Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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3/31/2010




世上最重要的大事,有幾件?

世上最重要的大事,有幾件?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7715 2010 0331 Wednesday)


世上最重要的大事,表面看共有兩件,內裡看只
有一件。因為,這兩件事,是二而一的。

第一件是西方文化面臨困局,無法轉型。文化的
主要功能,是要能找到最有效的生存方式,維持人類
的生活。西方文化迄今為止,無法擺脫外在的觀察
方法,無法擺脫燃燒石油的主要生產方式,無法妥善
處理心靈和物質的關係,引發出一連串問題,包括了
經濟、政治、環境、人口、貧窮、能源、、、所有的
大問題,沒有一件是可以解決的。相信,主要因素,
是西方的知識網絡系統,是以左腦傾向為主力的、外
在的系統。而這一個知識系統,到目前為止,未見自
我更新的跡像。唯一可見的只是:反智和感官享受的
趨勢,日益嚴重。

倘若西方文化無法自我更新,新一輪的經濟危機,
會繼續在外圍的周邊國家發生。直到人口問題和環境
問題的壓力,大到經濟上無法負荷為止。而西方的舒
解方法是繼續製造貧國。貧國不止是非洲國家,還包
括了日本、希臘、冰島等向來小康的國家。貧國會不
斷承擔困難,讓少數大國能夠苟延下去。

  而貧國的最終對策,是切斷市場,回歸自給自足
的老方式。若干領土廣大的國家,包括巴西、印度、
印尼等,或者,這是最後一策。

  而以上預測,尚未包括可能發生的變數在內。變
數包括了外圍戰爭。與及突變性質的環境因素:例如
突發性的病毒侵襲等。

至於世上最重要的第二件大事,明天續談。


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(明天問題:世上最重要的第二件大事是甚麼?)
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<全文完>

2010.3.31.


3/30/2010




鎮壓孫悟空,要鎮幾年才夠?

鎮壓孫悟空,要鎮幾年才夠?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7714   2010 0330     Tuesday)

 
  孫悟空所受的鎮壓,一共是有兩次。一次是被如
來佛祖的五指山鎮住,一共鎮了五百年。一次是被老
子收進了煉丹爐,烈火煎熬,煉成了他的金睛火眼,
甚麼妖魔鬼怪,都逃不過他的眼睛。
 
  孫悟空是中國人最具備反叛性格的英雄。他上到
天庭,偷吃老子煉丹爐裡的仙丹,像吃炒豆,大把大
把的吃掉。
 
  問題是,為甚麼中國文化,特別需要反叛英雄?
這是因為,中國文化是逆向的。西方文學的英雄,都
是順向的,是跟著文化發展方向一致的。但中國文學
中的英雄,卻都是逆向。前有孫悟空,後有賈寶玉。
他們是倒抽黃河,反持太柯,把個斷層的文化,弄得
七顛八倒。
 
  也正因如此,他們就是被鎮壓的。被五指山壓著,
動彈不得。只能飢餐鐵丸,渴飲銅液。讓硬硬的金屬
灌滿肚腸。
 
  這樣的生活,苦也不苦?
 
  孫悟空(李察相信,這是《西遊記》作者的筆名)
這樣告訴你,一點都不苦。正好趁這個機會修煉。到
煉成了銅皮鐵骨,到煉成了金睛火眼,就一把推翻壓
在頭上的大山,一腳踼倒太上老君的丹爐。
 
  這就是中國文化的希望。
 

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(明天問題:)
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回應: 文史哲成了「低分收容所」

"好開心" 提到:



、、、在中国〔包括香港〕,重理輕文,文史哲被
歧視、被視為「搵唔到食」的學科。學生不能根據
自己的興趣選修文史哲科目,因為,社會風氣,歧
視文科,「搵食至上」。

學生選修文科,家長多會反對,家長以自己功利
的主觀意志支配兒女。

信「任」消失 → 搵食至上 → 文化真空 → 集體愚庸。

中國更有創意,內地的大學,把高考分數偏低的考
生,編入文科學院,文史哲成了「低分收容所」。
文科被歧視而墮落至此,令人驚嘆!

當一個民族,重物輕心,輕視思想,搵食至上,集
體愚庸,此民族,無論經濟力量如何上升,國民依然
會在文化真空下繼續沉淪!

3/29/2010




孔子是個教育家嗎?

孔子是個教育家嗎?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7712   2010 0329     Monday)

 
    *周一人物 *
 
  「有教無類」的想法,使人以為孔子的教育很先
進。其實,完全是個大誤會。
  因為,孔子的所謂「教育」,完全是與知識無關
的。他只是灌輸。不是灌輸知識,而是灌輸一種盲目
接受統治的心靈系統。
 
  這系統,有內外兩個層次。
 
  內在層次,是鞏固封建權力的「忠」的層次。孔
子曾說,做人是很簡單的。在家裡,要侍奉父兄。在
外面,要侍奉達官貴人。當然,這在今日的香港,大
大家有更容易表達的名詞。簡直不用進入學校,兩個
字,就完全明白,可以得到滿分:「識做」。
 
