「倫理程式」有中西之分嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7229 2008 1129 Saturday)
如果倫理程式，也是必須灌注的，那麼，中國
人的倫理灌注，也跟西方不同。
傳統的儒家倫理，基礎是小單位的。所以，比較
重視親姻關係。這是一種小團體之間的關係。傳統以
為，只要君臣父子的關係打好了，一切問題就是己經
解決了。
西方的倫理，大致可以分為三個時期。舊約時期
是以「十诫」的法律為基礎。到了耶稣時期，才提出
「愛」的想法。所以，耶穌說，愛是第十一誡。但這
種「愛」，中國人是大惑不解的。因為，連敵人也愛，
鄰人也愛，完全超脫了小團體的小關係。「愛」反映
了一種普世的，屬於全人類的關懷。
但是，西方倫理，還有第三個時期。那就是工業
革命以後的想法。表面是反對宗教，其實是重視個人
利益多於互相關懷。耶穌「愛」的觀念，開始淡化。
人們以為，用科學化的安排，可以代替倫理。
這些問題，太投入是永遠無法明白的。
超離了，從高處一看，就一清二楚了。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
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(明天問題：？
11/29/2008
11/28/2008
到底甚麼是「善」？
到底甚麼是「善」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7228 2008 1128 Friday)
到底甚麼是「善」呢？西方和中方的了解不同。
哲學家霍布斯 (Thomas Hobbes) 曾經提出一個
備受爭議的說法。他認為，「善」就是人心所想望欲
求的事物。只要人心想要的，就是「善」的。
所以，「善」不是在於事物的本身。一塊石頭，
如果沒有人喜歡，就不是善的。由此可見，「善」是
在人心裡的。
但是，他的理論，未必人人同意。「人心所想的，
就是善的？」很多人想作奸犯科，很多人想搶錢，難
道這也是善？爭論可能會是很激烈的。
到底甚麼是「善」？
這是中國文化很少討論的題目。中式思維只要求
人向善，很少討論到底甚麼是「善」。一方面是因為
右腦傾向的中式思維，注重直接的了解和領會，不注
重外在的定義。另一方面是，中國斷層以來的哲學家
們，早己做好了一套完備的倫理程式，這倫理程式，
有一種特殊的灌注方法。就好像你的電腦，需要灌注
一個操作系統那樣。當這種倫理程式灌好了，接受程
式的人，就只能按一種特定的方針辦事。
在尼采的時代，尚未有電腦，更不知道何謂程式。
但尼采已經有所感覺。他的感覺是，這種灌注，好像
刻在石版上的教條。
尼采在《查拉圖斯特如是說》一書中說過一句很
難明白的話：在一切人類未來中，最大的危險就是「善
和公正」。邪惡所能造成的傷害，遠遠不及「善」的
傷害。尼采說，善人們最恨創造者。因為，創造者會
打破那古老的石版。那古老的石版上，寫著一切古老
的價值。
「善」的危險在於：善人們自以為是替天行道，
自以為一切公正都在自己的身上。善人們以為，抉擇
只有一個。世界上是不可能有其他抉擇的。善人們以
為，世界上的「石版」只有一塊。而只有他們的那一
塊才是善的。所以，善人們就自以為有權殺戮，不容
許「異端」生存。尼采所指的「石版」，可能就是各
種不同典範、規章、制度。
尼采說，邪惡所能造成的傷害，遠遠不及善的傷
害。
但尼采是片面的。因為，他以為這只是簡單的善
惡對立。他以為，如果「善」有這許多害處，還不如
「惡」好些。但他看不到，問題不是善惡 ，問題更
不是人性是否良善。問題不是灌注了甚麼程式，問題
是「灌注」。當一種程式硬要灌注到一切人的心中時，
當抉擇被取締，當一切人都必須在程式的規範下行
事，無論這是甚麼程式，都注定是錯的。
抉擇能力，本來是天賦的能力。這種能力，本來
是不可能被外力取去的。有決斷能力的人，不容易接
受催眠。所以，在數千年的歷史之中，總是有反抗者
不斷出現。但是，大多數受灌程式的人，就好像受了
催眠那樣，行為不由自主，不喜歡用腦。
人腦不同電腦。電腦必須灌注。人腦卻需要抉擇
的空間。不能抉擇的人，只能順從。但順從也不是真
的。在順從的底下，就是搶錢的卑欲。問題叢生，就
是叢生在這裡。
因此，請注意分辨「程式」和「灌注」兩者。程
式不是一切皆壞，也不是一切皆好。但只許灌注不許
抉擇，會使本來只是有點小問題的程式，變為大害。
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(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
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到底甚麼是「善」呢？西方和中方的了解不同。
哲學家霍布斯 (Thomas Hobbes) 曾經提出一個
備受爭議的說法。他認為，「善」就是人心所想望欲
求的事物。只要人心想要的，就是「善」的。
所以，「善」不是在於事物的本身。一塊石頭，
如果沒有人喜歡，就不是善的。由此可見，「善」是
在人心裡的。
但是，他的理論，未必人人同意。「人心所想的，
就是善的？」很多人想作奸犯科，很多人想搶錢，難
道這也是善？爭論可能會是很激烈的。
到底甚麼是「善」？
這是中國文化很少討論的題目。中式思維只要求
人向善，很少討論到底甚麼是「善」。一方面是因為
右腦傾向的中式思維，注重直接的了解和領會，不注
重外在的定義。另一方面是，中國斷層以來的哲學家
們，早己做好了一套完備的倫理程式，這倫理程式，
有一種特殊的灌注方法。就好像你的電腦，需要灌注
一個操作系統那樣。當這種倫理程式灌好了，接受程
式的人，就只能按一種特定的方針辦事。
在尼采的時代，尚未有電腦，更不知道何謂程式。
但尼采已經有所感覺。他的感覺是，這種灌注，好像
刻在石版上的教條。
尼采在《查拉圖斯特如是說》一書中說過一句很
難明白的話：在一切人類未來中，最大的危險就是「善
和公正」。邪惡所能造成的傷害，遠遠不及「善」的
傷害。尼采說，善人們最恨創造者。因為，創造者會
打破那古老的石版。那古老的石版上，寫著一切古老
的價值。
「善」的危險在於：善人們自以為是替天行道，
自以為一切公正都在自己的身上。善人們以為，抉擇
只有一個。世界上是不可能有其他抉擇的。善人們以
為，世界上的「石版」只有一塊。而只有他們的那一
塊才是善的。所以，善人們就自以為有權殺戮，不容
許「異端」生存。尼采所指的「石版」，可能就是各
種不同典範、規章、制度。
尼采說，邪惡所能造成的傷害，遠遠不及善的傷
害。
但尼采是片面的。因為，他以為這只是簡單的善
惡對立。他以為，如果「善」有這許多害處，還不如
「惡」好些。但他看不到，問題不是善惡 ，問題更
不是人性是否良善。問題不是灌注了甚麼程式，問題
是「灌注」。當一種程式硬要灌注到一切人的心中時，
當抉擇被取締，當一切人都必須在程式的規範下行
事，無論這是甚麼程式，都注定是錯的。
抉擇能力，本來是天賦的能力。這種能力，本來
是不可能被外力取去的。有決斷能力的人，不容易接
受催眠。所以，在數千年的歷史之中，總是有反抗者
不斷出現。但是，大多數受灌程式的人，就好像受了
催眠那樣，行為不由自主，不喜歡用腦。
人腦不同電腦。電腦必須灌注。人腦卻需要抉擇
的空間。不能抉擇的人，只能順從。但順從也不是真
的。在順從的底下，就是搶錢的卑欲。問題叢生，就
是叢生在這裡。
因此，請注意分辨「程式」和「灌注」兩者。程
式不是一切皆壞，也不是一切皆好。但只許灌注不許
抉擇，會使本來只是有點小問題的程式，變為大害。
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(本文貼出日期： 2008.11.28. 香港時間： 11:00 pm)
(明天問題：？)
11/27/2008
「性善論」有何潛在問題？
「性善論」有何潛在問題？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7227 2008 1127 Thursday)
到底人性是善是惡，這是中國人爭論了兩千年的問題。或者，這問題仍可以爭論再多幾百年。雖然現在統計學這樣發達，但要研究一個嬰兒是否有天生善
良傾向，仍是絕不容易。
或者，當初提出「性善」的儒家學者們，是一番好心的。無論如何，當你告訴你的聽眾，你本來就是善的。這樣說，會令絕大多數的人同意。
不過，「性善論」卻隱藏了一個更大得多的問題：
因為，問題原來不是人性本來是善的還是惡的。問題是：到底人有沒有抉擇的自由？
如果說人性本善，就意味著：人是沒有抉擇自由的。既然人性本善，那麼，人的抉擇就只能是善的。如果有人選擇了惡，那只是他的選擇錯誤。如果他改
邪歸正，就會從新選擇善。
所以，有的傳統中國士大夫喜歡說：「無所遁逃於天地間」。就是說，在天地間，他只能有一種抉擇，他只能有忠孝等等的「善」的抉擇。
問題是：如果沒有了抉擇，如果一切人的唯一抉擇是「善」，有甚麼問題呢？這樣，不是很好嗎？
至於何之謂「善」，雖然西方學者們寫了無數的書，也無法弄清楚何之謂「善」，但儒家學者們，卻是絕無問題的。因為，儒家早已弄好了一條完美的思想程式：君臣父子、兄友弟恭，忠孝兩全的那一套，就是善。這是中國人的唯一選擇。
沒有了抉擇，有甚麼問題呢？
儒家學者認為，這是毫無問題的。《中庸》上已經說得很清楚：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。儒家認為，只要「教」好了下一代，只要灌注
了儒家的倫理程式，就甚麼問題都沒有了。
「性善論」的必要條件，是「教」。只要倫理程式灌注了，任何人都是好人。
但是，中國仍是充滿了阿Q。各種問題，不絕出現。三聚氰胺的問題未過，另外的問題，立即又會出現。只能用「疲於奔命」來描述。無論有心人用了多少心力，無法解決事情。
再要把這條倫理程式重灌一次，以至十次，一百次，行不行呢？只會令問題更加惡化。
因為，人的天性是抉擇。當一個人自覺有自主權的時候，他就有信心了，他就真正成熟了，
他就可以用腦了，他就可以用心了。因為，這一個腦，才是他自己的腦。這一顆心，才是他自己的心。他能夠妥為運用，他就會為自己負責。無論抉擇是甚麼，
負責的人是自己。
這就是人的自主能力。
能夠自主，才是人之以作為人的唯一標準。莊子的主要理論基礎，就是相信人的抉擇能力。如果這種抉擇能力被取消了，這個人，就會洩氣，覺得自己螻蟻不如。性格上根本就站不起來。儒家的中國文化，最喜歡代人抉擇。要作之君，要作之師。但儒家想不到：代人抉擇，就是扶爛泥上牆。那是永遠都扶不上
的。
無法抉擇的人，只有「服從」一條路。唯一的想法，就是當狗熊去。他是不需要負責的，自有上級的「阿爺」為他負責。天下事，管他娘。
而一條狗熊，是絕不會考慮甚麼三聚氰胺，四聚氰胺的。為了卑微的生存，他只能有一條路。那就是搶錢。
中國人的民族性，結穴就是這裡。而要解決三聚氰胺之類問題，根本處也是這裡。
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(本文貼出日期： 2008.11.25. 香港時間： 9:30 pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7227 2008 1127 Thursday)
到底人性是善是惡，這是中國人爭論了兩千年的問題。或者，這問題仍可以爭論再多幾百年。雖然現在統計學這樣發達，但要研究一個嬰兒是否有天生善
良傾向，仍是絕不容易。
或者，當初提出「性善」的儒家學者們，是一番好心的。無論如何，當你告訴你的聽眾，你本來就是善的。這樣說，會令絕大多數的人同意。
不過，「性善論」卻隱藏了一個更大得多的問題：
因為，問題原來不是人性本來是善的還是惡的。問題是：到底人有沒有抉擇的自由？
如果說人性本善，就意味著：人是沒有抉擇自由的。既然人性本善，那麼，人的抉擇就只能是善的。如果有人選擇了惡，那只是他的選擇錯誤。如果他改
邪歸正，就會從新選擇善。
所以，有的傳統中國士大夫喜歡說：「無所遁逃於天地間」。就是說，在天地間，他只能有一種抉擇，他只能有忠孝等等的「善」的抉擇。
問題是：如果沒有了抉擇，如果一切人的唯一抉擇是「善」，有甚麼問題呢？這樣，不是很好嗎？
至於何之謂「善」，雖然西方學者們寫了無數的書，也無法弄清楚何之謂「善」，但儒家學者們，卻是絕無問題的。因為，儒家早已弄好了一條完美的思想程式：君臣父子、兄友弟恭，忠孝兩全的那一套，就是善。這是中國人的唯一選擇。
沒有了抉擇，有甚麼問題呢？
儒家學者認為，這是毫無問題的。《中庸》上已經說得很清楚：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。儒家認為，只要「教」好了下一代，只要灌注
了儒家的倫理程式，就甚麼問題都沒有了。
「性善論」的必要條件，是「教」。只要倫理程式灌注了，任何人都是好人。
但是，中國仍是充滿了阿Q。各種問題，不絕出現。三聚氰胺的問題未過，另外的問題，立即又會出現。只能用「疲於奔命」來描述。無論有心人用了多少心力，無法解決事情。
再要把這條倫理程式重灌一次，以至十次，一百次，行不行呢？只會令問題更加惡化。
因為，人的天性是抉擇。當一個人自覺有自主權的時候，他就有信心了，他就真正成熟了，
他就可以用腦了，他就可以用心了。因為，這一個腦，才是他自己的腦。這一顆心，才是他自己的心。他能夠妥為運用，他就會為自己負責。無論抉擇是甚麼，
負責的人是自己。
這就是人的自主能力。
能夠自主，才是人之以作為人的唯一標準。莊子的主要理論基礎，就是相信人的抉擇能力。如果這種抉擇能力被取消了，這個人，就會洩氣，覺得自己螻蟻不如。性格上根本就站不起來。儒家的中國文化，最喜歡代人抉擇。要作之君，要作之師。但儒家想不到：代人抉擇，就是扶爛泥上牆。那是永遠都扶不上
的。
無法抉擇的人，只有「服從」一條路。唯一的想法，就是當狗熊去。他是不需要負責的，自有上級的「阿爺」為他負責。天下事，管他娘。
而一條狗熊，是絕不會考慮甚麼三聚氰胺，四聚氰胺的。為了卑微的生存，他只能有一條路。那就是搶錢。
中國人的民族性，結穴就是這裡。而要解決三聚氰胺之類問題，根本處也是這裡。
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(本文貼出日期： 2008.11.25. 香港時間： 9:30 pm)
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11/26/2008
怎樣分別內在自由和外在自由？
怎樣分別內在自由和外在自由？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7226 2008 1126 Wednesday)
表面上，這是很簡單的問題。外在的自由是可能
被剝奪的。但內在的自由不可以。
其實是可以的。人的內在自由，也很容易就被人
剝奪。所謂「教育」，本來是很崇高的名詞。但有時
教育也會變質，變質為一種催眠工具。當一個人自幼
被灌輸以特定的教育程式，他長大了，如無意外，如
果他不是被人驅逐出校，如果他不是個孤兒，如果他
不是在各方面被人徹底孤立，他的思路，就會跟所有
其他人接受共同的思想程式，再不會珍惜他的甚麼內
在自由。
似乎，一切都是很悲觀的。
莊子的理論，還對不對呢？ 內在自由，還有沒有
呢？在一百億人之中，再有沒有一個孫中山出現呢？
還有沒有人像魯迅那樣吶喊呢？
當然是有的。
在一百億人之中，總會有一個半個是不受催眠的。
他們的身上，埋藏有希望的種子。
因為，內在自由是天然的。當你看穿了生命的真
相，當你明白生命的意義，當你曉會運用內在自由，
當你跟孟子有同樣的肯定，當你面對千軍萬馬，毫無
懼色，你就把人類的希望延續了。
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(本文貼出日期： 2008.11.26. 香港時間： 6:30 pm)
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(問到底 No.7226 2008 1126 Wednesday)
表面上，這是很簡單的問題。外在的自由是可能
被剝奪的。但內在的自由不可以。
其實是可以的。人的內在自由，也很容易就被人
剝奪。所謂「教育」，本來是很崇高的名詞。但有時
教育也會變質，變質為一種催眠工具。當一個人自幼
被灌輸以特定的教育程式，他長大了，如無意外，如
果他不是被人驅逐出校，如果他不是個孤兒，如果他
不是在各方面被人徹底孤立，他的思路，就會跟所有
其他人接受共同的思想程式，再不會珍惜他的甚麼內
在自由。
似乎，一切都是很悲觀的。
莊子的理論，還對不對呢？ 內在自由，還有沒有
呢？在一百億人之中，再有沒有一個孫中山出現呢？
還有沒有人像魯迅那樣吶喊呢？
當然是有的。
在一百億人之中，總會有一個半個是不受催眠的。
他們的身上，埋藏有希望的種子。
因為，內在自由是天然的。當你看穿了生命的真
相，當你明白生命的意義，當你曉會運用內在自由，
當你跟孟子有同樣的肯定，當你面對千軍萬馬，毫無
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(本文貼出日期： 2008.11.26. 香港時間： 6:30 pm)
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11/25/2008
我真有抉擇能力嗎？
我真有抉擇能力嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7225 2008 1125 Tuesday)
中國人的哲學最深處，是莊子的抉擇理論。莊子
認為，天賦與了人的抉擇能力。這抉擇能力，是內在
的，是不可強奪的。
當李察想到這一點的時候，真的是很高興的。因
為，莊子已經為我們作為一個人，找到了最終極的意
義。又當李察想到，這種抉擇，可能與西方文化的權
利理論相比較，就更高興。
西方文化的「權利」right 是一種活著的情狀
（living status)，而中國文化的「抉擇」choice，
則是一種能力。能力是不能取走的，而權利則需要政
府加以保障。
但是，偶一回頭，簡直是出了一身冷汗。
Do I have a choice?
No, you do not!
天真的文人，總是從文字上看。天生給了我抉擇
的能力嗎？好像是很合理。但現實是非常殘酷的。殘
酷的現實不絕的告訴每一個中國人：不，你並沒有抉
擇的能力！
雖然，理論上，人的抉擇權力，是自主的，是不容
外在決定的。千軍萬馬在前面，只要自問正確，就可
以一往無前、、、、
但是，千古以來，有多少人能夠做得到？翻開歷
史一看，連諸葛亮也做不到，岳飛也做不到。
這是使人垂頭喪氣的。
這就是中國文化最徹底的內傷。當一個人喪失了
內在的最重要能力，他唯一只有一條路，就是當狗熊
去。
所以，自甘墮落的人這樣多。輕身搶錢的人這樣
多。在諸種作人價值之中，這是非常重要的大價值。
如果一個人是連天賦的抉擇能力，也被人利用各種方
法取去的時候，這個人，就不會認為自己仍是一個人。
所以，中國文化之中，要花費這樣多的篇幅，教
導每一個中國人，要學會「無奈」和「認命」、「節哀
順變」。
如果我們真正明白了這一點，就會知道，為甚麼
會有三聚氰胺之類事件發生。
又如果相同的情況不再改變，同樣的事件，仍會
一再發生。直到中國人的名譽徹底掃地，經濟嚴重受
損為止。
但是，莊子的想法，仍是對的。
如果明白了莊子，就會知道：無論現實如何殘酷，
一個人，只要他自己想好了，外在力量，就不可能改
換他的意志。千古艱難唯一死。但是，有許多人是不
怕死的。
從伯夷、叔齊，到卞和，到司馬遷，到屈原，到
陶淵明，到寫作《石頭記》的隱名人，到孫中山，到
魯迅，到柏楊、、、、
我們不是仍有一串長長的名字嗎？
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(問到底 No.7225 2008 1125 Tuesday)
中國人的哲學最深處，是莊子的抉擇理論。莊子
認為，天賦與了人的抉擇能力。這抉擇能力，是內在
的，是不可強奪的。
當李察想到這一點的時候，真的是很高興的。因
為，莊子已經為我們作為一個人，找到了最終極的意
義。又當李察想到，這種抉擇，可能與西方文化的權
利理論相比較，就更高興。
西方文化的「權利」right 是一種活著的情狀
（living status)，而中國文化的「抉擇」choice，
則是一種能力。能力是不能取走的，而權利則需要政
府加以保障。
但是，偶一回頭，簡直是出了一身冷汗。
Do I have a choice?
