向下走的世代。更加知道，這是一個
大循環。從十九世紀的求知研究開拓，演變到今日的
反智消費吃喝，是不可避免的。但將來止跌回升，亦
同樣不可避免。所以，香港人可以預留心力與財力，
為未來的求知、研究、開拓作好準備。


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(問到底 No.6726 2007 0714 Saturday)
(明天問題：為甚麼我喜歡音樂？)

人類是在甚麼樣的循環之中？

人類是在甚麼樣的循環之中？
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最近整理《問到底》舊稿，發現無意中寫到十九、
二十世紀的地方很多。

十九世紀的人，不斷研究電力、蒸氣機、火藥等
製造方法。到了二十世紀，人們的注意力轉移，主要
是研究促銷。二十世紀，是消費的世紀。而消費是不
必用腦的。商人因此盡量鼓勵享樂，不鼓勵求知。直
到今天，香港某些商場裡，還是直接以「吃、喝、玩、
樂」四字作宣傳，牆壁上觸目而坦白地漆上這四個巨
型大字。商場裡的小市民，你訪問他們，何謂「二十
世紀」，必定目光茫然。但如果問他們，甚麼地方有
吃喝好去處，他們絕對不介意把所知全部告訴你。上
一世代，以「識食」為恥，以「蛀米大蟲」為可笑。
但今日的人，以「識食」為榮，以「吃喝玩樂」為人
生目標。

閱讀是一種時光機器。憑著書本，可以空降於十九
世紀的倫敦、紐約等地，觀察那時的「氣氛」。那一
種氣氛，跟今日的深圳式香港不同。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6725 2007 0713 Friday)
(明天問題：香港怎能與別不同？) <全文完>

「層次」的奧秘何在？

「層次」的奧秘何在？
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楊度說：「....在圍棋中若高一著，在禪學中若高
一層，其低一格者，即永遠不能相敵。由高視下，無
所不知，更無一絲可以欺蔽。而高者心中境界，低者
永遠無從測知。........」 (參考：楊度集)

楊度說的只是下棋和禪學。但事實上，這不只是
下棋和禪學的範疇，而是思維運作的規律。

表面上，吸引力在於低層次思維，永遠無法勝過
高層次思維。高層看低層，全部清晰明確，低者好像
穿上透明衣服，每一招，每一式，人家一清二楚。但
低層次看高層次，卻好像與隱形人對面，完全不明所
以，跟本不知道上面另一天地。

高低對敵，只是比喻。層次分界，絕非占士邦對
抗KGB 的鬥法方式，也不是陰謀守秘的意思。

層次的奧秘在於：一個真正高手，永遠不會忘記
層次之上，另有層次。那是自己無法了解的地方。而
攀上一層的唯一方法，就是忘我求知而已。


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(問到底 No.6724 2007 0712 Thursday)
(明天問題：人類是在甚麼樣的循環之中？)

「性」的主題，何時下降？

「性」的主題，何時下降？
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上世紀思潮的特色，是「性」的主題，不斷上升。
換句老式的話，是「人慾橫流」。

而這是有原因的。在反智的世代裡，人們的思想
沒有出路。苦悶的唯一結果，如果不是患上抑鬱症，
就要從性發洩中尋求出路。

十九世紀的商業，是跟人的求知熱潮，息息相關
的。科學家製造了新產品，冒險家找到了市場，有了
錢財，中產階級安頓，社會問題全部解決。

但二十世紀的商業，完全相反。二十世紀強調消
費與反智，盡量啟動人的享受觸覺。食色兩慾，是商
家必爭之地。商人鼓吹吃喝玩樂，政客默許同意，青
年人不再苦悶，只愁沒有更多發洩的好去處。

性的泛濫，危害比毒品更甚。毒品只害有限人，
但性泛濫卻使社會的品格下降，智力消失。

日本是明顯例子。日本社會率先性開放，青年人
不再苦悶。但市場委縮，經濟下坡，出路全無。


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(問到底 No.6723 2007 0711 Wednesday)
(明天問題：「層次」的奧秘何在？)

為何知己知彼，並非百戰百勝？

為何知己知彼，並非百戰百勝？

這就是孫子和老子的不同。

在老子的對立思維中，世上的一切力量，只有對
立雙方。把對方用陰力搞跨，就是勝利。

但孫子認為，除了要知己知彼之外，尚要知天知
地。這就不是對立思維，而是全局思維。

世界上，並非只有敵對的雙方。世界是由複雜力
量組成的。除了「我」和「你」之外，尚有無數的「他」。
「他」就是第三者、第四者、第五者。知彼知己，但
不知天不知地的人，肯定失敗。

所謂「天」和「地」，表面上是抽象問題，可以任
意解釋。但虛心的人總會想到，人類廁身於天地萬物
之間，總有個來歷，總有個因由。所謂「全局」，並
不只是地球上那幾個國家，而是整個文化在宇宙時空
中的位置。這是略為深奧的不同層次：老套的人說是
天時地利，實則上，眼中仍是只有敵人一個。只想對
付曹操的人，不知道整個網絡已經轉了。