  問題是,要到底識做到甚麼地步才夠?孔子說,
你要能夠達到「托孤」境界,才算是一百分。所謂「托
孤」,就是忠心要像諸葛亮,就算皇帝死去,也要侍
奉皇帝的兒子。讓一個幾歲大的幼兒,安坐皇位。
 
  這算是教育嗎?他們說是教育。
 
  至於外在的系統,就是次要的,一般的道德境界。
「己所不欲,勿施於人」、「溫良恭儉讓」、「仁義禮智」
的那一套。孔子的學生,把孔子的哲學,歸結為兩個
字:一是「忠」,二是「恕」。「恕」是從屬於「忠」
的。而所謂「恕」道,本來沒有甚麼可以非議的。一
個老好人,永遠都是個老好人。國家前途不管,是非
真相不問,只管好自己的「門前雪」,莫理他人瓦上
之霜。那就是一種被動的落後心態。
 
  這算是教育嗎?他們說是教育。
  
  教育的意義,本來是尋求知識。無知識,不能應
付自然環境的挑戰,也不能應付外來力量的挑戰。但
是,孔子的教育系統裡,是沒有求知這一回事的。
 
  孔子是個教育家嗎?
 
  大家心照。
 

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Are You There? 2010.3.29.

3/28/2010




甚麼是「中國式的教育」?

甚麼是「中國式的教育」?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7711   2010 0327     Saturday)
 
 
  所謂「中國式的教育」,是不存在的,是尚待摸
索的一個概念。因為,目前在港台大陸的全部教育,
基本上都是西方模式。中國人自從擺脫了八股文教育
之後,一下子便全面投入了西方模式。甚麼數理化,
甚麼文科理科,基本上,是用一種外在的、左腦傾向
的教育方法,去教育我們的下一代。而這種模式,已
經實行了差不多一百年。
 
  或者是因為,一來是中國斷層以來的封建教育體
系太壞。二來,中國人自從秦始皇以後,便已經有了
一種偏差的觀念:把學問分為兩種:一種是有用的諸
子百家(其實只有儒家),另一種是不入學官的醫卜星
相之類雜學:那是連秦始皇都以為是沒有殺傷力,因
此也是全不重視的。秦始皇雖然倒台,但他的觀念,
一直延續到今天。
 
  到底,中國文化方式的教育,會是怎樣呢?中國
人可以怎用從左腦傾向的西方思維,與及右腦傾向的
中國式思維兩方面去教育下一代?這是完全新鮮,並
無先例的。
 
  舉一個例子:醫學,在西方是不屬於中學課程裡
面的。但是,在中國文化裡,醫學卻是宇宙人生觀念
的全面反映。中學生學一點中醫,有一點基本概念,
就可能讓以後的中國文化,有更堅實的基礎。所以,
中學課程的改革,並不只是教育範疇裡面的事,是可
能影響整個文化面貌的。
 
  另一個例子,是中國古典文學,包括了詩詞歌賦
和書畫琴棋的教育。這並非全面復古,而是右腦思維
的重要輔助工具。熟悉古典文學的聰明學生,在學習
西方數學和物理化學的時候,必定更能勝任愉快。
 
  到底所謂「中國式的教育」,應該有甚麼具體內
容?此刻,自然不可能一下子詳細規定。但是,只要
有了這種初始想法,就可能在不太長的時間裡,摸到
方向。

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3/26/2010




中國人有不是西化的中學教育嗎?

中國人有不是西化的中學教育嗎?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7710   2010 0326     Friday)
 
 
  一般的中學教育,無論是大陸還是香港澳門台
灣,都是西方形式的中學教育。所教授的課程,無非
是中英語文,數理化生物,歷史地理,外加一點電腦
(國內稱為信息技術),還有最近新出的通用技術課
程,或者是香港的通識課程,然後是聊備一格的音樂、
美術、體育、家政,等等。在大陸和台灣,另有政治
課程,在香港,有少量的宗教教育課程。
 
  中學課程,其實就是一個人的終生課程。一個人
的終生教育模式,都是被中學課程決定的。而中國人
的中學課程,總的模式,就是西方模式。不但只是外
在的西方模式,也是內在的西方模式。
 
  從外在看,基本上是追隨西方模式去觀察和認識
世界。這模式,就是傳統的西方數理化教育和人文教
育。而這是跟語言無關的。香港人用英文,大陸人用
中文,同樣都是西方模式。人們常常爭論,到底是用
中文還是英文去教育學生,根本是完全忽視了教育的
基本模式。
 
  從內在看,這模式所反映的是一種西方自從文藝
復興發展出來的宇宙觀念。
 
  從這一個系統教育出來的學生,心靈裡面是沒有
中國文化內在結構的。他不會知道中國人的宇宙觀
念,也不會知道中國人是怎樣用一種右腦傾向的認識
方式,去了解世界的。至於傳統的中國哲學、中國醫
學、也是一點都不理解。
 
  秦始皇焚書的時候,沒有包括醫卜星相在內。其
實,是從秦始皇開始,中國人便已經忽略了最重要的
認知世界方式。所謂醫卜星相,從一個角度看好像沒
有甚麼,但從另一角度看,卻是中國人觀察世界的重
要方式。就算是最為西方人所看不起的「風水」,如
果不從庸俗的迷信角度看,也其實是一種中國人觀察
地球和宇宙的方式。只是,諸如此類的學問,從人體
經絡到五行陰陽變化的學問,由於兩千年來不入於學
官,便只能在民間流傳,根本無法有全面的、系統的
研究與發展。
 
  有趣的問題是:中學生應該學一點針灸和經絡甚
至氣功和太極的學問嗎?中學生應該有一點五行變化
和四時運行的常識嗎?中學生應該知道一點三國、史
記故事嗎?中學生應該熟讀四大小說嗎?中學生應該
曉得一點天文地理嗎?
  