No, you do not!
天真的文人，總是從文字上看。天生給了我抉擇
的能力嗎？好像是很合理。但現實是非常殘酷的。殘
酷的現實不絕的告訴每一個中國人：不，你並沒有抉
擇的能力！
雖然，理論上，人的抉擇權力，是自主的，是不容
外在決定的。千軍萬馬在前面，只要自問正確，就可
以一往無前、、、、
但是，千古以來，有多少人能夠做得到？翻開歷
史一看，連諸葛亮也做不到，岳飛也做不到。
這是使人垂頭喪氣的。
這就是中國文化最徹底的內傷。當一個人喪失了
內在的最重要能力，他唯一只有一條路，就是當狗熊
去。
所以，自甘墮落的人這樣多。輕身搶錢的人這樣
多。在諸種作人價值之中，這是非常重要的大價值。
如果一個人是連天賦的抉擇能力，也被人利用各種方
法取去的時候，這個人，就不會認為自己仍是一個人。
所以，中國文化之中，要花費這樣多的篇幅，教
導每一個中國人，要學會「無奈」和「認命」、「節哀
順變」。
如果我們真正明白了這一點，就會知道，為甚麼
會有三聚氰胺之類事件發生。
又如果相同的情況不再改變，同樣的事件，仍會
一再發生。直到中國人的名譽徹底掃地，經濟嚴重受
損為止。
但是，莊子的想法，仍是對的。
如果明白了莊子，就會知道：無論現實如何殘酷，
一個人，只要他自己想好了，外在力量，就不可能改
換他的意志。千古艱難唯一死。但是，有許多人是不
怕死的。
從伯夷、叔齊，到卞和，到司馬遷，到屈原，到
陶淵明，到寫作《石頭記》的隱名人，到孫中山，到
魯迅，到柏楊、、、、
我們不是仍有一串長長的名字嗎？
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11/24/2008
《祖母與頑童》
之二十七：頑童的第一本書
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7224 2008 1124 Monday)
之二十七：頑童的第一本書
頑童的父親，常常喜歡說「冥冥之中」這四個字。
許多事情，他都說是「冥冥之中」決定了的。頑童要
到了老童階段，才受洗禮信了天主教。亦因此，頑童
的信念，跟頑童爸爸的有相似之處。只不過是，頑童
相信宇宙主宰有奇妙的安排。
說也奇怪，頑童的第一本書，雖然那時只有幾
歲大，雖然那時頑童的母親還是非常健康，但是，這
本書，卻好像預兆似的，竟然跟頑童的命運，十分相
似。更奇怪的是，雖然這只是一本兒童書，也不算甚
麼世界名著，但其中的寓意，卻直接影響了頑童的一
生。直到頑童長大，成人，老去，在生命的許多階段，
都會想起這本書。
這書的書名，叫做《小鹿班比》。
有一次頑童病了。也不是甚麼大病，大約只是有
點發燒之類。剛巧有一個親戚來到，見到頑童發燒了，
便說，「給你一點零錢，去買點吃的吧。」這親戚，
頑童叫他作三舅父的。頑童伸出手來一看，三舅父給
了一個五角。當下歡喜不置，一溜煙跑出去了。
當時也沒有想到要買甚麼。街口有一間小書店。
店名就叫做「小小書店」。在店門前，掛了幾本兒童
書在那裡。頑童記得很清楚，那些書，都是用一隻晾
衣的木衣夾夾著的。其中一本，剛好就是五角錢。當
時不假思索，就買了回去。
許多年，許多年，頑童就只是擁有這唯一的一本
書。或者，也有好處的。因為書少，只好經常反覆的
看，書中的寓意，就更加容易入心。
以下，是一篇舊稿。稿中，就提到了這本書。這
篇稿的題目有點奇怪：《為何要為獵人舉行喪禮？》
有一會子，頑童甚至懷疑，是否音樂家馬勒也看過相
同的一本書。翻查看馬勒的生卒和《小鹿班比》的作
者Felix Salten是否同期人。不過，好像是兩人沒
有甚麼相干的。或者只是英雄所見略同。
文章如下：
《為何要為獵人舉行喪禮？》
問到底 No.6501-3 2006 1128-30
以下，是一件小事中的小事。但這一件小事，
可能使我們明白馬勒。而明白了馬勒，就能了解
時代，把思維的時代框架推前多幾年。
一個孩子，在麥當勞餐廳裡大叫：「媽媽，媽
媽，你去了那裡！」李察坐在隔鄰，忍不住對他
說，「你媽媽剛才不是跟你說好要上廁所嗎？你
等一會吧，你的雪糕還沒有吃完呢。」孩子苦著
臉想哭：「為甚麼她這樣久沒有回來？」
這孩子可能只有五歲，離不開媽媽。他含著
淚的大眼睛，使李察想起了《小鹿班比》：
(Bambi--A life in the Woods by Felix Salten)
森林裡響起了獵人的槍聲。群鹿四散。小鹿
班比忽然不見了母親，在森林裡亂叫。一隻老年
的大鹿出現，帶班比去到一個安全的地方。老鹿
告訴班比許多事情。空氣裡的火藥味還沒有散。
老鹿告訴班比，這就是人類的氣味。沒有了母親，
以後可要獨立了。問題是怎樣才能學會獨立？
馬勒的第一交響曲裡，有一節是獵人的喪禮
進行曲。為何馬勒要安排這樣的一首曲子？有何
用意？
《小鹿班比》中，獵人是死去的。老鹿領著
班比，在森林裡繞了幾個圈子，最後，來到獵人
躺著的地方。額頭上一個洞，地上一灘黑色的血。
班比的心狂跳著，想跑。老鹿告訴他，不用跑了。
獵人已經死去。獵人的槍，也躺在獵人的身旁。
這槍，也不會再響了。
老鹿告訴小鹿，這就是人。而人不是萬能的。
人也會死的。
終於，小鹿在失去母親的傷痛中成長了。他
已經明白生命的最重要原理。到有一天，老鹿也
離開了，他自己，就是老鹿了。
問題是，當年的馬勒，有沒有看過相同的一
本《小鹿班比》？這是不重要的。重要的是：獵
人的喪禮，真正舉行了。而森林中的羚羊、猴子、
鹿、兔子，還有獅子老虎，都來了。
這是馬勒的積極意義。因為馬勒早就看穿一
切。那時，連第一次大戰都沒有發生。但空氣是
不安詳的。整個地球，瀰漫著火藥氣味。這種氣
味，在《小鹿班比》中，有清晰描寫。森林本來
是清新的。槍聲一響，氣味就散不開了。
馬勒發現了不安詳。而他的教訓是：你必須
跟「人」鬥爭。「人」，是比森林中的獅子和老虎
更加凶險的。
嚴格說，第一交響曲中的《獵人喪禮進行
曲》，只有幾句。其餘的，都是開展。這一種莊
嚴中的哀傷，用極重的低音呈現。獵人既經逝世，
為何森林中的動物，心情仍是如此沈重？
到底，人要在甚麼時候，才能夠輕鬆一點？
馬勒的第二交響曲，就有輕鬆場合。只是，徹底
的輕鬆很難。因為，獵人會再來。而喪禮，也不
是真正的喪禮。以暴易暴，原是人類世界的必然。
馬勒的快樂，是苦中作樂。
*****
在稿中的小孩子，他的大眼睛，頑童至今尚未忘
記。他的媽媽只是去了廁所，丟他一個人在麥當勞餐
廳裡。他不住的問：「為甚麼她這樣久沒有回來？」
忽然，在頑童的心裡響起了一種聲音，是的，是不
是可以從這一點開始，寫作一個短篇故事呢？就說，
這小孩子的母親，從此永遠不再回來了，好不好呢？
幾乎是連細節都想好了。就說那在餐廳裡的陌生
男士，見孩子的母親這想久都沒有回來，就自告奮勇，
到女廁去找他母親。女廁裡空空如也。他趁沒有人的
時候，親自逐格找過的、、、
但這種想法，只是一閃而過。這樣寫，未免太殘酷
了一點。但回頭一想，這樣的事情，不是經常發生的
嗎？宇宙主宰不是經常有如此的安排的嗎？頑童自
己，不就是這故事的主角了嗎？
要到許多、許多、許多年之後，才真正想到，這
種安排，其實是非常非常之好的。如果頑童不是早早
成為了孤兒，他怎會有日後的發展？這才是頑童一生
人的幸運呢！頑童的幸運，頑童自信，世上無人能及。
這一點，換一句話說，就是「恩寵」了。
P.S. 李察意念服務
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《祖母與頑童》
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之二十七：頑童的第一本書
頑童的父親，常常喜歡說「冥冥之中」這四個字。
許多事情，他都說是「冥冥之中」決定了的。頑童要
到了老童階段，才受洗禮信了天主教。亦因此，頑童
的信念，跟頑童爸爸的有相似之處。只不過是，頑童
相信宇宙主宰有奇妙的安排。
說也奇怪，頑童的第一本書，雖然那時只有幾
歲大，雖然那時頑童的母親還是非常健康，但是，這
本書，卻好像預兆似的，竟然跟頑童的命運，十分相
似。更奇怪的是，雖然這只是一本兒童書，也不算甚
麼世界名著，但其中的寓意，卻直接影響了頑童的一
生。直到頑童長大，成人，老去，在生命的許多階段，
都會想起這本書。
這書的書名，叫做《小鹿班比》。
有一次頑童病了。也不是甚麼大病，大約只是有
點發燒之類。剛巧有一個親戚來到，見到頑童發燒了，
便說，「給你一點零錢，去買點吃的吧。」這親戚，
頑童叫他作三舅父的。頑童伸出手來一看，三舅父給
了一個五角。當下歡喜不置，一溜煙跑出去了。
當時也沒有想到要買甚麼。街口有一間小書店。
店名就叫做「小小書店」。在店門前，掛了幾本兒童
書在那裡。頑童記得很清楚，那些書，都是用一隻晾
衣的木衣夾夾著的。其中一本，剛好就是五角錢。當
時不假思索，就買了回去。
許多年，許多年，頑童就只是擁有這唯一的一本
書。或者，也有好處的。因為書少，只好經常反覆的
看，書中的寓意，就更加容易入心。
以下，是一篇舊稿。稿中，就提到了這本書。這
篇稿的題目有點奇怪：《為何要為獵人舉行喪禮？》
有一會子，頑童甚至懷疑，是否音樂家馬勒也看過相
同的一本書。翻查看馬勒的生卒和《小鹿班比》的作
者Felix Salten是否同期人。不過，好像是兩人沒
有甚麼相干的。或者只是英雄所見略同。
文章如下：
《為何要為獵人舉行喪禮？》
問到底 No.6501-3 2006 1128-30
以下，是一件小事中的小事。但這一件小事，
可能使我們明白馬勒。而明白了馬勒，就能了解
時代，把思維的時代框架推前多幾年。
一個孩子，在麥當勞餐廳裡大叫：「媽媽，媽
媽，你去了那裡！」李察坐在隔鄰，忍不住對他
說，「你媽媽剛才不是跟你說好要上廁所嗎？你
等一會吧，你的雪糕還沒有吃完呢。」孩子苦著
臉想哭：「為甚麼她這樣久沒有回來？」
這孩子可能只有五歲，離不開媽媽。他含著
淚的大眼睛，使李察想起了《小鹿班比》：
(Bambi--A life in the Woods by Felix Salten)
森林裡響起了獵人的槍聲。群鹿四散。小鹿
班比忽然不見了母親，在森林裡亂叫。一隻老年
的大鹿出現，帶班比去到一個安全的地方。老鹿
告訴班比許多事情。空氣裡的火藥味還沒有散。
老鹿告訴班比，這就是人類的氣味。沒有了母親，
以後可要獨立了。問題是怎樣才能學會獨立？
馬勒的第一交響曲裡，有一節是獵人的喪禮
進行曲。為何馬勒要安排這樣的一首曲子？有何
用意？
《小鹿班比》中，獵人是死去的。老鹿領著
班比，在森林裡繞了幾個圈子，最後，來到獵人
躺著的地方。額頭上一個洞，地上一灘黑色的血。
班比的心狂跳著，想跑。老鹿告訴他，不用跑了。
獵人已經死去。獵人的槍，也躺在獵人的身旁。
這槍，也不會再響了。
老鹿告訴小鹿，這就是人。而人不是萬能的。
人也會死的。
終於，小鹿在失去母親的傷痛中成長了。他
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問題是，當年的馬勒，有沒有看過相同的一
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人的喪禮，真正舉行了。而森林中的羚羊、猴子、
鹿、兔子，還有獅子老虎，都來了。
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切。那時，連第一次大戰都沒有發生。但空氣是
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味，在《小鹿班比》中，有清晰描寫。森林本來
是清新的。槍聲一響，氣味就散不開了。
馬勒發現了不安詳。而他的教訓是：你必須
跟「人」鬥爭。「人」，是比森林中的獅子和老虎
更加凶險的。
嚴格說，第一交響曲中的《獵人喪禮進行
曲》，只有幾句。其餘的，都是開展。這一種莊
嚴中的哀傷，用極重的低音呈現。獵人既經逝世，
為何森林中的動物，心情仍是如此沈重？
到底，人要在甚麼時候，才能夠輕鬆一點？
馬勒的第二交響曲，就有輕鬆場合。只是，徹底
的輕鬆很難。因為，獵人會再來。而喪禮，也不
是真正的喪禮。以暴易暴，原是人類世界的必然。
馬勒的快樂，是苦中作樂。
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在稿中的小孩子，他的大眼睛，頑童至今尚未忘
記。他的媽媽只是去了廁所，丟他一個人在麥當勞餐
廳裡。他不住的問：「為甚麼她這樣久沒有回來？」
忽然，在頑童的心裡響起了一種聲音，是的，是不
是可以從這一點開始，寫作一個短篇故事呢？就說，
這小孩子的母親，從此永遠不再回來了，好不好呢？
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嗎？宇宙主宰不是經常有如此的安排的嗎？頑童自
己，不就是這故事的主角了嗎？
要到許多、許多、許多年之後，才真正想到，這
種安排，其實是非常非常之好的。如果頑童不是早早
成為了孤兒，他怎會有日後的發展？這才是頑童一生
人的幸運呢！頑童的幸運，頑童自信，世上無人能及。
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(明天問題：？)
11/22/2008
人類進化去那裡？
人類進化去那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7222 2008 1122 Saturday)
當人類還是在進化初期的時代，當人類還是在非常
幼稚的時原始生物時代，是不可能知道自己要進化去
那裡的。人類不絕的進化。終於，有一天，人類進化
為猿類。又終於有一天，不同種族的人類，開始在地
球上出現。他們有了語言和文字，思維也開始成形。
如果用莊子的話來說，他們是開始「成心」了。
李察相信，人的進化，由這一個時間開始，改變了
進化的特徵。肉體的進化，已經定型。現在是思想進
化的時候了。人類的兩大種文化，一種是左腦傾向的
西方文化，一種是右腦傾向的中國文化，開始了互相
接觸。這種接觸，是天然的發展。是很難避免的，是
必經階段。中國文化和美國文化，一內一外，一右一
左。進化的傾向，幾乎是可以肯定的。
肉體的進化，是不自覺的。但心的進化，卻可能自
覺。有朝一日，當中美相方，都共同看見了這種趨勢，
心的進化正式進入人類的自覺思考範圍，世界和平也
就不會太遠了。況且，今時不同往日，在互聯網共通
的範圍裡，是不可能假裝看不見的。新的思潮出現，
可能需要一段思考時間，但不可能永遠只是思考，卻
好像若無其事那樣。
到底人類要進化去那裡？這是目前未必可能知道
的問題。西方文化的聖經中有一個小故事。說宇宙主
宰就像一個莊園主。他給了十個金幣給僕人。僕人拿
了這十個金幣，努力賺錢， 多賺了十個回來。莊園
主人十分高興，並且有所賞賜。但另外一個僕人，卻
拿了金幣去藏了在地裡。到主人回來時，他才把錢掘
出，還給主人。主人因此十分不高興。
這是一個比喻。但比喻沒有告訴我們，拿了資源
之後幹甚麼，只是說，要努力爭取更多的資源。
這種努力，就是進化。雖然，暫時我們不會知道，
將來我們進化去那裡。
或者，莊子的比喻故事，也是很鮮明的。莊子說，
我們就好像大鵬，要飛向遠遠的宇宙另一方。同樣莊
子也沒有明確表示。但那是一種努力的方向。
目前，人類的進化傾向是互相融合。內外融合，
左右融合。這就是大方向。
。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.22. 香港時間： 9:30 pm)
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(問到底 No.7222 2008 1122 Saturday)
當人類還是在進化初期的時代，當人類還是在非常
幼稚的時原始生物時代，是不可能知道自己要進化去
那裡的。人類不絕的進化。終於，有一天，人類進化
為猿類。又終於有一天，不同種族的人類，開始在地
球上出現。他們有了語言和文字，思維也開始成形。
如果用莊子的話來說，他們是開始「成心」了。
李察相信，人的進化，由這一個時間開始，改變了
進化的特徵。肉體的進化，已經定型。現在是思想進
化的時候了。人類的兩大種文化，一種是左腦傾向的
西方文化，一種是右腦傾向的中國文化，開始了互相
接觸。這種接觸，是天然的發展。是很難避免的，是
必經階段。中國文化和美國文化，一內一外，一右一
左。進化的傾向，幾乎是可以肯定的。
肉體的進化，是不自覺的。但心的進化，卻可能自
覺。有朝一日，當中美相方，都共同看見了這種趨勢，
心的進化正式進入人類的自覺思考範圍，世界和平也
就不會太遠了。況且，今時不同往日，在互聯網共通
的範圍裡，是不可能假裝看不見的。新的思潮出現，
可能需要一段思考時間，但不可能永遠只是思考，卻
好像若無其事那樣。
到底人類要進化去那裡？這是目前未必可能知道
的問題。西方文化的聖經中有一個小故事。說宇宙主
宰就像一個莊園主。他給了十個金幣給僕人。僕人拿
了這十個金幣，努力賺錢， 多賺了十個回來。莊園
主人十分高興，並且有所賞賜。但另外一個僕人，卻
拿了金幣去藏了在地裡。到主人回來時，他才把錢掘
出，還給主人。主人因此十分不高興。
這是一個比喻。但比喻沒有告訴我們，拿了資源
之後幹甚麼，只是說，要努力爭取更多的資源。
這種努力，就是進化。雖然，暫時我們不會知道，
將來我們進化去那裡。
或者，莊子的比喻故事，也是很鮮明的。莊子說，
我們就好像大鵬，要飛向遠遠的宇宙另一方。同樣莊
子也沒有明確表示。但那是一種努力的方向。
目前，人類的進化傾向是互相融合。內外融合，
左右融合。這就是大方向。
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11/21/2008
中國文化可能與美國文化溝通嗎？
中國文化可能與美國文化溝通嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7221 2008 1121 Friday)
兩種文化，一種向內，一種向外。一種是右腦傾
向，一種是左腦傾向。一種是方塊文字，一種是拼音
文字。一種是古舊傳承的華夏文化，一種是同樣古舊
傳承的西方文化。西方文化，並不起自美國，而是起
自遠古的埃及、希臘和羅馬。
問題是：兩種文化，有溝通的需要嗎？
當然是有的。
人類今日面臨的，表面是經濟危機。但實質是知
識危機。人類迄今，不知道怎樣應付。而所謂「全球
化」，並不只是市場經濟的「全球化」，而是必須在極
短時間之內，摸索到相應的知識，應付即將抵達地球
的大難關。
因此，這一個文化溝通的大問題，就是在所有問
題之上的大問題。
而非常幸運的是，由於真莊子的發現，我們發現
了兩種文化在基本價值觀上的不同取向。而更加幸運
的是，這兩種價值觀念，是完全可能互相補充、互相
合作的。
