假儒家怎樣盜墓？

這是一個假的故事：



假的大儒在上邊高聲喊話：「 太陽都出來啦，事情幹得怎樣了？」


假的小儒在下邊回話：「裙子和褲子都還沒有解開呢，不過，嘴裡卻含著一顆珠子！」


假的大儒，於是吟了幾句假的詩經，慨嘆一番：

「青青之麥，生於陵陂，生不布施，死何含珠為？」(就像那青色的麥草，在山坡上生長。在生的時候不作好事，死了還要含著珠子幹嗎？)

假的大儒於是發出命令：「你要依著禮法行事啦，先按緊他的頭髮，然後揪著鬍鬚，再用鐵錐子慢慢撬開嘴，最後才慢慢的打開面頰，不要弄壞他口中含著的珠。」


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李察簡評：

中國兩千年的封建歷史中，到底誰才有特權，可以隨意嘲弄孔子和儒家？只有漢朝的偽莊子寫作班子，有這特權。他們寫的罵孔文章，可以得到特殊保護，在漢朝極度尊孔的政權下，自由發表。任何其他人仕，只要略為對孔子不尊敬，就要面臨殺頭抄家大禍的。只有偽莊子所寫作的「莊子（包括了莊子內篇、莊子外篇、莊子雜篇）」十幾萬字的一部大書，竟得到發表和流傳的機會。為甚麼？

漢朝統治者推崇儒家，其實更加推崇老子。這一種兩面手法，就是從老子哲學裡出來的。陰的一面和陽的一面，所謂「做好做醜」其實都是出自同一個政權。在偽莊子的內篇、外篇和雜篇裡面，很多地方斥責、嘲弄孔子。但是，那裡面所有的嘲弄，都是不著邊際，不傷皮肉的。他們從來不敢指出孔子和老子主張屈服命運和無奈的特質。亦不

可能指出，孔子尊崇特權，以權力作為真理標準的重大問題。漢朝統治者極度尊孔，這些小動作，不過是一種思想導引的方式，使文化的思潮，不能偏離儒家的軌道。



這故事，本來的題目是「詩禮發冢」。大約是針對儒家「詩禮傳家」而作的。而故事中的「詩」，在孔子刪剩的「詩經」中不見，不知

是不是本來的未刪詩經，還是偽莊子自作的詩經。





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故事原文：

儒以詩禮發冢，大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」「詩固有之曰：『青青之麥，生於陵陂，生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。」
《莊子‧外物》

(8470 假儒家怎樣盜墓？ 20121128) 

What is the most important thing in China?

I had been thinking, the most important think in China is philosophy. Once the Chinese learned the skills of thinking, they can fly. And in fact, this is the major struggle in Chinese thoughts. Confucians are fighting hard to surppress all other thoughts, making them all cripple and cannot think.


But on top of philosophy, there is still another “thing” which is much much more important.


There is no term for this “thing” until this moment.


In western culture, things are coming from simple to complex. At first, people knew only how to use fire, later they knew how to use nuclear power, etc.


But in China, things are just opposite. Things are coming from complex to simple.


It seems that some extremely complicated culture had just left something for the Chinese in the ancient times. They had taught them how to use the needles, to test the inner structure of the body. They had left a large and complicated science, at least in the medical field.


But this science is not necessary medical. This science may include everything.


And this is not really a “science” as we had been thinking.


What is “this”?


By exploring the complex elements of the “teachings” of the ancient unknown culture, may be, the real essence of the universe could be found, thus solving all other problems of the globe.

(8469 What is the most important thing in China? 20121125) 

讀者留言

Akamonet Huang 說...

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2012年11月23日 下午3:12 

敬告讀者

敬告讀者

李察己經離開香港，目前是在英國伯明翰。大約會在十二月十日左右回來。

最近以來，寫作習慣變了一點。不是每日供稿。而相信讀者也必定明白，並非是因為李察懶了，而是文章的內容變了。小問題可能每天一寫，但問題大些，就要多構思幾日。莊子的寓言故事，大致已經寫成。只差略作編排，就可以和讀者見面了。

另外，李察最近喜歡寫歌，寫成了好幾首，只是尚未有勇氣拿出來。

其實也真的應該每天都寫一點的。心事連綿不絕才好。

貧窮是否等於樣衰？

　

　

　　在偽莊子「莊子外篇」中有一個故事「山木」，述說有一次莊子和魏王相見，當時莊子身穿的衣服，是有補丁的。魏王就說，為甚麼你的樣子，是這樣的衰憊呢？古文的「憊」字，大約就是今天的「樣衰」之意。
　

　　文中的莊子回答說，「我只是貧窮，而不是樣衰。兩件事是不同的。」( 貧也，非憊也。)
　

　　到底這會不會是莊子的本來意思呢？未必。因為，後面加插的一大段理論，其實都是儒家常說的道理：「時也」「命也」之類，並無新意。
　

　　一旦承認了「時也」「命也」，貧窮就是肯定了。


　　在莊子的體系中，並沒有像儒家學說那樣，時常提及貧窮。儒家以為，貧窮是和人的命運相關的。但莊子卻以為，人是有抉擇能力，人是自由的。而且，在宇宙人生之中，一切都是可為的，一切都是可能的。從人類整體看，人的未來，是有作為的。超脫了個體的感覺看，貧窮就不是那樣可怕的一回事了。
　

　　對貧窮的恐懼，使儒家哲學，無法確立。偽莊子提到一種可怕的貧窮，就是沒有水的貧窮。如果恐懼心理不是這強烈，是很難想到這樣的比喻的。沒有水的貧窮，就是「涸轍之鮒」的貧窮。
　

　　從前的道路，都是泥路。木頭車在上面壓過，會有一道深深的車轍。這樣的車軌，橫七豎八的，到處都是。或者是因為下雨，在車軌中積了點水，其中竟然有一條小魚，在非常可憐地活著。
　

　　按偽莊子的想法，這是命運，雖然很慘，但躲不過的。「莊子寓言」中的故事「擠迫的魚」，情景相似，但想法完全不同。生命的奮鬥，有成有敗。明白的人，只會勇敢承擔，不會害怕。
　　

　　而且，成功的要訣之一，是要去除恐懼。恐懼像一件緊身衣，把思想失效的人，緊緊縛著，失敗更快到來。
　

　　貧窮是否等於樣衰？當然不是。但是，內心的貧窮加上智慧的貧窮，就無法擺脫臉上不好看的顏色了。




(8468 貧窮是否等於樣衰 20121117)



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莊子的生平是怎樣的？

　　莊子跟《紅樓夢》的隱名作者，其實是一樣的。生平怎樣，幾乎一點資料都沒有。他們留給世界的，只有自己的作品。他是何人？是高是矮？有何事蹟？全部都只是傳言。
　

　　這些傳言，傳出來的地方，就是《莊子雜篇》和《莊子外篇》。
　

　　傳言說，莊子是有一個老婆的。他的老婆死時，有人看見莊子在唱歌。(偽莊子以為，生命是虛空不真實的，所以死去更值得慶祝)(但莊子卻以為生命是真的。所以，情感也是真的。因此可以肯定，真正的莊子，是不會慶祝死亡的。)


　　傳言說，莊子是很窮的。窮得要被魏國的國君恥笑他「樣衰」(憊) 。但莊子說他只是「窮」，而不是「樣衰」
　

　　傳言說，莊子曾經向人借錢。但那人不肯借給他。還說，等他自己發財了，就必定借。傳言說，莊子很生氣。還大發牢騷，說不如去鹹魚店裡找他。(枯魚之肆)(涸轍之鮒)(此處有一問題，到底要窮成怎樣，才算是真正的窮？)(但是，無水之魚，仍只是假窮，不是真窮。)
　

