舜是怎樣「孝順」的？

舜是怎樣「孝順」的？
.
.
*周一人物*
根據傳統的儒家故事，舜是被父親瞽叟(瞎老頭)
和繼母與繼母的兒子(象)合謀迫害的。

故事說，瞽叟命舜修理屋頂，然後搬走梯子，跟
著放火燒屋。幸運是舜靠了縛在手上的斗笠，像鳥那
樣飛離火海。跟著，瞽叟又命他挖深井。趁他在井底
時，把井填平。但舜在井底挖了一條橫出的坑道，逃
走了。自然，這是一個疑點重重的故事。但有另外的
意思。雖然這是一場連環謀殺案，但舜回來之後，不
但毫無怨恨，反而更加加緊事奉父母和弟弟。《孟子》
上說他，「復事瞽叟，愛弟彌謹。」

　　因此，他就感動了堯，堯於是把兩個女兒嫁給他，
連帝位也讓給他。這故事教訓你：你應該絕對尊重長
輩，而且是無條件尊重。就算他多麼不對，就算他要
殺你，亦要服從。據說，這就是「德」。有德，才有
知識和統治能力。參看柏楊著：《帝王之死，第一集：
可怕的掘墓人》。這是一本不容錯過的好書。


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(問到底 No.6791 2007 0917 Monday)
(明天問題：逍遙和自由有何不同？)

為何要「對焦準確」？

為何要「對焦準確」？
..
..

　　當孫中山批判知易行難的時候，他就是對焦準確的。他沒有從「相對」的角度，說，雖然「知」很重要，但「行」也不可缺少。更沒有說是「知」「行」
合一。中國文字，是很奧妙，也很準確的。相對觀點，表面看是很「持平」，但實際上，就是「和稀泥」，就是「扯淡」，就是看不到重點，就是摸不著邊兒，就
是搔不著癢處。

　　因為，儒家的基本特徵，就是強調服從，以為知識無足輕重，只要按著長輩意志去做是。所以王陽明「知易行難」的那一套儒家倫理，孝悌忠信之類，
是很明白的，不必研究的，只要背熟、照做就是。當所有的「泥」都「和稀」了，真相就永遠不會明白，只好相信知易行難了。

上世紀流行相對觀點。以為這才是「客觀」。但這一種想法，卻使真相迷糊，是非不分。兩造人等縛來，各打三十大板。誰真，誰假？不必太過認真了。

此外，尚有一點。有些人對知行合一極到感覺興趣。其實衹是偏中在道德角度。知識向來都是和實踐合一的。好比你創造了一張圖紙，建築成為一間房屋。難道圖紙和房屋不是合一的嗎，還需要劇烈的去宣傳嗎？

當你找到了科技，明確了方案，找到資金，找到人才，房屋就建好了。

知識是第一位的。智慧更加是在知識之上的。知識做出了核彈，卻需要智慧去操縱。

孫中山是天才。他提出了知難行易，是擊中要害的。

請不要和稀泥了。這會害死自己，無益的。

後記(2024):  

「對焦準確」是非常重要的。舊文所提的「絕對觀點」有語病。現已更正如上。

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(問到底 No.6789 2007 0915 Saturday)
(明天問題：星期天籟--拉弦和撥弦有何區別？)

沒有錢能否逍遙？

沒有錢能否逍遙？





沒有錢，一樣逍遙。因為，當一個人的內在動力
充沛，他無須依賴外在支持。

這就是莊子原理。

一個人，只有明白了這種道理，就出入宇宙內外，
絕對自由了。而這不是亂說的。生命的最後奧妙，在
於一個人的內在動力。內在動力，跟外在動力不一樣。
外在動力，在於你的軀體、你的金錢，但如果沒有了
內在動力，一個人，連爬行都不可以。

低層次看，這是不可能。沒有錢，沒有食物，連
活著也不可能，尚有何種自由耶？但是，內在充沛的
人，沒有錢可以掙錢，沒有食物，也能想辦法。

人是跟宇宙互相依存的。人也真的需要外在物質。
但這裡，需要一種絕對觀點：有了內在動力，才可能
如魚得水。否則，只是死魚得水。　

軟弱的人，時常過份依賴外在支援。以為不攀附
就無法過活。那是錯的。


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(問到底 No.6788 2007 0914 Friday)
(明天問題：何謂「絕對觀點」？)

