Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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4/30/2010




為甚麼要用Power Point?
(李察講的莊子故事)

為甚麼要用Power Point?
(李察講的莊子故事)
………………………………………………*李察
(問到底 No。7744   2010 0429      Thursday)


  從前的世界,只有人腦,沒有電腦。而且,古代
中國的人們相信,人腦裡面,只有南北中三部份,天
下三分。這三部份,各有一個管治的天神,管治自己
的地方。這三個天神,一個管治南海,名字叫做「儵」
(Shu4, 粵音:宿)。一個管治北海,名字叫做「忽」。
一個管治中央,名字叫做「渾沌」。
 
  到底,這三位天神,誰管的事情多些,誰管的事
情少些呢?很難猜想的。總之,這三位天神,時常見
面,都在中央之神渾沌的地方碰頭。三位神仙,各有
各的工作範圍,本來是分工合作得很好的。在工作的
時候,中央之神渾沌,總會幫一下南海的儵和北海的
忽。
 
  所以,儵和忽時常都很感謝渾沌。因為,渾沌待
他們實在是太好了。儵和忽這樣想:人人都有視聽嗅
味等七個竅,渾沌卻沒有七竅,好像很可惜。渾沌雖
然有本領,時常幫助儵和忽,卻不能看,也不能聽,
更不能說話。儵和忽覺得,渾沌這樣好,卻又有這樣
的缺失,不如替他製造幾個竅好了。怎樣製造呢?兩
人拿起鑿子為渾沌鑿,每天鑿一個竅。七天之後,鑿
好了七個竅,渾沌卻忽然間死去了。  
 
  自從渾沌死了之後,南海之神儵和北海之神忽,
十分傷心。他們想不到,一番好意,結果竟是這樣。
而且,渾沌死了,也再沒有人幫助他們了。儵和忽發
覺,自己向來自豪的視力和聽覺甚麼的,都忽然之間
失靈。時常視而不見,聽而不聞,好像瞎子。這時候,
他們才知覺,原來眼睛是擦不亮的,耳朵和鼻孔也是
捂不開的。
 
  就在他們痛苦傷心的時刻,忽然,西海之神「惝」
(Tang2 粵音:廠)和東海之神「怳」(Huang3 粵音:
訪)來到了。
 
   儵和忽十分高興。他們這時才知道,原來世界
真的很大。除了南方和北方,還有東方和西方。而且,
儵和忽也十分自豪。他們以為,東方和西方,都是他
們發現出來的。東方西方的甚麼電腦啦、互聯網之類
玩意,也很上手了。所以,沒有了渾沌的不便,可以
暫時緩減。
 
  有一次,南海之神和北海之神,無意中向東海西
海兩位,訴說自己的困苦。告訴他們,自從失手殺死
了渾沌,雖然有了電腦的幫助,各方面仍是十分困難。
而且,自己臉上雖保留著七竅,這些竅也諸多阻塞,
再沒有從前那樣靈敏了。
 
  東海之神和西海之神,聽完他們的訴苦,忽然哈
哈大笑。笑了好一會,才告訴他們:「要是你們少了
渾沌,智慧不足,也很容易補救的!」
 
  南海之神和北海之神,精神為之一振:「噢,有
甚麼好方法嗎?」
 
  東海之神和西海之神又是一陣大笑:「你們用
Power Point 呀!會使蠢人翻生的呢。」





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4/29/2010




為何《紅樓夢》裡面沒有雉髮和小腳?

為何《紅樓夢》裡面沒有雉髮和小腳?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7743   2010 0428      Wednesday)
 
  《紅樓夢》是全面描述文化的書,書中鉅細無遺,
幾乎所有中國人的文化現象和本質,內內外外都寫盡
了。為何沒有描寫清朝仕大夫最喜歡的纏足小腳,更
是隻字不提滿清的雉髮?
 
  《西遊記》的時代背景是唐朝。但《紅樓夢》的
時代背景,卻有意模糊。書中一句都不提清朝字樣。
所提到的那個仁慈的皇帝沒有名字,只是以「當今」
二字代替。
  
  雉髮和小腳,是滿清時代的禁忌事物。如果這兩
樣事物出現,那麼,這部書的時代,就一定是清朝了。
雖然,滿清是反對小腳的。清兵入關,就明令禁止纏
足。所有滿族婦女,都是不纏足的。
 
  當然這就是作者的苦心所在。為了迴避文字獄,
更為了要把訊息傳出去,所以,纏足和雉髮之類事物,
就不會提到了。
 
  那麼,為甚麼在脂硯齋的版本裡,又提到了「金
蓮」呢?在尤三姐一段,刪去了描寫動態的「或起或
坐」,卻加上了「一對金蓮或翹或並」。唯一的解釋,
就是因為:企圖修改《紅樓夢》的脂硯齋,並沒有迴
避文字獄的意識。



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4/27/2010




「柳湘蓮」是甚麼意思?

2010.4.27. 讀者分佈圖

「柳湘蓮」是甚麼意思?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7742   2010 0427      Monday)
 
  在全世界所有的文學作品裡,使用隱喻最多的作
品,就是《石頭記》了。找遍全世界,不可能再有另
外一部作品,含有如此多的隱喻。

  不少喜歡看《石頭記》的人,偶然找到其中的一
個隱喻,必定高興歡喜莫明。曾經提到,其中一個隱
喻是「無恥之尤」。明白了作者的心意,這故事就在
更高層次的地方入心了。到底尤三姐有沒有「嫖了男
人」?這是一個很壞的題目。因為,脂硯齋硬改了《石
頭記》的情節,說尤三姐是「嫖了男人」,脂硯齋之
類人仕,在沾沾自喜之餘,距離真正的明白,也就愈
來愈遠了。
 
  另一個很淺白的隱喻是「柳湘蓮」三字。一旦看
到了他就是《石頭記》中的另類英雄,他是唯一真正
出手的俠客,我們的文化光明前景,就如白日之日,
非常明朗。
 
  李察相信,所謂「柳湘蓮」,就是「柳相連」的
意思。無邊無際的柳樹,一棵連著一棵的生長開去,
這是甚麼圖畫?這就是無限光明的遠景。我們都會想
到,中國古代一個最動人的故事:夸父追逐太陽,希
望知道太陽要去那裡。他追了幾個大漠,終於體力不
支,倒在地上,飢渴而死。他死之前,把隨身的一根
手杖插了在地上,以後,這根他用作手杖的樹枝,就
化為一個森林了。無心插柳,柳樹成蔭,就是這樣的
一個故事。
 
  《石頭記》本身,就是這樣的一株柳樹。中國文
化的前景無限美好,這故事,不是非常動聽入心嗎?





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為甚麼可以確信:《石頭記》的作者是隱名人?

為甚麼可以確信:《石頭記》的作者是隱名人?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7740   2010 0425      Sunday)
 
  
  其實,這個問題,學術界裡面已經十分清楚了。
種種證據,已經確切羅列。《石頭記》亦即《紅樓夢》
的作者,不是傳說中的曹雪芹。曾經流傳過的幾則傳
說,都是書成很久之後的流言。就算是這些流言,也
已經証明是不可靠的。
 
  而李察的想法傾向於從內在的、本質的角度看。
這本書的本質,決定了作者不可能以真面目示人。這
本書的用意本身,決定了作者必須精密設計,用一種
最穩妥的方式,流播出去。
 
  第一個原因,這本書是文化上逆向的。世界上所
有的第一流文學作品,都是順向的。作者都是以文化
的代言人自居的。從托爾斯泰到莎士比亞,都在盡量
寫出本文化的光輝一面。他們也經常描寫骯髒政治,
黑暗社會,污穢人性。但是,在他們的心中,文化的
本來面貌,必定是美好無限的。他們都是順著文化的
潮流寫作的。但是,《石頭記》卻要讀者看到,本文
化的黑暗一面。《石頭記》反對的,不是某一位家長
賈政,也不是某一個皇朝的政權,更不是甚麼政治制
度。《石頭記》所反對的是文化。是被儒學污染,是
被政權提倡的斷層文化。所以,《石頭記》對伯夷叔
齊以前的世代,十分響往。這部書,到底要逆向到那
裡呢?作者沒有明說。由於文化上的逆向性質,使作
者必須提防恐怖鎮壓,所以,不可能把身份披露。
 
  第二個原因,這本書是「帶著枷鎖跳舞」。這本
來是一個現代名詞。意思是在專制政治之下,作者不
能明說自己的意圖。《石頭記》所描述的社會,是盛
世社會。林黛玊的詩,明明說過:「盛世無飢餒,何
須耕織忙?」而《石頭記》所描述的皇帝,也無限仁
慈,良善。《石頭記》所描述的政治,是十分好的。
這是一層厚厚的糖衣。這糖衣,保護了這書的內在訊
息,能夠自由傳達出去。因此,作者絕對不能夠披露
身份。
 
  還有這三個原因。這書的作者,智慧遠遠超越同
時代人。明清兩朝,絕對找不到任何一位才智之士,
有《石頭記》同等的知識與智慧水平。他是巨人,而
四周一望無際的,都是幾歲大的孩童。這種情況,注
定了他是寂寞的,他跟本不可能有任何溝通的對象。
能夠跟他溝通的,都不可能存在於當時當下的世界。
就如同你去到動物園裡,你看見很多的猴子,你也用
不著向猴子們自我介紹,我就是某某人,是寫了一本
某某書的某某人。這一種智慧超離的情況,在古今中
外,看不見第二個例子。所以,後世的人們,捧著他
的書,很難明白。而他也毋須告訴你他是誰。等到你
明白了,就自然知道的。







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4/24/2010




如果孫悟空來到大觀園會怎麼樣?

如果孫悟空來到大觀園會怎麼樣?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7739   2010 0424      Saturday)
 
 
  如果孫悟空來到香港,或者深圳,或者台北,甚
至澳門,他看到那樣多的妖魔鬼怪,會不會抽出金棒
子來,一頓子亂掃,讓宇宙重歸清寧?
 