莊子的重點是抉擇。天賦與了人的抉擇能力。這
抉擇能力，是內在的，是不可強奪的。
而且，莊子的這點精神，後來在孟子中亦有很好的
發揮。孟子作為一個儒家領袖，他的取向，亦是如此。
孟子說，雖千萬人吾往矣。就說明了，內在的抉擇，
是不容外在決定的。
而美國文化的重點是權利。天賦與了人的天生權
利。這權利，並不是一種能力，而是一種生存的情狀
(living status)。這種權利，是有可能被外來力量
取去的。
為了要保護人的權利，首要是人能夠發揮自己的
天賦抉擇能力。如果內在的能力，未能得到發揮，則
外在的權利，更加容易失去。
而人群的合作，亦是非常重要。所以，一個良好
的政府所能作的，就是在法制上把人的天生權利確
定。這就是美國文化的貢獻。
中國文化和美國文化，一內一外，一右一左。今
天，兩種文化的溶合，是迫在眉睫了。
。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.21. 香港時間： 9:30 pm)
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(問到底 No.7221 2008 1121 Friday)
兩種文化，一種向內，一種向外。一種是右腦傾
向，一種是左腦傾向。一種是方塊文字，一種是拼音
文字。一種是古舊傳承的華夏文化，一種是同樣古舊
傳承的西方文化。西方文化，並不起自美國，而是起
自遠古的埃及、希臘和羅馬。
問題是：兩種文化，有溝通的需要嗎？
當然是有的。
人類今日面臨的，表面是經濟危機。但實質是知
識危機。人類迄今，不知道怎樣應付。而所謂「全球
化」，並不只是市場經濟的「全球化」，而是必須在極
短時間之內，摸索到相應的知識，應付即將抵達地球
的大難關。
因此，這一個文化溝通的大問題，就是在所有問
題之上的大問題。
而非常幸運的是，由於真莊子的發現，我們發現
了兩種文化在基本價值觀上的不同取向。而更加幸運
的是，這兩種價值觀念，是完全可能互相補充、互相
合作的。
莊子的重點是抉擇。天賦與了人的抉擇能力。這
抉擇能力，是內在的，是不可強奪的。
而且，莊子的這點精神，後來在孟子中亦有很好的
發揮。孟子作為一個儒家領袖，他的取向，亦是如此。
孟子說，雖千萬人吾往矣。就說明了，內在的抉擇，
是不容外在決定的。
而美國文化的重點是權利。天賦與了人的天生權
利。這權利，並不是一種能力，而是一種生存的情狀
(living status)。這種權利，是有可能被外來力量
取去的。
為了要保護人的權利，首要是人能夠發揮自己的
天賦抉擇能力。如果內在的能力，未能得到發揮，則
外在的權利，更加容易失去。
而人群的合作，亦是非常重要。所以，一個良好
的政府所能作的，就是在法制上把人的天生權利確
定。這就是美國文化的貢獻。
中國文化和美國文化，一內一外，一右一左。今
天，兩種文化的溶合，是迫在眉睫了。
。
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11/20/2008
莊子與美國總統何干？
莊子與美國文化何干？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7220 2008 1120 Thursday)
有讀者來信，說最好趁美國總統上任之前，把意
見呈上，讓他看到中國文化的聲音。
李察相信這是對的。趕了幾天，終於，把《齊物
論》的英譯稿弄出來了。這是在匆匆中被迫上馬。
甚麼？翻譯莊子？這是天大的膽子。從前，是造
夢也不敢的。也曾向翻譯專家試探，看有甚麼反應。
但被人噴了一鼻子灰。或者，專家的口袋裡，總是裝
滿了灰。這是專家的火藥。如果再有無名小子亂問，
保證轟得你灰頭灰腦。
也有讀者主動要替李察翻譯，但搞了一會，也沒
有繼續。
灰溜溜的，只好回家自己幹。莊子的文章，看似
極難。這是因為，在偽莊子著作中，兩種思想系統混合
了。讓不明來歷的現代人，莫明所以。如今既然真偽
已經分辨清楚，莊子的原來意思也十分明確了。再要
翻譯，就看英文能力了。
李察的英文能力有限。但為勢所迫，不得不勉力
嘗試。就算因此弄得笑話百出，也無法可施了。只期
望，讀者如果發現其中文法或者甚麼地方出錯，請告
訴。讓我們的文化，在英語世界的讀者看去，順眼一
些。
或者，還要聲明一句。這些翻譯，全是李察本人
手筆，並未有一個隱形的好心人，暗中相助。（其實
是有的。隱形人多方支持，李察極端感激之餘，也不
由喟嘆，中國文化，就是靠這些隱形人支撐起來的。
十分感謝。）
另外的一個問題是：到底莊子和美國總統有甚麼
關係？
當然是極有關係的。
李察相信，中式文化和西式文化，如果要尋求彼
此溝通，就一定要在靈性起始的地方融合。
莊子的重點，是人性中本有的一種能力。這能力，
莊子說是抉擇的能力。而美國獨立宣言中提到的，則
是人之所以作為人的一種天生的權利。
天生給你一種能力。天又生給你一種權利。
這能力，是任何人不能剝奪的。只是人未必能夠
了解這種能力，所以，需要明確。
這權利，卻可能被有形無形地剝奪。所以，需要
爭取。
這就是兩種文化的分水嶺。若是從這起點的地方
探究進去，則爾後所有的其他文化問題，都有一個清
楚的眉目了。
。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
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(本文貼出日期： 2008.11.20. 香港時間： 7:00 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7220 2008 1120 Thursday)
有讀者來信，說最好趁美國總統上任之前，把意
見呈上，讓他看到中國文化的聲音。
李察相信這是對的。趕了幾天，終於，把《齊物
論》的英譯稿弄出來了。這是在匆匆中被迫上馬。
甚麼？翻譯莊子？這是天大的膽子。從前，是造
夢也不敢的。也曾向翻譯專家試探，看有甚麼反應。
但被人噴了一鼻子灰。或者，專家的口袋裡，總是裝
滿了灰。這是專家的火藥。如果再有無名小子亂問，
保證轟得你灰頭灰腦。
也有讀者主動要替李察翻譯，但搞了一會，也沒
有繼續。
灰溜溜的，只好回家自己幹。莊子的文章，看似
極難。這是因為，在偽莊子著作中，兩種思想系統混合
了。讓不明來歷的現代人，莫明所以。如今既然真偽
已經分辨清楚，莊子的原來意思也十分明確了。再要
翻譯，就看英文能力了。
李察的英文能力有限。但為勢所迫，不得不勉力
嘗試。就算因此弄得笑話百出，也無法可施了。只期
望，讀者如果發現其中文法或者甚麼地方出錯，請告
訴。讓我們的文化，在英語世界的讀者看去，順眼一
些。
或者，還要聲明一句。這些翻譯，全是李察本人
手筆，並未有一個隱形的好心人，暗中相助。（其實
是有的。隱形人多方支持，李察極端感激之餘，也不
由喟嘆，中國文化，就是靠這些隱形人支撐起來的。
十分感謝。）
另外的一個問題是：到底莊子和美國總統有甚麼
關係？
當然是極有關係的。
李察相信，中式文化和西式文化，如果要尋求彼
此溝通，就一定要在靈性起始的地方融合。
莊子的重點，是人性中本有的一種能力。這能力，
莊子說是抉擇的能力。而美國獨立宣言中提到的，則
是人之所以作為人的一種天生的權利。
天生給你一種能力。天又生給你一種權利。
這能力，是任何人不能剝奪的。只是人未必能夠
了解這種能力，所以，需要明確。
這權利，卻可能被有形無形地剝奪。所以，需要
爭取。
這就是兩種文化的分水嶺。若是從這起點的地方
探究進去，則爾後所有的其他文化問題，都有一個清
楚的眉目了。
。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
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(本文貼出日期： 2008.11.20. 香港時間： 7:00 pm)
(明天問題：？)
11/19/2008
怎樣「出口」一間醫院？
怎樣「出口」一間醫院？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7219 2008 1119 Wednesday)
中國人振興經濟，自然是要靠中式思維。而中
式思維的利器，自然是針灸、草藥、氣功、甚至是中
國武術等等一套洋人完全不能掌握的東西。
能夠把這些祖傳的秘笈，包裝出口嗎？
當然能夠的。但方法要靠西方思維。麥當勞、星
巴克咖啡店等商戶能夠像花朵那樣，一間一間地在全
球展開，他們依靠的，就是一套現代的管理方法，外
加一套企業運作方程式。
能夠把中式思維最精彩的部份，也像咖啡店那
樣，出口到全世界嗎？
當然可以的。因為有一個秘訣。
秘訣就是：要建立兩種隊伍。第一種是中式醫學
專業的隊伍，第二種是設計企業運作方程式和管理的
專業隊伍。兩種人，決不可以混淆。不可以讓醫生當
經理，也不可以讓經理當醫生。
當這一條企業運作的方程式寫好了，出口就再無
困難了。這樣的醫院，在新疆或者紐約，都同樣可以
順利操作的。
這，就叫做「投資」。「投資」就是把資源投放
到最有利的生產環境去。對不對呢？
。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.19. 香港時間： 9:00 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7219 2008 1119 Wednesday)
中國人振興經濟，自然是要靠中式思維。而中
式思維的利器，自然是針灸、草藥、氣功、甚至是中
國武術等等一套洋人完全不能掌握的東西。
能夠把這些祖傳的秘笈，包裝出口嗎？
當然能夠的。但方法要靠西方思維。麥當勞、星
巴克咖啡店等商戶能夠像花朵那樣，一間一間地在全
球展開，他們依靠的，就是一套現代的管理方法，外
加一套企業運作方程式。
能夠把中式思維最精彩的部份，也像咖啡店那
樣，出口到全世界嗎？
當然可以的。因為有一個秘訣。
秘訣就是：要建立兩種隊伍。第一種是中式醫學
專業的隊伍，第二種是設計企業運作方程式和管理的
專業隊伍。兩種人，決不可以混淆。不可以讓醫生當
經理，也不可以讓經理當醫生。
當這一條企業運作的方程式寫好了，出口就再無
困難了。這樣的醫院，在新疆或者紐約，都同樣可以
順利操作的。
這，就叫做「投資」。「投資」就是把資源投放
到最有利的生產環境去。對不對呢？
。
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(本文貼出日期： 2008.11.19. 香港時間： 9:00 pm)
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11/18/2008
中國人可以怎樣振興經濟？
中國人可以怎樣振興經濟？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7218 2008 1118 Tuesday)
中國人振興經濟的方法，無窮無盡。以下所述，
只是其中之一。
方法就是：把針灸、草藥、氣功等中國傳統醫學，
當成商品，大規模地包裝出口。
甚至是，把「護理」、「老人服務」也當成是商品，
出口到全世界。
當然不僅僅是把藥品裝運，而是把整個概念，化
為行動，賣給全世界。
例如，在香港等地，建造有規模的醫院，以中西
結合，而以中式治療為主的方法，接待全世界的癌症
病人，末期病人，關節炎病人、老人、、、、就算無
法醫治，也可以保証，他們有一個安適的享受環境。
中國人曾經以世界工廠的方式，賺了很多錢，也
帶給自己很多污染。
但是，如果用世界醫院的方式，卻可能帶來另類
的利益。
第一個利益：規模大，成本可以相對減輕，可以
累積資源。而且可以創造職位。
但這不是最大的利益。
最大的利益是：藉著這個行動，累積知識。當然，
這是一個錯誤的概念。知識並非靠累積增加的。知識
是要「進化」的。但無論如何，大規模的治療環境，
必定能夠直接刺激和促進醫療知識。到了某一種階
段，中式思維就可能跟西式思維溶合，產生飛躍。
到了某一種階段，世界醫院裡，就可以產生全世
界最先進的治療方法。這是資本和知識催生的方法。
中國人振興經濟的方法，這只是其中一個。
。
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(本文貼出日期： 2008.11.18. 香港時間： 8:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7218 2008 1118 Tuesday)
中國人振興經濟的方法，無窮無盡。以下所述，
只是其中之一。
方法就是：把針灸、草藥、氣功等中國傳統醫學，
當成商品，大規模地包裝出口。
甚至是，把「護理」、「老人服務」也當成是商品，
出口到全世界。
當然不僅僅是把藥品裝運，而是把整個概念，化
為行動，賣給全世界。
例如，在香港等地，建造有規模的醫院，以中西
結合，而以中式治療為主的方法，接待全世界的癌症
病人，末期病人，關節炎病人、老人、、、、就算無
法醫治，也可以保証，他們有一個安適的享受環境。
中國人曾經以世界工廠的方式，賺了很多錢，也
帶給自己很多污染。
但是，如果用世界醫院的方式，卻可能帶來另類
的利益。
第一個利益：規模大，成本可以相對減輕，可以
累積資源。而且可以創造職位。
但這不是最大的利益。
最大的利益是：藉著這個行動，累積知識。當然，
這是一個錯誤的概念。知識並非靠累積增加的。知識
是要「進化」的。但無論如何，大規模的治療環境，
必定能夠直接刺激和促進醫療知識。到了某一種階
段，中式思維就可能跟西式思維溶合，產生飛躍。
到了某一種階段，世界醫院裡，就可以產生全世
界最先進的治療方法。這是資本和知識催生的方法。
中國人振興經濟的方法，這只是其中一個。
。
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11/17/2008
之二十六：「你最喜歡玩甚麼玩具？」
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7217 2008 1117 Monday)
之二十六：「你最喜歡玩甚麼玩具？」
在從前每一個中國學生都必須讀熟的《幼學詩》
中，描寫高中狀元的成功考生，有如此幾句：「直上
蟾宮去，藍袍惹桂香。花街紅粉女，爭看綠衣郎。衫
長堪掃地，袖大好搖風。有志朝天子，無心謁相公。
神童衫子短，袖大惹春風 .....」
奇怪的只是，在頑童的時代，在二次大戰過後，
這幼學詩已經不再是學校裡的教科書，為甚麼頑童會
讀它？只因為，這一部《幼學詩》是放在玩具箱裡的。
不是真的玩具箱，而只是一隻神檯櫃桶。頑童有空無
聊，到神櫃裡東翻西看。結果是，這三本書，不用人
教，也不用強迫，自然入腦了。
從此之後，這一隻腦，就跟兩千年來所有仕大夫
讀書人的腦相通。
怎樣相通呢？
《幼學詩》全長只有一百四十句，共七百字。但
卻是孔子之後的中式右腦思維基礎作品。無論今人的
觀點如何不同，此詩給人的美學印象，也絕難在時代
變遷中抹殺。此詩以「勸學」開頭，充滿夢幻似的美
麗前景：「來歲春三月，花香襯馬蹄，有人在平地，
看我上雲梯、、、、」
南方的孩子，從來沒有騎過馬。「落花歸去馬蹄
疾」的勝景，只有在想像中出現。而這是文學技術上
相當高妙的。與現代的寫作手法暗合：「看我上雲梯」，
本來平平無奇，不可能在一個人的一生中造成影響。
但是，加上了一個觀察者，「有人在平地」去看我上
雲梯，則效果立即不同。如果頑童仍然無所感覺，則
這一個頑童，就與所有其他的頑童無異了。
「幼學詩」是「國子監」的傑作。所謂「國子監」，
大約等於現代的教育部。
而教育部的責任，就是讓孩子知道，長大之後，
應該走甚麼路。而當時唯一的路，是科舉。中了科舉，
便能「一子受皇恩，全家食天祿。」
這一位頑童，也是到了後來，吃盡苦頭之後，才
知道甚麼叫做「潛在」力量。表面上，現在不是沒有
科舉了嗎？但「重文輕武」的烙印，已經印好了。「七
扎弓何勇？手持七吋管，容易達朝堂」。意思就是，
能挽弓是沒有用的。要當官，還得靠一管七吋長的筆。
而這一種意思，更有潛在中的潛在。中國由宋朝開始
重文輕武，當時流行寬袍大袖，像喇叭褲一樣，愈闊
愈好。讀書人是「衫長堪掃地，袖大好搖風。」穿上
寬袍，就可以「直上蟾宮去，藍袍惹桂香。」並且引
來無數「花街紅粉女，爭看綠衣郎！」
為甚麼「重文輕武」只是表面現象？因為，真正
輕視的，是知識。「重文輕武」是表面，「重視倫理、
輕視知識」才是要命的底裡。舊中國的時裝設計師，
把文人打扮得弱不禁風，到了明朝，文人一般都是衣
長四尺，袖長二尺。這才算是「文質彬彬」。讀書人
一心只讀聖賢書，二心就是紅粉佳人。其他甚麼都不
理會了。
今天的人，常說「男兒當自強」，來源也是這裡。
讀書的唯一目的，就是服務帝皇：「朝為田舍郎，暮
登天子堂。將相本無種，男兒當自強。」
頑童自幼，除了頑皮之外，就是喜歡讀書。大約
這就是頑童喜歡讀書的「理由」。
「你最喜歡玩甚麼玩具？」
這是當時大人們時常問到的問題。每逢遇到親戚
朋友，都會這樣問。不知這是不是頑童鄉下的鄉例。
他們總會問問孩子們，喜歡玩甚麼。
但凡聽到這樣的問題，切莫歡喜。因為，只是問
問吧了。這是跟今日港台作風不同的。今日港台的成
年人們，是不會這樣問孩子的。因為，如果問到了答
案，成年人便有義務滿足孩子這小小願望。如果孩子
說，我喜歡甚麼遊戲機，則一部遊戲機，就會無條件
奉上。這是今日港台兒童的幸運。但昔日完全不同。
也許，這是當時的一種無形的性格調查，看看你喜歡
甚麼，就知道你的性格，就會暗中給你評分。或者，
他們只是暗中挑選未來女婿。
而頑童的答案，也總是一樣的：「我喜歡三國演
義。」大人們立刻就會瞠目結舌，甚麼？你喜歡甚麼？
也許，他們不是不知道，世界上是有「三國演義」這
種玩具的，他們只是想不到，會問到一個這樣特別的
答案。
為甚麼頑童能夠這樣清楚的記得？
因為，他想望了許多年，只在人家口中聽說過是
有「三國演義」這部書，至於真正的書，則從未見過。
直到有一天，有一位鄰居搬家，他的衣箱底下，有一
本「三國演義」的中冊，書名是「繡像本三國演義」。
他的兒子，就是那被頑童從水中救上來的一位，就把
書拿了，塞給頑童看去了。想也想不到，救人一命，
還有這樣的好處。書名中的「繡像」兩字，大約今天
的青年人，也不知道是甚麼了。「繡像」就是插圖的
意思。但是，切莫以為，那是像今天的漫畫本那樣的
插圖。只是在全本書裡，加插了一張很古雅的插圖，
就算是「繡像」了。但那書，是古文版本。那時的頑
童，只有十歲，根本看不明白。而且那書的字體也極
小，比一般報章的鉛字，最少要小一半。沒有放大鏡，
是很難看的。所以，雖然向鄰居借來了這部渴望多時