何謂「無待」？

何謂「無待」？



莊子的無待境界，是人生的最高境界。亦是做人
的起碼境界。

不依賴任何外物，你竟然能夠起飛？

就算是巨型鵬鳥，仍要依賴空氣。完全不依賴，
絕對無拘束，是不是可能？當然是可能的。

飛機和鵬鳥一樣，要依賴空氣。但為甚麼火箭不
必依賴空氣？因為，火箭有充足的內在動力。

人的動力有兩種。一種是外在動力。是物質的動
力，是Physical Energy。另一種是內在動力，是精
神的動力，是Spiritual Energy。一般人，在疲倦的
時候、疾病的時候，會軟弱無力。但莫扎特寫出最偉
大傑作的一刻，卻在身體最虛弱的死亡前夕。內在動
力，才是根本的。許多壯健如牛的人，膽小如鼠，只
因為欠缺內在的動力。肌肉強壯，但思想萎縮。　

然則，我的內在動力何來？這就要問你自己了。
你知道生命的意義何在？知道，就有動力。　　


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(問到底 No.6787 2007 0913 Thursday)
(明天問題：沒有錢能否逍遙？)

何謂「拘束」？

何謂「拘束」？
..
..

人不是天然拘束的。嬰兒就是毫無拘束的。赤身
露體，毫無不自然的感覺。

拘束是後天的，是人為的。或者可以這樣說：自
從人類有了思想，就開始有了拘束。

何謂「思想」？在《莊子原著與莊子原理》第二
部第二章中，曾經略述。思想的開始是兩點的連結。
訓練狗的時候，很容易看到這一點。狗兒很容易把
「come」的指令和「獎勵」的結果連起來。但人的思
想不止兩點，而是無數心念的結集。這些心念，最後
會形成網絡。人就是依著這網絡的範圍行事的。

當一個人，自幼被強烈訓練守規，就不知道思想
的其他路徑。孔子的禮，就是這樣。所謂「循規蹈矩」，
循就是依循，蹈就是用腳去走，但只許在「規矩」中
行走。所以，中國人特別容易感受拘束。

　　當然，路徑是不可少的。地圖是重要的參考材料。
但絕對依賴地圖的人，不可能找到新路。　　　

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(問到底 No.6786 2007 0912 Wednesday)
(明天問題：何謂「無待」？)

**李察按：昨日太匆忙，貼錯稿。原文己自動刪除。
此文是另寫的。
謝謝Anthony 和一帆君的指正。^_^ ^_^

思想怎麼可能上鎖？

思想怎麼可能上鎖？
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你可以鎖我的軀殼，你可以鎖我的手腳，你怎麼
可能，連我的思想也鎖上了？

理論上，思想是無法上鎖的。但實際上，思想卻
很容易被鎖上。而且，人的思想就是這樣奇怪，很多
時，不是他人下鎖，而是自己鎖上自己。

第一，人的思想，一般都只限定在固定的網絡區
域行動。一般智慧的人，不會超越本身的網絡區域。

第二，就算是在同一網絡區域，也有層次的分別。
低層次的人，常常只能在低層次的範圍中行走。

第三，網絡是可能人為設限的。一個真理，重覆
輸入一萬次，不會變成更加真的真理，但會在低層次
的腦袋中，造成軌跡，使這個人的思路，永遠只按相
同的「思路」行進。就算不是真理，而僅僅只是「意
見」。相同的意見不斷重覆，不相同的意見，就被排
擠。當意見完全統一之後，思想就完全上鎖，一般智
慧的頭腦，就不能自由操作。這就是思想上鎖。



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(問到底 No.6785 2007 0911 Tuesday)
(明天問題：何謂「拘束」？)

亞基米得的閒情逸致何來？

亞基米得的閒情逸致何來？
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*周一人物*

亞基米得就是那一位在洗浴時，因為身體被水浮起
想出了比重原理，樂極忘形赤身露體跑到街上大喊：
「我找到了！」的希臘哲學家。這一個故事，許多人
是當笑話聽的。但實際上，這是一個「忘我」的典型
事例。當一個人全部的大腦記憶體，都已經聚焦應用
的時候，他再無多餘的記憶體去應付日常生活事務。
忘我，就是用盡自己的腦。