  而一個更加有趣的問題是:中學課程,應該用八
年還是十年去完成?(李察傾向於九年中學教育,要
有一點基本的中西文化概念,非九年教育不為功。)
 
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3/25/2010

「信任」是從那裡來的?

「信任」是從那裡來的?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7709   2010 0325     Thursday)
 
 
  此是讀者清風君的問題。想了幾天,想不到答案。

  大約歷史上,最令人難堪是劉備不能信任諸葛
亮。作戰後期,諸葛亮竟被劉備抽起,放在後方,管
理不重要的事情。劉備自知將死,臨危「托孤」,要
諸葛亮負起照料年幼君主的責任,還要使用反面言
語,把個諸葛亮嚇得嗑頭出血,保証忠貞侍奉幼主。
 
  其實,劉備是不信諸葛亮的。而諸葛亮甚至不是
他的結拜兄弟。劉備無法勝利,這是他的先天致命傷。

  當一個人腦裡只想著家族利益,小集團利益,自
然不會相信他人。這就是叫做「思想單位」。如果思
想單位擴大一些,例如有的國家,主張民族至上,以
民族利益為思想單位,則在相同單位裡,互相信任的
情況,比較普遍。
 
  個人利益至上的現代社會,自然,更加沒有信任
之可言。

  信任來自共同的思想單位。當彼此之間,志向相
通,理想相同,自然能夠全面溝通。不單只是在言語
上溝通,甚至可能出現心靈溝通,遙遠呼應。這一種
信任,是人類行為的理想境界。


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3/24/2010




中國人的財富在那裡?

中國人的財富在那裡?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7708 2010 0324 Wednesday)
 

整個的中國文化,其實就是一個大大的謎團。而
李察相信,這謎團,和這謎團所帶來的財富,應該是
屬於全人類的,而不僅僅只是屬於中國人的。

到底這個謎,能否在秦始皇的墓裡找到呢?還是
有沒有更多的考古奇跡,會在不久的將來發現?

  以西方醫學為例。西方醫學,是一步一步的,
逐歩研究出來的。每一種進步,都有文獻記錄。但是,
中國人的醫學,卻是從一開始,就幾乎是己經完備的。
中國人的經絡科學,不是逐步發展出來的。而是一早
己經存在的。或者,中國人在提到這些的時候,會略
有一些羞慚的感覺。多少年來,在儒家的封閉力量之
下,中國人的醫學,進步得極慢。

到底為甚麼,「氣」能夠治病?「氣」能夠怎樣作
用在那些筋骨肌肉,甚至是細胞之中,使不正常的生
長,回復天然?

  從中國醫學,以至中國哲學,一整個體系,是從
那裡來的?甚至最被人訕笑的「風水」,到底,裡
面的本質真相,又是甚麼?

最近李察不斷嘗試閱讀古代醫書。可惜能夠找到
的,都是簡體字版本。要從古字中把簡字分離出來,
浪費時間尚是次要的。很多重要的訊息,因此淹
埋不見。

  中國文化是一個大謎。而這謎裡面,是極大的寶
藏。這財富,如果發掘出來,將可解決很多地球難題。
這財富,是一個巨大無比的金礦。

  而最大的不幸是,炎黃子孫們,根本眼睛不在這
裡。



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(本文貼出日期: 2010。3。24 香港時間:10:00pm)
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3/23/2010




縴夫能否改變河道?

縴夫能否改變河道?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7707   2010 0323     Tuesday)
 
 
  昨文的問題是:「如果朱元璋讀書多些,明朝會
不會好些?」
 
  意思就跟今天的問題,其實相差不遠的。問題是:
誰更加能夠改變河道?是不識字的縴夫,還是飽讀詩
書的船長?
  
  大江日夜向東流。黃河雖然有時改道,但永遠都
是向東流的。誰能改之變之?
 
  這也是文化和政治的區別。
 
  驅使黃河東流的,是神州大地的地勢。而所謂
「勢」,就是「文化」。在船上的駕駛者,是很難改變
航道的。無論這駕駛者讀書多或少,無論他多麼努力,
多麼熟悉航道,日理萬機而嘔血三升,也不可能改變
航道。因為,這是另一範疇的事情。
 
  所以,一個真正優勢的航海家,有時,會從船上
跳下來。
 
 
 
 
 

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3/22/2010




如果朱元璋讀書多些,明朝會不會好些?