　　傳言說，莊子有一個知己朋友。就是惠施。傳言說，惠施死去，莊子很不快樂。傳言說，莊子是以惠施為知己的。
　　

　　傳言又說，惠施其實是做了大官的。還怕莊子來搶他的職位，因此派人四處搜索莊子。如果這事是真的，莊子又怎會把惠施作為知己呢？
　

　　傳言說，莊子死的時候，弟子要厚葬莊子。但莊子說，以天地為棺就好。
　

　　細心閱讀莊子的人，大約可能知道，莊子的思想體系，其實在「逍遙遊」、「齊物論」和「庖丁解牛」中，已經完備了。莊子雜篇和外篇中的故事，只是似是而非的後人想像，而這些想像，跟哲學家的胸襟，是完全不能相比的，也是沒有甚麼新意的。


8467 莊子的生平是怎樣的 20121115)



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「失之交臂」的故事

　　以下的幾句話，是李察在細看「莊子外篇．田子方」的時候，忽然感受的。
　

　　田子方本來就是一個無聊故事。但故事裡，另外掩蓋著一種意思。就好像有一位真的莊子，在虛空裡看著你，就看你怎麼樣看這一篇被修改得體無完膚的文章。裡面還有莊子嗎？
　

　　一個隱隱存在的莊子幽靈，在虛空中微笑：
　

　　「唉，我的道理，向你們說了這許多，你們卻一點都不明白。你們跟著我，跟得這樣迫貼，伸手都可以抓到，卻仍是失之交臂。大約你們的心，都已經死了。哀莫大於心死，最大的悲哀，也就是在這裡了。」
　

　　好像有一桶黃金，就放在手臂可及的地方。只要伸出手臂，就能得到。但是，你還是失去了這桶黃金。為甚麼呢？
　

　　這故事是在兩千年之後才發生的。而且，故事也不發生在中國，而是在英國。


　　在英國，忽然出現了一位美女。這位美女，是這樣的清新絕倫，所有其他的女士，在她面前，都不由自主的失去光芒。她是一個舞蹈家。她的肢體，就如同她的笑容那樣的溫暖，柔軟。只要她踮起腳來，一旋轉，世界就靜了。
　

　　所有的傳媒，都為她瘋狂。
　

　　她是著名的芭蕾舞巨星。
　

　　這樣的一位大美人，世界能把她怎麼樣呢？誰也從未有想過，要把她帶回家去的。這是最美麗的願望，但從來沒有人敢這樣想。世界上所有的人，都只想到，要把她供奉在舞台上。
　

　　她也有一位要好男友的。但不知為甚麼，兩個人之間，總是好像有點相隔。熱烈的激情，也從未點起來過。如此這般，她每天晚上，都在舞台上最光亮的地方出現。就好像一顆真的明星，在黑暗夜空中出現那樣。誰也沒有想過，要把這顆明星採回去的。一年又一年的，她都在舞台上散放最美麗的光。
　

　　不知如何的，她的男朋友忽然失蹤了。據說是結婚去了。不知他找到了一個甚麼樣的庸脂俗粉，快快樂樂的去了。
　

　　在他的身旁，的的確確是有一桶金的。他甚至挪動過這桶金，擁抱過這桶金。但是，終於他還是離開了。
　

　　他失之交臂了嗎？
　

　　沒有。大約是因為，他不是中國人。他是巴拿馬人。那是一個遙遠的中美洲國家，那裡的人，是不懂得甚麼儒家哲學的。他的血，仍是熱的。
　

　　終於，他離開那庸脂俗粉了。有資格染指黃金的人，怎能永遠跟在婆娘的後面呢？

　
　　一個晚上，他忽然痛哭失聲。那種聲音，從遙遠的巴拿馬傳來，倫敦都可以聽到。
　

　　他忽然又在倫敦的大劇院後台出現了。那曾經是他多麼熟悉的地方。簡直不用通傳，他奔過一度又一度的門廊。他知道，明星是在甚麼地方昇起的。他真正知道了。他真正明白了。他知道他愛的是誰了。


　　她剛剛謝幕回來，手上，還抱著一大束觀眾送的玫瑰。


　　他們熱烈擁抱，玫瑰散落一地。他終於找回了他的一桶黃金。
　

　　故事結束了嗎？　


　　沒有。造物主如果這樣就把故事結束，黃金就看不清楚了。
　

　　造物主繼續把故事推演下去。
　

　　他是光芒的。他關心世界，他愛他的人民。他已經得到了力量。他又回巴拿馬去了。在哭泣和動蕩的土地，他想發揮一點力量。　
　　

　　一顆鎗彈打來，剛好嵌進他脊骨最深入的地方。
　

　　電報傳來的時候，她正在意大利巡迴演出。她發瘋似地從舞台裡衝出來。她衝出馬路，要攔住任何一輛計程車，立刻趕到機場。她需要在一秒鐘之內，飛回巴拿馬去。
　

　　看，這就是黃金。如果不是擁有一顆純金鑄就的心，是不會這樣的。


　　但，那是意大利。交通混亂，計程車是這樣容易找得到的嗎？她是發狂了嗎？當然不是。她只是墮落在馬路街頭的彗星：尾巴發光，高速，左右衝突，四處亂竄。
　

　　就好像一場激烈的芭蕾獨舞，在古老城市的街頭上演。她也是第一次，在鬧市的市中心，上演這樣的舞蹈。車輛都停下來了。都凝固了，讓這身穿純白舞衣的少女穿過。


　　這一種光芒，是不可能看不見的。馬上就有陌生人看到。陌生人被灼得內心痛楚。他燒著了。他再制止不住自己了，立刻開來自己的私家車，把她高速送往機場。
　

　　故事結束了？
　

　　當然是沒有的。她的男友沒有死。只是脊骨以下的所有神經線，都斷了。


　　他離開了政治。他知道，他的真正世界在那裡。他每天晚上，都坐在輪椅上，欣賞世上最美麗的芭蕾演出。他知道，這才是他真正的生命。那是他最快樂的一段日子。
　

　　又過了許多年。他才離開人世。她也離開了舞台，回到巴拿馬去。
　

　　他們在巴拿馬有一處很大的農莊。那裡的空氣，是很好的。她知道，他雖然不在，但在巴拿馬的每一吋空氣裡，他都存在的。


　　他們是永遠都在一起的。
　

　　這是甚麼？
　

　　這就是永恆。
　

　　故事說到這裡，終於說完了。

　

　　想看看李察先生所寫的後記嗎？

　



　　　　X 　　X 　　X



　　

　　後記：

　

　　問題是，為甚麼這樣明顯的一桶金，有些人會看不到。

　

　　好像只是一個愛情故事，但也可以是其他。

　

　　有時，是一種情：友情，激情，愛情；情在身邊，像一桶金。一回眸就可以看到的。但有些人看不到。

　
　　有時，是一種勢：商業的趨勢，政治的局勢，藝術的姿勢，科學的形勢；大勢在身邊，像一桶金。一回眸就可以看到的。但有些人看不到。

　　

　　有時，是一種人：知己，良朋。渴望接近的人在身邊，像一桶金。一回眸就可以看到的。但有些人看不到。

　

　　為甚麼？

　

　　莊子有答案嗎？

　

　　當然是有的。但這答案，你也未必看得到。你只會聳聳肩。So What。一桶金在身旁，你看不到。

　

　　莊子說，哀莫大於心死：或者你的心已經死了。你連莊子都看不到。用心，才能看到。用眼睛，是看不到的。就是最大的悲哀。哀莫大於心死，但有些人是不會悲哀的。學校也不會教給他們，怎樣悲哀。