  或者會的。相信,故事情節會跟「King Kong大
鬧約紐」一樣,大受歡迎。
 
  所以,孫悟空一定是受歡迎的。每一棒,都令人
深深叫好。李小龍之所以受到歡迎,相信,也有一點
孫悟空的影子在內。
 
  問題只是,無論是孫悟空還是李小龍打死了多少
妖魔鬼怪,走了之後,妖魔一定重新出現。小市民只
有吃苦。
 
  所以,在《紅樓夢》裡面,是沒有孫悟空的。如
果勉強查找,只能找到千份之一個。他就是柳湘蓮。
柳湘蓮是唯一真正出手的人物。《紅樓夢》裡,賈史
王薛四大家族,誰敢得罪?只有柳湘蓮真正打了那不
成材的薛蟠一頓,而打了之後,他也只好逃亡,遠走
他方。
 
  讀者Peggy 君來信,說賈寶玉沒有反抗,不像
英雄。Peggy 君的觀點,李察也有同感。王夫人逼
死金釧兒,幾乎就是賈寶玉造成的。但事後,也好像
不了了之。他也沒有採取甚麼行動。
 
  為甚麼他不直接反抗呢?
 
  因為,他要對付的,是整幢的文化大廈。這一所
飽受污染的大廈,是名為「大觀園」的文化大廈,就
是在他的手上,親自一磚一瓦的,一塊一塊在我們面
前拆散,抖給我們看。
 
  出走,不是賈寶玉的行動。那只是一種象徵。他
的行動,是把這一切,都用一種美麗而安全的包裝,
寫了出來。如果沒有這種安全的包裝,他的書,早己
被毀滅。他就是用了無比的智慧,一點一點的,把我
們的文化面貌寫出。他讓我們看到了醬缸的真正樣
子。
 
  自然,這樣說,也有一點語病。畢竟,寫作《石
頭記》亦即《紅樓夢》的隱名人,並不相等於賈寶玉。
賈寶玉不過是他筆下的人物。但無論如何,只要細心
觀看,都會看到賈寶玉身體內裡,所流動的那一腔熱
血,就是隱名人的熱血。
 
  賈寶玉是一個另類的,近乎抽象的英雄。而他的
功勞,不比孫悟空更小。
 
  此外還要說的是:就算是孫悟空,也不是真的打
走了妖魔鬼怪。那只不過是一種比喻,一點精神。而
這一點精神,跟賈寶玉是差不多的。
(附記:其實,在《紅樓夢》中,也是提過孫悟空的。
有一次在大觀園中演戲,劇目赫然就有「孫悟空大鬧
天宮」)










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4/23/2010




你喜歡做個「印度新娘」嗎?

你喜歡做個「印度新娘」嗎?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7738   2010 0423      Friday)
 
 
  沒有女孩子喜歡當印度新娘的。印度的部
份地區,至今尚保留著焚燒新娘的惡習。窮人家的女
孩子,沒有足夠的嫁妝,會被夫家燒死。
 
  相比之下,舊日中國的新娘,雖然有「三從四德」
的要求,還要忍受家婆的苛刻,也是好得多。至於日
本新娘,事事以夫君為至上,甚至走路,也是男先女
後的,使人難受,但仍是比印度新娘好。
 
  或者有人會抗議說我們外面的人偏見。因為,不
是全部印度地區,都有這樣事情的。
 
  而這是很難避免的。或者,這種樣的指責,也是
好的。可以迫使那裡的人改革。只要還有一個印度女
人被焚燒,人們眼中,就是所有的印度新娘,都會被
焚燒。
  
  就好像是我們自己一樣:只要你在市面上,發現
了一宗「坑渠油」事件,人們就會說,所有的中國人,
都是使用「坑渠油」的。看,這是多麼可怕的反應。
  
  所以,反唇相譏,是完全沒有用的。要保持一種
良好的信譽,只有一條路走。就是撲滅所有的焚燒新
娘事件。要在行動上表現文化的清新氣息,而不是在
唇舌上表現。
 
  問題只是:為甚麼撲滅是這樣的難。印度政府,
未必撲滅得了焚燒的烈火。而中國政府,也未必解決
得了坑渠油之類事件。
 
  政府官員們,疲於奔命。
 
  因為,這是一種文化現象。而文化因子,是不能
在短期行動中,改善得了的。文化因子,要從文化的
根源處解決。
  
  如何解決?
 
  「文化」也者,總共才只有兩個方面。一是文化
的價值系統,二是文化的技術系統。希望解決問題的
人,不會忽略這兩方面的。
 
 
 

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4/22/2010




中國人有哪三塊寶石?

中國人有哪三塊寶石?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7737   2010 0422      Thursday)
 
 
  其實,中國人最重要的石頭,共有三塊。
 
  第一塊,是卞和在山上採取的石頭。卞和看出,
此石有內在的靈性,內裡是一塊寶石。他三次企圖把
石頭獻給皇帝,先後被斬去兩條腿。結果,石頭變為
和氏璧,再化為玉璽。這一塊石頭,是真有其事,真
有其玉的。只是,今天的玉璽,不知流落何方了。這
代表中國精神的美玉,將來肯定是會重見天日的。卞
和的和氏璧,是中國精神的第一個代表,相信是很多
人贊同的。
 
  第二塊,是在「東勝神洲傲來國花果山」上出現
的石頭,此石頭,後來誕生了孫悟空,是小說《西遊
記》中的人物,如果說,孫悟空是中國精神的代表之
二,相信也有人贊同。
 
  第三塊,是在「大荒山無稽崖青埂峰」上出現的
石頭。此石頭,據《紅樓夢》描述,就是女媧練石補
天的石頭。這是與中國人的傳統信念一致的。中國人
的傳統信念是:天是不平均的,需要人力加以補充。
所以,女媧要練石補天。而《紅樓夢》的石頭,後來
就化成了「賈寶玉」。他是中國文化的英雄。他反抗
飽受污染的中國文化,最後憤而出走。如果說,賈寶
玉是中國精神的第三個代表,相信亦同樣有人贊同。
 
  而有趣的是:《西遊記》中的石頭,所重在「心」,
孫悟空就是在「靈台方寸山」,「斜月三星洞」中,接
受了最重要人生訊息的。而《紅樓夢》中的石頭,所
重在「情」。所謂「青埂」,就是「情根」。
 
  而「心」和「情」,是巧妙互補的。有心的人,
可以得到絕對自由,一個筋斗,能夠飛升十萬八千里。
而有情的人,生命就有了動力,能夠看見前途,洗淨
醬缸文化的污染。
 
 
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4/21/2010




印度文化,能否解決印度問題?


印度文化,能否解決印度問題?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7736   2010 0421      Wednesday)
 
  昨日的紐約時報,報導了一名印度瑜珈大師
Swami Ramdev 的意見。他說,就好像人需要一個乾
淨的軀體那樣:他以為,他的瑜珈術可能把人的軀體
潔淨,而民主制度,也同樣需要潔淨。他認為,智慧
存在於印度的古代經典,包括Vedas 和  Upanishads 
裡面。而印度的遠古智慧,他認為,是唯一能夠對抗
現代之癌。
 
  他拒絕可口可樂和漢堡飽。他的宗旨是徹底的印
度化,要說印度語言,喝印度飲料,穿印度服裝。他
主張要用嚴刑甚至死刑對付貪污,同時追回非法運送
外國的所有金錢,用這些金錢投資在印度。
 
  他是一個富有的瑜珈宗師,有大量的追隨者捐贈
金錢、土地和物資。也有很多人懷疑他能否成功。
 
  而李察的看法是:單純的中國文化,未必能夠解
決中國問題。單純的印度文化,同樣也未必有效。
 
  因為,文化是一種解決問題的全面工具。單一的
文化,只能從單一的角度審視問題。西方偏向是外在
觀察,中國偏向是內在觀察。印度人的觀察點,也未
必一定全面。拒絕可樂,也曾經是中國人的岐路之一
呢。




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中國文化,何時更新?

中國文化,何時更新?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7735   2010 0420      Tuesday)
 
  舉一個例子,也許你就會明白了。
 
  例如,中國人能夠不能夠重新找到一個失去的中
國文字?中國人曾經失去很多寶物。很多名貴的文
物,不翼而飛。這些失去珍寶,始終是會找回來的。
只有這一個失去的「字」,再過十年,甚至二十年、
三十年,也找不回來。

  是甚麼字?就是一個同時代表了男姓和女姓的
「他」字。讀者看舊小說,無論是《紅樓夢》或是《西
遊記》,都是用「他」字同時代表了不同性別的。自
從五四時代的笨蛋發明了「她」字之後,這一個代表
雙性的「他」就消失了。以後,寫作就煩了。許多時,
要他她並用。描寫一個人,要說「他/她」。就好像英
語世界的朋友那樣,用he/she 作「他」的總稱。
 
  兩岸三地,不是都有主管文化的部門麼?但他們
完全不理會。
 
  第二個例子,我們何時可能購到一部沒有寫上錯
誤名字的「紅樓夢」?現代的所有紅樓夢,作者都寫
甚麼「曹雪芹」、「高鶚」,甚至「脂硯齋」,使人難受。
甚麼時候,才有出版商願意把作者的真正名字「隱名
人」冠上去?同樣原理,《西遊記》也是一樣。甚麼
時候,才有「隱名人」寫作的《西遊記》,放在書店
裡出售?
 
  第三個例子:兩岸三地的中國文字,何時統一?
二十九個省市包括了西藏和新疆的學校裡,何時才正
式教授「中文」,而不是甚麼「漢語」,或「漢語拼音」 ?
甚麼時候,才能使中國人能夠閱讀正體中文?而不是
被迫減慢閱讀速度,看橫排的簡體?
 
  甚麼時候,我們才有直排的,通用於兩岸三地的
電腦?
 
  為甚麼主管文化的人們,完全不理?
 
  中國文化,何時能夠主動更新?





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4/20/2010




脂硯齋是誰?