如果朱元璋讀書多些,明朝會不會好些?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7706   2010 0322     Monday)
 
      *周一人物*
 
  明朝的開國皇帝朱元璋,是以自卑感知名的。他
對於「張士誠」的故事,深以為戒。張士誠也沒有讀
過多少書,張士誠本名張九四,名字不好聽,請文人
給起個文雅些的名字。不知是誰個文人,給他改名「士
誠」。他一聽,意思好像很好,就高高興興地用了。
但他不知道,《孟子》書上的兩句:「士,誠小人也。」
熟讀孟子的人,一聽見就會笑:「士誠,小人也。」
 
  所以,後來的朱元璋,就患上了拆字的心理病了。
 
  有人給他的奏表上有「光天之下,天生聖人,為
世作則」。他看了大怒,以為「光」是說他剃光了頭,
而「生」者,是僧人,說他做過和尚。「則」字與「賊」
字同音,於是傳旨,把上表的大臣問斬。
 
  因「生」字和「則」字而死的大臣,不在少數。
大約那時消息難通,知道的人也不會亂講。有人無意
中寫到「睿性生知」,又有人提到「建中作則」,還有
幾個是「儀則天下」、「作則垂憲」、「垂子孫作則」、
聖德作則」,都是無意中犯了死罪。
 
  大約,他以為讀書學問,都無非是拆解文字,所
以,他的自卑感,就是從此處開始發作的。
  
  但是,問題尚未完結:如果他不是和尚出身,而
是飽讀詩書的博士,明朝會好些嗎?


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3/20/2010




智力能否改善經濟?

智力能否改善經濟?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7704   2010 0320     Saturday)
 
 
  所謂「經濟」,離不開兩個大問題:「做甚麼」和
「怎樣做」。
 
  這兩大問題,都跟人的智慧有關。
 
  海地地震之後,有記者發現,在難民的蓬帳中,
寫有一行大字:「讓我們把國家送給法國算了。」相
信是難民感到,國家的效率太低,不如殖民主義時期
的法國。
 
  法國的效率,當然比海地政府高些。法國到底經
歷過西方文化的全歷程,而海地只是文化初開的地
區。
 
  另一個值得研究的例子是美國。美國打了許多場
戰爭,從越戰到波斯灣戰爭。都是跟以往不同的戰爭。
不會為美國帶來殖民利益,也未必能夠擴大市場。至
於其他商業利益,例如石油利益之類,也未必有很大
作為。
 
  美國人是否依賴消耗軍火改善經濟?果如是,則
情況就可能跟埃及人建造金字塔相似。金字塔本身,
是沒有生產力的。軍火也是沒有生產力的。但軍火的
生產潛力,卻完全不同金字塔。因為,如果軍火也是
一種商品,如果美國大規模向世界各國出售軍火,則
這就是一條經濟之路了。到底美國的軍火銷售數字,
能否改善美國經濟?這是需要研究的。倘若這數字有
足夠的份量,就能預測,在若干年之內,美國仍可以
站穩世界經濟的首位。
 
  到底要做甚麼,才能夠改善經濟?
 
  有甚麼是可以出售圖利的?
 
  這是一道需要運用智力去解決的問題。如果人民
的智力高些,就能想到方法的。
 
 
 
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3/19/2010




為什麼人總是喜歡跟人比較?

為什麼人總是喜歡跟人比較?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7703   2010 0319     Friday)
 
 
  貼上一封清風君的來論。所提到的「比較」,正
好同樣是纏繞李察多年的問題。
 
  是的,為甚麼人總是喜歡跟人「比較」呢?因此
而引起的悲劇,不計其數。有兩位相同都是研究科學
的夫婦,一生爭吵不休。大家誰都不服誰,奇怪卻是
他倆卻結了婚。雖然可以肯定的是:這兩位所謂「科
學家」,一定是很難有所成就的。
 
  另外的一個例子是沙特和卡繆。卡繆得到諾貝爾
獎的一刻,沙特悲憤莫明。他以為,自己比卡繆好得
多。後來,沙特自己也獲獎了,他的氣還沒有過,於
是拒絕領取諾貝爾獎,造成了更大的哄動新聞。又過
了一段時間,他想想,到底錢還是錢。於是去詢問,
是否可能在拒絕領獎的同時,拿回他應得的獎金。以
上,是殘年記憶中的情節,如與事實有出入,懇請指
出。
 
  或者有人問,沙特不是很有成就麼?雖然李察對
沙特的研究不多,但卻也很相信,如果他也有甚麼成
就的話,他的成就,很可能也是負面的,是害多益少
的。
 
  另外還有一個我們中國人的老故事:后羿的學生
逢蒙,因為妒忌后羿的射箭技術天下第一,把后羿謀
殺了。他不是用箭射死后羿的。或者是他的箭法遠遠
不及。他是乘后羿俯首彎腰檢東西的時候,用一根桃
木棒子,擊殺后羿的。
 
  問題是:如果后羿的射箭技術是一百分,天下第
一。而逢蒙的技術是九十分,天下第二。那麼,后羿
死後,逢蒙是不是天下第一呢?或者是的。因為,他
再沒有對手了。但他永遠都只是九十分,他從來不可
能達到一百分的。「比較」的真正意義就是:「比較」
是沒有意義的。
 
  而這也是一切有志朋友都知道的:努力是為了目
標本身,而不是為了打倒他人,或任何虛假或真實的
利益。許多時,努力是沒有個人利益的。但熱烈的追
求者,從不計較。
 
  真心的奮鬥,幸福收穫不是凡心肉眼所能窺視
的。
 
 
==================================
李察先生:
你好 
我想問為什麼人總是喜歡跟人比較?
比較彷彿充滿人的一生,小時候,我們會比較大家的
成績,中學時,我們會比較大家的會考高考成績,見
到其他人成績低分就不屑,自己低分就傷心失落。不
開心於其他人成績比自己高。大學時會比大學的名
氣,科系。工作時,就比大家的收入名氣。結婚生兒,
就比大家兒女讀了什麼名校。
 
人的一生就充滿比較,不累的嗎?
 
