男人的真正滋味是甚麼？

男人的真正滋味是甚麼？
(問到底 No.6835 2007 1031 Wednesday)

寫作《魯賓遜漂流記》的笛福，深深知道這一點。
作一個男人的真正滋味，並不是玩弄女人，而是面對
宇宙和世界。

魯賓遜在荒島上，並不是赤手空拳的。他擁有一
個時代的知識和智慧。他知道怎樣做工。他能利用工
具。他有基本的物理學常識。他有一整個文化網絡作
為後盾。而且他的目標明確。而更重要的是，他是在
一個並無干擾的環境中奮鬥的。唯一的干擾，是自己
的錯誤。任何事情出錯，自己承受。

何謂干擾？名利是干擾。貪圖享樂，一時之歡，
都是干擾。而文化網絡，不是單一的。也必定有別的
潛在暗流，會把人扯落水底。魯賓遜的最大幸運，是
他無須浪費額外的精力。他是專一於奮鬥的。他能夠
最大限度發揮筋肉力量和智慧。

有人以為，如果流落荒島，最好是帶同一個性伴
侶。那就不是笛福的思考範疇了。

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(明天問題：金錢上身，有何問題？)

人應該放棄甚麼？

人應該放棄甚麼？
(問到底 No.6835  2007 1031    Wednesday)

    「放棄」是一種恆常的誘惑。今日的人，大約很
少讀過《魯賓遜漂流記》了。這是一本男人必讀之書。
許多人都有這樣的夢想：漂流到一個孤島上，就憑著
意志與毅力，在荒野中享受孤獨。不過，凡有這種想
法的人，多半是未有真的看過《魯賓遜漂流記》的。
如果看過，必定知道：魯賓遜在孤島上，第一件最重
視的就是「工具」。他千方百計游泳回到破船之上，
就是為了拿回那些鋸子、釘子、鎚子、繩索，還有槍。
他從未有想過放棄。這是好書。男人們如果未曾看過，
就不會知道作一個男人的真正滋味。
 
   魯賓遜從未想過放棄任何工具。因為，他的目的
是要生存，而且希望回到人類社會裡去。他想做的是
人，而不是動物。
 
   這是微妙而可笑的想法：那些工具（即金錢），不
是為了放棄而存在的。人應該放棄的，只是「佔有」。
當你了解，工具只是為了達成目標的第三者，而並非
目標本身。就可以一往無前，非常英勇了。  
 

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(明天問題：男人的真正滋味是甚麼？)

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用眼和用心，有何不同？

用眼和用心，有何不同？
(問到底 No.6834  2007 103    Tuesday)

    以發射飛彈為例。當然是不能像射箭那樣用眼睛
去瞄準的。飛彈的方向和角度，需要精確計算。三千
里外，百步穿楊，準確命中目標。
 
   但這在莊子哲學中，仍然是屬於「用眼」範疇。
甚麼？發射飛彈也是「用眼」？是的。心和眼的分別，
是內在器官和外在器官的分別。人類使用的，除了外
在的能力之外，尚有內在的「心」。
 
　　甚麼是「心」？「心」就是決定要不要發射飛彈，
如果真要發射，是甚麼時候發射，向著甚麼目標發射。
這是不能依賴計算能力得到的。
 
    人的思維系統，一分為二。偏向左腦的人，大約
會依賴外在器官多些。偏向右腦的人，會依靠內在感
覺多些。內在和外在不可分割，射箭的人，閉上眼睛
就無法進行。但如果張開眼睛而不用心，卻是導致失
敗的主要原因。只憑外在計算，飛彈只能準確命中一
個錯誤的目標。

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(本文貼出日期： 2007.10.29  香港時間：6:41pm)
(明天問題：人應該放棄甚麼？)

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昂山素姬有多勇敢？

昂山素姬有多勇敢？
(問到底 No.6833 2007 1029 Monday)


*周一人物*
昂山素姬常提及一個字眼metta 是緬甸佛教的
常用語，她又喜歡一種active compassion (積極
的慈悲），都是很接近於「愛」的。她很喜歡的一句
聖經是：perfect love casts out fear 。