脂硯齋是誰?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7734   2010 0419      Monday)
 
  第一,所有的脂硯齋「抄本」或「點評」紅樓夢
的稿本,出現的時間,都在民國成立之後。嚴格說,
是在一九二七年,胡適才第一個「發現」了脂硯齋的
抄本的。雖然,胡適從不肯告訴人,他這「抄本」從
何處買來。

  第二,活字印刷的,一百二十回版本的紅樓夢,
是在清朝時候已經有了的。清朝的紅樓夢,主要是活
字版的紅樓夢。這版本,就是所謂的「通行版」,或
「程高版」。這書,也名叫「程甲本」。是在一七九一
至一七九二年之間刊行的。(其後又有「程乙本」)
 
  第三,到底是那一種版本,更接近原著呢?是在
民國時期出現的脂硯齋手抄本,還是清朝時期,程偉
元和高鶚出版(並非著作)的版本?
 
  第四,目前,已經有不少嚴謹的學術著作,肯定
了脂硯齋是作偽者。
  
  第五,任何人,都能用直接的方法,比較兩者的
優劣。從脂硯齋的拙劣文筆可以看出,他所修改的部
份,絕非天才作家的原著。
 
  第六,從文學欣賞的角度,也能看出,紅樓夢的
主要意圖,是描述中國人的文化。而這文化,是好像
一間將要傾倒的大廈,裡面充滿了儒學封建的腐朽氣
息。一百二十回的大故事,是不可能分割的。如果說,
紅樓夢就真是像脂硯齋所抄的只有八十回,則,紅樓
夢的重大意義,就會看不到。
 
  第六,脂硯齋的手筆,共有兩大類。一類是寫在
書眉的所謂「點評」。第二類是他在抄書時的修改。
  
  第七,脂硯齋的點評,錯字連篇,而且文學觀點
鄙俗卑下,這是很容易看見的。但更大的問題是,他
在抄書的時候,胡亂修改原著。他修改情節,修改文
句,修改人物性格。尤三姐的故事被改動,只是其中
之一。
 
  第八:可以肯定,脂硯齋只是一個假古董的販商。
他抄書時所一再抄上去的「庚辰」、「甲戌」等年份,
未必就是原來的年份,而是他自己隨意寫上去的。
 
  第九:可以相信,脂硯齋只是民國初期的人,而
不是清朝時候的人。





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2010.4.20

4/17/2010




尤三姐有沒有「嫖了男人」?

尤三姐有沒有「嫖了男人」?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7732   2010 0417      Saturday)



  脂硯齋修改《紅樓夢》,不但詩句敢改,文字敢
改,連情節也一樣照改。情況就好像現代作家修改童
話傑作一樣。「皇帝的新衣」中的皇帝,明明是沒有
褲子的,但現代的作家、現代的漫畫家、現代的編劇
家,硬生生要為皇帝穿上褲子。橫豎那安徒生已經死
去多時,不會從墳墓中出來抗議。
 
  尤三姐的性格,非常突出。她就是用了一種非凡
的手段,把兩個臭男人迫走的。她是故事中被迫犧牲
的反抗者,但脂硯齋卻存心把她改寫為一個淫蕩的壞
女人。要改寫這一情節,就需要在不少細節上同樣改
寫。前前後後,脂硯齋改了好幾處地方。他的目的,
不過是想帶出以下這一句:「竟真是她嫖了男人,並
非男人淫了她。」試問,一個能夠採取主動,主動去
「嫖」男人的女人,還有人同情她嗎?原作者的控訴
意圖,不就是失去了嗎?「無恥之尤」四字,不就是
單單落了在尤三姐個人身上了嗎?只是她本人無恥,
而不是儒學的恥感教育在發揮效果了。
 
  尤三姐是個反抗者,如果不是,她怎能欣賞那唯
一的、真正出手把一個賈府壞蛋打了一頓的柳湘蓮?
《紅樓夢》全書中,不是只有賈寶玉和林黛玉才曉得
反抗的。柳湘蓮的塑造,是烘托後來的賈寶玉。所以
兩人同樣失蹤,就是此故。但這甚麼甚麼「烘托」之
類文學名詞,大約那庸俗的脂硯齋,是一輩子不會明
白的。

  大陸的網上還有意見,認為這是「通行本」的作
者在修改,而非脂硯齋在修改。他們說,這是「通行
本」的道德觀念云云。李察以為,這種想法是不對的。
如果真有道德家企圖修改尤三姐的情節,以為她淫蕩
得不對,那麼,就肯定要修改全本的《紅樓夢》了。
或者,起碼是要把尤二姐的性格,也一起修了。這尤
二姐,才是私通賈珍賈璉和賈蓉三人,為何不改改她?
 
  或者,這件事還有一點好處的。企圖分辨真假紅
樓夢的讀者,只要看看第六十五回中的這一情節,特
別看看有沒有她「嫖了男人」這一句,便知道,這是
不是脂硯齋的作品。因為,這一句肯定是脂硯齋的大
作呢。
 
  最後,還要畫蛇添足,多說幾句:儒學強迫女子
貞潔,但不強迫男子同樣貞潔。如果有人反對儒學中
的這一種貞操觀念,未必就是等同必須淫蕩。過正常
生活的正常人,也一樣是可以反對儒學的貞操觀的。
這本來是很簡單的邏輯,但是,在長期被斷層污染的、
右腦傾向的文化中,卻是很多人不明白。五四時期的
胡適,就是單單憑了他自己手中不知何處買來的脂硯
齋手鈔本中的幾句話,便「斷定」了《紅樓夢》的作
者是曹雪芹,影響一直到了今日。更加不幸是美國的
洋學者力捧胡適。洋學者不是應該很有邏輯觀念的
嗎?但是,偏偏這一次沒有。這樣,就在有意無意間,
推歪了中國文化的正路了。


(附錄:脂硯齋的大作)

他弟兄二人嘲笑取樂,(((((竟真是她嫖了男人,並
非男人淫了她)))))。一時,她的酒足興盡,也不容
他弟兄多坐,攆了出去,自己關門睡去了。


======================================================
讀者問:如何購買好的紅樓夢版本:

以前看過李察說過有較好的紅樓夢版本, 但又想不起是哪一個版本,
不知道先生可以可以多說一次, 及真正好的一百二十回版本是何處可以找到?

2010年4月17日下午8:14


Leechard 李察 提到...

市面上寫明根據脂硯齋的大陸版本,全不可靠。

台灣的舊版,比較可靠。可看其中六十五回第六段開首一句:
「只見這三姐索性卸了妝飾,脫了大衣服、、、、忽起忽坐,忽喜忽嗔、、、」
有這一句,就不是脂硯齋的假貨。

(一百二十回的通行版,是大約出現於一七九二年的
活字本。台灣書店通常都是根據這版本印出。)




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脂硯齋怎樣修改《紅樓夢》?

脂硯齋怎樣修改《紅樓夢》?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7731   2010 0416      Friday)
 
  奇怪的是近年竟然有人力捧脂硯齋。假的,被修
改的不忍卒睹的《紅樓夢》,出了一本又一本。讀者
想買一部未修改的舊版紅樓夢,難之又難。網上更是
從未見過。只是有一點非常幸運,脂硯齋的手抄假古
董,雖然只有八十回。但是,網上的「紅樓夢全文」
之類,必定落齊一百二十回。換句話說,二十一世紀
的人,竟然有方法真假合併。前八十回是假的,
後四十回是真的。(當然,是不是真的,也還要再驗
証。)當真是只有在中國人社會裡,才會發生這樣的
事情。假莊子,假紅樓夢。銷路卻是毫無花假,好得
不得了。

  脂硯齋修改紅樓夢,大約是隨抄隨改。本來,《紅
樓夢》是一本千古絕作。誰敢更易一字?偏偏,沒有
識見的人,就不但只敢:詩句敢改,文句敢改,人物
故事,都隨意修改。
 
  李察目前,只能拿出這一個例子。相信,類似的
修改情況,在紅樓夢全書中,必定非常普遍。

  附後的兩段文字,一真一假,一優一劣。明眼人,
本來就可能一看即見,不用多講的。

  前文提過,為何脂硯齋要連「忽起忽坐」,「忽喜
忽嗔」這樣重要的、反映當時動態的文字,都要刪去
呢?看看就知道了。原來,他存心想插進「金蓮」二
字。清代的壞鬼文人,最喜歡這事物。只是他想不到,
既然加了這兩句,就砌不下「忽起忽坐」那兩句了。
 
  此外,那脂硯齋為甚麼要加上「據珍璉二人評去,
所見過的上下貴賤若干女子,皆未有此綽約風流者。」
一句呢?卻原來,脂硯齋此人,常常自認「識得」曹
雪芹,連《紅樓夢》中的人,都是他的朋友、親戚。
這一句「據珍璉二人評去」,本來的語氣,像是書頭
的眉批多些。他本來是想借此吹吹,連「珍璉二人」
都是他的朋友。珍璉的意見,他也能直接告訴你。或
者是他太粗心大意了,抄書抄得頭昏腦脹,便把眉批
抄了進本文之中,弄得不倫不類。
 
  分辨文章真假,也如同分辯貨物真假一樣。有一
個最直接的方法。真的文章,通常都是優秀的好文筆。
假的文章,不可能有這種功力。這本來是很容易的。
但是,更不幸是這一代的青年人,所接觸的全是偽品,
根本從未見過好東西,鑒賞力何來?所以,偽品流傳,
愈傳愈遠。年青的靈魂,很難得上層樓了。




(附錄一)
(一百二十回的通行版,是大約出現於一七九二年的
活字本。台灣書店通常都是根據這版本印出。)


只見這三姐索性卸了妝飾,脫了大衣服,鬆鬆的輓個
髻兒,身上穿著大紅小襖,半掩半開的,故意露出蔥
綠抹胸,一痕雪脯。底下綠褲紅鞋,鮮艷奪目;忽
起忽坐,忽喜忽嗔,沒半刻斯文,兩個墜子就和打
鞦韆一般,燈光之下越顯得柳眉籠翠,檀口含丹。
本是一雙秋水眼,再吃了幾杯酒,越發橫波入鬢,轉
盼流光。真把那珍璉二人弄的欲近不能,欲遠不捨。
迷離恍惚,落魄垂涎。再加方纔一席話,直將二人禁
住。兄弟兩個竟全然無一點兒能為;別說調情鬥口齒,
竟連一句響亮話都沒了。三姐自己高談闊論,任意揮
霍, 村俗流言,灑落一陣,由著性兒,拿他弟兄二
人嘲笑取樂。一時,他的酒足興盡,更不容他弟兄多
坐,竟攆出去了,自己關門睡去了。