我是一位高中生^^
 
               清風
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3/18/2010




怎樣刺激經濟?

怎樣刺激經濟?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7702   2010 0318     Thursday)
 
 
  錢,未必是刺激經濟的好方法。
 
  經濟問題,未必可能用經濟方法解決。曾經有人
以為,只要把錢散出去,就能激活市場。不止是散點
小錢,而是撒大錢。日本人的老方法是,把利息降低,
讓企業都能輕易借到錢,那麼,企業的老闆們,「自
然」會想到賺錢主意的。雖然,這方法也曾經令日本
人吃了大虧。人們借到了便宜錢,卻去搞風險投資,
連累日元無端端升值,日本的出口商,成為最大的受
害者。
 
  除了用經濟方法之外,還有甚麼方法可能「刺激」
經濟呢?
 
  說起來,這也許不是笑話。謠言也是能夠「刺激」
經濟的。只要有人放出甚麼風聲,市場立即波動,效
果立竿見影。
 
  還有甚麼「實際」一些的方法?
 
  例如,有沒有方法,使國民的頭腦轉速提高,使
大家都聰明一點,經濟肯定會上去。這方法「實際」
不「實際」呢?
 
  當然是「實際」的,是肯定有效的。
 
  方法之一是廢除簡體字,回復中國文字的傳統面
貌。不要硬性規定出版物必須橫行。這樣,中國人的
閱讀速度,以李察的私人估計,可能提高一倍到兩倍。
而以右腦思維為主力的中國式思維,效率必定也能提
高。能夠提高多少?同樣,李察亦只能提供私人估計:
相信,中式思維的效能,能夠提高十倍到二十倍。為
甚麼要這樣估計呢?因為,簡體字是研究禁區,在沒
有研究的情況下,這種估計,仍是可能低估了的。
  
  文字改革能夠刺激經濟?這是笑話嗎?當然不是
笑話。經濟問題,文化解決,這只是其中之一。
 
  只是無法想像,這樣的一個大問題,竟然是一拖
多年,無人提出議案解決。
 
 
 

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3/17/2010



有甚麼書可讀?

有甚麼書可讀?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7701   2010 0317     Wednesday)
 
  中國人常常有無書可讀的慨嘆。附後的一篇讀者
來論,可謂其中代表。
 
 如果我們回到明朝和清朝去,這現象就更加強烈。
不是有一部甚麼「四庫全書」嗎?但那是經過清朝皇
帝嚴厲刪削的。盈千上萬的書,被毀滅了。自從漢朝
開始,中國統治者已經在不斷的刪除、修改、重寫中
國人的著作。中國人常常有無書可讀的慨嘆。
 
  而最重要的、能夠生存的書,都是要經過「化妝」
的。像《石頭記》和《西遊記》都是化了妝的。或者
簡直就是用密碼寫成的。
 
  那樣的書,給誰看呢?
 
  就是給你和我看的。給一切有志追求的人看的。
 
  所以,中國人不是無書可讀的。只是需要在沙中
尋金。相信,大量的好書,仍藏在大量的垃圾之中,
有待發掘。你需要一雙「金睛火眼」。這是《西遊記》
的密碼之一。
 
  問題只是:為甚麼要讀書。
 
  如果以為,書中真的是有答案的。書中是可能找
到現成答案的。例如,研究經濟的人,都想找到解決
經濟問題的好書。只是,這裡是照頭淋的一盤冷冷冰
水:世界上,能夠提供現成解答的書,是沒有的。真
理並不是在書本裡的。任何一本書,都不是真理,都
不是終極答案。以為書中自有甚麼甚麼屋,又有甚麼
甚麼玉的儒家想法,是騙人的。有這種想法的人,是
永遠都失望的。亦因此,無書可讀的想法,會是這樣
的強烈。書中,不但沒有屋,亦沒有玉。連答案都沒
有。
 
  那麼,為甚麼還要讀書?
  