其實不止是用盡自己的腦，而是用盡了一切生命
的能源：甚至可以說，他是用盡了自己的生命。

當時他在敘拉古城(Syracuse)。正是兵臨城下，
人心惶惶。但他卻有「閒情逸致」躲在家裡研究數學。
他把灰舖在地上，畫幾何圖。忽然有一個影子投射進
屋。影子的腳，踏毀了他的圖。他抬起頭來大喊，「朋
友，站開些，不要破壞我的圖形。」士兵原本受命保
留圍城中的數學家，卻手起刀落。但這不是問題重點。
重點是：何以他有那樣的「閒情逸致」？



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(問到底 No.6784 2007 0910 Monday)
(明天問題：Can Thoughts be locked? )

何謂「逍遙」？

何謂「逍遙」？
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無拘無束，無憂無慮，是否「逍遙」？

問題只是，拘束是從那裡來的。嚴重的拘束，能
夠把一個人終生鎖上。農民終生鎖在土地，礦工終生
鎖在礦穴，寫字樓文員，終生鎖在寫字桌。

另一種拘束，是目光的拘束。每個人，都要跟群
眾看齊。如果人人都穿禮服，你就不可以穿拖鞋，更
加不可以為腳趾搔癢：假設你的腳趾真的是非常癢。
但這只是表面觀察。深入看，問題的意思就是：你的
思路，必須跟群眾一致，不可以越軌。思想不能自由，
因為有無形的規範。

問題是，要怎樣，才可能打破拘束，獲得自由。
箇中秘密，許多人都是知道的。所以，也有礦工變成
畫家，農民變成富商。

而莊子的絕對自由思想，可貴就在這裡。自由，
都是從思想開始的。而思想自由，是最難得的自由。
所以，不妨看看真莊子。他會教你的。


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(問到底 No.6782 2007 0908 Saturday)
(明天問題:莫扎特怎樣逍遙？）（星期天籟)

宇宙萬物，怎樣關聯？

宇宙萬物，怎樣關聯？
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宇宙萬物，是互相關聯的。這想想法，來自莊
子。莊子是從考察人體器官得到啟發的。他想，人體
裡，有那許多器官，到底那一個才是主要的器官呢，
器官之間，有何關係呢？

　　　從人的角度看，宇宙萬物的關聯，就是「愛」。
「愛」是一個感情字眼。「愛」不等於物體之間的互
相作用。例如陽光和綠葉之間，是否含有「愛」，還
是僅僅唯一只有一種光合作用，這是另一問題。但是，
「愛」是一種高層次的、主觀的關聯能力。如果人對
一朵花有愛意，就不會想到要傷害這朵花。

如果考察一群蟻，也很容易看到蟻之間的無形關
聯。一顆蟻，好像人體的一顆細胞，是不可能獨自生
存的。所以，就算人類，也是不可能獨自生存的。如
果沒有了宇宙萬物，也就沒有人類。

亦可以用人體比喻宇宙。我們身體裡面的每一部
份，都是互相關聯的。宇宙也是一樣。


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(問到底 No.6781 2007 0907 Friday)
(明天問題：何謂「逍遙」？) <全文完>

消費時代的前景如何？

消費時代的前景如何？
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　　人類行為的發展，如果從一種非常高的角度看，
也是很簡單的。工業革命時期，人們極力希望增加生
產。到了二十世紀，大約是生產力己經發展得差不多，
人們便極力鼓吹消費。

　　好比一隻拼命找食物的熊。他只有兩個階段：第
一是「找」，第二是「吃」。找到了便吃，吃飽了便
冬眠。這一個「找」字，換了人類的角度看，便是探
索、求知、研究、開發，之類等等。而人類和熊非常
相似的一點是，熊會努力吃，盡量吸收熱量，把自己
將養得肥肥胖胖，好有一個甜美的冬眠。至於人類，
這一種相同行為，就叫做「消費」。