　

　　問題是：怎樣用心？李察先生會再寫一篇後後記嗎？就像畫蛇添足那樣，再說清楚一些嗎？有人又聳肩了。他只會走開。

　

　　他會回來嗎？











(8466 「失之交臂」的故事 20121108)



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「哀莫大於心死」的故事

　　在莊子外篇裡有一個故事，一向被儒家人仕奉為正統儒家著作，常加引述。

　　故事出自莊子外篇「田子方」。裡面有兩個人物。一個是「顏回」，一個是「孔子」。自然，這是偽莊子虛構的兩個人，是跟《論語》中的顏回和孔子不同的。真實的顏回，是被孔子高度贊賞的儒家學生。而此處的「顏回」，則是一個擅長吹捧的馬屁精，而「孔子」，則是一個滿口莊子和老子名詞的假孔子。為了敘述的方便，把兩人暫名為「假顏回」和「假孔子」，以免混亂。


　　故事如下：


　　一天，假顏回對假孔子說：「老師您慢行，我也慢行。老師您快步，我也快步。老師您奔跑，我也奔跑。老師您高速飛馳，奔逸絕塵。我就只能瞪著眼睛，在後面跟不上了。」

　　假孔子說：「回呀，你這是在說甚麼呢？」

　　假顏回說：「老師您慢走，我也慢走。老師您講論，我也講論。老師您快步，我也快步。老師您言辯，我也言辯。老師您奔馳，我也奔馳，老師您談道，我也談道。但是，老師您高速飛馳，奔逸絕塵，我之所以只能瞪眼跟不上，就是因為老師您能夠不用說話，就得到人家的認同。您不用專注任何一方面，就全面兼顧了。老師您沒有甚麼權位，但人們卻專注於您，都擁上前來了。這是我最不明白的地方。」

　　假孔子說：「哎呀，這是不可以不知道的。一個人最大的悲哀，是心的死亡。就算是人死，也沒有這個悲哀。就好像日出日落那樣。萬物都只是這一個道理。有眼有腳的，都是按照這道理而成功的。有這道理，就生存，沒有這道理，就死掉。萬物都是這樣。全憑著這道理，或者生，或者死。我一接受了形體，就不會消失，直到終結。就像萬物那樣的動，日夜不停，不知甚麼時候才休息。無形之中，我就接受了形體。我也知道命運不可拒絕，就只能這樣，漸漸的去了。

　　我一向和你這樣接近，好像牽著手臂。但你仍是不明白，真悲哀。你只能看到我的表面，卻看不到我之所以這樣的地方。那道理已經說盡了，你卻還在死追。就好像去到空市場裡買馬那樣。我的信念，你已經忘了。你的信念，我也忘記了很多。但是，你又有甚麼可憂的呢？過去的我，雖然有很多都是已經忘記了。但仍有尚未忘記的地方。」


李察評論：

　　儒家朋友通常欣賞假顏回的一番說話，以為求學就真是應該這樣，死命追隨老師，甚麼「夫子步亦步，夫子趨亦趨」，真是說到「老師宿儒」的心坎里去了。但他們不知道，這裡的「假孔子」，滿口莊子和老子的術語名詞，其實只是偽莊子心中的假莊子而已。至於假孔子口中的一番話，看似接近莊子理論，其實不是。莊子常說宇宙人生大道理，但是，莊子卻不會理會甚麼命運不命運。這是兩大哲學系統的區別。老子的哲學系統，出發點是個人命運，以為個人命運極端重要，而莊子的著眼點卻並非個人福祉。

　　漢朝是一個並無學術自由的朝代。漢朝的統治者獨尊儒術，嚴禁儒家著作以外的其他著作。偽莊子的大部頭著作，相信就是漢朝統治者所組織的寫作班子作品。大約是他們獲得了真莊子的若干片段，就增刪改寫。他們嚴禁非儒家的作品，卻把偽莊子的作品放出來。

　　以上故事，在兩千年的流傳中，道理並未受到重視。但故事中的幾個成語，卻大大流行。一句是「哀莫大於心死」，一句是「奔逸絕塵」，一句是「瞠乎其後」，還有一句是「失之交臂」。都是金光閃閃的好句。

　　這些句子，是否都是垃圾中的鑽石，是真莊子的說話呢？

　　在莊子的哲學系統中，人是可以分為「形」與「心」兩大部份的。「齊物論」中有一句：「其形化，其心與之然，可不謂大哀乎」（一個人的形體沒有了，心也跟著沒有了，真是大悲哀。）

　　在莊子系統中，形死心不死，是可能的。一個人的肉身死去，心卻可能長存。而心死，才是最大的悲哀。所以，「哀莫大於心死」，完全可能是真莊子的本來意思。

　　可以看到，一個隱隱存在的莊子幽靈，怎樣在虛空中微笑：

　　「唉，我的道理，向你們說了這許多，你們卻一點都不明白。你們跟著我，跟得這樣迫貼，伸手都可以抓到，卻仍是失之交臂。大約你們的心，都已經死了。哀莫大於心死，最大的悲哀，也就是在這裡了。」

　　至於「失之交臂」，尚有另外的解釋。好像有一桶黃金，就放在手臂可及的地方。你只要伸出手臂，就能得到。但是，你還是失去了這桶黃金。為甚麼呢？稍後再講。

附錄：

偽莊子作品：「田子方」原文 

顏 淵 問 於 仲 尼 曰 ： 「 夫 子 步 亦 步 ， 夫 子 趨 亦 趨 ， 夫 子 馳 亦 馳 ， 夫 子 奔 逸 絕 塵 ， 而 回 瞠 若 乎 後 矣 ！ 」

夫 子 曰 ： 「 回 ， 何 謂 邪 ？ 」

曰 ： 「 夫 子 步 ， 亦 步 也 ， 夫 子 言 ， 亦 言 也 ﹔ 夫 子 趨 ， 亦 趨 也 ， 夫 子 辯 ， 亦 辯 也 ﹔ 夫 子 馳 ， 亦 馳 也 ， 夫 子 言 道 ， 回 亦 言 道 也 ﹔ 及 奔 逸 絕 塵 而 回 瞠 若 乎 後 者 ， 夫 子 不 言 而 信 ， 不 比 而 周 ， 無 器 而 民 滔 乎 前 ， 而 不 知 所 以 然 而 已 矣 。 」

仲 尼 曰 ： 「 惡 ！ 可 不 察 與 ！ 夫 哀 莫 大 於 心 死 ， 而 人 死 亦 次 之 。 日 出 東 方 而 入 於 西 極 ， 萬 物 莫 不 比 方 ， 有 首 有 趾 者 ， 待 是 而 後 成 功 。 是 出 則 存 ， 是 入 則 亡 。 萬 物 亦 然 ， 有 待 也 而 死 ， 有 待 也 而 生 。 吾 一 受 其 成 形 ， 而 不 化 以 待 盡 。 效 物 而 動 ， 日 夜 無 隙 ， 而 不 知 其 所 終 。 薰 然 其 成 形 ， 知 命 不 能 規 乎 其 前 。 丘 以 是 日 徂 。

吾 終 身 與 汝 交 一 臂 而 失 之 ， 可 不 哀 與 ？ 女 殆 著 乎 吾 所 以 著 也 。 彼 已 盡 矣 ， 而 女 求 之 以 為 有 ， 是 求 馬 於 唐 肆 也 。 吾 服 ， 女 也 甚 忘 ﹔ 女 服 ， 吾 也 甚 忘 。 雖 然 ， 女 奚 患 焉 ！ 雖 忘 乎 故 吾 ， 吾 有 不 忘 者 存 。 」