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(問到底 No.6722 2007 0710 Tuesday)
(明天問題：「性」的主題，何時下降？)

果戈里怎樣被人毀滅？

果戈里怎樣被人毀滅？
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*周一人物*

俄國作家果戈里Nikolay (Vasilyevich) Gogol, 1809-
1852 ，成就遠遠不如托爾斯泰、屠格涅夫等同期作
家。作品《欽差大臣》、《狂人日記》、《死魂靈》等，
當時看激動，但年月過去，逐漸忘記。

果戈里批判俄國農奴制度，深合革命份子脾胃，
大受吹捧。批評家別林斯基，把他捧到天上。以為他
的作品是珍珠，而其他作家只是豌豆。後來，果戈里
的思想漸漸轉變，認為俄國的前途在於靈性的改善，
以為宗教可以改善社會。但這種思想，完全與激進的
革命主張不相容。同一位別林斯基，踩他到爛泥深處。
無窮盡的批評，使果戈里極度苦惱。其時他己完成《死
魂靈》第二部，但竟把全稿焚毀，親手搞動火焰，隻
字不留。十天之後辭別人世。

但這畢竟只是俄國革命前夕的小插曲。一群文化
人，把俄國推到一種思想高度。但很快，現實的政治
權力插手，理想化為灰燼。何獨是他的一本書。


　　　


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6721 2007 0709 Monday)
(明天問題：為何知己知彼，並非百戰百勝？)

你願否作搜夢人？

你願否作搜夢人？
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在全世界所有的職業之中，大約最希奇的一種是
「搜夢人」了。他走遍全世界，搜羅一切人的夢。他
的腰間，掛著一隻曼陀鈴。當他用心聆聽癡人訴說的
時候，就輕輕的彈起曼陀鈴，讓癡人的夢境，得以周
全。

小孩子的夢，老婦人的夢，好人的夢，善人的夢，
窮人的夢，父親的夢，爺爺的夢。啊，多多少少的夢，
五彩班爛的夢。

天星碼頭，是李察的一個夢。夢中來到天星碼頭。
這是李察看海的地方。有一隻巨型的烏龜，半浮半沈，
像計程車那樣泊在綠色的水裡，好像升火待發，即將
遠行。但烏龜還要等待一個乘客。李察毫不猶豫就騎
了上去。

烏龜航向那裡？這是醒來之後的問題。夢是沒有
問題的。多麼奇怪。夢是毫不猶豫的。多麼奇怪。

而這是一個真的夢。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6719 2007 0707 Saturday)
(明天問題：作曲家需要甚麼筆？)

為甚麼「美」是使人畏懼的？

為甚麼「美」是使人畏懼的？
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投入的讀者，通常立刻知道這裡的「美」，就是
「生命」。　

問題是，如果「美」像一條蛇那樣使人畏懼，
那麼，「生命」使人畏懼的地方何在？

許多年前，李察說過一隻黑寡婦蜘蛛的故事。雄
性的黑寡婦蜘蛛，像一隻蟻那樣小。而雌性的黑寡婦
蜘蛛，像一隻蛾那樣大。在雄寡婦的眼中，這雌寡婦
是恐怖的巨型魔王，但卻又極端美麗。問題是：這雄
寡婦能否刻服自己的畏懼心，爬上雌寡婦背上去？因
為，雌寡婦必定會把自己吃掉。答案當然是肯定的。
如果沒有了勇敢的雄寡婦，黑寡婦早己經絕種。美的
吸引力，總是勝過畏懼。天主創造萬物，同時亦創造
了範例和教訓。而這故事是不可以解錯的。

人類的問題相同。生命可畏之處何在？就在於「投
入」。物質的肉軀不死，是毫無意義的。投入生命，
為了一項美麗的使命而忘我奮鬥，才是活著。　




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(問到底 No.6718 2007 0706 Friday)
(明天問題：你願否作搜夢人？)

是否美如蛇？

是否美如蛇？
..
..


在李察的心中，有一個意念揮之不去：總覺得「美」
像一條蛇。這是自己也難以明白的想法。總覺得，
「美」像一條在腰間遊走的蛇。這蛇很長，像一條在屋前
流過的河。河上有許多美麗的花。可是，從沒有想過
要去採這花。任令天下之至美，每天，在自己的身畔
流過。這是數年前寫過的意念。手上有「問到底光碟」
的朋友，或許可以看到。

但這是令人不安的意念。為甚麼美會像一條蛇呢？

最近這幾天才想到，或者這就是潛意識裡的畏
懼心。美就是美，美可以是任何事，任何物。只要
把手伸出來，美就是可以摘得到的。就像天上的星星
那樣，都是摘得到的。你以為那是蛇，從不敢捉摸。
但她不是蛇。她只是美。