　　我們己經從生產時代，進入到消費時代。

　　這方面，西方自由經濟體系是非常自覺的。他們
極力鼓吹消費。而仿效西方的中國人，則是不知不覺。
而無論中方西方，大家都不知道，我們甚麼時候開始
冬眠。　

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(問到底 No.6780 2007 0906 Thursday)
(明天問題：宇宙萬物，怎樣關聯？)

有神論和無神論的真正區別何在？

有神論和無神論的真正區別何在？
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　　以李察的愚見，有神無神之爭，要點未必是在宗
教方面，而是在宇宙結構方面。

　　有神論的宇宙結構是一個整體。萬物是彼此關聯的。
而這關聯，有一個重心。有神論認為，這重心就是神。
無神論則認為，一切的個體，只是個體。互相之間，並
沒有一種絕對的關聯。就算有關聯，也是小團體之間的
關聯。例如父母兄弟，有血親聯繫的，才會有所感覺。
至於遠一些的人，或者遙遠的其他國家，則是彼此不相
識的陌生人。甚至是彼此互不存在的。

　　這裡有兩個問題。一是關聯性，萬物相關。二是中
心點。萬物是以中心點為維繋的。如果每人都能跟中心
點維繋，則每人都可能是一個中心點。

　　至於無神論否定人有靈魂，只認識物質的決定作用，
也是有無神的區別。但相比之下，沒那麼重要。

　　其實，這些論爭，到了二十一世紀，本來己無意義。
因為，大多數人相信有神。只是奇怪，為甚麼西方傳媒
這樣積極傳播無神論。

　　　


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(問到底 No.6779 2007 0905 Wednesday)
(明天問題：消費時代的前景如何？)

為甚麼層次是看不見的？

為甚麼層次是看不見的？
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如果層次能夠看見，層次就不是層次了。人的智
慧，就沒有分別了。

李察曾經竭力想像，如果自己能夠攀上一層，思
想會有甚麼變化。但這是不可能想像的。

任何人，觀察低層次是一清二楚的。對方任何舉
措，都明白。棋局也好，戰場也好，高層次的一方，
永遠勝利。

而所謂「層次」，是很難定義的。知識，好像是
層次。但很多人學貫東西，層次極低，令人詫異。

或者，層次就是網絡。在網絡中的思考，範圍很
難越界。外來觀念，視而不見。所以，沒有人能夠脫
離主觀的。掌握雙語文，或者有利些。在另一個語言
環境(未必就是另一網絡)，感覺是有差異的。

李察只想到一點：大公無私的人，胸懷博愛的人，
忘我的人，爬升層次，可能快一些。因為，他的視力
不受私利左右，就有了穿透能力。

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(問到底 No.6778 2007 0904 Tuesday)
(明天問題：有神論和無神論的真正區別何在？)

怎樣判斷德蘭修女偉大？

怎樣判斷德蘭修女偉大？
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*周一人物*
要判斷一個人是否偉大，要看這個人的行為，而
不是看這個人的說話。

　　德蘭修女選擇了一個最貧窮的國家，而她的工作，
不是辦孤兒院，不是開學校．．．．這類工作，是會
有「結果」的。孤兒院會令兒童生活得好些，而學校
傳播知識，效果明顯。

　　但是，她只想給垂死在街頭的人們一點安慰。那
是沒「結果」的，也是沒有「現實意義」的。一般社
會活動家，不要說他們只會考慮選票，僅只是想到：
這事不會有實際社會影響，他們就絕不會沾手。

德蘭修女的偉大，就是從此處開始的。「此處」，
就是「愛」。

最近一期時代周刊，做了一個大專題去否定德蘭
修女。他們依據她在靈修告解中的若干話語而否定她。
逐末捨本，本來是很低層次的。但這也是西方無神思
潮太盛的現像。


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(問到底 No.6777 2007 0903 Monday)
(明天問題：為甚麼層次是看不見的？ )

薛西弗斯，有何意思？

薛西弗斯，有何意思？
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世界上所有的哲學思想，歸結到最後，總會來
到這一個地方：究竟人類是否需要努力，而這種努力，
又是有沒有效果的。

薛西弗斯是一個感染力極強的希臘故事。故事中
的巨人，被天神處罰，要扛一塊巨石上山。但每次當
巨人扺達山巔，那塊巨石，就會迅雷不及掩耳地滾回
山下。而巨人，只有默默承受，重新再開始。