的寶書，也只是略為翻翻就算看過了。
《三國演義》無緣，頑童只好又去翻開那本滿是
氣味的《幼學詩》了。
「、、、九日龍山飲，黃花笑逐臣，醉看風落帽，
舞愛月留人。一日今年始，一年前事空，淒涼百年事，
應與百年同。」相信這詩的作者，作了半生的官，老
來退休，才真正感覺空虛。官場畢竟虛幻，他自己，
就算也曾高中翰林，也沒意思了。只能醉看風落帽，
自己嘻嘻哈哈一番罷。笑完，就欲哭無淚了。為甚麼
是「淒涼百年事，應與百年同」呢？大約是這樣的悲
劇，總是一百年一百年那樣的循環著，循環到今天，
也有兩千年了。
P.S. 李察意念服務
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《祖母與頑童》
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之二十六：「你最喜歡玩甚麼玩具？」
在從前每一個中國學生都必須讀熟的《幼學詩》
中，描寫高中狀元的成功考生，有如此幾句：「直上
蟾宮去，藍袍惹桂香。花街紅粉女，爭看綠衣郎。衫
長堪掃地，袖大好搖風。有志朝天子，無心謁相公。
神童衫子短，袖大惹春風 .....」
奇怪的只是，在頑童的時代，在二次大戰過後，
這幼學詩已經不再是學校裡的教科書，為甚麼頑童會
讀它？只因為，這一部《幼學詩》是放在玩具箱裡的。
不是真的玩具箱，而只是一隻神檯櫃桶。頑童有空無
聊，到神櫃裡東翻西看。結果是，這三本書，不用人
教，也不用強迫，自然入腦了。
從此之後，這一隻腦，就跟兩千年來所有仕大夫
讀書人的腦相通。
怎樣相通呢？
《幼學詩》全長只有一百四十句，共七百字。但
卻是孔子之後的中式右腦思維基礎作品。無論今人的
觀點如何不同，此詩給人的美學印象，也絕難在時代
變遷中抹殺。此詩以「勸學」開頭，充滿夢幻似的美
麗前景：「來歲春三月，花香襯馬蹄，有人在平地，
看我上雲梯、、、、」
南方的孩子，從來沒有騎過馬。「落花歸去馬蹄
疾」的勝景，只有在想像中出現。而這是文學技術上
相當高妙的。與現代的寫作手法暗合：「看我上雲梯」，
本來平平無奇，不可能在一個人的一生中造成影響。
但是，加上了一個觀察者，「有人在平地」去看我上
雲梯，則效果立即不同。如果頑童仍然無所感覺，則
這一個頑童，就與所有其他的頑童無異了。
「幼學詩」是「國子監」的傑作。所謂「國子監」，
大約等於現代的教育部。
而教育部的責任，就是讓孩子知道，長大之後，
應該走甚麼路。而當時唯一的路，是科舉。中了科舉，
便能「一子受皇恩，全家食天祿。」
這一位頑童，也是到了後來，吃盡苦頭之後，才
知道甚麼叫做「潛在」力量。表面上，現在不是沒有
科舉了嗎？但「重文輕武」的烙印，已經印好了。「七
扎弓何勇？手持七吋管，容易達朝堂」。意思就是，
能挽弓是沒有用的。要當官，還得靠一管七吋長的筆。
而這一種意思，更有潛在中的潛在。中國由宋朝開始
重文輕武，當時流行寬袍大袖，像喇叭褲一樣，愈闊
愈好。讀書人是「衫長堪掃地，袖大好搖風。」穿上
寬袍，就可以「直上蟾宮去，藍袍惹桂香。」並且引
來無數「花街紅粉女，爭看綠衣郎！」
為甚麼「重文輕武」只是表面現象？因為，真正
輕視的，是知識。「重文輕武」是表面，「重視倫理、
輕視知識」才是要命的底裡。舊中國的時裝設計師，
把文人打扮得弱不禁風，到了明朝，文人一般都是衣
長四尺，袖長二尺。這才算是「文質彬彬」。讀書人
一心只讀聖賢書，二心就是紅粉佳人。其他甚麼都不
理會了。
今天的人，常說「男兒當自強」，來源也是這裡。
讀書的唯一目的，就是服務帝皇：「朝為田舍郎，暮
登天子堂。將相本無種，男兒當自強。」
頑童自幼，除了頑皮之外，就是喜歡讀書。大約
這就是頑童喜歡讀書的「理由」。
「你最喜歡玩甚麼玩具？」
這是當時大人們時常問到的問題。每逢遇到親戚
朋友，都會這樣問。不知這是不是頑童鄉下的鄉例。
他們總會問問孩子們，喜歡玩甚麼。
但凡聽到這樣的問題，切莫歡喜。因為，只是問
問吧了。這是跟今日港台作風不同的。今日港台的成
年人們，是不會這樣問孩子的。因為，如果問到了答
案，成年人便有義務滿足孩子這小小願望。如果孩子
說，我喜歡甚麼遊戲機，則一部遊戲機，就會無條件
奉上。這是今日港台兒童的幸運。但昔日完全不同。
也許，這是當時的一種無形的性格調查，看看你喜歡
甚麼，就知道你的性格，就會暗中給你評分。或者，
他們只是暗中挑選未來女婿。
而頑童的答案，也總是一樣的：「我喜歡三國演
義。」大人們立刻就會瞠目結舌，甚麼？你喜歡甚麼？
也許，他們不是不知道，世界上是有「三國演義」這
種玩具的，他們只是想不到，會問到一個這樣特別的
答案。
為甚麼頑童能夠這樣清楚的記得？
因為，他想望了許多年，只在人家口中聽說過是
有「三國演義」這部書，至於真正的書，則從未見過。
直到有一天，有一位鄰居搬家，他的衣箱底下，有一
本「三國演義」的中冊，書名是「繡像本三國演義」。
他的兒子，就是那被頑童從水中救上來的一位，就把
書拿了，塞給頑童看去了。想也想不到，救人一命，
還有這樣的好處。書名中的「繡像」兩字，大約今天
的青年人，也不知道是甚麼了。「繡像」就是插圖的
意思。但是，切莫以為，那是像今天的漫畫本那樣的
插圖。只是在全本書裡，加插了一張很古雅的插圖，
就算是「繡像」了。但那書，是古文版本。那時的頑
童，只有十歲，根本看不明白。而且那書的字體也極
小，比一般報章的鉛字，最少要小一半。沒有放大鏡，
是很難看的。所以，雖然向鄰居借來了這部渴望多時
的寶書，也只是略為翻翻就算看過了。
《三國演義》無緣，頑童只好又去翻開那本滿是
氣味的《幼學詩》了。
「、、、九日龍山飲，黃花笑逐臣，醉看風落帽，
舞愛月留人。一日今年始，一年前事空，淒涼百年事，
應與百年同。」相信這詩的作者，作了半生的官，老
來退休，才真正感覺空虛。官場畢竟虛幻，他自己，
就算也曾高中翰林，也沒意思了。只能醉看風落帽，
自己嘻嘻哈哈一番罷。笑完，就欲哭無淚了。為甚麼
是「淒涼百年事，應與百年同」呢？大約是這樣的悲
劇，總是一百年一百年那樣的循環著，循環到今天，
也有兩千年了。
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11/15/2008
美國文化，困境何來？
美國文化，困境何來？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7215 2008 1115 Saturday
本來， 美國文化和西方文化之間， 只有微小的
差異。但是，因為美國文化的影響力太大，今日已經
很難分辨，何者為美國文化，何者為西方文化。
美國文化的困境，李察相信，是來自美國人的建國
意念。美國獨立宣言，有濃厚的英國哲學背景。人的
權利，美國人認為是不須要「証明」的權利，有所謂
生存權、自由權和追尋「快樂」的權利三種。
如果請亞里士多德回來，他一定啞然失笑。
甚麼？連「追尋快樂」也是「人權」？ 獨立宣言
中，追尋的是一種名叫做 Happiness 的東西。在中
國人，當然可以繙譯成為「幸福」。但是，在英文中，
幸福和快樂是沒有甚麼分別的。
當一個中學生，有書不讀，去抽煙喝酒，他是大可
以振振有詞的。他只是追求快樂，而這是美國人的立
國精神。
亞里士多德是非常看不起這種見識的。因為，快樂
只不過是一種心理狀態。人所追求的是實際「目標」，
快樂只不過是一種心情。
這種想法，尚不是最嚴重的。畢竟，如果有人的生
活目標是為了尋歡作樂也好，是為了追尋幸福也好，
外面人是無法批評的。只是，全世界人都可能見到的
是：美國文化，愈來愈不重視心靈。或者美國南方
的部份教會，有完全相反的想法。他們極度強調心靈
，以至連進化論也拒絕接受，變成了另一種形式的反
智。這種兩極化的思維，就構成了今日的美國。
一部份美國人認為，美國青年的智識低落，是因
為在某些州份裡，教會權力太大。他們因此認為，宗
教是知識的敵人。但是，另一部份熱心基督教的美國
人，卻以批判達爾文為重要的傳教手段。
謝謝讀者周伯偉君的問題：「突破」和「革命」
有何不同。
觀察美國文化，這一點是很清楚的。無論是美國南
方也好，北方也好，他們是在「突破」，卻不是「革命」。
突破是在舊形式中的變異。例如，人類發明了塑膠，
就是文化上的突破。至於「革命」，須是全面翻新。
等到有一天，西方文化真正和東方文化（連中式文化在
內）溶合，那就是革命。到時，我們見到的，將遠遠
不止於物質科技的新產品，而是對於宇宙人生的全新見解。
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P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.15. 香港時間： 9:00 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7215 2008 1115 Saturday
本來， 美國文化和西方文化之間， 只有微小的
差異。但是，因為美國文化的影響力太大，今日已經
很難分辨，何者為美國文化，何者為西方文化。
美國文化的困境，李察相信，是來自美國人的建國
意念。美國獨立宣言，有濃厚的英國哲學背景。人的
權利，美國人認為是不須要「証明」的權利，有所謂
生存權、自由權和追尋「快樂」的權利三種。
如果請亞里士多德回來，他一定啞然失笑。
甚麼？連「追尋快樂」也是「人權」？ 獨立宣言
中，追尋的是一種名叫做 Happiness 的東西。在中
國人，當然可以繙譯成為「幸福」。但是，在英文中，
幸福和快樂是沒有甚麼分別的。
當一個中學生，有書不讀，去抽煙喝酒，他是大可
以振振有詞的。他只是追求快樂，而這是美國人的立
國精神。
亞里士多德是非常看不起這種見識的。因為，快樂
只不過是一種心理狀態。人所追求的是實際「目標」，
快樂只不過是一種心情。
這種想法，尚不是最嚴重的。畢竟，如果有人的生
活目標是為了尋歡作樂也好，是為了追尋幸福也好，
外面人是無法批評的。只是，全世界人都可能見到的
是：美國文化，愈來愈不重視心靈。或者美國南方
的部份教會，有完全相反的想法。他們極度強調心靈
，以至連進化論也拒絕接受，變成了另一種形式的反
智。這種兩極化的思維，就構成了今日的美國。
一部份美國人認為，美國青年的智識低落，是因
為在某些州份裡，教會權力太大。他們因此認為，宗
教是知識的敵人。但是，另一部份熱心基督教的美國
人，卻以批判達爾文為重要的傳教手段。
謝謝讀者周伯偉君的問題：「突破」和「革命」
有何不同。
觀察美國文化，這一點是很清楚的。無論是美國南
方也好，北方也好，他們是在「突破」，卻不是「革命」。
突破是在舊形式中的變異。例如，人類發明了塑膠，
就是文化上的突破。至於「革命」，須是全面翻新。
等到有一天，西方文化真正和東方文化（連中式文化在
內）溶合，那就是革命。到時，我們見到的，將遠遠
不止於物質科技的新產品，而是對於宇宙人生的全新見解。
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P.S. 李察意念服務
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11/14/2008
「振興經濟」的決口在那裡？
「振興經濟」的決口在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7214 2008 1114 Friday)
「振興經濟」，對於許多國家，都是一場噩夢。
國家經濟疲弱，無論怎樣注錢進去，經濟都不能振興。
只有當「生產」真正上了一個梯次，經濟才能真
正振興。或者，上了年紀的人，不會忘記一種名叫「塑
膠拖鞋」的東西。那是二次大戰後，塑料物質剛剛打
進人類文化圈子裡的時間。忽然，塑膠拖鞋好像是每
個人的必需品，東南亞地區，生產塑膠拖鞋的小工廠，
多得不得了。
不知有沒有人專門去研究這個項目。忽然間，由
於一種普通的發明品，帶動了整體經濟上升。或者，
這不是一種「普通」的發明品，而是當年的高科技產
品。從此，人類的生活，在不知不覺中大變。
這是一個可以從兩面觀察的問題。一方面，是經
濟忽然繁榮。不知如何，很多人富了起來。但另一方
面，這是「生產」上了一個梯次。人類的進化，是人
類能力的進化。當人類所能生產的物品，更有利於人
類在地球上生活的時候，就是進化。
從前的繩子是怎樣的？李察要想很久，才能勉強
想起，從前的常用繩子，就是縛臘腸的那一種麻繩。
今日，再要找一根那樣的繩子，已經不可能了。人類
已經進入了塑膠時代。
甚麼是「進化」？或者，我們以為，未來的人類，
會進化成為一種怪樣的科學人。但是，另一種可能性
卻是：人的進化，已經從肉體進化，進而為思想進化。
我們已經從石器時代，青銅時代，進化到了奈米
時代。這剛剛好是一個不大不小的循環。石頭多麼笨
重，而奈米多麼微小。
這種進化，外在的反映是人的工具變了。內在的
反映，就是思維的變化。
這是使人高興的。但是，不宜高興得太早。
因為，下一個繁榮再來的時候，我們或者不能想
像，人類思維的傾側情況，會到達多麼嚴重的境地。
西方文化更加向外走。而中國人的中式文化，日
漸式微。中國人更加主動向西看齊。地球文化上的內
外平衡現象，更不能達到。
但這些甚麼平衡不平衡的問題，關心的人很少。
大多數人只關心，如何振興經濟。
到底振興經濟的決口在那裡呢？
當然是在梯口裡。要上一層次，就要找到梯口。
問題是：為甚麼這許多人拼命學習西方文化，卻
永遠無法使經濟上梯？日本人學西方，學得多麼劇
烈。有一會兒，人們還以為甚麼亞洲幾條小龍，有多
了不起。但風浪一來，小龍都站不穩。
所以，必須從根本看問題。所謂「振興經濟」，根
本在於整體的思維能力，是不是真正有了進步。只要
看看日本人的兒童卡通片，甚麼變身超人之類，就知
道，這一種文化，是疲弱的。商人一窩蜂進攻孩子的
錢包，把孩子的腦髓都掏空了，後果就是文化上的反
智。在高科技時代大搞反智，經濟怎能振興？
那麼，到底梯口在那裡呢？
答案可能很奇怪：文化是沒有梯口，也沒有決口
的。文化是一個大圈子。而適度的內外平衡，不偏倚
任何一方面，讓思維的花朵自由開放，經濟必定振興。
P.S. 李察意念服務
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7214 2008 1114 Friday)
「振興經濟」，對於許多國家，都是一場噩夢。
國家經濟疲弱，無論怎樣注錢進去，經濟都不能振興。
只有當「生產」真正上了一個梯次，經濟才能真
正振興。或者，上了年紀的人，不會忘記一種名叫「塑
膠拖鞋」的東西。那是二次大戰後，塑料物質剛剛打
進人類文化圈子裡的時間。忽然，塑膠拖鞋好像是每
個人的必需品，東南亞地區，生產塑膠拖鞋的小工廠，
多得不得了。
不知有沒有人專門去研究這個項目。忽然間，由
於一種普通的發明品，帶動了整體經濟上升。或者，
這不是一種「普通」的發明品，而是當年的高科技產
品。從此，人類的生活，在不知不覺中大變。
這是一個可以從兩面觀察的問題。一方面，是經
濟忽然繁榮。不知如何，很多人富了起來。但另一方
面，這是「生產」上了一個梯次。人類的進化，是人
類能力的進化。當人類所能生產的物品，更有利於人
類在地球上生活的時候，就是進化。
從前的繩子是怎樣的？李察要想很久，才能勉強
想起，從前的常用繩子，就是縛臘腸的那一種麻繩。
今日，再要找一根那樣的繩子，已經不可能了。人類
已經進入了塑膠時代。
甚麼是「進化」？或者，我們以為，未來的人類，
會進化成為一種怪樣的科學人。但是，另一種可能性
卻是：人的進化，已經從肉體進化，進而為思想進化。
我們已經從石器時代，青銅時代，進化到了奈米
時代。這剛剛好是一個不大不小的循環。石頭多麼笨
重，而奈米多麼微小。
這種進化，外在的反映是人的工具變了。內在的
反映，就是思維的變化。
這是使人高興的。但是，不宜高興得太早。
因為，下一個繁榮再來的時候，我們或者不能想
像，人類思維的傾側情況，會到達多麼嚴重的境地。
西方文化更加向外走。而中國人的中式文化，日
漸式微。中國人更加主動向西看齊。地球文化上的內
外平衡現象，更不能達到。
但這些甚麼平衡不平衡的問題，關心的人很少。
大多數人只關心，如何振興經濟。
到底振興經濟的決口在那裡呢？
當然是在梯口裡。要上一層次，就要找到梯口。
問題是：為甚麼這許多人拼命學習西方文化，卻
永遠無法使經濟上梯？日本人學西方，學得多麼劇
烈。有一會兒，人們還以為甚麼亞洲幾條小龍，有多
了不起。但風浪一來，小龍都站不穩。
所以，必須從根本看問題。所謂「振興經濟」，根
本在於整體的思維能力，是不是真正有了進步。只要
看看日本人的兒童卡通片，甚麼變身超人之類，就知
道，這一種文化，是疲弱的。商人一窩蜂進攻孩子的
錢包，把孩子的腦髓都掏空了，後果就是文化上的反
智。在高科技時代大搞反智，經濟怎能振興？
那麼，到底梯口在那裡呢？
答案可能很奇怪：文化是沒有梯口，也沒有決口
的。文化是一個大圈子。而適度的內外平衡，不偏倚
任何一方面，讓思維的花朵自由開放，經濟必定振興。
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11/13/2008
為甚麼第三次世界大戰不是絕對的？
為甚麼第三次世界大戰不是絕對的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7213 2008 1113 Thursday)
本來，這個題目是不說自明的。昨文的問題是：
「為甚麼第三次世界大戰不是不可能的？」但是，在
反智情緒高脹的時刻，「不是不可能」這幾個字，隨
時會惹來誤會，以為，「不是不可能」就是「必定發
生」，那就笑話了。
問題是：如果二十一世紀的高科技，能夠有所突
破，讓生產發展更上一個梯次，讓全球的經濟環境，
重新繁榮，是不是有可能？
當然是有可能的。
尖端科技，有幾個點，是隨時有突破可能的。昨
日讀者William君寄來的一條消息，當中的重要意義，
不容低估。
如果這種奈米「炭紙」技術普及了，全面取代鋼
材和塑膠、尼龍，世界的經濟，就肯定上梯。
這種比鋼更硬，更輕多倍的物質，能夠使地球上
所有的飛機、汽車、大廈、日用品，全面改革。
一隻手可能舉得起的汽車？不是卡通片呢，是真
的。你可以想像，這樣的汽車，只要用一枚小小的電
池，就能高速飛馳數百公里，這樣，石油問題也同時
解決了。石油雖然用盡了，但新技術及時趕上，經濟
又再繞地球一周。而泊車問題，也一併解決了。這超
輕的汽車，隨時可以摺合，像個小皮箱，帶進辦公室
放在椅子底下。
這種可能性，是不可能抹殺的。問題是時間。問
題是，新技術全面開發，能否追上經濟衰退。
尖端科技的另一層面是生物科技。總有一天，生
物科技也找到了缺口，對世界經濟造成貢獻。
從這個意義上看，我們可以重新檢視，何謂「進
化」。而人的進化，與生物的進化，有何不同。