(附錄二)
(脂硯齋的手抄本之一種。現今網上流行的,大多是
這版本,)


這尤三姐鬆鬆挽著頭髮,大紅襖子半掩半開,露著蔥
綠抹胸,一痕雪脯。底下綠褲紅鞋,一對金蓮或翹或
並,沒半刻斯文。兩個墜子卻似打鞦韆一般,燈光之
下,越顯得柳眉籠翠霧,檀口點丹砂。本是一雙秋水
眼,再吃了酒,又添了餳澀淫浪,不獨將她二姊壓倒,
據珍、璉評去,所見過的上下貴賤若干女子,皆未有
此綽約風流者。二人已酥麻如醉,不禁去招她一招,
她那淫態風情,反將二人禁住。那尤三姐放出手眼來
略試了一試,他弟兄兩個竟全然無一點別識別見,連
口中一句響亮話都沒了,不過是「酒色」二字而已。
自己高談闊論,任意揮霍洒落一陣,拿他弟兄二人嘲
笑取樂,竟真是她嫖了男人,並非男人淫了她。一時,
她的酒足興盡,也不容他弟兄多坐,攆了出去,自己
關門睡去了。



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4/15/2010




甚麼人值得你為他等候一生?

甚麼人值得你為他等候一生?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7730   2010 0415      Turrsday)
 
  這一個故事,莎士比亞是寫不出的。不是說,莎
士比亞沒有那一份功力,而是說,莎士比亞欠缺了那
一份悽慘的文化背景。
 
  這一個人,是這樣的好。以至,你只要聽到他的
故事,就悠然神往了。你只覺得,唯有他才是值得的。
如果他五年不來,你會為他等五年。如果他十年不來,
你會為他等十年。如果他一百年不來,那麼,在一間
靜靜的靜修室裡,你會為他等候一百年,渡此餘生。
 
  到底是何人,有這樣大的魅力?
 
  這一個故事,是值得你一看再看的。如果你看的
時候,沒有淚水,那是不要緊的。因為,那是因為你
還年青。你還沒有那一種思慮的苦楚。
 
  而故事尚未有完。那人,那值得你為他等候一百
年的人,忽然發覺了你的存在。他忽然發覺,只有你
才是最值得的。他忽然才知道,你的愛情,是絕對的,
是真的。要等到他親眼看到了,你躺在血泊裡的模樣,
他才忽然在驚詫莫明之中,徹悟了,明白了。
  
  李察奉獻給流行作家們一句:切勿仿作類似的故
事:不是說你沒有那一份功力,青年人的功力,沒有
人可以輕視,而只是說,如果你不知道故事的背景,
如果你不知道故事的文化焦點,那麼,就只可能把悲
劇,變作為鬧劇。
 
  這故事在那裡?
 
  這出現在《石頭記》中的故事在那裡?
 
  當然不會在網上的。網上的所謂「紅樓夢全文」
之類,全部都是脂硯齋的假古董。或者是李察的電腦
技術所限,根本就無法在網上,找到一個真本。他們
都只是在互相傳抄一個假的東西。大約也沒有人有這
樣的財力和決心,把在一七九一年已經出現的、活字
印刷的、一百二十回的紅樓夢在網上刊登。
 
  說起來,也有點不好意思:李察第一次發現這精
彩,是看到描寫尤三姐的幾句:

  只見這三姐索性卸了妝飾,脫了大衣服,鬆鬆的
輓個髻兒,身上穿著大紅小襖,半掩半開的,故意露
出蔥綠抹胸,一痕雪脯。底下綠褲紅鞋,鮮艷奪目;
忽起忽坐,忽喜忽嗔,沒半刻斯文,兩個墜子就和打
鞦韆一般,燈光之下越顯得柳眉籠翠,檀口含丹。
  
  這幾句話,好在那裡呢?你或者會想到,噢,那
些「故意露出」、「一痕雪脯」之類,是很好的。還有,
其中還描寫到了她的底褲。不過是一條「綠褲」而已。
到底好在那裡呢?
  
  就是帶著這一個問題,李察一時手頭無書,就想
在網上找來再看一次。但找極都找不到。原來想要找
的那幾句,竟然就是被脂硯齋刪去了。網上,是沒有
了「忽起忽坐,忽喜忽嗔」那幾句的。這才是最精彩
的動態描述,如果沒有了這一種動態,那麼,她的半
掩半開蔥綠抹胸之類,就完全沒有吸引力了。
 
  以上只是閒話。是不重要的。雖然,這樣的閒話,
還要多說兩句:那脂硯齋存心要把她改寫的更放蕩,
存心把她改寫成妓女不如,說不是男人淫了她,而竟
是她「嫖了男人」,卻無法看到真正具備吸引力的地
方,庸人之可笑,使人興嘆。但是,就是這樣的庸人,
竟然雄霸了整個的互聯網。包括了香港台灣大陸美國
全部的互聯網。你說可怕不可怕?(那脂硯齋還在「柳
眉籠翠」後面加上一個字:變成「柳眉籠翠霧」。連
基本的文學常識都沒有,加了這一「霧」字,就是把
本來的節奏改慢了。真為沒有看過原著的小朋友們悲
哀。)
 
  但是,這些仍只是閒話。因為,我們的正題是:
 
  甚麼人值得你為他等候一生?
 
  故事說到,賈府裡的賈珍和賈璉兩堂兄弟,還有
賈珍的兒子賈蓉三人,為了垂涎尤二姐和尤三姐兩姊
妹的美色,想方設法。吃了一個尤二姐,還想吃尤三
姐。可是,三姐的性格激烈,三人無法埋手,又怕留
著她終究是個禍,便思量要把她嫁掉算了。怕胡亂為
她找婆家,三姐未必肯接受。便由二姐出馬,盤了她
一夜。問她真心喜歡的是誰。
 
  那幾句話,便是這時候說的。那個人,她可以為
他等五年、十年、一百年。因為,二姐告訴他,那人
是萍蹤浪跡,未必再來賈府的。碰也未必碰到的。
 
  到底是誰呢?
  
  甚麼人值得你為他等候一生?
 
  賈璉等人猜想,一定是賈寶玉。但他們猜錯了。 
或者,那時賈寶玉的真性情尚未出現。而問題是:除
了賈寶玉之外,還有那一個男人,有這樣的魅力?
  
  《紅樓夢》裡幾百個人物,有那一個,有這樣大
的吸力?全世界幾十億人,有那一個,有這樣大的吸
力?
  
  或者,還可以測量的一點是:當你石榴裙下所有
的追逐者,全部都是平庸的庸才、甚至是無恥的奴才
之時,你偶然看到一個似乎是屬於「人類」的「人才」,
那種驚喜、決絕,就絕非等閒了。
 
  那個人,就是柳湘蓮。看小說的人,或者一時未
必知道,這柳湘蓮,不過是走江湖的戲子之類,他四
處為家,也沒有甚麼錢。雖然他是賈寶玉的好朋友。
他有甚麼好處呢? 
  
  或者,他唯一的好處,就是曾經把《紅樓夢》的
另一世家子薛蟠打了一頓。或者,就是這一場好打,
竟吸引了尤三姐?
 
  故事說,那薛蟠以為柳湘蓮是個戲子,當然也是
個男色之類,便想也吃一口,纏著柳湘蓮不放。那柳
湘蓮被他激得恨不得一下子打死。便化個計兒,裝作
答允,相約往北門郊外成事。二人各乘一馬,離開賈
府,漸行漸遠,到了人跡全無之處,柳湘蓮便結結實
實的把那薛蟠揍了一頓。
 
  但是,我們的問題,仍然存在:到底柳湘蓮的好
處何在?這樣的一個人,尤三姐但憑聽來的傳說,為
何便死心愛上了他?
 
  到底甚麼人,值得你為他等一百年?
  
  因為,在這污濁的穢水之中,他是唯一肯真正出
手的人。而這一點,等閒人是不會看見的。連尤二姐,
也只能勉強出賣肉體,換取暫時的生存。而三姐死得
也太早,看不到以後二姐怎樣被逼死了。故事太長,
這是另外一筆。但無論如何,如果沒有三姐的慧眼,
便不會看得見柳湘蓮。
 
  故事說,賈璉知道了三姐的心意,便四處留神,
看柳湘蓮到了那裡。但得來卻是全不費功夫。竟然讓
他在路上碰著了。還碰到,他竟然跟薛蟠一起。原來,
那薛蟠後來因為出門,在路上遇到了強盜,竟被柳湘
蓮救了。但這是不重要的。
 
  重要的是:有一句話,那賈璉隱瞞了沒有說。那
賈璉看見了柳湘蓮,便說如此這般,家裡有個絕色美
人,問他願意不願意相娶。那賈璉沒有說,是三姐主
動挑選他的。更沒有說,要等候他一百年等等情節。
但是,那柳湘蓮出於一種江湖豪氣,便慨然答允了。
還把家傳的「鴛鴦劍」交出,作為訂情的信物。
 
  或者,也是到了他離開之後,深宵裡才想到的,
那賈璉之類人物,一向是色迷迷的,何以這樣大方,
巴巴的要把一個「絕色」送他?
  