我到底是怕甚麼呢？

其實這就是生命的真相。生命根本不是蛇。沒有可
怕的。所有的道理，好像，忽然都看見了。

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(問到底 No.6717 2007 0705 Thursday)
(明天問題：為甚麼「美」是使人畏懼的？)

為甚麼人去樓未空？

為甚麼人去樓未空？
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李察常說的「大生命」原理，並非李察發明，而
是錢穆的觀點。一個人的生命，並不在自己的身上。
而是在他人的身上。

人去樓未空，才是更加準確的生命描述。生命並
非如過客。生命過去，生命的作用力就留下了。人去
了，但人的思想智慧，會推動下一世代。就猶如一朵
花落下了，但花給人的印象，花作為植物生長的階段，
永遠存在。

錢穆認為：天是真的。天是不會騙人的。太陽不
是一個幻象，太陽是真的，月亮是真的。這才是儒家
思想積極的一面。

我們可以想像，如果連太陽都是假的，一切都是
幻象，人世還有甚麼意義。積極的儒家信念，以為人
生是有意義的。儒家在若干人手上，變成為權力的工
具。但並不意味著，儒家是全錯。可惜的是，錢穆的
解釋，許多自命儒家的人視而不見。



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(問到底 No.6716 2007 0704 Wednesday)
(明天問題：是否美如蛇？)

人去樓空，何所悵惘？

人去樓空，何所悵惘？
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李察曾經碰到過的好老師，包括錢穆老師、潘重
規老師，都失之交臂。錢穆與李察的時間相去太遠，
只能聽過一次他在大禮堂上的講演。但因為語言問
題，那次一句都聽不進，只能事後看講辭。其實他講
得非常好。他解釋，「人」和「人物」之不同。我們
大多數人，能夠成為一個「人」已經不錯。但只有具
備真正貢獻的人，能夠成為「人物」。這只是一次聽
課。又或者，如果李察真的成為錢穆的入室弟子，就
可能會被他的體系縛住，無法從儒家的傳統見解中看
到文化的斷層。但無論如何，就算他的見解不對，他
是真的。他只是無法從全局看見中國文化。錢穆以真
心批評老子，一針見血。他並無一般學者的虛偽。他
能夠運用儒學的優秀觀點，看見宇宙真的一面，也看
見老子對中國文化的重大損害。可惜一些推許錢穆的
人，只識個別取材，從未接受錢穆批判老子的觀點，
更無法了解儒學本質。終生只能是軟弱的捧承者。


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(問到底 No.6715 2007 0703 Tuesday)
(明天問題：為甚麼人去樓未空？)

竺可楨怎樣寫日記？

竺可楨怎樣寫日記？
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*周一人物*
問題不是他怎樣寫日記。問題是，為甚麼他能夠
這樣寫日記。從一九三六年一月一日開始，直到死的
那一天，他連寫了三十八年零三十七天日記。其實主
要是天氣日記。他用蠅頭小楷，每天記錄天氣。當天
陰晴，風向，氣溫，甚至花開花落，冰雪融化，候鳥
遷徙等情況。

其實，他是用自己的生命，作為一種天氣偵測工
具。他讀書破萬卷，研究二十四史中的天氣變化，發
現了中國古代五千年的來的氣候變遷情況。他發現
了，五千年前的氣溫，比現在還要低兩度。而近三千
年來，氣溫有一系列的冷暖波動。宋朝是歷來最冷的
一朝，春天降雪四十一次，比現在冷得多。

但問題是他的動力何來。是甚麼動力，促使他這
樣積極持續的研究。這是很重要的。從古今中外的不
同傳記可以發現，人的性格儘管不同，遭遇也有分別，
但有動力和沒有動力，是很重要的分別。




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(問到底 No.6714 2007 0702 Monday)
(明天問題：人去樓空，何所悵惘？)

莊子怎樣分析宇宙起源問題？

莊子怎樣分析宇宙起源問題？
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從莊子的原著（而非偽著），可以看到，遠古的
中國哲學家們，一定曾經激烈思考爭辯過這問題。而
他們的思路，不約而同，都來到一種想法：以為宇宙
不是開始於「有」，就是開始於「無」。

到底宇宙是從「有」開始的，還是從「無」開始
的？莊子的推論，只有兩句話。他說：「天地與我並
生，而萬物與我為一。」他看到了時間和空間的某種
非常奇妙特質：時空是可能交溶互通的。回頭再看
「有」「無」問題，就知道，這是兩種不同層次的了
解。宇宙並非開始於「有」，亦非開始於「無」。時空
一體的奧妙在於：一體共溶，就沒有了開始的問題。
開始就是現在，現在就是開始。　　

老子是「走精面」的小聰明。他說，「所以，時
常採取「有」的觀察點，以觀察宇宙的徼。亦時常採
取「無」的觀察點，以觀察宇宙的妙。」但這僅是低
一層次的修辭。「徼妙」何在？他根本不知道。


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(問到底 No.6712 2007 0630 Saturday)
(明天問題：一生聽幾首交響樂？)