(8465 「哀莫大於心死」的故事20121106)


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「舐痔發財」的故事

(人應該怎樣發財？)





　　宋國有一個名叫曹商的人，為宋王出使秦國。去的時候，宋王給了他幾輛車。到了秦國，秦王很喜歡他，又給了他一百輛車。
　

　　回到宋國的時候，他對莊子說：窮居陋巷，織造草鞋，弄得面黃肌瘦，這一類事情，我是不會的。我只會去見帝王，說動他們，令他們感悟明白。我的隨從車馬，就有百乘那樣多了。
　

　　莊子回答說：秦王有病尋求名醫。凡能使秦王的毒瘡潰散的，獎一輛車。能夠為秦王舐痔瘡的，可得車五輛。醫治的手段愈是卑下，得到的車愈多。你是醫治了秦王痔患嗎？為甚麼你的車那麼多？啊，你發財了。



李察評論：

　　莊子的哲學系統，是不拒絕發財的。因為，錢財是工具。就如同有病求醫的人，總是希望醫生能夠掌握最好的工具。沒有人希望，外科醫生用生鏽剪刀的。你總是希望把最好的工具，交給最需要使用的人。《莊子原著與莊子原理》第五章：「方向與金錢」，裡面有較詳細分析。
　

　　只有第二流的哲學，片面反對金錢。這會導致文化的方向錯失。第一流的人材都不讀書不工作，躲進深山修道，美好的山河大地就被吞併了。只能甘心充當他人的奴隸。
　

　　而第三流哲學，則過份強調金錢，以為金錢萬能，跟著，就是不擇手段去角逐金錢。舐痔發財，就是在這一類別裡面的。既然能夠舐痔，到有了錢，就會拚命奴役他人，毫不留情。
　

　　所以，不宜舐痔發財。應該以心血發財。
　

　　心血發財，就是以心中的智慧和愛意，努力工作，以勞力發財。


原文：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘：王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織履，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破雍潰痤者得車一乘，舐痔得車五乘。所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」(莊子雜篇：列御寇)



(8464「舐痔發財」的故事20121102)



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假莊子試妻，試出了甚麼 ？

　　　 假莊子試妻的故事

                   (蠢人殺妻)

　　

　　「假莊子試妻」的故事，出自明朝的一部通俗小說《警世通言》。後來又被編進另一部書《今古奇觀》。民國初年，曾被拍成電影。

　

　　本來，虛構故事，是很平常的。假借莊子之名說故事，亦不奇怪。奇怪的是，漢朝的偽莊子思想，竟能一直流傳到明朝，並且化為小說。而小說作者馮夢龍，甚至為莊子添作別名，說莊子名周，字「子休」。休在古文是一個不好的意思。子休，意思跟「你去死」差不多。這一位馮夢龍，抬舉老子，仇視莊子，意思是很明顯的。問題只是，兩千年來，中國文化都是否定辯論的。歷代統治者，極不希望百花齊放，百家爭鳴的現象重新出現。他們是不會批評莊子的。相反，只會另外用莊子名義，寫作文章、小說，反映一種虛假的莊子哲學，混淆視聽，使莊子的真哲學，更加模糊。就是如此這般，在明朝出現了「假莊子試妻」的故事。

　

　　　　X　　 X　　 X　　

　

　　馮夢龍的故事大要如下：

　

　　話說在周朝的時候，宋國蒙邑有一位莊子。他是老子的學生。老子把道德經教給他，他很快就熟習學會了。老子於是又教給他道法(即魔法)，他也很快就學會了。

　

　　一天，他偶然經過一處墳地，見有一少婦在拿扇子扇墳。好奇就問：「娘子，塚中所葬何人？為何你舉扇搧土？」

　

　　那少婦並不站起，只是依舊搧土，口中卻道出了一番緣故。

　

　　原來，塚中人是少婦的夫婿。他死前吩咐，只等他墓上的土乾了，少婦便可改嫁。少婦等了許久不見土乾，便拿扇子來搧。

　

　　莊子聽了心中暗笑，便道：

　　

　　「我看娘子也嬌弱了些，不如我幫你好了。」莊子運起老子所教魔法，把一把扇子運轉如風，片時，便把塚上的土搧乾。那少婦千多萬謝離去，並把扇子送了給莊子。

　

　　莊子回家之後，夫人田氏問他，扇子何來。莊子便一一把事情告訴田氏。原來，莊子雖然跟隨老子學習清淨道法，卻也並未放棄夫婦之倫，先後娶過三個女人。第一個女人生病早死了。第二個女人犯了不知甚麼過錯被他出了。第三位才是眼前的田氏。

　

　　田氏聽完莊子一番話，便搶過扇子撕碎，又大罵那婦人：「忠臣不事二主，烈女不嫁二夫。那有好人家女子，吃兩家茶禮，睡兩家床的？」

　

　　莊子也不言語，只是心下暗笑。

　

　　又過了幾天，莊子忽然得了急病，眼看不能活了。田氏十分焦急，床前垂淚。莊子喘息對田氏說：「可惜扇子一早被你撕碎了，不然也可以早些搧乾再嫁。」田氏道：「你不要多心。我知書識禮，從一而終。你如不信任，我不如死掉。」莊子道：「可見你是有志氣的，我死得安心了。」說完，便斷氣。娘子撫屍大哭。

　

　　喪禮之後第七天，忽然有一個英俊公子帶同一老僕來訪。公子自稱是楚國王孫，謂與莊子生前有約，特來拜師。聞說莊子已死，十分失望。在靈前拜祭之後，便請求與田氏相見。田氏最初不肯，但公子再三請求，終於出堂相見。田氏一見楚王孫人才標緻，便動了愛憐之心，只恨無緣親近。(李察按：此三句是原文，將來或有人拍電影，此後一連串的打情罵俏畫面，可以畫蛇添足，盡情發揮了。)

　

　　楚王孫道：「娘子，小生有一事相求，未知可否？」田氏忙道：「我們是通家之誼，有事盡說不妨。」楚王孫道：「先生雖死，弟子難忘思慕，希望借住百日，一來為先生守喪，二來也可看看先生有甚麼著述，可以借閱。」田氏趕忙應允，將莊子所著：《南華經》（即偽莊子全集）和老子《道德經》，全部送給楚王孫。

　

　　此後，田氏假借哭靈，每日都來和王孫攀話。日漸情熟，眉來眼去，情不能已。那楚王孫原只有五分，田氏倒有十分了。挨了幾日，那婆娘心猿意馬，按捺不住，把王孫的老僕人喚來，賞了美酒，送了重禮。要老僕人權當媒人，撮合兩人成婚。

　

　　新婚之日，一對男女，交拜己畢，千恩萬愛的，攜手進入洞房。吃了合包杯，正欲上床解衣就寢。忽然楚王孫眉頭緊皺，倒於床下。雙手磨胸，只叫心痛難忍。田氏心愛王孫，顧不得廉恥，近前抱住，替他撫摩，問其所以。王孫痛極不語，口吐白沫，奄奄一息。

　

　　田氏急喚老僕。老僕道：王孫一向患病，此病須服食生人之腦髓，死去未久之人，亦可開腦取食。老僕並謂：從前每次王孫發病，楚王都撥來死囚，以其腦髓供王孫食用。

　

　　田氏道：「我夫死不過二十餘日，他的腦髓，不知可用否？」老僕道：「用是可用的，不知娘子肯不肯。」田氏道：「我與王孫己成夫婦，有何不肯？」

　

　　於是拿來大斧，把莊子的棺劈開。

　

　　但見莊子笑吟吟的從棺中站起，口中唸唸有詞，吟念詩句。

　　