李察有這樣的想像：人的進化，已經離開了肉體
的層次，進到了思維的層次。生物的進化，主要是肉
體的進化。但人的進化，是思想上的全面更新與改造。
當我們的這一個老軀體，裝上了全新的思維，人的能
力，就上了一級。
問題只是，這種思維上的進化，迄今還是不平衡
的。有一個奇怪的現象：人類好像是愈來愈聰明，但
也愈來愈愚蠢。聰明笨伯，世上太多。而片面繁榮帶
來道德敗壞和罪案，地球更加不宜居住，矛盾更加不
可忍受，也是絕對迫切的大問題。
(還要再多說一點：上文提及的科技的「突破」，
並不是科技的「革命」。西方文化，仍是西方文化。
西方科技，仍是外在的。跟中式文化的內視思考，仍
是完全不同。）
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7213 2008 1113 Thursday)
本來，這個題目是不說自明的。昨文的問題是：
「為甚麼第三次世界大戰不是不可能的？」但是，在
反智情緒高脹的時刻，「不是不可能」這幾個字，隨
時會惹來誤會，以為，「不是不可能」就是「必定發
生」，那就笑話了。
問題是：如果二十一世紀的高科技，能夠有所突
破，讓生產發展更上一個梯次，讓全球的經濟環境，
重新繁榮，是不是有可能？
當然是有可能的。
尖端科技，有幾個點，是隨時有突破可能的。昨
日讀者William君寄來的一條消息，當中的重要意義，
不容低估。
如果這種奈米「炭紙」技術普及了，全面取代鋼
材和塑膠、尼龍，世界的經濟，就肯定上梯。
這種比鋼更硬，更輕多倍的物質，能夠使地球上
所有的飛機、汽車、大廈、日用品，全面改革。
一隻手可能舉得起的汽車？不是卡通片呢，是真
的。你可以想像，這樣的汽車，只要用一枚小小的電
池，就能高速飛馳數百公里，這樣，石油問題也同時
解決了。石油雖然用盡了，但新技術及時趕上，經濟
又再繞地球一周。而泊車問題，也一併解決了。這超
輕的汽車，隨時可以摺合，像個小皮箱，帶進辦公室
放在椅子底下。
這種可能性，是不可能抹殺的。問題是時間。問
題是，新技術全面開發，能否追上經濟衰退。
尖端科技的另一層面是生物科技。總有一天，生
物科技也找到了缺口，對世界經濟造成貢獻。
從這個意義上看，我們可以重新檢視，何謂「進
化」。而人的進化，與生物的進化，有何不同。
李察有這樣的想像：人的進化，已經離開了肉體
的層次，進到了思維的層次。生物的進化，主要是肉
體的進化。但人的進化，是思想上的全面更新與改造。
當我們的這一個老軀體，裝上了全新的思維，人的能
力，就上了一級。
問題只是，這種思維上的進化，迄今還是不平衡
的。有一個奇怪的現象：人類好像是愈來愈聰明，但
也愈來愈愚蠢。聰明笨伯，世上太多。而片面繁榮帶
來道德敗壞和罪案，地球更加不宜居住，矛盾更加不
可忍受，也是絕對迫切的大問題。
(還要再多說一點：上文提及的科技的「突破」，
並不是科技的「革命」。西方文化，仍是西方文化。
西方科技，仍是外在的。跟中式文化的內視思考，仍
是完全不同。）
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11/12/2008
為甚麼第三次世界大戰不是不可能的？
生產的「梯次」圖
為甚麼第三次世界大戰不是不可能的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7212 2008 1112 Wednesday)
經濟衰退的一個原因，是「生產」失效。所謂「生
產」，是一個奇怪的平衡。有人生產，有人消費。有
產地，有市場。產品不斷在地球上的各大市場周遊，
人們不斷工作，不斷賺錢，不斷消費。所謂「消費」，
是使用工作得來的成果。但是，在產品周遊的過程中，
有泡沫存在。到若干時候，就要調整一次。在衰退潮
中，重新調整價格，讓生產的各個環節，扣得緊一些。
但是，如果生產永遠只在同一平面上周遊，但人
口卻不斷增加，新興的社群也不斷出現。這就造成了
矛盾。人類的生產，不斷需要更新，才能夠滿足愈來
愈複雜的時代要求。
但是，更新是有限度的。因為，人的知識本身，
是一種限制。
目前在世界上佔統治地位的現代知識，基本上來
自西方文化。但西方文化已經老化，再無法應付新時
代的新要求。西方人一向以為，世界只有兩個側面，
一個是The West，另一個是The Rest。他們根本無
法看到西方文化以外的任何其他方向。
如果從中國人的眼光看，事情當然不會如此。中
國文化，特別是未受孔子斷層污染的文化，是非常有
希望的。只是由於種種原因，就算是中國人自己，亦
不容易明白，甚麼事情正在發生。
而經濟衰退的浪潮，已經捲到。
怎樣挽救？
本來，最根本的方法，是全面更新所有的生產。
像上世紀那樣，大量創造電腦和電子產品，讓一個新
梯次的產品，佔據市場，同時滿足人類的各種切實需
求。
但是，文化老化，這一個美好願望，已經不容易
達到。
怎麼辦？
若干國家，根本不會再相信「振興經濟」的那一
套。他們已經多次從振興經濟中失敗。
所以，第三次大戰不是不可能發生的。
上世紀的神話，以為第三次大戰是不可能的。以
為，沒有人願意地球毀滅。但從今天看，狗急跳牆的
事，就會發生。
國際形勢的發展，有時還要看領袖人的性格。今
日美國，一個新的強人已經出現。而遙遠的俄國，另
一個強人亦不會甘心雌伏。
戰爭發生的兩大要素，已經具備。兩大要素之一
是經濟需求，之二是領袖性格。目前是兩樣齊全了。
兩個強人，會正面對抗，還是攜手合作，窺視另
一邊的肥肉？
好戲連場，即將上演。
------------------------------------------
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(問到底 No.7212 2008 1112 Wednesday)
經濟衰退的一個原因，是「生產」失效。所謂「生
產」，是一個奇怪的平衡。有人生產，有人消費。有
產地，有市場。產品不斷在地球上的各大市場周遊，
人們不斷工作，不斷賺錢，不斷消費。所謂「消費」，
是使用工作得來的成果。但是，在產品周遊的過程中，
有泡沫存在。到若干時候，就要調整一次。在衰退潮
中，重新調整價格，讓生產的各個環節，扣得緊一些。
但是，如果生產永遠只在同一平面上周遊，但人
口卻不斷增加，新興的社群也不斷出現。這就造成了
矛盾。人類的生產，不斷需要更新，才能夠滿足愈來
愈複雜的時代要求。
但是，更新是有限度的。因為，人的知識本身，
是一種限制。
目前在世界上佔統治地位的現代知識，基本上來
自西方文化。但西方文化已經老化，再無法應付新時
代的新要求。西方人一向以為，世界只有兩個側面，
一個是The West，另一個是The Rest。他們根本無
法看到西方文化以外的任何其他方向。
如果從中國人的眼光看，事情當然不會如此。中
國文化，特別是未受孔子斷層污染的文化，是非常有
希望的。只是由於種種原因，就算是中國人自己，亦
不容易明白，甚麼事情正在發生。
而經濟衰退的浪潮，已經捲到。
怎樣挽救？
本來，最根本的方法，是全面更新所有的生產。
像上世紀那樣，大量創造電腦和電子產品，讓一個新
梯次的產品，佔據市場，同時滿足人類的各種切實需
求。
但是，文化老化，這一個美好願望，已經不容易
達到。
怎麼辦？
若干國家，根本不會再相信「振興經濟」的那一
套。他們已經多次從振興經濟中失敗。
所以，第三次大戰不是不可能發生的。
上世紀的神話，以為第三次大戰是不可能的。以
為，沒有人願意地球毀滅。但從今天看，狗急跳牆的
事，就會發生。
國際形勢的發展，有時還要看領袖人的性格。今
日美國，一個新的強人已經出現。而遙遠的俄國，另
一個強人亦不會甘心雌伏。
戰爭發生的兩大要素，已經具備。兩大要素之一
是經濟需求，之二是領袖性格。目前是兩樣齊全了。
兩個強人，會正面對抗，還是攜手合作，窺視另
一邊的肥肉？
好戲連場，即將上演。
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11/11/2008
「減息」的哲學意義是甚麼？
「減息」的哲學意義是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7211 2008 1111 Tuesday)
「減息」不知是誰發明的。據說，這一個方法，
可以迫使銀行裡的錢，自動走出來，投向社會裡另外
更能增值的方面。許多人不懂得「投資」，只能把錢
放進銀行裡，請銀行為他「投資」。但現在，銀行家
對你說，銀行家也不懂得「投資」，只能請你自便。
其實銀行家還有下一步的。下一步，銀行家就要你付
出「負利息」。
這就是「減息」的潛在意義：「投資」是很難的。
當大家都沒有把握「投資」的時候，就互相推讓。讓
更懂得「投資」的人，自己去「投資」。
以上，所有「投資」的字眼，都加上了括號。
其實，這是中式思維的慣用方式。當你把一種事物，
用一個方塊字代表了，就能把這事件，更加方便地考
察。當然，這「投資」是兩個字，不是一個字。但也
是一組方塊式的意念了。
到底，「投資」是甚麼？
為甚麼有時銀行家會覺得「投資」很容易，這時，
他就不斷加息，讓錢都被他拿去「投資」。但為甚麼
又有時，銀行家發覺，「投資」是很難的。當他自己
拿錢去「投資」的時候，他賺的錢，還不夠付利息。
於是，他不幹了，他就「減息」了。
「哲學」這兩字，可能是笑話。
(「那李甚麼察今天又有搞笑的新搞作啦！」)
但其實，「哲學」只是把各種尖端學問從新拿出
來，在一個普遍的層次裡檢視而已。
所謂「投資」，迷在其中的人，壓力太大，只以
為，「投資」就是買各種股票、房地產、貨幣、等等，
買好了，就二十四小時在熒幕前監視，一刻不放鬆。
其實，「投資」本身，是屬於「生產」的一部份。
當一個農人，有了一點資源，有了耕作的土地，有了
種子，機械，肥料，等等，他就能把這資源增值。
但問題是，為甚麼有的時候，無論投資到甚麼行
業，都風險極大，很容易失敗。資源耗盡，不能再生
產。但又有的時候，投資是很容易的。滿街都是豪氣
干雲的好漢。在魚翅撈飯的日子，「睬你都傻」。
順境和逆境，分別在那裡？都是泡沫的錯嗎？
也只有在這樣的時候，「哲學」才是有用的。因
為，哲學可以把視線帶出來，從另外的層面，檢視問
題的實質。
而從另一個層面看，就很容易看到，問題不是「投
資」難不難，而是「生產」本身，出了問題。
而且，這種「生產」，也不能只從一個行業去看，
而是要從整個地球的生產情況本身去看，才可能看到
徵象。
十九世紀的人，以為「生產」是沒有問題的。要
多少，就可以生產多少。問題只是「市場」。所以，
才有了殖民主義。當市場擴大了，生產的產品有了出
路，投資就不再是問題。
但是，當連市場問題也解決了的時候，當市場全
數被霸佔的時候，為甚麼也會出現經濟不景？
生產是和人的智力相關的。十九世紀，市場裡充
滿了各種類型的機械產品。那是機械時代。等到各種
機械都發展得差不多了，就來到了二十世紀。這是電
的世紀。從電力到電子，市場裡忽然起了大變化。所
有的生產品，完全不同了。規模也大得多了。
問題是今日。各種產品，似乎日新月異。但其實，
是沒有質的變化。生產商拚命增加新的型號，這裡加
一點，那裡加一點。但電子產品，仍然只是電子產品，
沒有變成「氣子產品」，電的時代，尚未到達氣的時
代。生產品並沒有上升一個層次。
機械時代和電的時代，都是石油時代。而石油文
化發展到了今天，仍未有質的飛躍。說句不好聽的話
就是：時代是二十一世紀，但生產仍是二十世紀。時
代並未進步。人們拚命生產各種舊式產品，銷售到已
經控制好了的各個市場。生產尚未跳級，市場也不會
變化。
當社會的資金充裕，但人們不知道怎樣增加生產，
或改變生產的形態，資金就是無用的。所以，需要「減
息」。這是人類智力的恥辱呢。
P.S. 李察意念服務
Tel 2559-4690
你會有意想不到的豐富收穫
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(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7211 2008 1111 Tuesday)
「減息」不知是誰發明的。據說，這一個方法，
可以迫使銀行裡的錢，自動走出來，投向社會裡另外
更能增值的方面。許多人不懂得「投資」，只能把錢
放進銀行裡，請銀行為他「投資」。但現在，銀行家
對你說，銀行家也不懂得「投資」，只能請你自便。
其實銀行家還有下一步的。下一步，銀行家就要你付
出「負利息」。
這就是「減息」的潛在意義：「投資」是很難的。
當大家都沒有把握「投資」的時候，就互相推讓。讓
更懂得「投資」的人，自己去「投資」。
以上，所有「投資」的字眼，都加上了括號。
其實，這是中式思維的慣用方式。當你把一種事物，
用一個方塊字代表了，就能把這事件，更加方便地考
察。當然，這「投資」是兩個字，不是一個字。但也
是一組方塊式的意念了。
到底，「投資」是甚麼？
為甚麼有時銀行家會覺得「投資」很容易，這時，
他就不斷加息，讓錢都被他拿去「投資」。但為甚麼
又有時，銀行家發覺，「投資」是很難的。當他自己
拿錢去「投資」的時候，他賺的錢，還不夠付利息。
於是，他不幹了，他就「減息」了。
「哲學」這兩字，可能是笑話。
(「那李甚麼察今天又有搞笑的新搞作啦！」)
但其實，「哲學」只是把各種尖端學問從新拿出
來，在一個普遍的層次裡檢視而已。
所謂「投資」，迷在其中的人，壓力太大，只以
為，「投資」就是買各種股票、房地產、貨幣、等等，
買好了，就二十四小時在熒幕前監視，一刻不放鬆。
其實，「投資」本身，是屬於「生產」的一部份。
當一個農人，有了一點資源，有了耕作的土地，有了
種子，機械，肥料，等等，他就能把這資源增值。
但問題是，為甚麼有的時候，無論投資到甚麼行
業，都風險極大，很容易失敗。資源耗盡，不能再生
產。但又有的時候，投資是很容易的。滿街都是豪氣
干雲的好漢。在魚翅撈飯的日子，「睬你都傻」。
順境和逆境，分別在那裡？都是泡沫的錯嗎？
也只有在這樣的時候，「哲學」才是有用的。因
為，哲學可以把視線帶出來，從另外的層面，檢視問
題的實質。
而從另一個層面看，就很容易看到，問題不是「投
資」難不難，而是「生產」本身，出了問題。
而且，這種「生產」，也不能只從一個行業去看，
而是要從整個地球的生產情況本身去看，才可能看到
徵象。
十九世紀的人，以為「生產」是沒有問題的。要
多少，就可以生產多少。問題只是「市場」。所以，
才有了殖民主義。當市場擴大了，生產的產品有了出
路，投資就不再是問題。
但是，當連市場問題也解決了的時候，當市場全
數被霸佔的時候，為甚麼也會出現經濟不景？
生產是和人的智力相關的。十九世紀，市場裡充
滿了各種類型的機械產品。那是機械時代。等到各種
機械都發展得差不多了，就來到了二十世紀。這是電
的世紀。從電力到電子，市場裡忽然起了大變化。所
有的生產品，完全不同了。規模也大得多了。
問題是今日。各種產品，似乎日新月異。但其實，
是沒有質的變化。生產商拚命增加新的型號，這裡加
一點，那裡加一點。但電子產品，仍然只是電子產品，
沒有變成「氣子產品」，電的時代，尚未到達氣的時
代。生產品並沒有上升一個層次。
機械時代和電的時代，都是石油時代。而石油文
化發展到了今天，仍未有質的飛躍。說句不好聽的話
就是：時代是二十一世紀，但生產仍是二十世紀。時
代並未進步。人們拚命生產各種舊式產品，銷售到已
經控制好了的各個市場。生產尚未跳級，市場也不會
變化。
當社會的資金充裕，但人們不知道怎樣增加生產，
或改變生產的形態，資金就是無用的。所以，需要「減
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11/10/2008
《祖母與頑童》之二十五：神檯櫃桶
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7210 2008 1110 Monday)
之二十五：神檯櫃桶
在頑童的舊家裡，有一個小小的神檯。或者，這是一
切中國人家庭必備的。至於神檯櫃桶裡的物品，就很有象徵
意義了。這些物品，代表斷層文化的封建精神。
神檯櫃桶裡，第一是有香燭。這是祖宗崇拜不可少的
物品。第二是一部通書。古老的通書，格式千篇一律，是厚
厚的一大本。今時今日不叫通書了，叫通勝，花款繁多，臨
近歲晚，舖滿了報攤。但看來，影響力不會及得上從前。從
前的通勝，年年款式不變，家家必備，事事必問，是很有權
威力量的。第三是一對勝盃。上文已經說過了。第四，就是
一隻修理香爐灰用的銅製平匙。香爐灰有時散開了，要用這
小銅匙修一下，把灰都弄平。從前的小孩子，沒有玩具，也
不會去沙灘。這小小的香爐，就是沙灘。用小銅匙修修弄弄，
也就是了。
但是，所有這些物品，及不上櫃桶裡的三本書。這三本
書，就是中國人的潛在思維。幾乎可以說，所有的中國文化，
都受這三本重要的書管轄。無形之中，這三本書，就是中國
人隱伏的思維焦點。就算是很前衛的青年人，他可以拿這書
逐句批駁。但是，到了某一個時候，他就會落葉歸根。他的
內在思想，就是從這三本書來的。
這三本是甚麼書呢？一本是《三字經》，一本是《千字
文》，一本是《幼學詩》。
頑童小的時候，沒有玩具，沒有其他書本，只有這三本
書，是免費的，是奉贈的，是唯一可以看的。
這是三本薰滿了氣味的書。第一是香燭的味，第二是爐
灰的味，第三是灰塵的味。也幸好有這些味，讀過的人，一
輩子都會知道，這三本殘書，代表的，就是舊中國。
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《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7210 2008 1110 Monday)
之二十五：神檯櫃桶
在頑童的舊家裡，有一個小小的神檯。或者，這是一
切中國人家庭必備的。至於神檯櫃桶裡的物品，就很有象徵
意義了。這些物品，代表斷層文化的封建精神。
神檯櫃桶裡，第一是有香燭。這是祖宗崇拜不可少的
物品。第二是一部通書。古老的通書，格式千篇一律，是厚
厚的一大本。今時今日不叫通書了，叫通勝，花款繁多，臨
近歲晚，舖滿了報攤。但看來，影響力不會及得上從前。從
前的通勝，年年款式不變，家家必備，事事必問，是很有權
威力量的。第三是一對勝盃。上文已經說過了。第四，就是
一隻修理香爐灰用的銅製平匙。香爐灰有時散開了，要用這
小銅匙修一下，把灰都弄平。從前的小孩子，沒有玩具，也
不會去沙灘。這小小的香爐，就是沙灘。用小銅匙修修弄弄，
也就是了。
但是，所有這些物品，及不上櫃桶裡的三本書。這三本
書，就是中國人的潛在思維。幾乎可以說，所有的中國文化，
都受這三本重要的書管轄。無形之中，這三本書，就是中國
人隱伏的思維焦點。就算是很前衛的青年人，他可以拿這書
逐句批駁。但是，到了某一個時候，他就會落葉歸根。他的