一次遊行時遇到士兵。隊長要他們離開大路，否
則開鎗。昂山素姬叫同伴們從路旁走。隊長說，他仍
要開鎗。昂山素姬想到，這軍人可能就是衝著自己來
的，於是退回大路中央，並且畢直向著那隊長走去。
另一個軍官走來制止那隊長開鎗。隊伍通過時，看到
好幾個士兵都在顫抖。隊長十分忿怒，把肩章摘下來
摔到地上說，如果不准開鎗，我要這來幹甚麼！

此類事件，不止一次發生。但昂山素姬不願承認
勇敢。她說，她小時候夜裡怕黑，但哥哥卻從不害怕，
哥哥比她勇敢。她說，這些事件，每一次都不是事前
料到想好了的，而是當事情發生的時候，當下決定的。
所謂「當下決定」，或者就是文化背景的作用。

（The Voice of Hope--- Conversations with
Alan Clements, by Aung San Suu Kyi.
　 London: Penguin Books, 1997.)

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(本文貼出日期： 2007.10.28 香港時間：3:15pm)
(明天問題：用眼和用心有何不同？)

思想單位，如何擴大？

思想單位，如何擴大？
(問到底 No.6831 2007 1027 Saturday)

本來，這是一個簡單問題，就是所謂「眼界」。
眼界始大，感慨遂深。市井小人，眼界不出乎錢銀女
人。李白曾有詩：「羞逐長安社中兒，赤雞白狗賭梨
栗。」他無法把自己等同於長安街市中的那一群鬥雞
賭狗小人物。就如同你也不會蹲在投注站門前等賽果
那樣。因為，眼界不同。而眼界低的人，是永遠無法
明白高眼界的。

　　而我們的問題是：到底地球上的人，最高眼界看
到甚麼？那些大大的政治家、銀行家、報業大亨、傳
媒領袖、還有科學家、教育官僚，他們看到甚麼？他
們的眼界，會不會真的很深很廣？答案恐怕不會是很
樂觀的。如果他們有闊一些的眼界，地球事務，就不
會像今天那樣，一籌莫展。

擴大眼界，先要清除污染，拒絕現成的思想網絡，
把心靜下來。耶穌在曠野四十日，釋迦菩提樹下靜思
六年，等到他們重新面向人世，就有了全新視野。

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(本文貼出日期： 2007.10.26 香港時間：10:00am)
(明天問題：韋華弟怎樣浮遊人間？)

牛重要，還是車重要？

牛重要，還是車重要？
(問到底 No.6830 2007 1026 Friday)

禪宗大師詢問弟子，牛和車那一樣更重要。而答
案是顯然的，每一個弟子都會回答，是牛更重要。因
為，牛是動力，沒有了牛，車就不會動。

這簡單的故事難在那裡？難在故事說的不是車，
而是人。大師的意思是：做人需要動力。花費大量的
時間沈思、冥想、靜坐、誦經，都是為了「動力」。
他們覺得，如果沒有了「動力」，就無法做人。

　　東方人的這種想法，西方很難了解。西方人覺得，
動力根本不是問題。因為，物質本身就是動力。為了
追求物質，他們有用不完的幹勁。他們覺得車更重要。
齒輪，彈簧，精細的組件，一絲不苟。

　　更顯淺的問題是：有了牛有了車，究竟要到那裡
去？居然，東方西方這許多聰明人，全沒想過。地球
上的大國小國，每天開會研究的，都是車的問題，而
不是往那裡去的問題。因為他們的思想單位太小，從
未考慮國門以外的事務（是事務，不是問題。）

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(本文貼出日期： 2007.10.25 香港時間：12:32pm)
(明天問題：思想單位，如何擴大？)

何以心強則物動？

何以心強則物動？
(問到底 No.6829 2007 1025 Thursday)

人心之強，強在於人心的組合能力。

第一種最重要的組合能力，是「愛」。不是小愛，
不是親愛，不是民族國家的私愛，而是大大的「博愛」。
這是可能明白的，這是可以做到的。不要說做不到。
如果連博愛也否定了，就是否定了天下為公的理想。
失去組合，只是一盤散沙。

　　第二種重要的組合能力，是內和外的組合。要承
認「心」是存在的。內在力量，不單靠外在計算。內
外平衡，才可能把整體的「人」組合起來，才可能擁
有真正的視力，才可能「看」得到。