　　田氏大驚失色。再回頭，那楚王孫並老僕人，都已化為青煙不見。

　　

　　田氏羞愧難當，便解下腰間纏索，上吊自盡。

　

　　莊子大笑。一邊取火從草堂放起，屋宇俱焚，連棺木化為灰燼。只有《道德經》並《南華經》不毀。後人檢拾，流傳至今。

　

　　據馮夢龍之原文云：此後莊子遨遊四方，終身未娶，或云遇老子於函谷關，相隨而去，己得成大道成仙矣。

　

　　這一故事，網上流傳的時候，被人加插了一首詩，當成是莊子的作品。說莊子口中所念，就是這詩。這詩原來出自明朝的道教著作《封神榜》：　

　

　　青竹蛇兒口，黃蜂尾上針。兩者皆不毒，最毒婦人心。

　

　　　　X　　 X　　 X　　

　

　

　　李察評論：

　

　　這故事之所以使人不安，不是因為其中的惡毒情節。紅顏禍水，不是想像中那樣輕鬆的。《封神榜》之類著作，把中國文化的嚴重問題，幾乎大部份推了在「女人」的頭上。對比之下，西方文化把罪過推在「夏娃」頭上的想法，亦相似。雖然，西方文化是含蓄得多，故事也沒有這樣惡毒。

　

　　到底真正的莊子，會是這樣的嗎？

　　

　　真正的莊子，會是對著妻子的屍體鼓盤唱歌，或是對著上吊的妻子大笑，然後放火的嗎？

　

　　他會是如此「得道成仙」的嗎？

　

　　世上的哲學，無論中方西方，大約有兩大分岐。

　　

　　一種是「分」的哲學。把人與人之間，劃分為不同的界別。有階級的界別，宗族的界別，甚至是男女的界別，等等。不同界別，彼此不能互信，不能互愛，只有鬥爭和壓迫。男人不可相信女人，女人亦不可相信男人。不同階級，更是區別嚴重，要鬥爭，要提防。

　

　　而莊子哲學，與耶穌的哲學一樣，都是「合」的哲學。而「合」的哲學，是以整體觀點視看一切的。而整體觀點，是不同於階級觀點，男女觀點，甚至民族國家的觀點的。

　

　　從整體看，男人和女人都是人，都是宇宙整體的一部份，彼此是相愛的。

　

　　也所以，「莊子試妻」是不可能的。在慈悲的大愛裡，早已經拋棄忘卻一切恩怨。原諒一切，寬恕一切。而「莊子試妻」，真正切題的題目，可能是「蠢人殺妻」。妻子是不需要試的。聰明人早己知道結局，不需要試。這故事，其實是設計殺人而已。無法原諒對方的錯誤，還要製造對方的錯誤，迫死對方。這種哲學，正是文化岐途出現的地方。

　　 　

　　最後還要說明一點：這故事，本來是不想說的。因為，愈說會愈流行，遲早有人取來，拍成色情電影。這就是俗語所謂：「唔衰唔做，愈衰愈做。」但是，哲學的區分，也總有人明白的。所以，不說還是說了。「莊子」二字，也總是愈來愈多人假借利用的。













(8463「莊子試妻」的故事，試出了甚麼20121031)



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讀者來信

你好︰

小弟一向使用電子閱讀器，一直在尋找直排的好方法。近日發現台灣有位「天火」搞了個排版系統， 可以把epub, txt格式的電子書轉換到直排的pdf。小弟試過效果很好，現誠意向你推介。

  http://ebook.cdict.info/

看近期的文章，相信應該有意編修「莊子原著與莊子原理」，小弟有個建議，不要再使用microsoft word的格式排版了，無論對出版實體書、電子書都沒有好處。簡單的可用txt格式，出版時用類似以上的工具轉換，想要複雜的排版可以使用epub格式的編輯程式。合符標準規格的格式才是長久之策。

 祝 生活愉快

Karl Lam



李察回應

看來是很不錯的想法，可惜是事務太多，一時不易實行。莊子試妻的故事，也寫了多天，尚未寫好呢。

李察謹上

「莊子鼓盤」的故事，是真的嗎？

　

　　這個故事和另外的一個「莊子試妻」故事一樣，完全不是真的。「莊子鼓盤」出自漢朝的偽莊子著作「莊子外篇」，而「莊子試妻」出自明朝通俗著作《今古奇觀》，主題是儒家的貞潔觀念。

　　本文先說「莊子鼓盤」，至於「莊子試妻」，要留待下次了。「莊子試妻」本來無須詳說，但是，這故事卻很生動地反映了老子學者的想法，他們一直堅持說莊子是老子的學生，借莊子以抬舉老子。從這故事可以看到，中國文化在兩千年來，走了些甚麼路。


　　(莊子外篇．至樂)

　　、、、莊子妻死，惠子弔之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子、老身死，不哭亦足矣。又鼓盤而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形 ，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也、、、。

(莊子妻子死了，惠子去弔喪。莊子正蹲坐敲著盆子唱歌。惠子說，「你和妻子生活在一起，養育兒女，到此刻人家死了，你不哭也就夠了，又鼓著盆子唱歌，不是太過了嗎？」莊子說，不是這樣。在她剛死的時候，我怎能沒有感觸呢？但我想到，她本來就是沒有生命的。不僅是沒有生命，連形體也沒有。不僅是沒有形體，連氣也沒有。在不可知的境地裡，變而有了氣，氣變又有了形，形變又有了生命，如今又變為死，像春夏四季運行一樣。此刻她正在巨室裡靜靜安息，我卻在啼啼哭哭，我以為，這才是不明白生命呢。所以，我止住了。」)

　

　　關鍵的問題是：
　

　　生命是不是真的？
　　

　　真假莊子的分別，就在於這個問題。真莊子不但認為生命是真的，而且，生命是有意義的，是有用的。生命消失的時候，是應該悲哀的。

　　偽莊子故作豁達，其實只是否定生命的意義，以為生命是並不真實的。

　　生命真實，生命中的共同奮鬥，同樣真實。不但只生命是真的，感覺同樣是真的，眼淚也是真的。這些，偽莊子全部否定。

　　沒有感覺的人，妻死可以不哭。看不見生命的意義，共同生活，共同奮鬥，都只是一片空虛。

　 　莊子鼓盤的事，肯定不是真的。




　

　

　




(8462「莊子鼓盤」的故事，是真的嗎2012107)




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莊子怎樣說「井底之蛙」的故事？

　　井底之蛙的故事，經歷兩千多年的流傳，已經失去了本來的震撼，變成了譏諷眼光狹小者的故事：一隻眼光狹小的蛙，長期居住在井底，無法了解外面的世界。

　

　　而偽莊子解釋這個故事，則是以為：一切只要順乎自然，居住在井底的青蛙，也可以是同樣快樂的。

　

　　在古印度，同樣流傳著井底之蛙的故事（Kupa manduka）。但印度哲學的解釋不同。印度人以為，人都是被自己的認識能力限制的，就好像一個井那樣。當人盡量努力，擴充自己的知識，就像是把井擴大了。而一個大些的井，仍是井。青蛙如果跳出去，只會跳進另外的一個井裡去。到了最後，整個的宇宙，也只不過是一口大些的井而已。（參考Devdutt Pattanaik 在The Times of India(Sept 8, 2011) 的文章： 「Frog in the well」）

　

　　但莊子的意思，不是這樣。「逍遙遊」的寓意是：如果我們擴闊視野，就會看到宇宙之「大」。而「大」是一種境界。而這一種境界，會引領我們看到宇宙人生的真正意義，使我們「無待」，得到真正自由，充份發揮生命。逍遙遊，就是要往「無窮」中暢快遨遊，以有限的人生，探索於無窮的宇宙。