內在思想，就是從這三本書來的。
這三本是甚麼書呢？一本是《三字經》，一本是《千字
文》，一本是《幼學詩》。
頑童小的時候，沒有玩具，沒有其他書本，只有這三本
書，是免費的，是奉贈的，是唯一可以看的。
這是三本薰滿了氣味的書。第一是香燭的味，第二是爐
灰的味，第三是灰塵的味。也幸好有這些味，讀過的人，一
輩子都會知道，這三本殘書，代表的，就是舊中國。
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11/08/2008
你相信心靈感應嗎？
你相信心靈感應嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7208 2008 1108 Saturday)
這一類題目，雖然有的人是不屑談論的，
但其實，卻極端重要。
到底人的內在能量有多少?到今天為止，
仍是無法知道。有的人，自認有心靈感應。但
亦有的人，從來不知道有這回事。
李察本人，是相信有心靈感應的。有很多
次的感應，都未必是巧合。而是真的有所感覺。
真的有了某種徵象。
問題是：要在那兩個人之間，才會有心靈
感應的情況出現？
李察相信，一種是極端親密的夫妻。另一
種是孿生子女。
而感應的一種特色是：在一個人腦裡出現的
畫面，在另一個人腦裡會同時出現。又或者這不
是晝面，而是意念。
這樣的例子，相信一定有無數之多。只是大
多數都被忽略了，或者被自認相信科學的人否定
了。本來是非常普遍的能力，因為人的愚昧，自
大，就不可能知道。也沒有一個肯站出來的科
學家，寫一本有份量的大書，把這種心靈的能力，
開採出來。。。
。
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(明天問題: )
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7208 2008 1108 Saturday)
這一類題目，雖然有的人是不屑談論的，
但其實，卻極端重要。
到底人的內在能量有多少?到今天為止，
仍是無法知道。有的人，自認有心靈感應。但
亦有的人，從來不知道有這回事。
李察本人，是相信有心靈感應的。有很多
次的感應，都未必是巧合。而是真的有所感覺。
真的有了某種徵象。
問題是：要在那兩個人之間，才會有心靈
感應的情況出現？
李察相信，一種是極端親密的夫妻。另一
種是孿生子女。
而感應的一種特色是：在一個人腦裡出現的
畫面，在另一個人腦裡會同時出現。又或者這不
是晝面，而是意念。
這樣的例子，相信一定有無數之多。只是大
多數都被忽略了，或者被自認相信科學的人否定
了。本來是非常普遍的能力，因為人的愚昧，自
大，就不可能知道。也沒有一個肯站出來的科
學家，寫一本有份量的大書，把這種心靈的能力，
開採出來。。。
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11/07/2008
在「知識危機」中，中國人有甚麼優勢？
在「知識危機」中，中國人有甚麼優勢？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7207 2008 1107 Friday)
迄今為止，所謂「石油文化」的危機，或者「知
識危機」，都只是一半的危機。因為，所有的知識危
機，都來自西方文化，都是西方文化的產物。
或者，這是造物主的某種預設程序。當西方文化
飛速發展的時刻，遙遠的中國，好像無動於衷。直到
那一天，石油文化面臨崩潰，人類社會開始出現了以
貿易代替生產的現象，中國人所代表的中方文化，才
漸漸的進入世界的視線了。
中方文化，從內視的方式看待宇宙，有完全另外
一套的發現。而這種發現，到了今天，仍是屬於嬰兒
時期，一切都是未開墾的處女地。
當地球人拼命在物質的外面拚鬥，直到所有的物
質都羅列窮盡，一無所得的時候，中國人或者可以告
訴他們，物質的內裡，有全新的另一世界。
雖然，這全新的世界，裡面有的是甚麼，就算
是中國人自己，仍是毫無把握的。
中國人能夠用針刺，窺視人體內的若干奧秘。中
國人能用氣功，啟動人體內的若干能源。但是，這都
是初步工夫，距離真正的開發使用，尚有大段距離。
中國人能夠用「氣」，代替「電」麼？
中國人能夠用「經絡」的理論，全面解釋人體甚
至宇宙的奧秘麼？
或者，最重大的能量，來自一種名叫作「謙卑」
的品質裡面。這是中國人的一種重要優勢。
而最大的危機，並非目前的金融危機。而是另外
的一種負能量。那就是叫做「簡單化」的一種負面操
作。「西方文化」你算老幾？我們的時代到了，狂放
不可一世，摔跤不可避免。
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(本文貼出日期： 2008.11.7. 香港時間： 5:15 pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7207 2008 1107 Friday)
迄今為止，所謂「石油文化」的危機，或者「知
識危機」，都只是一半的危機。因為，所有的知識危
機，都來自西方文化，都是西方文化的產物。
或者，這是造物主的某種預設程序。當西方文化
飛速發展的時刻，遙遠的中國，好像無動於衷。直到
那一天，石油文化面臨崩潰，人類社會開始出現了以
貿易代替生產的現象，中國人所代表的中方文化，才
漸漸的進入世界的視線了。
中方文化，從內視的方式看待宇宙，有完全另外
一套的發現。而這種發現，到了今天，仍是屬於嬰兒
時期，一切都是未開墾的處女地。
當地球人拼命在物質的外面拚鬥，直到所有的物
質都羅列窮盡，一無所得的時候，中國人或者可以告
訴他們，物質的內裡，有全新的另一世界。
雖然，這全新的世界，裡面有的是甚麼，就算
是中國人自己，仍是毫無把握的。
中國人能夠用針刺，窺視人體內的若干奧秘。中
國人能用氣功，啟動人體內的若干能源。但是，這都
是初步工夫，距離真正的開發使用，尚有大段距離。
中國人能夠用「氣」，代替「電」麼？
中國人能夠用「經絡」的理論，全面解釋人體甚
至宇宙的奧秘麼？
或者，最重大的能量，來自一種名叫作「謙卑」
的品質裡面。這是中國人的一種重要優勢。
而最大的危機，並非目前的金融危機。而是另外
的一種負能量。那就是叫做「簡單化」的一種負面操
作。「西方文化」你算老幾？我們的時代到了，狂放
不可一世，摔跤不可避免。
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(本文貼出日期： 2008.11.7. 香港時間： 5:15 pm)
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11/06/2008
泡沬的另一個原因是甚麼？
泡沬的另一個原因是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7206 2008 1106 Thursday)
泡沫產生的第一個原因是交易。轉手的次數愈多，
泡沫愈嚴重。如果你有一塊地皮，這地皮只值一個小
數額。可是，如果這地皮轉手一百次，則地皮的價值，
一定比本來的價值高得多。這是很普通的常識，不用
高深的經濟學研究，也可以知道。需要研究的是規律。
例如，交易的速度，和泡沫有何關係？相信這也是不
難的。一間公司的股票，如果在短短時間內轉手的次
數，超過一般預期，則其中的「流速」，和「流量」，
都值得留意。
但是，更值得注意是泡沫的另一個成因。
當一種文化的知識，已經來到了瓶頸，社會無法
生產新的商品，則人們唯一可以做的，就是交易。不
斷的把固有的商品，賣出和買入。在整體的經濟行為
中，「生產」的成份，漸漸減少。而「交易」的成份，
漸漸增加。沒有人想得出新的商品，只能在舊商品中
轉來轉去。
這種現象，就是「以貿易代替生產」。
所謂「新的商品」，不是某一種產品的新型號，
而是全新的品類。例如，從前在沒有電話的時候，如
果有人發明了電話，就是開創了一個新品類。這一些
新的品類，是知識進化的成果，能夠大幅度創造社會
的財富。
二十一世紀的富裕社會，常有這種感覺：覺得生
活上的一切需要，都已經能夠滿足。如果還不滿足，
就要挖空心思，追求享受了。
其實，這種感覺，從十九世紀下半期已經開始。
不過，當時需要開拓的是「市場」，需要的只是更多
的買家。殖民主義和帝國主義，都是這種時代的產品。
但今日，所有的市場已經分配完畢。你去全世界
遊覽，大型商場裡的貨品，都幾乎是一樣貨式。再沒
有新東西了。「市場」也不需要再開拓了。
這是甚麼現象？這就是知識到頂的危機現象。
知識到頂，沒有新的產品，人們只能在舊商品裡尋生
活。不斷交易，不斷轉手，以貿易代替生產。
那一個國家，能夠發明出好像「電話」、「電腦」
那樣的新東西，這個國家，就能領導世界。
但這幾乎是不可能的。
因為，所謂「知識到頂」，是石油文化已經到了成
熟期。而成熟期裡面，是沒有新東西的。好像一個老
女人，不要期望她為你生孩子。「知識到頂」，就意味
著「知識失效」。好像人類的虐疾，又好像人類的肺
結核，與及能源危機，環境危機，污染危機，金融危
機，等等、等等，舊知識通通不能對付。
而知識到頂的必然後果是泡沫。以貿易代替生產，
泡沫大量出現。
而「以貿易代替生產」，是很難用行政方式限制的。
開明的政府，唯有想盡辦法，從「開拓知識」方面努
力，危機才能從根本上消除。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7206 2008 1106 Thursday)
泡沫產生的第一個原因是交易。轉手的次數愈多，
泡沫愈嚴重。如果你有一塊地皮，這地皮只值一個小
數額。可是，如果這地皮轉手一百次，則地皮的價值，
一定比本來的價值高得多。這是很普通的常識，不用
高深的經濟學研究，也可以知道。需要研究的是規律。
例如，交易的速度，和泡沫有何關係？相信這也是不
難的。一間公司的股票，如果在短短時間內轉手的次
數，超過一般預期，則其中的「流速」，和「流量」，
都值得留意。
但是，更值得注意是泡沫的另一個成因。
當一種文化的知識，已經來到了瓶頸，社會無法
生產新的商品，則人們唯一可以做的，就是交易。不
斷的把固有的商品，賣出和買入。在整體的經濟行為
中，「生產」的成份，漸漸減少。而「交易」的成份，
漸漸增加。沒有人想得出新的商品，只能在舊商品中
轉來轉去。
這種現象，就是「以貿易代替生產」。
所謂「新的商品」，不是某一種產品的新型號，
而是全新的品類。例如，從前在沒有電話的時候，如
果有人發明了電話，就是開創了一個新品類。這一些
新的品類，是知識進化的成果，能夠大幅度創造社會
的財富。
二十一世紀的富裕社會，常有這種感覺：覺得生
活上的一切需要，都已經能夠滿足。如果還不滿足，
就要挖空心思，追求享受了。
其實，這種感覺，從十九世紀下半期已經開始。
不過，當時需要開拓的是「市場」，需要的只是更多
的買家。殖民主義和帝國主義，都是這種時代的產品。
但今日，所有的市場已經分配完畢。你去全世界
遊覽，大型商場裡的貨品，都幾乎是一樣貨式。再沒
有新東西了。「市場」也不需要再開拓了。
這是甚麼現象？這就是知識到頂的危機現象。
知識到頂，沒有新的產品，人們只能在舊商品裡尋生
活。不斷交易，不斷轉手，以貿易代替生產。
那一個國家，能夠發明出好像「電話」、「電腦」
那樣的新東西，這個國家，就能領導世界。
但這幾乎是不可能的。
因為，所謂「知識到頂」，是石油文化已經到了成
熟期。而成熟期裡面，是沒有新東西的。好像一個老
女人，不要期望她為你生孩子。「知識到頂」，就意味
著「知識失效」。好像人類的虐疾，又好像人類的肺
結核，與及能源危機，環境危機，污染危機，金融危
機，等等、等等，舊知識通通不能對付。
而知識到頂的必然後果是泡沫。以貿易代替生產，
泡沫大量出現。
而「以貿易代替生產」，是很難用行政方式限制的。
開明的政府，唯有想盡辦法，從「開拓知識」方面努
力，危機才能從根本上消除。
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11/05/2008
美國人會修改自己的獨立宣言嗎？
美國人會修改自己的獨立宣言嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7205 2008 1105 Wednesday)
這一個問題是重要的。因為，美國人的獨立宣言，
並不止於代表美國，而是代表了現代世界的普遍想法。
而這一想法，受到了以索忍尼津為主的思想家批
評。因為，現代人漸漸發覺，宣言中的思想，比較地
是傾向於物質主義的。而這種物質主義，跟前蘇聯的
唯物主義，相當接近。
人有若干天賦的權利。這一點，在遠古的中國人
思想中，非常明確。莊子認為，造物主己經把
抉擇的權利，賦給了我們。而這是在所有其他各種權
利之上的。
美國獨立宣言上提到的權利，共有三點。一是生
存的權利，二是自由的權利，三是追尋幸福的權利。
(若干中譯本擅自加上了一句，謂此句「原意為擁有
私人資產之權」，是不妥當的。）
但問題是：人有愛與被愛的權利嗎？
而所謂「追尋幸福」是甚麼，也有待商討。
索忍尼津看見，現代人為了追尋物質，滿臉都是
不快樂。他認為，美國獨立宣言中的這一句，是低
層次的。
或者，索忍尼津是對的。相比之下，法國人的層
次，可能高些。法國人的「自由、平等、博愛」，就
是超脫於物質之上的。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.5. 香港時間：10:30 pm)
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7205 2008 1105 Wednesday)
這一個問題是重要的。因為，美國人的獨立宣言，
並不止於代表美國，而是代表了現代世界的普遍想法。
而這一想法，受到了以索忍尼津為主的思想家批
評。因為，現代人漸漸發覺，宣言中的思想，比較地
是傾向於物質主義的。而這種物質主義，跟前蘇聯的
唯物主義，相當接近。
人有若干天賦的權利。這一點，在遠古的中國人
思想中，非常明確。莊子認為，造物主己經把
抉擇的權利，賦給了我們。而這是在所有其他各種權
利之上的。
美國獨立宣言上提到的權利，共有三點。一是生
存的權利，二是自由的權利，三是追尋幸福的權利。
(若干中譯本擅自加上了一句，謂此句「原意為擁有
私人資產之權」，是不妥當的。）
但問題是：人有愛與被愛的權利嗎？
而所謂「追尋幸福」是甚麼，也有待商討。
索忍尼津看見，現代人為了追尋物質，滿臉都是
不快樂。他認為，美國獨立宣言中的這一句，是低
層次的。
或者，索忍尼津是對的。相比之下，法國人的層
次，可能高些。法國人的「自由、平等、博愛」，就
是超脫於物質之上的。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.5. 香港時間：10:30 pm)
(明天問題：？)
11/04/2008
美國人需要甚麼轉變？
(美國人的唯一指路明燈在那裡？)
(美國人會修改自己的獨立宣言嗎？)
美國人需要甚麼轉變？
(美國人的唯一指路明燈在那裡？)
(美國人會修改自己的獨立宣言嗎？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7204 2008 1104 Tuesday)
美國的總統選舉，很快就會告一段落了。美國人
需要轉變，這是肯定的。問題只是，是需要轉變些甚
麼。
歷史已經告訴我們，人的轉變，不是三言兩語可
以成功的。就算是兩次大戰，亦不能從文化上把人類
徹底轉變。
所謂「自覺」，並非容易的一回事。幾乎是沒有一
種文化，能夠用自覺的思維，去走自己設想的道路。
所有的轉變，都有一個重大的特徵。
這特徵，只有四個字：「為勢所迫」。換言之，所
有的重大轉變，都不是人類自願的，都不是甚麼智慧
的思慮，都不是甚麼良善的願望。而是被迫進行，不
得不如此。
被甚麼所迫呢？
美國人會徹底改變自己的文化嗎？
美國人會承認文化上的某些巨大弱點嗎？
美國人會徹底改變自己的教育制度嗎？
美國人會修改自己的獨立宣言嗎？
今年八月，就是衰退未曾發生之前兩個月左右的
時間，美國人的主要批評者索忍尼津逝世。他是美國
人的唯一指路明燈。李察曾經寫了幾篇文章，述說此
事。當時已經看到，衰退已經迫在眼前了。今日姑且
再刊一次，或者我們的有心朋友，會因此看到，衰退
的真正原因在那裡。
三篇文章附後：
地球是否已經進入真空時代？《紀念索忍尼津》(Aleksandr Solzhenitsyn)
(問到底 No.7115 2008 0806 Wednesday
★真空時代
表面上，地球已經進入了真空時代。地球上，再沒有一
位思想上的領袖，可以導引我們。
（但這是錯的。最少，中國人尚有一位高行健。而世界上，
亦有許多思想家。我們尚未認識他們。）
公元二千年到臨前夕，德蘭修女正式辭別世界。當各國
領導雲集燠熱非凡的印度禮堂開追悼會時，可能沒有想到：
地球上最後一位能夠喚醒人類靈魂的偉大人物，已經永遠離
開了人間。再沒有偉大人物能夠同時令不同國家、種族、
宗教的人們聚首一堂了。
上一位魅力人士是馬丁路德金。再上一位是甘地，還有
托爾斯泰。此外就再沒有了。當日的地球上，尚有一位索
忍尼津。已經八十多歲。他曾經大力抨擊轟炸南斯拉夫事
件。他曾經激烈批評東方和西方的價值體系。他認為，
「美」是挽救地球的唯一力量。但他的魅力，世人無法感
受。因為，他是被邊緣化的。他只能孤獨地在美國隱居。
他的書，也無法出版。
公元二千年，地球進入暫時真空。思想真空，靈性迷
失。再沒有人能夠懇切告訴我們怎麼辦了。地球上，暫
時找不到一位真正偉大魅力的文學家、藝術家、思想家、
宗教家。這是時代最迫切的危機。
★他擊中了西方的要害
索忍尼津不是從表面著眼的。他一下子就擊中要害。西
方世界，是從沒有人批評美國獨立宣言的。那好比美國人的
聖經，是沒有錯的。
但索忍尼津一下子就抓著了西方世界的根本弱點。
美國獨立宣言中有一句：人是生而有追尋幸福的權利的。
索忍尼津批評這一點，說這只是在道德意識上屬於較低層
次的幸福。
他指出，是有一個心理因素被忽略了。人類有不斷爭
取更多物質享受和追求更佳生活的慾望，為了獲取它們，
許多西方人的臉上佈滿了憂慮的神情，雖然他們習慣了
隱藏這種心情。緊張激烈的競爭滲透了人類的思想，卻未
開啟通往自由精神發展的途徑。
索忍尼津的思想，與東方許多哲學家相同。更加重要
的自由是在人心心中，物慾往往把心眼障住了。這就是道
德淪喪的因由。(注一)
其實他只是指出現代社會的問題。但這一點，可能比他
批判蘇聯更重要。
可惜美國人無法接受。美國總統福特和基辛格等人公開
表示不同意。前白宮顧問史萊辛格(Arthur Schlesinger Jr.)