　　二十世紀，是只識外在計算的世紀。從發動戰爭
的德國人和日本人，到愛恩斯坦和霍金，都只從外面
研究世界。方向錯誤，欠缺了心的組合能力，就不可
能看清楚前景。如果我們能夠用一百年的時間，在愛
的基礎上找到各種問題的內在原因，世界就能真正變
化。心強則物動。動得起來，也知道往何處去。

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(本文貼出日期： 2007.10.24 香港時間：12:48pm)
(明天問題：牛重要，還是車重要？)

樂觀的理由是甚麼？

樂觀的理由是甚麼？
(問到底 No.6828  2007 1024    Wednesday)

    十九世紀是上升世紀，幾乎是歷史上最好的一個
世紀。但二十世紀迅速下滑。兩次大戰，都是發生在
這時候。大約是因為，人的計算能力精進，又自以為
掌握了先進的工具，有了飛機大炮，就可以統治全世
界。另一方面，二十世紀的理智，迅速變成為反智。
愈到後期，好逸惡勞的思想，愈加嚴重。
 
   如果二十一世紀的理智結合了慾望，會不會令情
況加倍惡劣？能夠保持樂觀嗎？
 
    樂觀需要前提。前提就是：人心可能改變世界。
如果有愈來愈多的人看到問題，知道關鍵在那裡，這
些人的心，就可能成為力量，化為改變世界航向的動力。
這是很渺茫的一種希望。但希望不可否定。
 
   人心通常被物質形勢塑成。形勢會塑造人心。二
十世紀，是先因為有了飛機大炮，才有戰爭的。但物
推動心不是絕對的。心強則物動。如果有非常強壯的
心，就能推動世界。這是樂觀的理由。
 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.23  香港時間：5:08pm  )
(明天問題：何以心強則物動？)
 

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何謂「政治動物」？

何謂「政治動物」？
(問到底 No.6827  2007 1023    Tuesday)

    有人說：「人是政治的動物。」這話，倒過來就
是：「政治的動物不是人。」但這是不對的。最多只
能說是，「政治動物欠缺了人的正常思維能力。」  
 
　　問題是：政治人和普通人的思維能力，有甚麼不
同？為甚麼作為一個政治人，隨時可以翻雲覆雨。冷
血和謊話，就跟笑臉一樣多。這是普通人無法想像的。
但政治人卻覺得平常。政治人沒有朋友，也沒有知心。
政治人不會相信任何人。一切場合，都是外交場合。
他早己準備好。他是充滿邏輯的，他的一切，都可以
完滿解釋。
 
   到底政治人和普通人，思維有何不同？不同的是
思想單位。普通人的思想單位，是人的單位，所以是
自由的。而政治人的單位，表面是政治利益，但實際
上，卻是一套硬化的邏輯。而硬化的邏輯會損害自己
的政治利益，也無法知道。因為，政治人是沒有神經
系統的，只有鐵軌系統。
 
   (政治人普遍存在於古今中外，請隨意對號入座。)
 
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(本文貼出日期： 2007.10.22  香港時間：8:23pm)
(明天問題：樂觀的理由是甚麼？)

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為何舒伯特只找哥德？

為何舒伯特只找哥德？
(問到底 No.6826  2007 1022    Monday)

         *周一人物*
   為何舒伯特不找他人？只認定了哥德一個？
   他前後兩次送樂譜給哥德。兩次都是把哥德的詩
譜成曲子送去。第一次是十九歲，自己送不好意思，
一個朋友自告奮勇送去，哥德隻字不回。
 
   舒伯特的貧窮是知名的。他連買譜紙的錢也沒有。
但這第二次的禮物，卻是精印出來的，上面還有燙金
文字。時間相去十多年，他還是沒有忘情哥德。或者，
哥德當時名氣太大，他的戀愛事件太多，他太有名氣。
這小子，他怎能放入眼中。他收到了精美的包裹，擱
進書架之中，還在日記誌上此事，又是隻字不回。到
舒伯特三十一歲貧困死去， 哥德仍是茫然不知道。
時代的前驅者哥德，其實是落伍的。
 