  因為,讀書是參與到一個追求的行列裡去。無量
的前人,不斷探索,不斷追求,給我們留下了寶貴的,
有用的啟發。這些「啟發」,就是各式各樣的好書和
壞書。壞書也是有啟發的。雖然,所謂「啟發」也並
非終極的答案,但卻是有用的。







=================================

附錄:

未留名者 已針對您的文章「為甚麼需要評價魯迅?」
留下新意見: 

個人有幾個小小的問題想問己久,千年古國通常有一
個大問題, 是讀甚麼書, 因為中國的經典太多, 其
二,中國人受正式教育的機會只有十幾年, 其三, 中
國人早婚, 一旦成婚, 家庭責住一下子掩蓋知性追
求, 而且并不是每一個人都會同本國千年文化有緣,
大部分中國人中學時代往往不是沒有興趣就是在睡眠
中渡過, 真正的文化并不在一些不讀書的人生根, 魯
迅寫的中國小說史略, 是中國小說史開山第一本,
可以看出他甚博學, 他於現代文學地位尊, 并不代
表他不會錯, 後人一定會有所補足, 但是如果像魯
迅都不讀, 中國近代還有甚麼可讀? 在他以後的比
他更舊, 甚至內地的大學都重新提倡孔學, 中國更
大力尊孔來提高平民對執政者的忠誠, 還有甚麼可
讀?








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3/16/2010




經濟問題,是否可以經濟解決?

經濟問題,是否可以經濟解決?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7700   2010 0316     Tuesday)

  經濟問題,總有走到盡頭的一刻。到了那一刻,
甚麼利息,甚麼匯率,甚麼國債,都無能為力。許多
國家,都會傾向於以政治解決。而經濟問題,政治解
決,也不是唯一方式。更容易的方式是:經濟問題,
戰爭解決。
  
  而異常慘痛的是:戰爭未必可能解決經濟問題。
戰爭能夠帶來市場。而市場,僅只是把固有的經濟模
式擴大。就像在花盆裡種蘋果樹。種出來的蘋果,只
像一顆豆。英國人的殖民主義,就是擴大土壤。把蘋
果種到殖民地的廣闊土地裡去。殖民主義能否解決經
濟問題呢?假設殖民地裡的殖民,都是非常合作的。
一點反叛都沒有,那麼,以後的所有經濟問題,是否
都能解決呢?還再有沒有甚麼泡沫,甚麼生產過剩等
等危機呢?
 
  如果人們都能以百年為單位觀察,就能看到,殖
民主義,也僅僅只能暫時解決問題。擴大了市場,使
生產和銷售在一個較大的範圍裡進行,貨物流通,人
們有了工作,生活一時安定,但是,蘋果仍然只能是
蘋果。整個的生產模式,仍是不變的。如果蘋果能夠
在短時間中,餵飽肚子,滿足了人們的一切要求,那
樣,問題就不再存在。但是,蘋果是不能滿足人的一
切要求的。如果經濟模式不變,問題始終存在。
 
  因此,比較合理的設想是:經濟問題,文化解決。
  
  經濟問題,並非孤立的。經濟和技術相關。人們
都是以當時自以為最先進的技術生產的。所謂「和魂
洋才」,就是日本人以為,用了洋人的技術,可能改
善經濟。這,在某種狹窄的見解中,也是「經濟問題,
文化解決」。只是,日本人無法想像,西洋文化,以
至西洋技術,也有面臨絕境的一天。
 
  所謂「西洋文化」,就是那一株蘋果樹。這一種
從文藝復興以至工業革命中發展出來的文化,是一種
外在傾向的文化,只能用固定的模式觀察世界。西方
用數百年發展出來的一套數學、物理學、醫學、天文
學、甚至文學、哲學、等等,都是同樣的一株蘋果樹。
模式都是相同的。
  
  如果地球人口不再增長,這株蘋果樹,仍可以繼
續栽種下去。
 
  或者會有人張大眼睛:「甚麼,你瘋了嗎?你竟
敢挑戰西方文化?你拿甚麼來更換眼前那一套?你有
新數學嗎?你有新物理學嗎?你有新文學嗎?」
 
  人們會把瘋子關起來,然後繼續拚命栽種蘋果
樹。把工作永遠限定在經濟範圍裡。
  
  也或者,會有人在午夜裡睡不著,開始了一種有
史以來最有力量,也是最自由的工作。
 
  那種新的工作就是:思想。
 
 
 
 
 


 
 
 
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3/15/2010




為甚麼需要評價魯迅?

為甚麼需要評價魯迅?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7699   2010 0315     Monday)

  因為,魯迅是錯的。他在很多方面,都是錯的。
他的基本觀點,是錯的。
 
  他的錯誤,例如他主張鬥爭,不主張寬容,主張
痛打落水狗,還是從屬性質的。
 
  他的錯誤,主要是他看錯了中國文化。他以為,
儒學就是全部的中國文化。他主張不要看中國書(相
信他指的是中國的舊書),只要看外國書。他認為,
中國書都是頹唐的、消極的。只有外國書,才是積極
的。
  
  魯迅不像孫中山。孫中山是看得非常清楚的。孫
中山能夠分辨,周朝以前和以後的不同。孫中山看出
了,儒家並不代表中國文化。但魯迅的意思卻以為,
唯有儒家就代表了全部的中國文化。
  
  雖然,魯迅的阿Q 正傳,是非常重要的批判作
品。阿Q 的形象,使人看到了,被儒學醬缸污染的
中國文化,面貌就是這樣的。
 
  但是,倘若拿《西遊記》一比較,魯迅的偏見,
就十分明顯了。《西遊記》中的沙僧,是人不是獸。
而豬八戒卻是豬不是人。沙僧代表了平凡的大多數 ,
而豬八戒卻是受污染的少數。
 