如果因此而判斷，希臘哲學是消極的，那就是錯
了。故事只是說，巨人並沒有放棄。他只是一再重新
自己。而故事是沒有結尾的。誰也不可能知道，巨人
的努力，有甚麼結果。但其中的意義，極度鮮明：就
算是失敗一萬次，他也會重新再來。他是不死的。故
事的永恆意義，就在此處。

現實生活中，一個人，努力只可能有一次。那首
歌的歌聲：Could we start again? 只有莊子的回
答最清楚。薪盡火傳。火是永恆的。



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(問到底 No.6775 2007 0901 Saturday)
(明天問題：《天鵝湖》有何時代意義？)

全世界最美的笑容屬於誰？

全世界最美的笑容屬於誰？
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全世界最美的笑容，屬於俄國著名芭蕾舞家普
利賽茲卡雅(Maya Plisetskaya)。當時，她正在跳「波
羅淚」（Bolero）：這是李察的譯名，原本的譯名是波
雷羅，是拉威爾(Ravel)的名曲。

波羅淚全曲，反反覆覆都是相同幾句。節奏也
完全一樣：tam, tam, tatatata tam tam………只是這
節奏悅耳非常，你不會捨得離開。這種反覆，像甚麼
呢？有點好像薛西弗斯。他扛著一塊石頭上山，到頂
的時候，不知誰輕掃一腳，那塊石頭就滾回原處了。
倒霉的薛西弗斯只好重頭再來一次。這首曲子，總共
只有十六分鐘。沒有看錶的人，覺得像是可以永遠奏
下去。不斷重覆的節奏，有甚麼魔力呢？更笨的人，
到了最後那幾次，也會發覺，原來，每一次重覆都是
不同的。她愈來愈興奮，愈來愈快樂。最後一次，歡
快一個轉身，回頭，就是那最美的笑容。

因為，石頭終於上了山，他們翻高一個層次了！

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(問到底 No.6774 2007 0831 Friday)
(明天問題： 薛西弗斯，有何意思？)

下雨了，為甚麼還要跳舞？

下雨了，為甚麼還要跳舞？
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俄國最著名的芭蕾舞家普利賽茲卡雅(Maya
Plisetskaya)，生平的首本戲是聖桑《垂死的天鵝》。
她跳這舞，是沒有固定舞步的。每一次都是徹底投入，
但舞步未必相同。有一次戶外演出，適逢下雨。但她
堅持出場，就在雨滴中讓觀眾觀看。她既然演得，觀
眾自然也看得。人們只以場刊遮頭，沒有離場。原來，
雨水是無法打碎靈魂的。聖桑的靈魂，清楚呈現，天
鵝的靈魂，清楚呈現。觀眾的靈魂，清楚呈現。到舞
跳完，觀眾頭上的場刊，忽然不見了。他們都把手騰
出來，竭力鼓掌。

這是一首只有三分鐘不到的曲子。到底裡面有甚
麼魔力？

　　這是一種極其古怪的魔力。李察相信，任何一個
人，不必是懂得芭蕾舞的人，只要他肯，只要他肯任
由靈魂徹底開放，在台上做出任何動作，也能感染。
無論那是芭蕾也好，柔術也好，太極也好，在這至美
的旋律中，就能釋放自己，也能釋放一切。

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(問到底 No.6773 2007 0830 Thursday)
(明天問題：全世界最美的笑容屬於誰？)

人類文化，是否已經「到頂」？

人類文化，是否已經「到頂」？
.
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就好像一個潛泳的人，已經剩下很少的呼吸空氣
了。他從水底來到水面，但發覺，上面全部結滿厚冰。
他必須極短時間之中，覓得出路。

　　這就是人類文化的現況。

　　如果能夠把堅冰打碎，攀上去，就是文化的新層
次。人類將能夠在冰層的上面自由呼吸，擺脫水底下
的困境。各種危機，包括了貧窮危機、能源危機、人
口危機、環境惡化危機、宗教衝突危機，都可能得到
解決。這就是「到頂」。雖然不少優裕的人，非常滿
意目前的「到頂」境界。他們覺得生活美滿舒適。但
這是一個冰冷現實。略具理智，都可能看到。