  於是他便去問賈寶玉。寶玉說,她們姊妹二人,
是真真的一對「尤物」,何況她又姓尤。這幾句,把
個柳湘蓮說得一盤冰水淋頭。他這才想到,這賈府之
內,真是沒有一個人乾淨的。只有那一對石獅子乾淨。
但又捨不得那劍,便想回去,索回寶劍退婚。
 
  閱讀《紅樓夢》的人,常常以為,這書太長,太
慢。殊不知道,到了緊要關頭,那種快速節奏,現代
沒有幾位作家趕得上。你簡直無法喘氣。
 
  話說,柳湘蓮來到,向賈璉討回寶劍,說家裡原
來早己訂了他人。那賈璉還想爭辯,說定了便是定了,
不能退回等語。湘蓮還想再說,但賈璉說此間說話不
便,要出去跟他再講。兩人對話,房裡的尤三姐,早
己聽見了。立即便意會到,他一定是聽到風聲,嫌自
己是「淫奔無恥」之流,不屑為妻。又想到,倘若讓
二人出去繼續爭辯,自己又有何趣味?便立即趕了出
來說,「你們不必出去再議,還你的定禮。」一邊淚
如雨下,將一把雄劍連鞘用左手遞與湘蓮,右手便把
身後暗藏著的雌劍往頸項處一橫。立時便是鮮血遍
地。《紅樓夢》的作者說,那是「揉碎桃花」甚麼的
兩句詩。詩句一出,像是忽然來了一個闊鏡頭拉開,
帶你離開現場了。
 
  這一種節奏之快,事情發生在頃刻之間,無人可
能預料。
 
  她等了他一百年,但一眼未看完,便提劍自盡了。
而這是莎士比亞遠遠及不上的文學手法。羅密歐為朱
麗葉殉情,不過是一種暫時的「誤會」,但這裡,卻
是一位決絕的可憐女性,在「無恥」二字底下的犧牲。
兩種張力,自是不能相比。
 
  再三思量,也未必想得到,這尤三姐,還有甚麼
路好走。而作者的「無恥之尤」的呼聲,便從此留在
宇宙的永恆深處,再也抹之不去。作者的兩句詩,帶
你離開現場,便是要你來到此處。
  
  至於湘蓮之後所遭遇的絕對震撼,由於李察暫時
手頭無書,又不想再看脂硯齋的混帳話,只能讓想像
暫時馳騁一會了。
 
  故事說,那湘蓮後來是忽然之間大醒大悟,跟隨
了一個「道士」失蹤去了的。這其實也是一個伏筆,
以後,賈寶玉的相同徹悟,也是相同失蹤的。
 
  甚麼人值得你為他等候一生?
 
  是的,柳湘蓮固然值得。但更有另一人,更加值
得。那便是《石頭記》亦即《紅樓夢》的偉大作者隱
名人,他的遠視眼光與理想,值得一生。





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孫悟空拒絕了甚麼學科?

孫悟空拒絕了甚麼學科?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7729   2010 0414      Wednesday)
 
  大約《西遊記》的作者,也如同《紅樓夢》的作
者一樣,早已經知道,他們的故事裡,有太多的暗喻,
炎黃子孫們,未必明白。是必要多花心思,說得清楚
一些。
 
 到底《西遊記》中那許多的諸天神佛,是甚麼故事
呢?其中固然有佛教神仙,亦有道教神仙。更有時提
到孔子。那麼,《西遊記》是不是一本宗教小說?
 
  所以,《西遊記》的作者,在全書的第二章,就
要多花筆墨了。他告訴你:故事中的全部佛教故事、
道教故事、儒家故事、墨家故事,甚至醫學,都不是
真的。如果有人借了《西遊記》中的藥方,照單檢索,
治好了病算是奇跡,如果治不好,則是貴客自理了。
例如,書中的「藥物」之中,竟有一味是「烏鴉放屁」。
想那烏鴉飛在空氣之中,偶然腸胃不適,放出屁來。
這樣的一個「屁」,如何收集作藥?但無論如何,在
呆瓜之中,總有比較聰明的,這些人,千辛萬苦弄了
個博士學位,必定要交功課。《西遊記》的作者說:
就讓他們去採集烏鴉之屁好了。
 
  話說有一次孫悟空上課,老師講得精彩,孫悟空
聽得眉飛色舞。還要手舞足蹈。他是猴子,就在課堂
後面跳起舞來。老師問:「你這猢猻,為何在課堂中
跳舞?」孫悟空答道:「只因剛才老師說得精妙,弟
子一時歡喜,不覺作出這踴躍之狀,還望老師恕罪。」
就由這一個引子,引出了老師的一番話:老師問悟空,
來到學校,想學些甚麼。悟空反問老師,想追求長生,
問有些甚麼好學。
 
  老師為他分析了學術界的四大門派。就如同今日
的留學生輔導那樣,總會為你分析地球五大洲上,有
那幾間著名學府的。
  
  老師說,總共是有四種長春籐大學:
 
  一種是「術」,一種是「流」,一種是「靜」,一
種是「動」。這四大門派,就包含了中國文化中的幾
乎全部了。  
 
  「術」就是好像術數問卜之類。「流」是佛學儒
學還有道學醫學之類。「靜」就是各種參禪打坐的靜
功。而「動」則是採陰補陽,煉丹修道。
 
  孫悟空全部拒絕了。
  
  就好比一個拒絕了全部長春籐大學的學生,他還
可以學些甚麼?
 
  《西遊記》的作者告訴你:來看《西遊記》吧。
看完,你就是大學畢業,有了最高榮譽的學位了。
 
 
 
附錄:
《西遊記》第二回部份章節

祖師道:「『道』字門中有三百六十傍門,傍門皆有正
果。不知你學那一門哩?」悟空道:「憑尊師意思。
弟子傾心聽從。」祖師道:「我教你個『術』字門中
之道,如何?」悟空道:「術門之道怎麼說?」祖師
道:「術字門中,乃是些請仙扶鸞,問卜揲蓍,能知
趨吉避凶之理。」悟空道:「似這般可得長生麼?」
祖師道:「不能!不能!」悟空道:「不學!不學!」

祖師又道:「教你『流』字門中之道,如何?」悟空
又問:「流字門中,是甚義理?」祖師道:「流字門中,
乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家,或看
經,或念佛,並朝真降聖之類。」悟空道:「似這般
可得長生麼?」祖師道:「若要長生,也似『壁里安
柱』。」悟空道:「師父,我是個老實人,不曉得打市
語。怎麼謂之『壁里安柱』?」祖師道:「人家蓋房,
欲圖堅固,將牆壁之間,立一頂柱,有日大廈將頹,
他必朽矣。」悟空道:「據此說,也不長久。不學!
不學!」

祖師道:「教你『靜』字門中之道,如何?」悟空道:
「靜字門中,是甚正果?」祖師道:「此是休糧守谷,
清靜無為,參禪打坐,戒語持齋,或睡功,或立功,
併入定坐關之類。」悟空道:「這般也能長生麼?」
祖師道:「也似『窯頭土坯』。」悟空笑道:「師父果
有些滴達。一行說我不會打市語。怎麼謂之『窯頭土
坯』?」祖師道:「就如那窯頭上,造成磚瓦之坯,
雖已成形,尚未經水火?煉,一朝大雨滂沱,他必濫
矣。」悟空道:「也不長遠。不學!不學!」

祖師道:「教你『動』字門中之道,如何?」悟空道:
「動門之道,卻又怎樣?」祖師道:「此是有為有作,
採陰補陽,攀弓踏弩,摩臍過氣,用方炮製,燒茅打
鼎,進紅鉛,煉秋石,並服婦乳之類。」悟空道:「似
這等也得長生麼?」祖師道:「此欲長生,亦如『水
中撈月』。」悟空道:「師父又來了!怎麼叫做『水中
撈月』?」祖師道:「月在長空,水中有影,雖然看
見,只是無撈摸處,到底只成空耳。」悟空道:「也
不學!不學!」

祖師聞言,咄的一聲,跳下高台,手持戒尺,指定悟
空道:「你這猢猻,這般不學,那般不學,卻待怎麼?」
走上前,將悟空頭上打了三下,倒背著手,走入裡面,
將中門關了,撇下大眾而去。 唬得那一班聽講的,
人人驚懼,皆怨悟空道:「你這潑猴,十分無狀!師
父傳你道法,如何不學,卻與師父頂嘴?這番衝撞了
他,不知幾時才出來啊!」此時俱甚抱怨他,又鄙賤
嫌惡他。 悟空一些兒也不惱,只是滿臉陪笑。 原來
那猴王,已打破盤中之謎,暗暗在心,所以不與眾人
爭競,只是忍耐無言。 祖師打他三下者,教他三更
時分存心,倒背著手,走入裡面,將中門關上者,教
他從後門進步,秘處傳他道也。
 
 
 
 

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4/14/2010




孫悟空的學校在那裡?

孫悟空的學校在那裡?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7728   2010 0413      Tuesday)
 
  孫悟空的求學歷程,是不可忽略的。《西遊記》
的第一回,有心人或者都會反覆閱讀咀嚼,一定都會
非常羨慕,孫悟空竟能找到那樣好的地方。其實,不
是地方好,而是那裡有一位理想的老師。
 
  孫悟空是找了十幾個年頭,走遍了東勝神洲、南
贍部洲,漂過了兩個大海,一直來到了西牛賀洲,才
找到了那一位祖師的。而祖師,甚至不許他告訴任何
人,他的師承來歷。
 
  這所學校,校名就只有一個「心」字。可以說,
是「心的學校」了:自然,這只是李察的聯想。小說
之中,是沒有這話的。
 
  話說孫悟空得到樵夫指引,來到了一個洞府的外
面。但見洞府上書有十個大字:「靈台方寸山,斜月
三星洞。」靈台方寸,在中國文化裡,是「心」的意
思。而斜月三星,是一個字謎。斜斜一橫鉤,上有三
個點,也是「心」。這一所引人入勝的學府,不就是
「心」的學府了嗎?當你學會了全部「心」的技能,
你不就是也一樣,能夠騰雲駕霧,能人之不能了嗎?
(且讓李察也告訴你一個小小秘密:這「心」的技術,
在莊子的原著裡,已經寫得很清楚啦。)
 
  如果要看清楚一間學校,不是要看他的校舍,而
而是要看他的學生。
 
  話說悟空來到洞府門外,一時不敢造次,就爬上
了附近的一株松樹,摘松果吃了松果玩耍。
 
  忽然,門就呀的一聲開了。裡面出來一個童子。
這童子的模樣,作者有一首五言律詩舖寫。裡面有兩
句,非常值得注意:
 
  「一塵全不染,甲子任翻騰」
 
  李察相信,這兩句,就是孫悟空全部功力的總括
了。當一個人能夠絕對看清楚了心和物之間的界限,
就能做到出污泥而不染的地步。那樣,就能夠在「甲
子」裡面,任意翻騰了。甚麼是「甲子」?解書的專
家,或者會告訴你,那就是「時間」。而李察也會告
訴你,其實不只是時間,而是時間、空間、歷史、文
化、政治、科學、藝術、經濟、文學、、、一切的一
切。當你能夠做到了「出污泥而不染」,當你「一塵
全不染」,那樣,你就能在一切的一切裡面,任意翻
騰,就像孫悟空那樣的,一躍十萬八千里,絕對自由
了。
 
 
 
 
 
 

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4/13/2010




誰是「無恥之尤」?