　

　　何謂「大」？生活在微細瑣事中的普通人，是很難明白的。後世的偽莊子無法了解這一個觀點，就索性把意思改了。把「大」的境界，變為「大小對立」的思想。以為就算是大，也沒有甚麼了不起。小有小的好處，大有大的好處，云云。

　

　　今天，我們以莊子思維的法則，重新檢視厚厚的「莊子外篇」和「莊子雜篇」，就可能發現到，其中大約有十幾段故事或者軼事，是和莊子宗旨相合的。井底之蛙的故事，就是其中之一。

　

　　只是，這十幾段文字，都曾經被漢朝的偽莊學者刪改，添加了庸俗的說教。但這也有好處：故事仍然存在，忽略說教部份，就可能得到莊子的真正意思。

　

　　「井底之蛙」的原來故事如下：

　　

　　在淺井中居住的青蛙，有一天，碰到了東海的巨鱉。青蛙對巨鱉說：「你看我多麼快樂。我的井，外邊有井欄，裡面有磚縫。都是我跳來跳去的好地方。在水中，水只來到我的腮邊和腋下。在泥裡，泥也剛好浸沒我的腳背。無論是井中的紅蟲，螃蟹還是蝌蚪，都沒有我那樣快樂呢。我擁有了這水，我獨占了這井，我多麼快樂。你為甚麼不進來看看呢？」

　

　　東海的巨鱉，左腳尚未進入，右腳已經跘住了。只好慢慢的退了出來。解釋海有多麼大：「一千里那樣遠的地方，不會比海更大，一千仞那樣高的山，不會比海更深。禹的時候，十年有九年是發大水的，但海水一點都沒有增加。湯的時候，八年有七年是旱的，但海崖也是一樣的沒有減少。無論是時間或者空間，都不會增減海水，這才是海水的大快樂呢。」淺井中的青蛙，聽完這番話，就驚惶失色，感到茫然了。

　

　　(李察按：「井底之蛙」故事中，是沒有提到「天」的。相信，「坐井觀天」的故事，是民間輾轉傳述多年的再創造。而故事的重點，也只是譏諷青蛙的無知，而不是啟示一個「大」的境界給讀者。)

　

　　(「莊子外篇．秋水」文中的「井底之蛙」部份如下)



　 　公子牟隱機大息，仰天而笑之：「子獨不聞夫埳井之蛙乎，謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與蝌蚪，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。」





(8461 莊子怎樣說「井底之蛙」的故事20121022)



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智慧在那裡 系列之八

　

　

　



                     問題之八：怎樣溝通？

　　　　　　　　　(莊子怎樣溝通萬物？)
　

　

　　莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出遊從容，是魚樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰：汝『安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」《莊子外篇：秋水》

　

　(莊子與惠子在濠水的橋上遊覽。莊子說：「鯈魚這樣從容自在，真是快樂。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚是快樂的？」莊子說：「你不是我，又怎麼知道我不知道魚是快樂的？」惠子說：「我不是你，當然不知道你。而你也不是魚，你不知道魚的快樂，不是很明顯了嗎？」莊子說：「還是從根本處說吧：你說，你怎麼知道魚是快樂的，你既然已經知道我知道魚的快樂，還問。我是在濠水上知道的。」)（李察按：古文未必比白話文難解。其實這段古文，是不須要翻譯的。譯出來，也不會更容易些。）

　

　

　　如果只從辯論的角度，只研究是誰辯論勝利了，就不會知道，問題的焦點何在。

　

　　問題的焦點是溝通。

　　

　　而溝通可以是直接的。魚兒快樂不快樂，可以直接知道，不需要從外在的資料去尋找訊息。

　　　　

　　就是憑這一點，就可能知道：這故事，可能是真的。因為，直接從內在與萬物溝通，是莊子的方法。但也需要說明：莊子是主張平衡內外的，莊子並無否定外在資料。

　　

　　至於惠子，表面看好像很雄辯，很理智。但實際上，惠子是否定直接溝通，亦即否定內在溝通的。

　

　　李察也有類似經驗。有一次，從金魚缸裡撈起了一小袋餵魚的蝌蚪，送到郊外的山澗去野放。那天陽光很好，山澗裡的水很淺，水底有被太陽曬得發黃的青苔。最初還耽心蝌蚪們是否習慣那樣的環境。料不到，一放下去，小蝌蚪們就十分自然的散開了。扭擺尾巴，好像很快樂那樣。

　

　　如果你問我，你怎麼知道蝌蚪是快樂的。我會告訴你：我是直接感受的。

　

　　以上的描述：太陽、青苔、曬得發黃的老青苔、山澗、淺水、金魚缸、還有人的耽心、人的疑問（是否習慣）、人的參與（從金魚缸帶到野外），等等一串資料，都是外在的。外在資料，未必需要否定，但也未必可以提供真正訊息。而真正訊息是簡單直接的。他們是快樂的，就是快樂的。

　

　　至於惠子的方法，卻是隔絕的，未必可以知道魚是快樂還是不快樂。

　

　　或者現代的科學家會捉幾條上來，解剖，觀察魚的腦電波有甚麼變化，從而推斷魚的心理狀態、、、這類外在方法不能否定。但是，如果只用一種方法，就有所欠缺了。













(8460 智慧在那裡 系列之八20121017)



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智慧在那裡 系列之七

　
　
　　
　　　　問題之七：何謂「得意忘言」？

                                    (鑽石就是裝鑽石的盒子嗎？)
　
　　
　　荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。《莊子雜篇：外物第二十六》
　
　　(捕魚的竹籮子，是為了捕魚用的。捕得了魚，竹籮子就不重要了。捕兔的蹄子是捕兔用的。捕得了兔，蹄子就不重要了。意思是用言詞表達的，捕到了意思，言詞就不重要了。甚麼時候，我才找到一個不重視言詞的朋友，跟他說一說呢？)
　　
　　其實，莊子早己告訴我們，分辨真假莊子的方法了。只是愚蠢的李察不明白，要等到五年之後的今天，才忽然知道了。同時，這也是大大的驚喜。五年來，不知何故，一直不太著力去把已經寫好的「莊子原著與莊子原理」出版。大約是在潛意識中早已經知道，一定還有其他的真莊子著作的，只是自己尚未發現。此刻，應用「得意忘言」的原理一想，莊子書中的幾乎全部鑽石，都忽然光芒四射，可以找得到了。　　
　
　　原來，跟本不用理會原著人是不是真或假的莊子。最重要是意義的本身。
　
　　就像世間的一切「權威」那樣。「權威」說的，就是對的嗎？得到「諾貝爾獎」的，都是好作品嗎？對於無數根本不看書的人，權威的意見是唯一標準。但對於有心人來說，「權威」是不重要的參考。重要的是真真正正的投入去「看」。鑽石不是在鑽石的盒子裡的。鑽石是在光芒裡的。真莊子，是在意義裡的，不是在封皮上列出的「著作版權人」裡的。
　
　　雖然如此，李察也能很自豪地傻人解嘲一番：五前的工作，初步發現了莊子的思維法則。今天，應用這法則，翻閱號稱「偽著」的外篇和雜篇，就看到了精彩內容。例如前文提到的「夔蚿蛇的故事」，和今天「得意忘言」的原理，都極可能就是真莊子的真著作。在垃圾箱裡尋找鑽石，是李察的高尚職務。身為清道夫，每次找到了鑽石，都會自動奉獻出來的。


(8459 智慧在那裡  系列之七20121016)
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智慧在那裡？ 系列之六