　　問題是：冰是甚麼？

　　冰是一種層次的限制。在下一層次的文化，無法
看到上一層次的出路。從前的人以為，矛盾是資本和
社會主義之爭。到頂才知道，問題不在這裡。

　　問題何在？是否停止發問，問題就不存在了？
　　　

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(問到底 No.6772 2007 0829 Wednesday)
(明天問題：下雨了，為甚麼還要跳舞？)
____________)

為甚麼「愛」比「信仰」更重要？

為甚麼「愛」比「信仰」更重要？


在「信」、「望」、「愛」三者之中，愛是最重要
的。愛比信仰重要。比希望重要。比一切都重要。

　沒有了愛，就沒有信仰，就沒有希望。

　這是聖保祿（St. Paul)c.4 A.D.-c.64 A.D.)的
觀點。他認為，愛才是決定性的。

　　為甚麼愛這樣重要？聖保祿是完全對的：沒有愛
的信仰，就是假的信仰。沒有愛，就沒有希望。很多
人說，希望在人間。但其實，希望是需要基礎的。希
望的基礎就是愛。沒有愛，就沒有希望。希望的基礎
不是任何其他事物。希望的基礎不是金錢，不是未來，
不是政治，不是理論。希望的基礎是愛。

　　李察相信，這是人性最起碼的信念。如果一個人，
對於其他人沒有感覺，他就沒有希望。甚麼是「其他
人」？「其他人」是包括一切的人。包括了敵人的人。
包括了不是直系親屬的人。如果愛只限於親人，只限
於自己人，就不是真愛。


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(問到底 No.6771 2007 0828 Tuesday)
(明天問題: 人類文化，是否已經「到頂」？)

為何要研究孫中山？

為何要研究孫中山？
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*周一人物*

很容易看得出，孫中山並不是在中國人思想網絡
位置的中心點。孫中山的書，看過的人很少。年輕一
輩，幾乎從未看過。這是一種很奇怪的文化現象。孫
中山的書，並未遭受禁止。他只是被忽略。他的書，
在書架的最高層。

孫中山的思想，表面很平白。但實際上，卻遠遠
超前。孫中山逝世至今，世人只記得他的名字。至於
他的思想，卻未留痕跡。孫中山《建國方略》中的首
部「心理建設」，主要是剖析儒家。他反對王陽明的
「知易行難」，就是儒家本質。這一點，需要從哲學
的角度分析才能明白。但孫中山用最平易近人的方式
表達，大多數中國人竟然不能了解。

問題是，為何孫中山的思想能夠一針見血，迅速
看到中國文化的徵結。因為，孫中山是大公無私的。
他的無私精神，使他看清楚時代的主要問題。他是天
真的。一個天真無私的人，混在一群中國人裡。

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(問到底 No.6770 2007 0827 Monday)
(明天問題：為甚麼「愛」比「信仰」更重要？)

思想是否一塊雲？

思想是否一塊雲？
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李察曾經渴望看清楚一塊雲的形狀。有時看科學
雜誌，會看到一種模擬雲塊圖。成砧狀的一大團，好
像一塊山那樣厚。

李察只曾看過這雲塊的「頭」。在一幢樓頂看天，
看到遠方忽然奔來一塊雲。像是一度厚厚的牆壓過
來。而這牆是有頭的。很多像馬那樣古怪形狀的黑色
雲頭，怒吼著衝來。風很大，但忽然感到，不是急風
扯那雲過來的，是巨雲把風迫過來的。風只是雲的前
驅。不超過三分鐘，奇景完全消失。因為，雲已在頭
頂上了，大顆的雨，勁射下來。天上灰黑一片，雲的
形狀，再也看不到了。

　　而這雲塊，是帶電的。有正電子，有負電子。不
知如何，那正負電子無法平衡自己，就把雷霆萬鈞的
閃電擊下來。人類思想之網，有點好像那塊雲。眾生
在其中囂攘，好像很激動，又以為自己很偉大。但從
整塊雲的角度看，也不過如是。


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(問到底 No.6768 2007 0825 Saturday)
(明天問題：柴可夫斯基的奧秘何在？)