誰是「無恥之尤」?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7727   2010 0412     Monday)
 
  在孔門儒學裡,最厲害的力量,是其中的恥感教
育。這種教育,不但只造就了中國人的內向害羞的性
格,而且,更是一種嚴厲的監督力量,以人與人之間
互相恥笑的方式,使人不敢亂說亂動。
 
  如果這種恥的教育,真的是如此有效,使人人都
是道學先生,這也罷了。但事實不然。事實上,恥感
教育,兩千年來是完全無效的。封建士大夫三妻四妾,
虐待女性,而且荒淫浪蕩,除了追求仕祿,全無上進
求知之心。一直要到了鴉片傳入中國,大量中國人迅
速變成為吸毒者,更不知羞恥為何物。
 
  《石頭記》裡有一句名言:賈府裡,只有兩隻石
獅子是乾淨的:這是封建仕大夫生活的逼真寫照。
 
  到底是誰最無恥呢?是那些被逼死的女性,還是
逼那些女性去死的某種力量?誰是「無恥之尤」?
 
  《石頭記》的隱名作者,描繪了一個姓尤的、「無
恥淫奔」的尤三姐:
 
  且引述一段在下面。今日的色情文學高手們,誰
都自愧不如的:
 

………………………………….
  三姐兒聽了這話,就跳起來,站在炕上,指著賈
璉冷笑道:「你不用和我花馬弔嘴的,咱們清水下雜
面,你吃我看!提著影戲人子上場兒,好歹別戳破這
層紙兒。你別糊塗油蒙了心!打諒我們不知道你府上
的事呢!這會子花了幾個臭錢,你們哥兒兩個,拿著
我們姐兒兩個權當粉頭來取樂兒,你們就打錯了算盤
了。我也知道你那老婆太難纏,如今把我姐姐拐了來
做二房,『偷來的鑼鼓兒打不得』!我也要會會這鳳
奶奶去,看他是幾個腦袋,幾隻手!若大家好取和便
罷;倘若有一點叫人過不去,我有本事先把你兩個的
牛黃狗寶掏了出來,再和那潑婦拼了這條命,喝酒怕
什麼,咱們就喝!」說著,自己拿起壺來斟了一杯,
自己先喝了半盞,揪過賈璉來就灌,說:「我倒沒有
和你哥哥喝過,今兒倒要和你喝一喝,咱們也親近親
近!」嚇的賈璉酒都醒了。賈珍也不承望三姐這等拉
得下臉來。弟兄兩個本是風流場中耍慣的,不想今日
反被這個女孩兒一席話說的不能答言。三姐看了這
樣,愈發一疊聲又叫:「將姐姐請來,要樂,咱們四
個大家一處樂。俗語說『便宜不過當家』,你們是哥
哥兄弟,我們是姊姊妹妹,又不是外人,只管上來!」
尤二姐反不好意思起來。賈珍得便就要溜,三姐兒那
裡肯放。賈珍此時反後悔,不承望他是這種為人,與
賈璉反不好輕薄了。
 
  只見這三姐索性卸了妝飾,脫了大衣服,鬆鬆的
輓個髻兒,身上穿著大紅小襖,半掩半開的,故意露
出蔥綠抹胸,一痕雪脯。底下綠褲紅鞋,鮮艷奪目;
忽起忽坐,忽喜忽嗔,沒半刻斯文,兩個墜子就和打
鞦韆一般,燈光之下越顯得柳眉籠翠,檀口含丹。本
是一雙秋水眼,再吃了幾杯酒,越發橫波入鬢,轉盼
流光。真把那珍璉二人弄的欲近不能,欲遠不捨。迷
離恍惚,落魄垂涎。再加方纔一席話,直將二人禁住。
兄弟兩個竟全然無一點兒能為;別說調情鬥口齒,竟
連一句響亮話都沒了。三姐自己高談闊論,任意揮霍,
村俗流言,灑落一陣,由著性兒,拿他弟兄二人嘲笑
取樂。一時,他的酒足興盡,更不容他弟兄多坐,竟
攆出去了,自己關門睡去了。
…………………………………
 
 
  問題是,如此出格一位女性,在斷層中國文化的
氣氛之下,會有怎樣結局?她能擺脫「無恥」二字的
判決嗎?《石頭記》全書裡,只有兩位女性,是被「無
恥」二字形容的。一位是金釧兒,一位就是賈寶玉口
中的「尤物」尤三姐。金釧兒被迫跳井死去,而尤三
姐,也被迫自刎。寶玉說:「真真一對尤物:他又姓
尤!」到底《石頭記》的作者,是想寫一位簡單的「尤
物」呢,還是要擺出一句「無恥之尤」的暗喻?
 
  《石頭記》的作者,並沒有半點指責尤三姐的意
思。箇中描寫,細心翻書的朋友,會很久都在心裡留
下陰影的:雖然,《石頭記》的版本有不少,而另外
的版本,也有修改得尤三姐更加不堪的。但文字卻是
粗劣得多。
 
  話說那賈珍賈璉兄弟,恐怕留著三姐,終非善策,
便思量著要把她嫁出去。又查出了三姐的心上,其實
是喜歡一位名喚柳湘蓮的江湖人物。於是賈璉親自向
柳湘蓮遊說,湘蓮答允,還以家傳的寶物「鴛鴦劍」
作定情信物。而這三姐,自從訂親之後,也一反常態,
收拾心情,長留在家。每日只歡喜凝視掛在床頭的「鴛
鴦劍」。
 
  但是,有一天,柳湘蓮忽然上門退親了。原來他
在另外的地方,聽到了一些言語。連寶玉,也親口說
尤三姐和她的姊姊尤二姐是「真真一對尤物」,使湘
蓮產生了退婚的念頭。當湘蓮來到,向賈璉要回那柄
鴛鴦劍的一刻,賈璉還想爭論,不讓他退。但是,二
人的爭論,都被房中的三姐聽到了。「那尤三姐在房
明明聽見,好容易等了他來,今忽見反悔,便知他在
賈府中聽了甚麼話來,把自己也當做淫奔無恥之流,
不屑為妻;今若容他出去和賈璉說退親,料那賈璉不
但無法可處,就是爭辯起來,自己也無趣味;一聽賈
璉要同他出去,連忙摘下劍來,將一股雌鋒隱在肘後,
出來便說:「你們也不必出去再議,還你的定禮!」
一面淚如雨下,左手將劍並鞘送給湘蓮,右手回肘,
只往頂上一橫,可憐「揉碎桃花紅滿地,玉山傾倒再
難扶!」
 
  這是異常震撼的場面。但是,問題卻是更加震撼
的:到底誰才是真的無恥之尤?
 
 
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4/10/2010




何以孔子的網球沒有根?

何以孔子的網球沒有根?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7725   2010 0410     Saturday)
 
 
  孔子的網球,真是用網織成的。這一張網,是道
德倫理之網,也是關係之網。孔子極力提倡「禮」,
禮就是中國人的各種關係:不是普通的關係,而是經
過統治者導引的關係。
 
  孔子的禮制網球,是三角形的,上尖下大,像個
金字塔。在君臣父子之間,君權最大,居在塔頂。以
下,才是各等各式的關係之網。
 
  孔子的倫理,之所以強大有力,是因為孔子在這
網中,灌注了一種內建的應力。
 
  這種內建的應力,是用「恥感教育」造成的,是
一種互相監督維繫的力量。眾人的恥笑,使被監督的
一切人,不敢亂說亂動。同時,這種恥感教育,也使
中國人特別怕羞、內向。
 
  問題是,孔子的網球,是否一點好處都沒有呢?
如果人人依法守「禮」,再鼓勵一下科學研究,網球
不就是有根了嗎?
 
  如果孔子的網球有了根,則中國文化,就不會被
斷層阻礙,文化就有了生長力量。但這是不可能的。
因為,孔子主張兩大不溝通。一不溝通超自然,二不
溝通大自然。不研究,不探索,甚至不爭辯。這樣,
孔子的網球,就永遠是一個死物。這死物被人操來弄
去,好像很活躍,其實是死的。一個網球,是不會誕
生另一個網球的。
 
  為何孔子的網裡,不能生出根來?
 
  一來是因為:孔子的哲學,是泛神論範疇裡的。
泛神論,表面上跟無神論不同,其實更壞。因為,泛
神論承認上面有個天。但這天卻是可以不理的。所以,
孔子要「敬鬼神而遠之。」這本來好像沒有相干。但
這就是把網球孤立了。拒絕溝通超自然的人,雖然可
以像許多西方科學家那樣,盡力溝通大自然的。不過,
孔子例外。因為,孔子的出發點,不是探索,不是追
求,而是要老百姓服貼。孔子的禮制想法太強,他以
為,只要提倡了「禮」,其他一切都會「自然而然」
地自動出現的。因此孔子拒絕溝通大自然。孔子對宇
宙大自然的一切,毫無興趣。從未想過,地球有多大
多小,是圓是方。一切動物植物,天文地理,全無興
趣。孔子根本未有想到,要從網中伸出一條根來。
 
  所以,孔子的倫理道德,雖然強力,但卻只顯現
在被管治的一刻。因為「非禮勿言」,所以網球是不
會說話的。因為「非禮勿聽」,所以網球是閉塞的。
因為「非禮勿視」,所以網球是不會主動探索的。因
為「非禮勿動」,網球是不會自動行走的。
 
  一種真正好的道德,是主動的,是有前進動力的。
孔子的道德,卻是全被動的。當所有的動作都被否定
了,這網球就是徹底死了。




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4/09/2010




猴子的生活有多美?