  魯迅寫了一本《中國小說史略》。這本書雖然只
是薄薄的一本,卻是指導性質的。今人對中國文化的
觀念,大部份來自此書。但是,這部書卻是不及格的。
因為,這書對《石頭記》和《西遊記》的觀點,都是
錯的。魯迅完全看不到《石頭記》的重點,也看不出,
《石頭記》全書一百二十回都是同一作者。他只是照
搬胡適的見解。他完全看不見《石頭記》裡面,那呼
喊著的中國靈魂。至於《西遊記》的精神,魯迅也同
樣看不見。
 
  在中國歷史上,伯夷是第一個反對周朝以暴易
暴的人。伯夷認為周朝毀滅了周以前的中國文化。
 
  中國人遠古傳下來的歌謠,據說有三千多首。是
孔子把這三千多首古詩歌,刪剩只有三百零五首的。 
其中一首被刪的詩,僥倖被司馬遷在史記中引述,所
以保留了下來。那是伯夷的《采薇歌》。是他拒絕接
受周朝文化,上山采薇為食,餓死之前寫的:「登彼
西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農、
虞、夏,忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰
矣。」這首詩雖然簡單,但有兩個非常重要的訊息,
是觀察中國文化的重要眼睛。伯夷所說「神農虞夏」
就是遠古傳下來的文化傳統,但到周朝就斷了。周朝
正式肯定了父子相傳的家天下,已經不能代表中國人
「仁」的文化了。
 
  但是,魯迅卻極不贊成伯夷。魯迅多方挖苦餓死
的伯夷。因為,魯迅看不到周朝割斷中國文化。
 
  更奇特的是,魯迅雖然極力反對中國文化,但是,
他骨子裡,卻仍是一個舊式文化人。
 
  多年前,李察寫過一小文:「有鬍子,可以放風
箏嗎?」大意謂:魯迅說,他自幼不喜歡放風箏,以
為那是沒出息玩藝。有一次,偶然發現弟弟私下製造
風箏,就把未完成的風箏奪過,摔在地上踏碎。多年
後,因為看到一本外國書,知道不對,想向弟弟道歉,
想和弟弟一起去放。一起嚷著,跑著,笑著。但魯迅
說,可惜弟弟和自己一樣,早已有了鬍子了。
 
  為甚麼有鬍子,便不可以放風箏了?
 
  這就是內視傾向的中國文化模式。魯迅批判阿Q
如此著力,但到底,離不開那一套,以為知識份子,
讀點書便夠。所謂「勤有功,戲無益」,這就是儒家
對他的潛在影響。中國人不曾發明飛機,是有緣故的。
右腦傾向的內射思維,對外物的興趣微弱。魯迅只是
一個例子。
 
  但是,魯迅批判儒家的精神,仍是重要的。今人
企圖連魯迅都邊緣化,想全面復辟儒學。連「阿Q正
傳」都刪除,不讓中學生接觸。若干年之後,魯迅必
定逐漸淡出。只是可以肯定的一點是:《石頭記》和
《西遊記》卻是不容易從中國文化裡面刪除的呢?
 
 
 
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3/13/2010




《西遊記》可以怎樣詆毀孔子?

《西遊記》可以怎樣詆毀孔子?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7697   2010 0313     Saturday)
 
 
  《西遊記》一早已經借了唐太宗的口言明,那是
儒釋道三教合一的時代,任何人詆毀佛道,都要斬掉
手臂的。書中沒有提到如果詆毀儒家又怎樣。肯定這
是提都不許提的。明代的文字獄深重,胡言亂語,只
會找死。
 
  《西遊記》中,表面上,也沒有詆毀佛道。只是
把佛道的眾多形象,隨意擺佈,荒唐滑稽,並不尊重。
至於孔子和朝上的統治者,更是深表尊敬,一點都不
敢「不莊尊」。何謂「不莊尊」?例如,孫悟空隨處
撒尿,在五指山上撒尿,把個如來佛祖的手掌都弄臭
了,就是「不莊尊」。
 
  如果連如來佛祖都可以搞臭,那麼,孔子可以不
可以?
 
  《西遊記》的作者,能不能忍手不發,不開一點
玩笑?
 
  看過《哈利波特》的朋友,大約很難忘記,書中
有一個情節,哈利波特用一根筷子般的長棒子,搠進
了魔怪的鼻子裡,把魔怪即時擱倒。
 
  《西遊記》中也有相同的情節,不知是不是抄自
哈利波特的。
  
  話說當時,孫悟空正在和一個長鼻子魔怪大戰,
正在難分難解之際,在一旁觀戰的豬八戒大喊提醒悟
空:「你朝他鼻的孔子裡搠進去呀!」孫悟空一想也
是道理,就把金剛棒收得小一點,剛剛好夠著魔怪那
孔子的大小,盡死力搠進去了。害得那魔頭,好像患
了重傷風一般,疼痛流涕,鼻子響了很久。
  
  大約明朝的文字檢查官員,看小說看得太入神,
看不到孫悟空搠孔子的一幕。否則,今天我們可能沒
有《西遊記》看了。
 
 
 
====================================
附錄:
 
《西遊記》第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降
怪體真   
 
「咦!那妖怪晦氣呀!卷我這夯的,連手都卷住了,
不能得動,卷那們滑的,倒不卷手。他那兩隻手拿著
棒,只消往鼻�一搠,那孔子�害疼流涕,怎能卷得
他住?」行者原無此意,倒是八戒教了他。他就把棒
幌一幌,小如雞子,長有丈餘,真個往他鼻孔�一搠。
那妖精害怕,沙的一聲,把鼻子捽放,被行者轉手過
來,一把撾住,用氣力往前一拉,那妖精護疼,隨
手舉步跟來。八戒方才敢近,拿釘鈀望妖精胯子上亂
築。
 
 
 
 
 
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《西遊記》的目的是甚麼?