　

　　

　　　　問題之六：夔蚿蛇的故事，是莊子原著嗎？

                                     (智慧是怎樣被埋沒的？)
　
                                           夔的讀音: kui   粵音：葵
　　                                     蚿的讀音: xian   粵音 : 賢

　　莊子的著作，在秦始皇的時候，與其他所有的著作一樣，全被焚燒。秦朝滅亡之後，到了漢朝，莊子的著作，只可能被發掘出殘缺的小部份。但奇怪的是：極其完備的一部莊子大書，包括了莊子內篇、莊子外篇、莊子雜篇，竟然在漢朝出版了。竟有如此詳盡周全的出土文物嗎？而且，在文化圈子中也一直流傳著一種傳說，以為是只有莊子內篇才是莊子原著，而莊子外篇和莊子雜篇，則是「偽著」。

　　

　　在李察著《莊子原著和莊子原理》書中，提出了另外的想法：就是連莊子內篇的七篇文章中，也有一大半是假的。而莊子的原著，被巧妙修改，混進了大量不屬於莊子的其他思想。這是一種儒家的思想統治方式。儒家絕對不希望，春秋戰國期間的百家爭鳴現象，在漢朝重新出現。漢儒提出了兩種政策：第一是暗中修改而不是焚燒，第二是禁止辯論。所以，此後兩千年來，中國人社會中，再無百家爭鳴現象。統治集團會暗中修改，並且用「陰乾」的方法，把異見埋沒。

　

　　幸運的是：莊子的思想體系，仍然可能在殘存的幾篇文章中出現。就像考古原理一樣。只要發現了一塊恐龍的牙齒骨，就可能繪出全隻恐龍的形象。優秀的思想體系，是難以完全刪改的。好比藏在爛泥中鈣化凝固了的鑽石，在清除了垃圾之後，有可能重新面世。

　

　　以上的線索，導致了《莊子原著與莊子原理》一書的出現。

　

　　但一直到了五年之後的今天，才偶然想起 起，到底莊子的原來思想，是不是也可能在「外篇」和「雜篇」中出現？漢儒所佈下的迷霧，說外雜篇不是莊子著作，是否假的？外篇中，有幾個故事是異常精彩的，而這些精彩的故事，都被冠上了負面的無奈主題。如果只看故事而不看評述，就會想到，這樣精彩的故事，不可能是漢朝的儒家創作。

　

　　其中一個就是夔蚿蛇的故事。

　

　　這故事出現在莊子外篇中的「秋水篇」。而殘存的故事，可能只有一行十八個字：「夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。」

　

　　到底莊子有沒有寫下這十八個字？可能有，也可能沒有。但是，一種思想確實已經呈現了：夔是一隻腳的，蚿是一百隻腳的，蛇是沒有腳的。夔蚿蛇三個字一擺出來，就有了意思。聰明的人，必定驚覺。

　

　　相同原理是《山海經》上的記述。《山海經》上，其實只有「夔一足」三字。但問題已經挑起。真有這樣的動物？連串其他問題，也好像藏在火山口裡的溶岩那樣，等著爆出：到底，造物主創造萬物，目的何在？為甚麼蚿和蛇的區別這樣巨大？必定有人會產生疑惑，亦有人會努力發掘。

　

　　但孔子說，是沒有這樣的事的。夔只是樂官，不是單足的怪物。儒家是不鼓勵想像的。

　

　　魯迅在兒童時期，曾經非常渴望看到一部名叫「三亨經」的書，他只是聽回來，是有這部書的。晚清時期，中國孩子的書少得可憐。後來，一名家僕為他找來這部書，他才知道，原來「三亨經」只是鄉下人的鄉音，正確說應該是「山海經」。他的歡喜，無法形容。有那樣的渴望，就有這樣的智慧。

　

　　只有一隻腳的夔，遇到了有一百隻腳的蚿，會怎樣想？

　

　　有寫作經驗的朋友都會知道，其實，故事已經存在，就差寫出來了。因為，大綱和主題，都已呼之欲出。

　

　　而這蚿，還遇到了蛇。蛇卻是沒有腳的。蛇又會怎樣想？

　

　　其實，深深沈在思考中的，不是蛇和蚿，而是面對大自然奇景的「人」。

　

　　為甚麼大自然之中，有這許多嘆為觀止的精彩？

　

　　而漢朝皇室所組織的寫作班子，就在此處介入了。相信這一定是一個有組織的龐大寫作班子。不然，作為出土文物的莊子原著，不會忽然膨脹起來，成為一部鉅著。

　

　　寫作班子說，那許多不可解的現象，都是「天機」。

　

　　而「天機」是不可研究，不必探索，是「不可洩漏」的。所以，無論你有多少隻腳，都只能安心接受命運。

　

　　夔蚿蛇所挑起的無限想像，就被封閉了。

　

　　夔蚿蛇的故事，會是這一班服從命運的人，所能想像的嗎？

　　

　　其實結論是非常明顯的。 

   
       (請參看　「莊子寓言」之
　　　　　　獨腳獸和蜈蚣和蛇和風和眼睛和心的故事










(8457 智慧在那裡　系列之五20121010)



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智慧在那裡 系列之五

問題之五：甚麼動物只有一隻腳 ？

　

　

　

　

　　如果以為，這一個問題只是詢問腳的數量，就未必知道，中國文化曾經經歷多少曲折。

　

　　問題是網絡思維的一部份。沒有那樣的網絡，就沒有這樣的問題。而一個問題的背後，還會有其他問題：例如，為甚麼動物需要有腳？為甚麼有的動物的腳多些，而有的動物腳少些？甚麼動物只有一隻腳？五隻腳？一百隻腳？生物界的這許多奇妙現象，是怎樣出現的？如果都是造物者創造的，造物者為何要弄這許多不同花樣？一個簡單的宇宙，和一個複雜的宇宙，有甚麼分別？

　

　　問題代表的，是追尋和探索。而探索精神，是增長智慧的首要條件。相信，這一個問題，曾經在早期的中國心靈中，反覆尋探過。但是，因為早期的文獻散失或被儒家刪削，今日，只餘下《山海經》中的簡短記載：大荒東經：「東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼神而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名為夔，黃帝得之，以其皮為鼓。」這樣的故事，固然好像有點無稽，但如果想到，這是中國人探索精神的一部份，也就可以釋然了。

　

　　甚麼動物只有一隻腳？《山海經》回答：夔就是只有一隻腳的。

　

　　韓非子在「外儲說．左下」中提到，後來，魯哀公問孔子，是不是有夔一足這回事。孔子隨口就說：那有這回事。夔不是動物，而是堯時的樂官。堯說，只需要有一個樂官就夠了。不用太多。所以，夔一，足矣。大約孔子認為，夔一足是荒謬的，而這只是標點的錯誤，是「夔一，足矣。」而不是「夔一足。」

　

　　今日的我們，比對《山海經》和《韓非子》中的記載，就比較清楚了。儒家不重視大自然的研究，究竟動物需要有多少隻腳之類，向來都是不理會的。在儒家典籍中，大自然不受重視，這只是其中一個小例子。 　

　

　　而更重要的問題不是腳。而是怎樣盡量鼓勵探索精神！















(8457 智慧在那裡　系列之五20121011)



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智慧在那裡？系列之四

　　

　　　問題之四：何謂「假的空虛」？









　　物質並不是空虛。宇宙萬物也不是空虛。太陽是真的有那一個太陽，而月亮也是真的有那一個月亮。造物主並未欺騙我們，天並未欺騙我們。如果說，儒家思維還有甚麼值得肯定的地方，這就是其中一點。在中國，儒佛相持了一千年。而儒家並未落敗。這是關鍵。