    但問題是：為甚麼舒伯特就偏偏認定了哥德？只
要對著歌詞聽一聽就知道了。相信，是因為哥德的詩
極好，曾經切實把動力傳給了舒伯特。是舒伯特欠了
哥德，而不是哥德欠了舒伯特。

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(本文貼出日期： 2007.10. 21 香港時間：9:40pm )
(明天問題：何謂「政治動物」？)

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為何政治家喜歡用民族單位思考？(Sat)

為何政治家喜歡用民族單位思考？
(問到底 No.6824 2007 1020 Saturday)



所謂「民族單位」，跟「民族主義」有微小的分
別。「民族單位」指的是思維特色，是思想運作的一
種軌道，而民族主義是一種政治主張，是思維的成果，
而不是思維的操作過程。

一般平民，未必喜歡用民族單位思考。十九世紀
以來，個人主義盛行，個人眼光，可以看到全世界。
但政壇上的決策者，卻會不自覺的先從本單位考慮。
國家利益至上，他國利益，並不重要。本來，政治上
誰是誰非，很難簡單說明。但一般人在日常社交上的
正常行為，例如待人以誠，以愛，不欺詐，不狡騙等
等，在政治場合，卻全部欠奉。為甚麼對人和對民族，
思維系統完全不同？

較突出的例子是美國。美國文化，本來有濃厚的
自由主義傳統。但二十世紀以來，另一種傳統漸漸發
揮作用。猶太民族單位式的思維開始出現。猶太思維
的影響力，正隨著美國猶太人的經濟力量上升。


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(本文貼出日期： 2007.10.19 香港時間：7:05pm)
(明天問題：天神和妓女怎樣結婚?)（請看星期天籟）

何以民族單位，比個人單位更小？＿__(星期五）

何以民族單位，比個人單位更小？

(問到底 No.6823  2007 1019    Friday)

 

 

    所謂「民族單位」，即是說，在思想單位之中，

以民族為思慮前提。「單位」這兩字，比較陌生。難

道思想真的是有單位的嗎？是的。這單位，就是一種

網絡範圍。以民族為出發點，思想的網絡範圍就是民

族。一切範圍內的衡度，都以民族為參考。

 

    世界上，迄今為止，有兩個這樣的民族，值得注

意。一個是日本，一個是猶太。從前的「德意志」，

也是一個以民族單位為思考單位的國家。但如今的德

意志，已經放棄了民族想法。不過，二次大戰之後，

世上尚有其他民族國家。

 

　　團結一致，本來很好。但是，當所有的思考因子

都同一化，甚至規定了以特定的模式思考，這樣的思

想，就趨向單一。對比來說，個人主義的思考方式，

更加自由。所以，以民族單位去思考，比個人單位更

小，更狹窄。

 

    未來世界，日本和猶太的問題，值得注視。

 

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(本文貼出日期： 2007.10.18  香港時間：7:59pm)

(明天問題：為何政治家喜歡用民族單位思考？)

 

 

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讀書有甚麼用？

讀書有甚麼用？
(問到底 No.6822  2007 1018    Thursday)
 
    這是一個老掉大牙的題目。但李察告訴你：或者，
其中還有一點是未必許多人留意的。
 
   書不是黃金屋。書不是顏如玉。那是儒家騙人鬼
話。如果以為書是黃金屋，你就會被書中的黃金凝固
了，動彈不得。
 
    書是一種通道。人類的知識，是一張難行的大網。
沒有看過書的人，永遠都是在網外，無法看見上下古
今的真相。每一本好書，都是一個連接點。這書，會
把你連接到其他地方。
 
    例如，如果你喜歡卡繆，喜歡他說的推石頭上山
的故事，你也許就透過卡繆的通道，找到了荷馬，這
遠古的智者。你一下子便在時光隧道裡飛行了三千年 
年。所以，一切好書，都是通衢大道。東西南北中，
任何一個都是好方向。而這就是做人的最大趣味。你
不是活在小島上的。你是活在上下五千年的文化網絡
中的。見識過，才算是來過。  
 
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(本文貼出日期： 2007.10. 17 香港時間：5:08pm  )
(明天問題：何以民族的思想單位比個人小？)
 

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誰可以為我讀書？二之二

誰可以為我讀書？二之二
(問到底 No.6821 2007 1017 Wednesday)