猴子的生活有多美?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7724 2010 0409 Friday)
 


  「美」是可能存在於很簡單的生活裡的。問題只
是要識得欣賞。在高貴的殿堂裡欣賞美,不算甚麼。
價值萬金的音樂會門票,裡面,未必保証有「美」的
存在。相反,很平凡的事物,就像《西遊記》裡面寫
到的「香桃爛杏、脆李楊梅」之類,卻處處流露美的
風采。
 
  《西遊記》裡第一回中,有一首詩描述猴子的山
林生活。所描述的,當然不是猴子。而是一種山居的
簡樸美趣。你也總想像不到,本來期望看看神怪故事
的人,卻會被帶進了美的仙宮。
 
  詩句描述的,本來只是猴子的水果食物。可是,
詩人愈寫愈高興,連草本藥材,也寫進去了。熟煨山
藥,爛煮黃精,石鍋微火,慢慢炊羹、、、令人神往。
 
  這是除了中文著作之外,沒有任何其他藝術媒介
可能引領的境界。李察看書,很少是看得如此眉飛色
舞的。不但看,還要拿出紙筆墨硯,鈔之寫之。
 
  以下,附錄有這首詩的全文。又適逢讀者Ms Lim
King Wah 第二次寄來贊助。高興之餘想到,那些影
碟和問到底剪報之類贈品,她已經有了。何不就不把
鈔稿送她?以草劣筆跡送人,本來可笑,只是想到,
鈔詩時的愉快心情,可能一併存在於墨跡之中,不妨
借藉郵遞之便送出。這是李察生平第一次嘗試,見笑
大方,幸勿見怪呢。




 附錄:

 金丸珠彈,紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃,色真甘美;
紅綻黃肥熟梅子,味果香酸。鮮龍眼,肉甜皮薄;火
荔枝,核小囊紅。林檎碧實連枝獻,枇杷緗苞帶葉擎。
兔頭梨子雞心棗,消渴除煩更解酲。香桃爛杏,美甘
甘似玉液瓊漿;脆李楊梅,酸蔭蔭如脂酸膏酪。紅囊
黑子熟西瓜,四瓣黃皮大柿子。石榴裂破,丹砂粒現
火晶珠;芋栗剖開,堅硬肉團金瑪瑙。胡桃銀杏可傳
茶,椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛,橘蔗柑橙盈
案擺。熟煨山藥,爛煮黃精,搗碎茯苓並薏苡,石鍋
微火漫炊羹。人間縱有珍饈味,怎比山猴樂更寧?
 
  





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孔子的道德,到底是好還是不好?

孔子的道德,到底是好還是不好?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7723   2010 0408     Thursday)
 
 
  孔子的哲學,實行了兩千年。結果如何,本來有
目共睹。孔子的哲學,上不能富國強兵,下不能保家
衛國。連基本的農業生產,亦不能維持。鴉片戰爭,
幾乎亡國。慘痛經驗,本應人人知道。
 
  只是,一落到日常生活之中,那種浸染了兩千年
的倫理道德,忽然出現。那種親情,那種孝道,每一
項,講起上來,都像是很不錯的。社會上這許多風化
案,這許多不孝子,這許多貪污作假,都是因為沒有
聽從孔子的教訓。是不是?
 
  孔子的道德倫理,是有效的。不但只有效,而且
強大有力。因為,那是一個「關係」之網,而這網,
是建築在一個「恥」字上面的。所謂「恥」,就是人
言可畏,是他人的「恥笑」。這一種力量,使大部份
的人,被迫實行一種固定的生活方式。使大部份的人,
循規蹈矩,不會亂說亂動。
 
  所以,中國小百姓的性格,兩千年來,基本沒有
甚麼大改變。
 
  這關係之網,緊密的程度,已經是上下四方,水
濺不進,像個網之球。小小老百姓,可以每天只看通
俗的韓國倫理劇集,至於宇宙人生甚麼的,基本上不
必理會。
 
  因為,孔子主張不理會大自然。網中人自有網中
人的生活,不必理會他人。各家掃好門前雪,就是理
想社會。網中人的動力,並非來自宇宙,亦非來自個
性的內心,而是來自一種人與人之間的集體關係。
 
  而孔子的無奈哲學,就是這樣來的。因為,這個
網是沒有根的,是不跟宇宙萬物相連的。網中人不會
主動的去奮天鬥地,只會在人與人的無窮關係中轉。
像個球那樣的轉。遇到任何問題,都可以歸結到命運
中去。何謂「命運」?就是本來如此。所以,是很「無
奈」的。中國人,就算是死了,也只能到「奈何橋」
去的。
 
  所以,孔子的道德,愈是溫柔敦厚,這網就結得
愈牢固。唯有儒學,是削弱中華的唯一力量。此外,
再沒有任何其他力量,能夠阻擋中華兒女前進了。
 
 
  
 
 
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4/07/2010




為甚麼「恥」總是要連著「笑」?

為甚麼「恥」總是要連著「笑」?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7722 2010 0407 Wednesday)


  怕人「恥笑」,是中國人的另一根頸上繩索。 

《紅樓夢》中,尤三姐被人退婚,她二話不說,拿了劍
便往脖子上抹。刀劍等物,本來是普通人家裡少有的物
品。是《紅樓夢》的作者,刻意安排的一柄雌雄鴛鴦劍。
那尤三姐,左手把雄劍還給退婚人,右手拿著雌劍往頸
上便抹去,即時血濺當場,無人能救。

尤三姐只不過是千千萬萬怕人恥笑的例子之一。

為甚麼中國人特別愛好面子,怕人恥笑?

因為,在中國文化的設計中,人與人之間是一道關
係之網。所謂「倫」,就是這人與人之間的關係。君臣
父子夫婦,是互相緊扣的。而這關係的基礎,是一個
「仁」字。

這便是二千年來的封建道德基礎。中國人的價值,
不是你作了甚麼事情好不好,而是要看「人家」怎樣看
你。所以,小孩自幼便慣了被灌輸:「人家看著你了,
好意思嗎?」這樣子一說,本來頑皮的小孩,見有其
他人「看」著,便自然而然的收歛。

中國人的行為,不是看這行為本來是不是對的,而
是要看,這行為在其他人的眼光中,對是不對。

在孔孟的學說之中,「恥」是一種重要的工具。孔
子說過,「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以
德,齊之以禮,有恥且格。」那就是說,以政治和法律
去管束百姓,不如用禮儀去管束。當人人都怕被人恥笑
,管治就不費力了。

關於「恥」,孔子也說過一些很好的話。他說:
「邦有道,穀;邦無道,穀,恥也。」當國家無道的時
候,還要去當大官拿錢,就是恥辱。而孟子說得比孔
子更好。孟子說,「雖千萬人吾往矣。」自問所作所為
是對的,就算是千萬人,亦不能阻攔。這樣,就是從
更加根本上,知道了「恥」的意義。

孟子的話,兩千年來,鼓舞了不少烈士。但是,中國
文化中的這一種基本結構,亦造就了一個不容易改變的
僵硬傳統。人言可畏,就是這傳統的頸上結索。要真正
明白人言不足畏的人,才能有一點作為的。

 


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2010.4.7.







4/06/2010




「志」的心理程序是甚麼?

「志」的心理程序是甚麼?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7721   2010 0406     Tuesday)
 
  《西遊記》的作者說,「舉世無人肯立志」。到底,
他心中的「志」,跟常說的甚麼「我的志願是做個醫
生」之類,有分別嗎?如果沒有分別,那是「舉世人
人常立志」,為甚麼他說,「舉世無人肯立志」呢?到
底,他心中的「志」,是甚麼「志」? 
 
  所謂「志」,不過是一個決定,一個 decision ,
似乎是沒有甚麼特別的。
 
  問題是:這個決定,是從那裡來的。
  
  大約好像孫中山一樣。如果也能像他那樣,遍讀
中國歷史,而且了解中國歷史,就會知道怎樣做。所
謂「決定」,前提是要對你看見的事物,有所了解。
沒有了解,無所謂決定。
 
  而「志」是比一個普通的「決定」,層次更高的。
因為,「志」是身體力行,不計成敗利鈍,用盡心意
去做的一種行為。
  
  所以,這裡面,總共就有了三個階段。
 
  第一階段,是見。有所見,能看得到。
 
  第二階段,是決擇。未必是人人都有抉擇之志的。
現實是許多人同時看到的,但無數人選擇逃避。
 
  第三階段,是堅持,是生死不渝。無論富貴貧賤,
無論前途艱苦,為了遠大理想,甘願付出一切。志是
整個人的徹底投入。 
 
  所以,那種「希望將來長大了做個醫生」的想法,
完全不是「志」。一個人,當他看到了醫療能解困苦
的迫切需要,或者對人體生理的奇妙,有強烈的求知
渴望。他不論貧富艱辛,切志行醫。到了非洲蠻荒,
沒有薪金,只有辛勞,仍是一樣的做。那樣的志,才
是真的志。
 
  未必是要到非洲,才能立志的。以音樂為例。如
果有人能看到了音樂之美,像舒伯特。他不是沒有稿
費,也一樣努力寫作嗎?或有人能看到音樂的使命,
像貝多芬,他不也是一樣毫不計較金錢嗎?或有人能
看到音樂中的聖潔,像巴哈,他死後多年,都尚未成
名呢。
 
  也大約,這一種的「志」,是很難強迫入腦的。
面對真實,無數人選擇逃避。所以,甚麼「靈性修為」
之類名詞,似乎很簡單,許多人卻是不願意去明白。
 
  
 
 
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4/05/2010




孫悟空的「志」是甚麼 ?

孫悟空的「志」是甚麼 ?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7720   2010 0405     Monday)
 
  《西遊記》的作者說,他是「立志修玄玄自明」。
 
  最初,孫悟空也像其他中華子孫那樣,追求長生。
他遊歷遍了四大洲,找到了一位老師。老師教了他一
種道理。他忽然之間,就恍然大悟了。他歡喜得在課
堂裡抓耳撓腮,踊躍不能自己。
 
  到底,這一種使他這樣歡喜的「道理」是甚麼?
 