　　西方文化是外向的。他們傾向於從物質的外面去觀察，不止是觀察，而是在物質的外面，建立了整個的思維系統。

　　而物質研究，是非常有用的。例如，當整個世界還是只能使用陶土的時候，有人發現了青銅。又或者是在人們只能使用火的時候，發現了電。這發明的人，就必定是有所貢獻的。

　　甚麼是真的空虛呢？

　　如果有人發明了馬桶。從此不用辛辛苦苦的蹲著大便。那是有用的。但如果有人用黃金去製造馬桶，那就是真的空虛。

　　因為，黃金馬桶只能給人一種虛假的印象，而不是實際的用處。

　　東方文化傾向從內在觀察世界。不只是觀察，而是建立了整個的內在思維系統。

　　以為世界就只是內在的這部份才是真實的，外面的一切，都是虛假的。這種思維方式，就是「假的空虛」。

　　一個瘋子，拚命尋找一種點石成金的力量。那是真的虛空。因為，財富並不是「點」出來的。而是經過艱苦努力，奮鬥得回來的。

　　一位智者，認定所有的黃金都是無用的，否定物質的真實用處，就是假的虛空。而這一位號稱智者的智者，也是一位假的智者。

　　連所謂「空虛」，也是有真有假的。

　　辨別真假空虛，可以使人正確辨別內外。單一觀察內或外的時代，已經過去。新時代的新思維，是不會否認內外任何一方面的。



(8456 智慧在那裡？系列之四 20121007)



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智慧在那裡？系列之三

　

　

　　

問題之三：智慧是在空虛裡的嗎？　

　

　

　

　　泰戈爾「園丁集」中的故事：印度遍地都是小石子。據說，其中有一顆是點金石。有一個瘋子，腰間系著一條鐵鏈，走遍大地找尋點金石。

　　有一天，一個村童走上來問：「告訴我，你腰上的那條金鏈是從那裡來的呢？」

　　瘋子嚇了一跳-----那條生鏽的鐵鏈子，真的變成黃金了。但他不知道是甚麼時候變的。他狂亂地敲著自己的前額：甚麼時候，呵，甚麼時候他在不知不覺中成功了呢？　

　　拾起小石去碰那條鐵鏈子，然後看也不看變化與否，又把石子扔掉，已經成了習慣。

　　夕陽西下，天空燦爛如金。

　　遠處，是一個氣急敗壞低著頭發瘋似地四處尋找的小小人影．．．．．．(「問到底」第三三六七個問題：點金石在那裡？)


　　錯解空虛，可能就是以印度為代表的東方文化，始終無法突破的原因。

　　何謂「空虛」？

　　讓我們細想。






(8455 智慧在那裡？系列之三 20121005)



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智慧是在書裡的嗎？

　


　　問題之二：智慧是在書裡的嗎？


　　以下，不是一本很大的書，而只是一篇很短的故事，全文只有二百幾字。




　　題目：「姆嗚姆」。


　　姆嗚姆是一隻狗的名字。

　　姆嗚姆的主人是一個又聾又啞的農奴，而他的主人是個凶暴的貴族寡婦。

　　聾啞農奴不能說話，只有一隻狗為伴。他和狗的感情，好得不了。他不能說話，見到狗，只能依依啞啞地叫：「姆嗚姆」、、、。

　　有一天，寡婦忽然下令殺死這狗，因為狗吠吵著了她。但沒有人敢下手。僕人們怕聾啞農奴，他是十分健壯的。這個聾啞人，一聲不響，自動用兩塊大磚頭縛著狗的脖子，划艇到河中心，把狗抱起。狗兒完全信任主人，只乖乖地搖著尾，凝視主人。他終於把臉別開，閉住眼睛，放開手。他甚麼也聽不見，姆嗚姆那突然的叫聲和跌下水的聲音，他也聽不到。

　　河水依舊靜靜地流著，像甚麼都沒有發生。

　　(以上是「問到底」的第一零二零個問題。原作者是俄國作家屠格涅夫。)




　　甚麼是「姆嗚姆」？聾啞人是不能發出聲音的，他竭盡全力，喉嚨裡湧上的，也只有這姆、嗚姆、姆嗚姆的空氣聲。所以，姆嗚姆就是聾啞農奴呼喚愛犬所能發出的唯一聲音。這是俄國發生共產革命之前的情況。屠格涅夫是在獄中寫這故事的。

　　這是最上乘的文學作品。篇幅短小，無懈可擊。請文學教授來，三個小時的一節課，未必足夠解釋全部精采之處。

　　問題是：這樣短小的一篇文章，其中蘊含甚麼智慧？

　　從技巧上說，這小說是靜的。一切都發生在無聲無息之間。寧靜畫面的唯一瑕玭，大約是屠格涅夫早己作了結論，說那寡婦是「凶暴的」。其實，就連這三字也是可以省去的。相信那時，屠格涅夫是在獄中，慘苦的逼害，使他無法擺脫這凶暴的印象。

　　問題是，那寡婦能不能夠改變自己的行為？她知道不知道，自己的一條簡單命令，可以演變成為多麼凶暴的情況？她又能夠不能夠為俄國農奴的悲慘生活設想一種改良的方案？

　　今天的人，能夠從網絡思維的角度，看得到，其實，就連這一個寡婦，也是完全身不由己的。她未必能夠控制自己，更不可能左右大局。她自己，也只是那靜靜流水的一部份。那寡婦，其實也是同樣可憐的。

　　說起來，這寡婦固然不能左右大局，然則，台上的人呢？那些不斷發出宏亮聲音的人們，又能不能？

　　那頭會吠的狗，怎樣在水的底下掙扎死去，已經不再有甚麼相干了。

　　這小說是靜的。我寫此文的時候，耳機裡正在播放一種非常響亮的音樂。那是華爾弟的安魂曲。是托斯卡尼尼指揮的。樂手們正在傾盡全力，敲擊的，拉弦的，引吭的，似乎都用盡了生命中所有的意志，發出巨音，好像要連聾啞的朋友，也能聽到那樣。

　　而屠格涅夫就是要讓你在沒有聲音的地方，聽到聲音。

　　有所感覺的朋友，大約，畫面看完之後，就會留在腦中，永遠存在了。此後，在生命的長途中，都會想起來。

　　這是甚麼呢？

　　這就是智慧。屠格涅夫已經把智慧送出，收到的人，有福了。

　　智慧在那裡？

　　在偉大作品裡。這是不能否定的其中一個答案。

　　偉大作品，也不止是書。是一切曾經努力的前輩心得成果。這些成果，是可供閱讀、欣賞、發掘、探尋的。

　　問題只是：偉大作品裡面的智慧，又來自那裡？



　　一八三八年五月，屠格涅夫乘船從俄國到德國留學。

　　當船快到德國時，船上起火。他當時正在牌桌上和牌友賭得興高采烈。有一位女士，突然發出尖叫。毛骨聳然的叫聲，所有人魂飛魄散。賭客們離開滿是鈔票的桌子，擁向大門。

　　屠格涅夫也是眾多落水者之一。他抓住一位水手，央求水手救他，並且應允水手，他的母親會付他一萬盧布作酬。但水手掙脫了他的手。

　　屠格涅夫後來得救，另一位朋友卻淹死了。這位朋友把所有的黃金都塞滿衣袋。就是這些重甸甸的金子，使他沈落水底。

　　對於生命的領悟，有時只發生在瞬時之間。(「問到底」第二七一九篇)

　　或者，就是這領悟，使屠格涅夫以後的生命，充滿了智慧。



      

8454 智慧在那裡？系列之二 20121001


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