《西遊記》的目的是甚麼?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7696   2010 0312     Friday)
 
 
  到底《西遊記》的作者,為甚麼要寫這本書?他
的用意何在?這是很有趣的問題。有空拿出來咀嚼一
下,十分有趣。
 
  《西遊記》的故事,事實上很久之前已經有眉目
了。李察猜想,這些故事,說書人已經在中華大地上,
說了幾百年。由唐朝到明朝,取西經的故事,已經輾
轉相傳了很久。
 
  然後到了明朝,這一批故事,落到在一位天才手
中。這位天才,表面上是一位文學家。他精通中國文
學,駕馭文字的功力,大約古今上下,只有少數人及
得上。他不但駕馭文字,而且精通中國文化。他熟讀
歷史,還有各種佛教和道教的典籍。
 
  其實,他遠遠不止於一位文學家。他還是一位思
想家,哲學家。基本上,他是跟寫作《紅樓夢》的作
者一樣的。雖然,《紅樓夢》的文筆比他更勝一籌,
但《紅樓夢》沒有他那樣豐富的想像力。思想的挑戰,
也有所不同。
 
  《西遊記》可以說是一本中國人的通俗宗教故事
全書。這些宗教故事,完全是漫畫化的創作,根本與
嚴肅的教義無關。雖然到今時今日,還有人以為,書
中記載的道教故事,就是道教的教義。而《西遊記》
中的各種人物,都是需要膜拜的神靈。
 
  其實書中的眾多神佛,只是借用來說故事的道
具。唐僧師徒,千辛萬苦到達西天,卻被看管經書的
阿儺和迦葉等神佛愚弄,還要索取利是錢,才肯把經
書給他:這是甚麼?這是開玩笑嗎?當然是開玩笑。
這是作者明明白白的在告訴讀者:請不要把這些故事
當真。
 
  為甚麼不要當真呢?那麼,這本書,寫作意圖何
在?
 
  作者是在寫作一部卡通劇集嗎?
  
  探索作者的意圖,有一個最容易的方法。不要從
書中文句探索,而要從自己的印象探索。想一想:自
己心中的孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧:各有何種樣
的人格。特別是書中的唯一英雄孫悟空:他的好處何
在?作者歌頌的是甚麼?這樣,就肯定能夠直接看
見,作者從內心最根本處企圖表達的是甚麼。
 
 

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3/11/2010




孫悟空追求甚麼?

孫悟空追求甚麼?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7695   2010 0311     Thursday)
 
 
  《西遊記》是從一個很基本的問題開始的。這問
題就是:「人生苦短,我們應該做甚麼?」

  但是,書中的文字,是不會這樣寫的。因為,這
本書,是給不同程度的人看的。一般人看的是故事,
但喜歡思考的朋友,卻會看到其中的微言大義。
 
  從故事看,孫悟空只不過是想到,人生苦短,很
快就要輪迴轉生,他忽然感覺悲哀起來,於是,就開
始了一個走遍全個地球的追尋。而所謂「全個地球」,
在書中其實是四大洲:東勝神洲,西牛賀洲,南贍部
洲,北俱蘆洲。這四大部洲是佛教名詞,被《西遊記》
的作者借用了。
 
  孫悟空想追尋甚麼呢?書中說,他想追尋的是「長
生」。而喜歡看神怪故事的小朋友,也全不當這是一
回事了,總之,作者已經給了孫悟空一個理由:一個
終生努力不懈去追求的理由。
  
  孫悟空追求的,當真是「長生」麼?作者怕我們
不了解,早早已經在書中解答了。故事說,其實孫悟
空一早已經得到長生。他已經到過地獄,把生死簿中
自己的名字塗去了。他不但塗去自己的名字,還把所
有他認識的猴子朋友,名字都塗去了。
 
  地獄名冊中,是沒有他的名字的。他已經超脫輪
迴了,他不用排隊送死了。

  這就是說,他一早已經得到了「長生」。連帶所
有他的追隨者們,都已經得到了「長生」。如果讀書
的朋友聯想力再豐富一些,你可以這樣說的:任何投
入去看《西遊記》的朋友,都已經在事實上得到了「長
生」。而孫悟空遊地獄的情節,是在往西天之前的。
其時,他尚未認識唐僧,尚未知道需要去西方探索,
但是,他已經得到長生了。
 
  他還要追求甚麼呢?
  
  而我們,如果我們也有這樣的信心:我們都是超
脫輪迴的,我們都是永生的,我們還要追求甚麼?

  這一個問題,應該花多少時間去想想?一分鐘,
夠不夠?






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