  大約一萬人之中,能夠有一個人明白,這個人就
很了不起了。大約是萬中無一的。
 
  這「道理」,當然不是他當初所追求的「長生」。
《西遊記》的作者怕我們不明白,還專誠安排一個情
節,讓他遍遊地獄,偷來閻王的薄子改了,把自己的
名字,還有他東勝神洲傲來國花果山上的猴子朋友,
名字都一併塗去了。
  
  這樣,《西遊記》的作者就為古往今來的哲學家
們,出了一道難題:「如果你已經得到永生,你還要
追求甚麼?」
 
  單單就這一道問題,我們中華子孫就夠自豪了。
這問題,使中國人的哲學,能夠以非常挺直的腰板,
面對所有的偉大哲人。從古希臘蘇格拉底以迄存在哲
學的泰斗卡繆,都必定肅然起敬。
 
  而這問題,《西遊記》的作者當然不會簡單用一
兩句說話帶過的。他一共說了一百萬句。整部西遊記,
總共是一百回,字數估計在六十萬到一百萬之間。而
所謂「字數」,是很不準確的。中國文字的字數,如
果翻譯為西方文字,大約要幾倍。而其中無數的詩句,
就像文字蒙太奇那樣的詩句,也必定是以一當十的。
這樣一部鉅著,已經不可能用「字數」去評度了。
  到底,這一種使孫悟空不能制止自己,在課堂上
雀躍跳躍的「道理」,是甚麼?
 
  而這問題,是不能對平庸之輩說的。何謂「平庸」?
沒有問題的人,就是「平庸」。他們一輩子的唯一問
題,大約只是會問:「今期彩票開幾號?」得到了答
案,便會垂頭喪氣離開的。
 
  到底,孫悟空的「志」是甚麼?《西遊記》的作
者用了一生去回答。如果你還不滿意,《西遊記》的
作者提供了一點提示。他說,「立志修玄玄自明」。
 
  請恕李察大膽翻譯一下:孫悟空的「志」就是要
去追求某種真理。而這種真理,是可能追求得到的。
 
  甚麼是「玄」?
  
  不知道古代的中國數學家們,用甚麼字母去表達
一種未知的變數。大約不會是XYZ之類。他用一個
「玄」字去代表。而且,他的觀點是以為:這種未知
的變數,不是永遠不可知的。是可知的,是可為的,
是可以追求得著的。
 
  又或者,這一種積極的求知精神,本身已經是答
案了。這就是中華兒女,最足以自豪的地方。
 
 
 
 
 
  
 
 
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4/03/2010




孫悟空的「理想」是甚麼 ?

孫悟空的「理想」是甚麼 ?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7718   2010 0403     Saturday)
 
  在中國文化的範疇裡,是沒有「理想」這一個名
詞的。只有「志」。而「志」的範圍,「理想」更要深
廣一些。提到「理想」,好像很輕鬆,很愉快,很便
宜。甚麼「理想豪宅」是人人必欲追求的。
 
  所以,還是說「志」好一些。而《西遊記》的作
者說,「舉世無人肯立志」。
 
  那是明朝的黑暗時代,沒有人肯「立志」,也是
很難了解的。不是有許多人,拼了老命,都要去考科
舉、搏功名嗎?
 
  「志」有何難?為甚麼舉世無人肯立志?
 
  因為,在每一個人的潛意識深深處,都非常明白,
都完全清楚,知道「志」是甚麼。你也知道,我也知
道,大家都知道。不但知道「志」的外在意義,也肯
定知道「志」的內在意義,更知道,「志」的限制和
「志」的困難。你一定知道的,我也一定知道的。所
以,我們大家,都完全不肯「立志」?
 
  「志」是甚麼?《西遊記》的作者說,「立志修
玄玄自明」。
 
  他說,「志」就是「玄」。
 
  「志」就是一個unknown factor. 而這一個
unknown factor,是你和我都一樣知道的。
 
  而為甚麼「舉世無人肯立志」的沈痛,也就是非
常非常之痛了。

 
  
 
 
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4/02/2010




孫悟空怎樣上課聽書 ?

孫悟空怎樣上課聽書 ?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7717 2010 0402 Friday)


  《西遊記》第二章,是有志求學者絕對不能錯過
的好篇章。未來的中文課程改革,這一章,應該列進
課程裡面。

  那時的孫悟空,還是一個平凡的人,尚未懂得各
種法術,也不能扯觔斗飛天。他是撐一隻小木筏,往
各方訪尋求學的。
 
  他撐著筏,流遍了地球上各大洲。他從東勝神洲
南渡,在南贍部洲流浪了八九年,又到了西牛賀州。
終於,他因為聽了一個樵夫在山上唱歌,覺得歌聲中
有深意,於是請教樵夫,找到了渴望中的老師。
 
  老師是一位得道高人。書中,自然是有很多描述。
或者,許多學者會有興趣研究,到底這高人是屬於何
門何派,但這些學者,必定頭痛腦赤,不能得到答案。
因為,書中描述跳躍,根本並非一家之言。大約他們
是會錯意了,因為,這到底是一部寓言故事書。看故
事,要看故事深意。尋章摘句之輩,自然,是不會入
得到去裡面的。
 
  至於在課堂下面聽書的孫悟空,自然,是絕少數
卓越學生了。他忽然間明白了老師的旨意。他忽然間
歡喜非常。不但歡喜得抓耳撓腮,還眉花眼笑的,手
舞足蹈。一班學生,都肅然靜坐,獨有他自家一個,
在桌子椅子間,跳躍蹦蹦。忽被祖師看見,叫孫悟空
道:「你在班中,怎麼顛狂躍舞,不聽我講?」悟空
道:「弟子誠心聽講,聽到老師父妙音處,喜不自勝,
故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪。」
 
  師生二人,就是在此一處,忽然溝通了。自然,
書中還有許多離奇情節,講述祖師怎樣終於教曉了孫
悟空最根本的道理。而表面上,也不過是一點點的「魔
法」而已。
 
 
  不久,孫悟空就學成了,要離開西牛賀洲回去了。
他來時是千辛萬苦,去時卻只要一個跟斗,就到家了。
  
  《西遊記》的寫作奧妙之一,是有許多頌子、詩
句。有如電影中的蒙太奇,一首詩,不但交待情節,
還交待了哲理與環境,當真是好處無限。李察看書,
從未想過要抄書的。文章之好,好到你渴望抄之寫之。
於是找來筆墨,這才忽然又發覺,中國書法之妙,就
是你在心意最高處,能夠助你一把。
 
  抄得好詩如下:那是孫悟空學業有成,捧得了榮
譽學位的詩句:
 
 
  去時凡骨凡胎重,得道身輕體亦輕。
  舉世無人肯立志,立志修玄玄自明。
  當時過海波難進,今日回來甚易行。
  別語叮嚀還在耳,何期頃刻見東溟。
  
  
  抄完了一首,又忍手不住,再寫了滿紙文字。還
有唐三藏的誘惑詩,與及八戒與妖女摸盲雞文。寫成
一張五呎小橫幅,後書大字:「吾愛悟空,遍遊西東。
凡夫立大志,萬事可為。」然後是李察的親筆簽名與
日期。
 
  很想製圖,讓讀者一起欣賞那「舉世無人肯立志」
的沈痛。這才想到,既要籌款出書,何不把這書法賣
了,讓有心人共同高興?本來是很捨不得的。只是因
為一個很荒唐幼稚的理由捨不得,只因想到,這作品
倘若轉手,轉眼升值,豈非徒呼荷荷?但是,以書法
換出版的心意既然下了,也就是要賣了。因此,謹此
請問:有沒有人想買?底價只要四千元,機會難逢,
先到先得呢。


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(本文貼出日期: 2010。4。2 香港時間:8:30pm)
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2010.4.2

4/01/2010




世上最重要的第二件大事是甚麼?

世上最重要的第二件大事是甚麼?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7716 2010 0401 Thursday)


世上最重要的大事,第一件是西方文化需要更新。
第二件是中國文化,需要出頭。

其實不是要出頭,而是要突破。

中國文化,是內在性質的,以右腦傾向為主的文
化。但是,這一點,除了在中國醫藥方面,中國人勉
強能夠承接遠古傳來的知識之外,其他各方面,都尚
未見到有任何突破。本來,作為一種右腦傾向為主力
的文化,正好是作為西方文化的最佳補充。但是,這
種補充,卻遠未能成事。中國文化的智慧,其實尚未
發揮。如果中國文化的真正優勢發揮了,地球上,就
會出現新的數學,新的物理學,新的天文學,新的藝
術,新的文學,新的音樂,等等。

  如何評估這種文化突破?要怎樣,才能是真正有
所突破?

多年前李察曾經說過:倘若,自動電梯被淘汰了
,人人能夠用簡單的飛行工具,飛翔返家。那就是了。

另外一件是:倘若中國人(或任何國家的人),找出
了「氣」的製造和使用方法,就像當年西方發明「電」
那樣,也是中國文化有所突破的標記。

  可惜的是,中國人連文字亦未能統一。一個用簡
體,一個用正體,更無法看到文化上有何種新氣象。

中國文化是需要突破的。因為,一種全新的視野,
可能為地球久沈不起的經濟,帶來新的方法:改善
地球人生存方式的方法。或者我們可能幻想,「氣」
的研究,就是物理學的新開始。而中藥的研究,就是
化學的新開始:中藥講的「歸經」方法,就是新的
化學研究系統。

  中國文化的突破,未必就是中國國力的突破,這兩
點是不同的。因為中國文化並不只是屬於某一個國家,
是屬於全世界的。任何人,都可以研究中國的五行
陰陽之道,也可以研究中醫中藥和氣功。任何
人,倘若找到了突破點,就可以造福全世界。





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(本文貼出日期: 2010。4。1 香港時間 5:30pm)
(明天問題:世上最重要的第二件大事是甚麼?)
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2010.4.1.