說，他無非是主張讓虔信基督的獨裁者專制統治而已。
亦因此，索忍尼津被蘇聯放逐之後，雖然獲得了諾貝爾獎，
但一直非常孤寂地在美國隱居了一十八年。五千頁的鉅著
《紅輪》，至本文執筆時，據說大部份未能譯成英文，
只能讓少數懂俄文的人欣賞。至於真正的出版情況，待查。
到底他批評了些甚麼？香港人可能是不說自明的。
他說：美國人膚淺，事事速成，電視不知所云，而音樂
無法忍受、、、
★「美」能夠拯救世界
索忍尼辛飽受蘇聯共黨迫害。幾經辛苦，才得以逃出
生天。在一九七零年，他獲得諾貝爾獎。領獎時的演說，就
是這個題目。他引述俄國作家陀斯妥耶夫斯基說：「美能夠拯救
世界」。
他指出，政治和哲學理論，或改革社會人類的偉大計劃
之類，可以修飾得完美像真。甚至相反的兩種理論，也可能
一時難分真假。政論是難以証明的，但藝術卻是不証自明的。
真正的藝術品，必定雄辯有力，能使最反對的靈心軟化。
暴政的原則是謊言，而文學的原則是美。他說，抗拒謊言，
就是文學的責任。謊言驅散，暴政就會倒台。他自己就是例子。
他在蘇聯時，千方百計，不斷寫作。他的諾貝爾獎，並非
徼幸得來。(注二)
★索忍尼辛獲得諾貝爾獎的原因
從文學形式來說，瑞典文學院的頒獎辭上說，他的小說，
是多元主義(Polyphonism)。每一個人一到行動於他有關時，
就變成主角。他主張人的地位平等，個人的命運在億萬人中，
億萬人的命運合而為一。這種人文主義的核心，便是人類的愛心。
索忍尼辛自從一九六二年發表第一篇小說時，便已經成名。
這小說，是蘇聯文學中，第一次描述集中營的悲慘生活。小說
發表，立即引起很大的轟動。發表這小說的「新世界」雜
誌，十萬冊在幾小時內便銷售一空了。一九六四年勃列日
列夫上台後，開始對他迫害。
他沒有出版的地方，就把作品在地下流傳，或千方百計，
送到國外發表。一九六九年，被開除出蘇聯作家協會。一九七零
年，獲諾貝爾文學獎。理由是「因為他在追求俄羅斯不可
或缺的傳統時所具有的道義力量。」(注三)
在索忍尼津的小說《一九一四年八月》中，描寫了一個青年
人，請求托爾斯泰用一句話說明生命的目標。托爾斯泰就說
了一句： 「行善，在地上建造天國。」
至於怎樣才是行善呢？托爾斯泰加上了唯一的解釋。 那
就是用愛心行善，別無其他途徑。
當今世上，可能，索忍尼津是最有資格為托爾斯泰總結
思想的人了。
★牌局裡怎樣建造天國？
許多人都聽過Edward Pulling 的老故事：三個建造工
人，第一個人自認是在受苦，是在作苦工。第二個認為自己
是在砌磚，是為了養家。第三個則認為自己是在建造宏偉
的教堂。
但是，許多人不同意這故事。因為許多人認為，人生不是
做工，甚麼工都不是。更不是砌磚添瓦建教堂。他們是香港
人，他們認為人生如賭搏，贏輸無時定。而牌局裡是沒有天
國的。
所以許多人中年過後才發覺，自己三舖牌已經輸了兩舖，
就垂頭喪氣，或者忽然發狂加注了。
或者，少許理想主義是有益的：唐吉訶德是在地上建造天
國，他不是在打牌，所以他永不放棄。
★美怎能拯救世界？
史坦尼斯拉夫斯基在教演員演戲之時，非常強調節奏的
感覺。他認為，在宇宙中是存在有一種節奏的。全情投入，
忘記一切在演藝界中常見的爭名奪利，全心全意只是為了
追求和表達生活中之至美的演員，就能夠明白宇宙中這種
神秘之極的節奏。
宇宙的大節奏裝滿了胸臆，就能和一切角色的心思產生
共鳴，演甚麼都傳神了。在一切人之中，都有此種美麗的
節奏。但不是一切人都能掌握節奏。共鳴不是發生在一切
人身上的。
只有少數天才精英，才能在彼此的呼吸中感受到一種
串貫一切的「美」。
這決不只是發生在演藝界中的小事。這其實是一種重要
非凡的哲學：生活中確實飽含一種富於節奏的韻味之美。
而這種美，是與眼前利益追逐無關的。必須全心全意的投入，
才能得著。
美是拯救世界的力量。這是索忍尼津的重要忠告。
((注一)：《從索忍尼津批評美國說起》牟宗三著，台北聯經；P.108
"Liberalism";J.Salwyn Schapiro; D.Van Nostrand Company, INC, 1958; P.124 )
((注二)：The World Treasury of Modern Religious thought; Ed. by Jaroslav Pelikan;
Little, Brown and Company, 1990 P.623)
((注三)：諾貝爾獎金獲得者傳；湖南科學技術出版社，1987；P.774 諾貝爾文學獎全集，
卷44 之二，遠景出版社，1982 P.959)
索忍尼津精彩在甚麼地方？
*李察
(問到底 No.7118 2008 0809 Saturday)
二十世紀最大的思想繆誤，是非左即右。如果反
對極權，就一定支持民主。反對社會主義經濟，就一
定支持自由經濟。
這是很可憐的一種知識份子心態。一般的知識份
子，如果不投靠任何一方面，就很難生存。沒有大學
敢聘用他，沒有出版商肯為他出版。很快，他就會在
物質世界裡面臨絕路。
六十年代的美蘇冷戰，為這一批知識份子提供了
出路。美國大批接收反對蘇聯的知識份子。一時間，
全世界的思想家兩極化，非此即彼，真理是很容易的。
只要往反面去想就是。
就是這種情況，造成了時代的墮落。不敢聘用異
見者？不為特殊人物出版？邊緣化？靠邊站？讓他自
生自滅？這並非個別知識份子的絕路，而只是大學和
出版商的絕路。因為，兩極化的思想，就是沒有思想。
沒有思想的大學，還可以培養甚麼人材？還可能應付
即將來到的嚴重危機？當然是不可能的。美國人今日
之所以面臨各種困境，根本不可能提出任何解決方
案，就是因為兩極的鐵軌，使思想失去了自由。
請勿誤會，世界上仍有思想自由的園地。世界上，
只有思想自由的荒地。如果要尋找真理，請往非洲的
荒漠去，自行研究，自生自滅。
索忍尼津的精彩，不僅僅是他本人就是一個証據，
証明了這種思想兩極化的情況，更是由於，他一下子
就抓著了時代最根本的歧路所在。
他發現了，蘇聯的唯物主義，原來，是跟美國的物
質主義相通的。兩者是二而一的。所以，他一眼就看
穿了美國獨立宣言的根本弱點所在。
或者，他是「不識相」的。他是「不識時務」的。
甚至有人說，他是「無知」的。
但是，無論如何，他只是把自己的見解，以最大
的誠意表達出來。他並沒有討好任何人，他並非為了
一己的私利。雖然，這種「不識相」，也是一種罪名，
這種罪名，使他五千頁的鉅著《紅輪》無法在英語世
界出版。而沒有讀過的人，包括李察在內，本來，是
沒有資格胡亂批評的。
但是，無論如何，他已經指出了一種思維的方向。
他引導了世人，看穿了物質主義的真面相。他以他的
切身遭遇，看通了所謂「唯物主義」是甚麼一回事。
他抵達美國，第一時間就發現了，美國人不重視靈性
的物質主義，其實就是唯物主義。外在的甚麼制度，
都只不過是表現形式。所以，美國人的思想空虛，思
想無法找到出路。各種罪案多如牛毛，各大城市，根
本不能居住。小小百姓，每日只能在罪案淫威之下戰
戰兢兢，等待危機到來。
索忍尼津的精彩，就是他引領我們看清楚了世界，
看清楚了時代的最主要問題。他為我們指出了文化發
展的方向。他告訴了我們：非左即右的兩極化，其實
就是思想真空。
地球人的主要危機是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7121 2008 0812 Tuesday)
地球人的主要危機，絕對不是能源危機，也不是污染危
機。更不是生物危機，也不是人口危機。
如果邀請一百位地球上最有影響力的人，包括擁有權力
的國家領導、擁有財富的財金巨人、擁有名譽的傳媒明星，
問問他們，地球人的主要危機是甚麼？
相信，答案不會離開上述數項。但是，危機也正好就在
這裡：沒有人知道，地球人的危機，是甚麼危機。
因為，地球人的知識已經來到盡頭，無法突破。
我們根本不知道問題何在。
這，換一句話說，就是「知識危機」。
人類的總體知識，在文藝復興的時候，有了一個生長的
缺口。這缺口到了工業革命時期，有了一個突破。
這突破，造就了地球人的石油文化。一種很方便，很安
全的生活方式，忽然在全球開散。這種生活方式，造成了人
口突破，亦造成了地球上資源無法妥善分配。
人們開始發覺，「生活」是比從前「方便」了。特別是香
港人，感覺比地球上其他城市，都要強烈。在香港生活，是
非常「方便」的。要甚麼有甚麼。
甚麼叫做「方便」？香港人未必知道，所謂「方便」，
其實是「文化」。這種「方便」，使人在生存的時候，容易一
點。
雖然，香港人口，並未因為「方便」而大增。但地球人
口，卻肯定是因為生存容易而大大增加。
從前的人，「生存」是非常不容易的。要買一隻碗，也
不容易。能夠有一點木材，有一把鋸子，有幾根釘子，已經
很好。
是我們的「知識」，造成了一種生存上的方便。
但今日，「知識」卻已經來到了一個頂點：不可能再保障
人類的生存。
有一個並不新鮮的「新」名詞。因為，這「新」名詞已
經用了數十年。那就是「到頂」（Peak)
石油已經於2005年到頂。以後，是年年減產。進入耗盡
期。
人口，按專家David Colman 推算，將會在95億的地方
到頂。（目前是66 億）
問題是：我們的知識，到頂了沒有。
如果知識到頂了，衰退會不會提早發生？
因為，地球人再沒有新的智慧，去應付新的問題了。以
舊智慧對付新問題，肯定失敗。
而知識到頂的一個重要徵象是：人類不再視知識為重
要。人類開始保守。人類開始岐視知識。
「岐視知識」？這是不是新名詞？或者是的。因為，人
類開始把所有的新知識，都邊緣化。人類認為，新知識都是
政治不正確的，是非常危險的。所以，有必要隔絕他們。
索忍尼津無法見容於蘇聯，亦無法見容於美國，就是
一個警告訊號。
切莫以為，這是個別的政治現象。更不要以為，這是很
普通的「固步自封」。因為，這種現象是有原因的。原因來
自更加根本的地方。
原因來自我們的物理學，生物學，數學，與及無數其他
科學。
幾乎每一種科學，都已經來到最尖端的最高峰。這些高
峰，雖然無法再前進，但所有的高峰，卻構成了一種非常牢
固的思想網絡。
當人們開始彼此告誡：要「保護」舊網絡，而不容許新
元素加入，就是「知識危機」已經來到了危險的警戒線了。
「知識危機」，就是人類最主要的，佔第一位置的危機。
。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.4. 香港時間：11:30 pm)
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(美國人的唯一指路明燈在那裡？)
(美國人會修改自己的獨立宣言嗎？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7204 2008 1104 Tuesday)
美國的總統選舉，很快就會告一段落了。美國人
需要轉變，這是肯定的。問題只是，是需要轉變些甚
麼。
歷史已經告訴我們，人的轉變，不是三言兩語可
以成功的。就算是兩次大戰，亦不能從文化上把人類
徹底轉變。
所謂「自覺」，並非容易的一回事。幾乎是沒有一
種文化，能夠用自覺的思維，去走自己設想的道路。
所有的轉變，都有一個重大的特徵。
這特徵，只有四個字：「為勢所迫」。換言之，所
有的重大轉變，都不是人類自願的，都不是甚麼智慧
的思慮，都不是甚麼良善的願望。而是被迫進行，不
得不如此。
被甚麼所迫呢？
美國人會徹底改變自己的文化嗎？
美國人會承認文化上的某些巨大弱點嗎？
美國人會徹底改變自己的教育制度嗎？
美國人會修改自己的獨立宣言嗎？
今年八月，就是衰退未曾發生之前兩個月左右的
時間，美國人的主要批評者索忍尼津逝世。他是美國
人的唯一指路明燈。李察曾經寫了幾篇文章，述說此
事。當時已經看到，衰退已經迫在眼前了。今日姑且
再刊一次，或者我們的有心朋友，會因此看到，衰退
的真正原因在那裡。
三篇文章附後：
地球是否已經進入真空時代？《紀念索忍尼津》(Aleksandr Solzhenitsyn)
(問到底 No.7115 2008 0806 Wednesday
★真空時代
表面上，地球已經進入了真空時代。地球上，再沒有一
位思想上的領袖，可以導引我們。
（但這是錯的。最少，中國人尚有一位高行健。而世界上，
亦有許多思想家。我們尚未認識他們。）
公元二千年到臨前夕，德蘭修女正式辭別世界。當各國
領導雲集燠熱非凡的印度禮堂開追悼會時，可能沒有想到：
地球上最後一位能夠喚醒人類靈魂的偉大人物，已經永遠離
開了人間。再沒有偉大人物能夠同時令不同國家、種族、
宗教的人們聚首一堂了。
上一位魅力人士是馬丁路德金。再上一位是甘地，還有
托爾斯泰。此外就再沒有了。當日的地球上，尚有一位索
忍尼津。已經八十多歲。他曾經大力抨擊轟炸南斯拉夫事
件。他曾經激烈批評東方和西方的價值體系。他認為，
「美」是挽救地球的唯一力量。但他的魅力，世人無法感
受。因為，他是被邊緣化的。他只能孤獨地在美國隱居。
他的書，也無法出版。
公元二千年，地球進入暫時真空。思想真空，靈性迷
失。再沒有人能夠懇切告訴我們怎麼辦了。地球上，暫
時找不到一位真正偉大魅力的文學家、藝術家、思想家、
宗教家。這是時代最迫切的危機。
★他擊中了西方的要害
索忍尼津不是從表面著眼的。他一下子就擊中要害。西
方世界，是從沒有人批評美國獨立宣言的。那好比美國人的
聖經，是沒有錯的。
但索忍尼津一下子就抓著了西方世界的根本弱點。
美國獨立宣言中有一句：人是生而有追尋幸福的權利的。
索忍尼津批評這一點，說這只是在道德意識上屬於較低層
次的幸福。
他指出，是有一個心理因素被忽略了。人類有不斷爭
取更多物質享受和追求更佳生活的慾望，為了獲取它們，
許多西方人的臉上佈滿了憂慮的神情，雖然他們習慣了
隱藏這種心情。緊張激烈的競爭滲透了人類的思想，卻未
開啟通往自由精神發展的途徑。
索忍尼津的思想，與東方許多哲學家相同。更加重要
的自由是在人心心中，物慾往往把心眼障住了。這就是道
德淪喪的因由。(注一)
其實他只是指出現代社會的問題。但這一點，可能比他
批判蘇聯更重要。
可惜美國人無法接受。美國總統福特和基辛格等人公開
表示不同意。前白宮顧問史萊辛格(Arthur Schlesinger Jr.)