第一，所有書的作者，都是為我讀書的人。這是
我們必須確立的想法。雖然，所有書的作者，不是絕
對可靠。最後的驗証者，未必就是原作者。但他們可
以為我帶來思想的空間。你未必需要看過亞里士多
德，但他的原理，你可能明白。因為，有大量為你讀
書的人。而且，他的原理，你可能在自己的生活實踐
中驗証。

　　第二，老師可以代我讀書。這是最便宜的讀書了。
根本不用看，老師己代你看了。所以，許多人寧願聽
講座，赴研討會。有時，老師十年功力，你上幾課己
得門徑。這是很便宜的。但也是人類進步的基本方法。
如果不是這樣，文化的推進會慢得多。(問題是，今日
的人，不再覺得「老師」是重要的。）

書可以代我讀書。人可以代我讀書。還有甚麼是
是可以代我讀書的嗎？

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.16  香港時間：  1:16 pm       )
(明天問題：讀書有甚麼用？(誰人說得出！？)

誰可以為我讀書？ 二之一

誰可以為我讀書？ 二之一
(問到底 No.6820 2007 1016 Tuesday)

有兩種人，可以為我讀書。

第一種，是書的作者。例如，你如果想知道，「金
錢是工具」這想法是從那裡來的。你可能看過Edward
de Bono 說過。他就是為你讀書的人。他為你從書中，
摘引了這個著名的想法。他讀的是甚麼書呢？他可能
看過海耶克的「到奴役之路」。金錢是工具，亦是海
耶克的著名論點。那麼，到底海耶克這論點，又是從
那裡來呢？海耶克可能看過弗洛姆的書。因為，這亦
是弗洛姆的觀點。但弗洛姆的觀點，又從何處來？如
此一直推上去，你會發現亞里士多德。再仔細看亞里
士多得，你可能發現尚有更加遠古的來源。

是不是一定要先透徹研究了亞里士多德，才能明
白這樣的一個基本知識呢？當然不是的。因為，有大
量為你讀書的人。上述任何一位作者，都能幫助你。
雖然，有人以為，那僅只是「第二手資料」，是沒有
價值的。

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.15  香港時間：  9:31 am       )
(明天問題：誰可以為我讀書？ 二之一)

孫中山因何孤立？

孫中山因何孤立？
(問到底 No.6819 2007 1015 Monday)

　　　　　＊周一人物＊
閱讀近代史，是非常不愉快的。孫中山奔走革命，
時常好像是只有他一個人在奔走。其他的早期革命烈
士，就算拋出頭顱，洒出鮮血，也無法幫助。

孫中山常時都是處在一種孤立境地之中。一九一
二年，全國輿論支持袁世凱主政。到孫中山讓出臨時
大總統之位，黃興又自動讓出軍權，宋教仁到處奔走，
呼籲民主，只換來一粒子彈刺殺。

到袁世凱帝制失敗逝世，孫中山又謀聯合南方的
桂滇軍閥，討伐北方段琪瑞。卻料不到，討段未成，
先己被軍閥奪權。桂系軍閥自動改組，取消大元帥職
位，改為七總裁合議制，孫中山失去所有權力。其後
二次護法運動，部下陳炯明又叛變。最後，他還想跟
北方軍閥段琪瑞親自談判，終逝北平。

孫中山因何孤立？因為，他處在的不是一種人的
文化之中。他是在一種動物文化中尋求革命。這種動
物，就是二千年儒家統治所長期蓄養的生物。

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.14  香港時間：  1:40 pm       )
(明天問題：孫中山因何孤立？)

何謂「一目之的」？__________(星期六）

何謂「一目之的」？
(問到底 No.6817 2007 1013 Saturday)


　　目的、目的，一目之的。這就是鼠目寸光。李斯
貴為一國之宰，但目光如鼠。因為，他的目光，只是
個人私利。

　　眾目之的，才是大目的。

　　這同樣是「思想單位」的原理。個人思慮，是小
小單位。民族思慮，不是中單位。是更小的小單位。
思想為民族情緒所縛，更加不自由。猶太人和日本人，
都有這樣的民族束縛。一個人的視野有限。一個民族
的視野，更加有限。必須從人類上下古今數十萬年的
整體視野出發，才是崇高大目的。

個人視野，造成個人小目的：有人想做醫生，有
人想賺錢。諸如此類，本來不錯。但只懷有崇高目的
的人，才會想到醫學救人。或以所賺的錢，推動人類
文化前進。

但我們的問題尚未解決：到底全人類的視線，最
遠看到了甚麼！



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(本文貼出日期： 2007.10.１２ 香港時間： 12:35pm )
(明天問題：巴伐洛蒂死了怎辦？)

目的是怎樣來的？ ________(星期五)

目的是怎樣來的？
(問到底 No.6816 2007 1012 Friday)

目的是從視野來的。視野廣闊，目的就可能崇高
些。項羽的目的是當皇帝。因為，他有一次看到秦始
皇出巡，豪華的排場，使他立志要當皇帝。

這雖然是一個反面事例，但亦有道理。問題是，
為甚麼其他看見秦始皇出巡的人，沒有想到，自己亦
可以當皇帝？

所以，目的，不止是從視野來的。視野只是一種
外在資料。外在資料，要經過內在的蘊釀，才是抉擇
的參考。又例如李斯。他是深有學問的人，他是始皇
的宰相。但他的目的，據史記所述，是要當一隻皇室
倉庫裡的老鼠。因為他看到一般家鼠，都是飢鼠。那
種時代，一切老鼠都是飢餓的。只有太倉裡的老鼠，
才養得肥美。李斯深深感覺，做人亦當如是。

李斯的學問經歷，不能算少。視野亦非不廣博。
但他的目的，只是做一隻吃飽的老鼠。因為，他是內
在的弱視者。他無法看到視野的真象，抉擇全錯。

 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.11  香港時間：  4:20 pm       )
(明天問題：何謂「一目之的」？)

有了工具之後怎辦？______(THURSDAY)

有了工具之後怎辦？
(問到底 No.6815  2007 1011    Thursday)

    如果真如亞里士多德所說，生命不過是一種工
具，連健康和金錢，也是一種工具。那麼，當我們獲
得了適用的工具之後，怎麼辦？
 
    一位三十歲的盲人，一向生活得很好，但忽然有
了醫治機會，他重新獲得了眼睛。他可以像其他健康
人仕那樣，看到世界。但不多久，他就自殺了。
 
    這是一個不太難解之謎。因為，工具本身，不是
目的。人生必須有目的，才知道往那裡去。沒有目的，
就不知何往。但是：甚麼是目的？阿里士多德有一個
定義：「 For the sake of which an agent acts」，
曾仰如譯為：「動者因之而動。」
 
    他的重點是「動」。李察的補充是：目的是目光
的焦點，有焦點，才有行動。而這焦點不是不動的，
是可以改變的。因為，我們的目光會因為閱讀和經歷
而不同。視野大，眼界闊，氣象萬千，氣魄自然豪邁，
目的就不會相同。
 
 
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(本文貼出日期： 2007.10.10  香港時間：  3:35 pm       )
(明天問題：目的是怎樣來的？)

慾望和理智怎樣結合？__________(星期三)

慾望和理智怎樣結合？
(問到底 No.6814 2007 1010 Wednesday)


　　人有四大慾望。這四大慾望，包括了食慾、色慾、
求知慾、溝通慾。在正常情況下，這些慾望是正面的，　
是維持人類生存和前進的必要動力。

　　但這四種慾望，是很不容易平衡的。失去平衡的
慾望，本來，就是失去理智。過份的食慾、色慾，都
會使人迷失。談不上理智，只算是瘋狂。

　　二十世紀是反智的世紀。反智不等於瘋狂。反智
只是理智的誤用。但二十一世紀，有一個超常的危機，
人們開始不反智，而是重新應用理智。只是，此時的
理智，已經變形。二十一世紀的理智，往往是結合了
慾望的理智：小心翼翼，量而後進，但目的全為私利。
好比一個冷靜的大賊。他冷靜、聰明，他的行動，都
經過周密盤算，但目標錯誤，只會愈走愈遠，到最後
是化小錯為大錯。

　　人的慾望，需要有一種高尚的情操去平衡。這種
情操，我們稱之為「愛」。

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(本文貼出日期： 2007.10.9 香港時間：12:45pm )
(明天問題：有了工具之後怎辦？)