說，他無非是主張讓虔信基督的獨裁者專制統治而已。
亦因此，索忍尼津被蘇聯放逐之後，雖然獲得了諾貝爾獎，
但一直非常孤寂地在美國隱居了一十八年。五千頁的鉅著
《紅輪》，至本文執筆時，據說大部份未能譯成英文，
只能讓少數懂俄文的人欣賞。至於真正的出版情況，待查。
到底他批評了些甚麼？香港人可能是不說自明的。
他說：美國人膚淺，事事速成，電視不知所云，而音樂
無法忍受、、、
★「美」能夠拯救世界
索忍尼辛飽受蘇聯共黨迫害。幾經辛苦，才得以逃出
生天。在一九七零年，他獲得諾貝爾獎。領獎時的演說，就
是這個題目。他引述俄國作家陀斯妥耶夫斯基說：「美能夠拯救
世界」。
他指出，政治和哲學理論，或改革社會人類的偉大計劃
之類，可以修飾得完美像真。甚至相反的兩種理論，也可能
一時難分真假。政論是難以証明的，但藝術卻是不証自明的。
真正的藝術品，必定雄辯有力，能使最反對的靈心軟化。
暴政的原則是謊言，而文學的原則是美。他說，抗拒謊言，
就是文學的責任。謊言驅散，暴政就會倒台。他自己就是例子。
他在蘇聯時，千方百計，不斷寫作。他的諾貝爾獎，並非
徼幸得來。(注二)
★索忍尼辛獲得諾貝爾獎的原因
從文學形式來說，瑞典文學院的頒獎辭上說，他的小說，
是多元主義(Polyphonism)。每一個人一到行動於他有關時，
就變成主角。他主張人的地位平等，個人的命運在億萬人中，
億萬人的命運合而為一。這種人文主義的核心，便是人類的愛心。
索忍尼辛自從一九六二年發表第一篇小說時，便已經成名。
這小說，是蘇聯文學中，第一次描述集中營的悲慘生活。小說
發表，立即引起很大的轟動。發表這小說的「新世界」雜
誌，十萬冊在幾小時內便銷售一空了。一九六四年勃列日
列夫上台後，開始對他迫害。
他沒有出版的地方，就把作品在地下流傳，或千方百計，
送到國外發表。一九六九年，被開除出蘇聯作家協會。一九七零
年，獲諾貝爾文學獎。理由是「因為他在追求俄羅斯不可
或缺的傳統時所具有的道義力量。」(注三)
在索忍尼津的小說《一九一四年八月》中，描寫了一個青年
人，請求托爾斯泰用一句話說明生命的目標。托爾斯泰就說
了一句： 「行善，在地上建造天國。」
至於怎樣才是行善呢？托爾斯泰加上了唯一的解釋。 那
就是用愛心行善，別無其他途徑。
當今世上，可能，索忍尼津是最有資格為托爾斯泰總結
思想的人了。
★牌局裡怎樣建造天國？
許多人都聽過Edward Pulling 的老故事：三個建造工
人，第一個人自認是在受苦，是在作苦工。第二個認為自己
是在砌磚，是為了養家。第三個則認為自己是在建造宏偉
的教堂。
但是，許多人不同意這故事。因為許多人認為，人生不是
做工，甚麼工都不是。更不是砌磚添瓦建教堂。他們是香港
人，他們認為人生如賭搏，贏輸無時定。而牌局裡是沒有天
國的。
所以許多人中年過後才發覺，自己三舖牌已經輸了兩舖，
就垂頭喪氣，或者忽然發狂加注了。
或者，少許理想主義是有益的：唐吉訶德是在地上建造天
國，他不是在打牌，所以他永不放棄。
★美怎能拯救世界？
史坦尼斯拉夫斯基在教演員演戲之時，非常強調節奏的
感覺。他認為，在宇宙中是存在有一種節奏的。全情投入，
忘記一切在演藝界中常見的爭名奪利，全心全意只是為了
追求和表達生活中之至美的演員，就能夠明白宇宙中這種
神秘之極的節奏。
宇宙的大節奏裝滿了胸臆，就能和一切角色的心思產生
共鳴，演甚麼都傳神了。在一切人之中，都有此種美麗的
節奏。但不是一切人都能掌握節奏。共鳴不是發生在一切
人身上的。
只有少數天才精英，才能在彼此的呼吸中感受到一種
串貫一切的「美」。
這決不只是發生在演藝界中的小事。這其實是一種重要
非凡的哲學：生活中確實飽含一種富於節奏的韻味之美。
而這種美，是與眼前利益追逐無關的。必須全心全意的投入，
才能得著。
美是拯救世界的力量。這是索忍尼津的重要忠告。
((注一)：《從索忍尼津批評美國說起》牟宗三著，台北聯經；P.108
"Liberalism";J.Salwyn Schapiro; D.Van Nostrand Company, INC, 1958; P.124 )
((注二)：The World Treasury of Modern Religious thought; Ed. by Jaroslav Pelikan;
Little, Brown and Company, 1990 P.623)
((注三)：諾貝爾獎金獲得者傳；湖南科學技術出版社，1987；P.774 諾貝爾文學獎全集，
卷44 之二，遠景出版社，1982 P.959)
索忍尼津精彩在甚麼地方？
*李察
(問到底 No.7118 2008 0809 Saturday)
二十世紀最大的思想繆誤，是非左即右。如果反
對極權，就一定支持民主。反對社會主義經濟，就一
定支持自由經濟。
這是很可憐的一種知識份子心態。一般的知識份
子，如果不投靠任何一方面，就很難生存。沒有大學
敢聘用他，沒有出版商肯為他出版。很快，他就會在
物質世界裡面臨絕路。
六十年代的美蘇冷戰，為這一批知識份子提供了
出路。美國大批接收反對蘇聯的知識份子。一時間，
全世界的思想家兩極化，非此即彼，真理是很容易的。
只要往反面去想就是。
就是這種情況，造成了時代的墮落。不敢聘用異
見者？不為特殊人物出版？邊緣化？靠邊站？讓他自
生自滅？這並非個別知識份子的絕路，而只是大學和
出版商的絕路。因為，兩極化的思想，就是沒有思想。
沒有思想的大學，還可以培養甚麼人材？還可能應付
即將來到的嚴重危機？當然是不可能的。美國人今日
之所以面臨各種困境，根本不可能提出任何解決方
案，就是因為兩極的鐵軌，使思想失去了自由。
請勿誤會，世界上仍有思想自由的園地。世界上，
只有思想自由的荒地。如果要尋找真理，請往非洲的
荒漠去，自行研究，自生自滅。
索忍尼津的精彩，不僅僅是他本人就是一個証據，
証明了這種思想兩極化的情況，更是由於，他一下子
就抓著了時代最根本的歧路所在。
他發現了，蘇聯的唯物主義，原來，是跟美國的物
質主義相通的。兩者是二而一的。所以，他一眼就看
穿了美國獨立宣言的根本弱點所在。
或者，他是「不識相」的。他是「不識時務」的。
甚至有人說，他是「無知」的。
但是，無論如何，他只是把自己的見解，以最大
的誠意表達出來。他並沒有討好任何人，他並非為了
一己的私利。雖然，這種「不識相」，也是一種罪名，
這種罪名，使他五千頁的鉅著《紅輪》無法在英語世
界出版。而沒有讀過的人，包括李察在內，本來，是
沒有資格胡亂批評的。
但是，無論如何，他已經指出了一種思維的方向。
他引導了世人，看穿了物質主義的真面相。他以他的
切身遭遇，看通了所謂「唯物主義」是甚麼一回事。
他抵達美國，第一時間就發現了，美國人不重視靈性
的物質主義，其實就是唯物主義。外在的甚麼制度，
都只不過是表現形式。所以，美國人的思想空虛，思
想無法找到出路。各種罪案多如牛毛，各大城市，根
本不能居住。小小百姓，每日只能在罪案淫威之下戰
戰兢兢，等待危機到來。
索忍尼津的精彩，就是他引領我們看清楚了世界，
看清楚了時代的最主要問題。他為我們指出了文化發
展的方向。他告訴了我們：非左即右的兩極化，其實
就是思想真空。
地球人的主要危機是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7121 2008 0812 Tuesday)
地球人的主要危機，絕對不是能源危機，也不是污染危
機。更不是生物危機，也不是人口危機。
如果邀請一百位地球上最有影響力的人，包括擁有權力
的國家領導、擁有財富的財金巨人、擁有名譽的傳媒明星，
問問他們，地球人的主要危機是甚麼？
相信，答案不會離開上述數項。但是，危機也正好就在
這裡：沒有人知道，地球人的危機，是甚麼危機。
因為，地球人的知識已經來到盡頭，無法突破。
我們根本不知道問題何在。
這，換一句話說，就是「知識危機」。
人類的總體知識，在文藝復興的時候，有了一個生長的
缺口。這缺口到了工業革命時期，有了一個突破。
這突破，造就了地球人的石油文化。一種很方便，很安
全的生活方式，忽然在全球開散。這種生活方式，造成了人
口突破，亦造成了地球上資源無法妥善分配。
人們開始發覺，「生活」是比從前「方便」了。特別是香
港人，感覺比地球上其他城市，都要強烈。在香港生活，是
非常「方便」的。要甚麼有甚麼。
甚麼叫做「方便」？香港人未必知道，所謂「方便」，
其實是「文化」。這種「方便」，使人在生存的時候，容易一
點。
雖然，香港人口，並未因為「方便」而大增。但地球人
口，卻肯定是因為生存容易而大大增加。
從前的人，「生存」是非常不容易的。要買一隻碗，也
不容易。能夠有一點木材，有一把鋸子，有幾根釘子，已經
很好。
是我們的「知識」，造成了一種生存上的方便。
但今日，「知識」卻已經來到了一個頂點：不可能再保障
人類的生存。
有一個並不新鮮的「新」名詞。因為，這「新」名詞已
經用了數十年。那就是「到頂」（Peak)
石油已經於2005年到頂。以後，是年年減產。進入耗盡
期。
人口，按專家David Colman 推算，將會在95億的地方
到頂。（目前是66 億）
問題是：我們的知識，到頂了沒有。
如果知識到頂了，衰退會不會提早發生？
因為，地球人再沒有新的智慧，去應付新的問題了。以
舊智慧對付新問題，肯定失敗。
而知識到頂的一個重要徵象是：人類不再視知識為重
要。人類開始保守。人類開始岐視知識。
「岐視知識」？這是不是新名詞？或者是的。因為，人
類開始把所有的新知識，都邊緣化。人類認為，新知識都是
政治不正確的，是非常危險的。所以，有必要隔絕他們。
索忍尼津無法見容於蘇聯，亦無法見容於美國，就是
一個警告訊號。
切莫以為，這是個別的政治現象。更不要以為，這是很
普通的「固步自封」。因為，這種現象是有原因的。原因來
自更加根本的地方。
原因來自我們的物理學，生物學，數學，與及無數其他
科學。
幾乎每一種科學，都已經來到最尖端的最高峰。這些高
峰，雖然無法再前進，但所有的高峰，卻構成了一種非常牢
固的思想網絡。
當人們開始彼此告誡：要「保護」舊網絡，而不容許新
元素加入，就是「知識危機」已經來到了危險的警戒線了。
「知識危機」，就是人類最主要的，佔第一位置的危機。
。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.4. 香港時間：11:30 pm)
(明天問題：？)
11/03/2008
《祖母與頑童》 之二十四：勝盃的回憶
楊東是誰？
《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7203 2008 1103 Monday)
之二十四：勝盃的回憶
到底，那賣掉觀音的一年，是那一年呢？他想了
很久。他也很想知道，那一個屬於觀音的小角落，一
旦沒有了觀音，到底是何模樣。他搜索枯腸，竭力的
想，但想不到。
按常理，那拿走了觀音的牆壁，背後一定有一
片油漆的空白。這空白，一定是很難看的，不會記不
起來。但是，很抱歉，頑童雖然自認記憶驚人，卻一
點印象也沒有了。
觀音搬走之後，爸爸一定曾經竭力洗刷一番，
或者搬來一些雜物，填補空虛。但畢竟空虛就是空虛。
連回憶也沒有。觀音的印象太強烈，那朵火焰的印象
太強烈，其他的印象，完全消失。這就是人的記憶特
色。
甚麼是「記憶」？頑童自己設想了一個解釋：記
憶就是你和宇宙萬物的交往。交往愈深，記憶愈牢。
沒有交往，就沒有記憶，就連自己也沒有。
問題只是，記憶是寫在那裡的呢？是寫在自己的
心上的嗎？而「心」又是在那裡呢？「心」是在宇宙
天地裡的嗎？
如是這般，就可能很有趣了。
一切你和宇宙萬物的交往，都是有記錄的。如果
不是記錄在私人的心裡，就是記錄在宇宙的秘密儲存
地方裡。
我的一切所作所為，都是永遠存在，不會消失的。
生命的意義，豈不是很明顯了嗎？這樣的去做人，不
是很有趣嗎？
頑童能夠記得觀音，也能夠記憶觀音檯下的櫃
桶。
許多年後，他寫過一篇文章，題目就是「神檯櫃
桶」。但那篇文章，記述並不全面。此刻他所想到的
事物，都沒有提到。所謂「櫃桶」，就是普通口語裡
的「抽屜」。神檯底下，有一個小小的抽屜。抽屜裡
有甚麼呢？
這就是生命最奇妙的地方。許多許多年之後，那
抽屜是仍然存在的。抽屜已經隨著你的記憶，進入永
恆。因為，你曾經和它相處過。
抽屜裡有一副「勝盃」。那是一對木造的小木片。
好像是兩瓣大瓜子。平的是陰面，拱起來的是陽面。
如果誠心祝禱了，再把勝盃摔在地上，就可以憑著陰
陽面決定吉凶。兩塊拱面向上，是陽陽。兩塊平面向
上，是陰陰。如果一塊向上一塊向下，就是陽陰。這
就是最簡單的民間咨詢。有甚麼無法決定的事情，在
神前祈禱，勝盃會告訴你可不可以做的。
而中國文化就是這樣奇怪。雖然是這樣重要的事
物，卻放在那裡，任何小孩子，只要有興趣，都可以
拿去玩，沒有禁忌。
頑童曾否拿這勝盃去玩過？頑童跟屋子裡的其他
小朋友們，有沒有集體占卜過？他占過些甚麼？有甚
麼特別的啟示沒有？答案是空洞一片的。他完全記不
起，卜過些甚麼。他只是迫自己想：那兩片小木頭之
間，有沒有繩子連著？如果有，是甚麼繩子？
這樣的迫著去想，是有好處的。原來記憶也是可
以迫回來的。
那時的繩子有兩種。一種是麻質的繩子。灰灰黑
黑色的，好像是縛臘腸的那種繩子，又好像是縛稱陀
的那種繩子，硬硬的，並不怎樣討人歡喜。會是這種
繩子嗎？
他的祖母，唯一曾經教給他的現實知識，是教他
用秤。祖母上街市，回來會把菜秤一下的。祖母會教
給他，這裡是一兩，這裡是一錢，又教給他，怎樣拿
著秤頭的「腦」，又怎樣分辨「大腦」和「小腦」。頑
童是聽得津津有味的。有空，他也會拿一根竹筷子，
自己造一把玩具秤。甚麼東西都拿來秤。看看拖鞋有
多重，書包又有多重。
另一種繩子，是商店裡縛商品的繩子。是一種紅
白色兩股結成的棉繩。無論你買的是西餅還是糖果，
都是用這種繩子縛的。因為，那時還沒有尼龍造的繩
子。而頑童也相信，大約這不是真的棉繩，可能只是
一種紙造的繩子。是很脆弱的，一扯就能扯斷。
記憶像一種遠年的追蹤。到底，當時的勝盃上，
所縛的是不是這樣的繩子呢？
終於，他想起來了。一張異常清晰的圖畫顯現，他
看見他自己，跪在那陰暗的灰磚地上，向上天祝禱過
了，就把勝盃摔在地上。很清脆的一下響聲，勝盃分
開兩瓣跌落，是沒有繩子的。兩塊小木片，很分明的
分開兩處。雖然，那一次是卜甚麼，那一次是陽是陰，
已經沒有印象了。
這勝盃，大約是神檯櫃桶裡最不重要的東西。因
為，另外還有更重要的。
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(本文貼出日期： 2008.11.3. 香港時間： 9:30 pm)
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《祖母與頑童》
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7203 2008 1103 Monday)
之二十四：勝盃的回憶
到底，那賣掉觀音的一年，是那一年呢？他想了
很久。他也很想知道，那一個屬於觀音的小角落，一
旦沒有了觀音，到底是何模樣。他搜索枯腸，竭力的
想，但想不到。
按常理，那拿走了觀音的牆壁，背後一定有一
片油漆的空白。這空白，一定是很難看的，不會記不
起來。但是，很抱歉，頑童雖然自認記憶驚人，卻一
點印象也沒有了。
觀音搬走之後，爸爸一定曾經竭力洗刷一番，
或者搬來一些雜物，填補空虛。但畢竟空虛就是空虛。
連回憶也沒有。觀音的印象太強烈，那朵火焰的印象
太強烈，其他的印象，完全消失。這就是人的記憶特
色。
甚麼是「記憶」？頑童自己設想了一個解釋：記
憶就是你和宇宙萬物的交往。交往愈深，記憶愈牢。
沒有交往，就沒有記憶，就連自己也沒有。
問題只是，記憶是寫在那裡的呢？是寫在自己的
心上的嗎？而「心」又是在那裡呢？「心」是在宇宙
天地裡的嗎？
如是這般，就可能很有趣了。
一切你和宇宙萬物的交往，都是有記錄的。如果
不是記錄在私人的心裡，就是記錄在宇宙的秘密儲存
地方裡。
我的一切所作所為，都是永遠存在，不會消失的。
生命的意義，豈不是很明顯了嗎？這樣的去做人，不
是很有趣嗎？
頑童能夠記得觀音，也能夠記憶觀音檯下的櫃
桶。
許多年後，他寫過一篇文章，題目就是「神檯櫃
桶」。但那篇文章，記述並不全面。此刻他所想到的
事物，都沒有提到。所謂「櫃桶」，就是普通口語裡
的「抽屜」。神檯底下，有一個小小的抽屜。抽屜裡
有甚麼呢？
這就是生命最奇妙的地方。許多許多年之後，那
抽屜是仍然存在的。抽屜已經隨著你的記憶，進入永
恆。因為，你曾經和它相處過。
抽屜裡有一副「勝盃」。那是一對木造的小木片。
好像是兩瓣大瓜子。平的是陰面，拱起來的是陽面。
如果誠心祝禱了，再把勝盃摔在地上，就可以憑著陰
陽面決定吉凶。兩塊拱面向上，是陽陽。兩塊平面向
上，是陰陰。如果一塊向上一塊向下，就是陽陰。這
就是最簡單的民間咨詢。有甚麼無法決定的事情，在
神前祈禱，勝盃會告訴你可不可以做的。
而中國文化就是這樣奇怪。雖然是這樣重要的事
物，卻放在那裡，任何小孩子，只要有興趣，都可以
拿去玩，沒有禁忌。
頑童曾否拿這勝盃去玩過？頑童跟屋子裡的其他
小朋友們，有沒有集體占卜過？他占過些甚麼？有甚
麼特別的啟示沒有？答案是空洞一片的。他完全記不
起，卜過些甚麼。他只是迫自己想：那兩片小木頭之
間，有沒有繩子連著？如果有，是甚麼繩子？
這樣的迫著去想，是有好處的。原來記憶也是可
以迫回來的。
那時的繩子有兩種。一種是麻質的繩子。灰灰黑
黑色的，好像是縛臘腸的那種繩子，又好像是縛稱陀
的那種繩子，硬硬的，並不怎樣討人歡喜。會是這種
繩子嗎？
他的祖母，唯一曾經教給他的現實知識，是教他
用秤。祖母上街市，回來會把菜秤一下的。祖母會教
給他，這裡是一兩，這裡是一錢，又教給他，怎樣拿
著秤頭的「腦」，又怎樣分辨「大腦」和「小腦」。頑
童是聽得津津有味的。有空，他也會拿一根竹筷子，
自己造一把玩具秤。甚麼東西都拿來秤。看看拖鞋有
多重，書包又有多重。
另一種繩子，是商店裡縛商品的繩子。是一種紅
白色兩股結成的棉繩。無論你買的是西餅還是糖果，
都是用這種繩子縛的。因為，那時還沒有尼龍造的繩
子。而頑童也相信，大約這不是真的棉繩，可能只是
一種紙造的繩子。是很脆弱的，一扯就能扯斷。
記憶像一種遠年的追蹤。到底，當時的勝盃上，
所縛的是不是這樣的繩子呢？
終於，他想起來了。一張異常清晰的圖畫顯現，他
看見他自己，跪在那陰暗的灰磚地上，向上天祝禱過
了，就把勝盃摔在地上。很清脆的一下響聲，勝盃分
開兩瓣跌落，是沒有繩子的。兩塊小木片，很分明的
分開兩處。雖然，那一次是卜甚麼，那一次是陽是陰，
已經沒有印象了。
這勝盃，大約是神檯櫃桶裡最不重要的東西。因
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(本文貼出日期： 2008.11.3. 香港時間： 9:30 pm)
(明天問題：？)
11/01/2008
我們在「炒」甚麼？
我們在「炒」甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7201 2008 1101 Saturday)
寫完了昨日的小文，這才想起，李甚麼察的
朋友們，又在哄笑了。這李甚麼察，為甚麼口
氣總是這樣大？誰知道經濟衰退的真正成因？
他算老幾？
許多經濟學者，都是非常值得敬佩的。有
的簡直是苦口婆心。甚麼經濟大計要上馬了，
他們便愴愴惶惶的出來，把他私人計算的「經
濟效益」告訴大家，讓大家知道，如果這一件
投資大工程上了，要多少年才有收益，又要有
多少人使用這工程，才不至虧本。在有的瘋狂
時刻，在連經濟效益也不用理會的時刻，這樣
的學者，真是難能可貴的。但要有人聽他，卻
是並不容易。
經濟學者計算的是「經濟效益」。但關
心文化的人，卻想到了「社會效益」、「文化
效益」。
一群蜜蜂，一群蟻，工作的時候，他們是知
道自已的總體效益的。但一群人類，卻未必知
道。其實，這是很簡單的 ACB 原理。莊子早在
兩千年前，便己經有所啟發了。
我們不斷的「炒」「炒」「炒」。鑊氣驚人，
但我們不會知道，所「炒」的是甚麼。
我們的整個市場，多麼暢旺。我們的資財，多
麼充份。看，呼一聲，千百億的資金流來，又呼
的一聲，千百億的資金流去。
但是，我們炒到了甚麼？
經濟崩潰，或者不是好事。無數小小市民，首
通其衝。受苦的都是窮人。一個老婆婆，她檢一天
廢紙，只賺九元幾角，其實是我們集體的恥辱。再放
多一百萬的煙火，無法燒去這種恥辱。
如果我們不能從經濟崩潰中，重新思考，則，再
大的崩潰，都是需要的。造物主的鞭子，一下是未
必夠的。
P.S. 李察意念服務
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(本文貼出日期： 2008.11.1. 香港時間： 5:30 pm)
(明天問題：？)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7201 2008 1101 Saturday)
寫完了昨日的小文，這才想起，李甚麼察的
朋友們，又在哄笑了。這李甚麼察，為甚麼口
氣總是這樣大？誰知道經濟衰退的真正成因？
他算老幾？
許多經濟學者，都是非常值得敬佩的。有
的簡直是苦口婆心。甚麼經濟大計要上馬了，
他們便愴愴惶惶的出來，把他私人計算的「經
濟效益」告訴大家，讓大家知道，如果這一件
投資大工程上了，要多少年才有收益，又要有
多少人使用這工程，才不至虧本。在有的瘋狂
時刻，在連經濟效益也不用理會的時刻，這樣
的學者，真是難能可貴的。但要有人聽他，卻
是並不容易。
經濟學者計算的是「經濟效益」。但關
心文化的人，卻想到了「社會效益」、「文化
效益」。
一群蜜蜂，一群蟻，工作的時候，他們是知
道自已的總體效益的。但一群人類，卻未必知
道。其實，這是很簡單的 ACB 原理。莊子早在
兩千年前，便己經有所啟發了。
我們不斷的「炒」「炒」「炒」。鑊氣驚人，
但我們不會知道，所「炒」的是甚麼。
我們的整個市場，多麼暢旺。我們的資財，多
麼充份。看，呼一聲，千百億的資金流來，又呼
的一聲，千百億的資金流去。
但是，我們炒到了甚麼？
經濟崩潰，或者不是好事。無數小小市民，首
通其衝。受苦的都是窮人。一個老婆婆，她檢一天
廢紙，只賺九元幾角，其實是我們集體的恥辱。再放
多一百萬的煙火，無法燒去這種恥辱。
如果我們不能從經濟崩潰中，重新思考，則，再
大的崩潰，都是需要的。造物主的鞭子，一下是未
必夠的。
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