Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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11/30/2007

小國可能發明電腦嗎?

小國可能發明電腦嗎?
(問到底 No.6866  2007 1201    Saturday)

    假定某非洲小國的人口,只有數十萬。電台只有
一個。圖書館裡只有一千本書。學校只有一所。這小
國,可能發明電腦嗎 ?
 
   答案雖然是有點刺激性,但相信卻是接近的:小
國是很不可能發明電腦的。
 
   因為,發明電腦需要大範圍的知識網絡。「知」、
「資」、「智」、「人」這四個需要平衡的關係點,「知」
是一種質量,但這質量需要數量的支持。儘管小國裡
誕生了一位電腦天才,但如果欠缺了網絡的支持,他
的電腦只可能在儲物室裡封塵。至於這位天才自己,
如果沒有不幸早夭,也很快就會被大國羅致了。
 
  問題何在?問題在於,「知」是屬於網絡的,是
不能孤立生成的。所以,地球人類的每一進步,幾乎
都在大國裡發生。而問題僅是:為甚麼不是一切大國
都能進步?因為,許多大國的知識網絡是殘疾型的網
絡,是封閉而不自由的。有科技自由,卻沒有人文自
由的大國,時常自陷貧窮,就是這原因。 
(本文的問題,是「民族致富,有何程式?」的一部
份。而「知」、「資」、「智」、「人」是程式中的四個主
體因素。)

 
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(本文貼出日期: 2007.11. 30 香港時間:11:40 am)
(明天問題:魔鬼是可以用劍刺死的嗎?)

11/29/2007

是否大國致富容易些?

是否大國致富容易些?
(問到底 No.6865  2007 1130    Friday)

    地球上的大國有許多。例如金磚四國(Bric, 即
巴西俄羅斯印度中國)還有加拿大、澳洲、美國等。
 
   大國的優點是資源和人口眾多。如果知識和智慧
的問題解決了,富裕就在眼前。但是,從「知」「資」
「智」「人」的平衡點看,小國的資源,不一定比大
國少。因為,小國也可能有很多「人」的。當小國開
拓了廣大的市場,就是有了「人」的因素。遠方的「人」,
也是「人」。雖然遠方的「人」並不持有小國的護照,
但也是一樣的消費者。
 
  「知」是需要「人」去平衡的。沒有了「人」,「知」
的意義就消失。如果電腦是非洲某小國發明的,當這
種產品行銷全世界的時候,這小國就富裕了,資源就
會從全世界流向這小國。這是甚麼意思呢?「知」本
來是質而非數量,但需要有大數量的「人」去支持。
大國的「人」比較多,也不用辛苦向遠方開拓市場,
看來是佔便宜一點。但是,如果「知」有所不及,國
愈大,吃虧就愈大。
(本文的問題,是「民族致富,有何程式?」的一部
份。而「知」、「資」、「智」、「人」是程式中的四個主
體因素。)
 
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(本文貼出日期: 2007.11.29  香港時間:  9:00pm)
(明天問題:小國可能發明電腦嗎?)
 


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11/28/2007

民族致富,可有程式?

民族致富,可有程式?
(問到底 No.6864  2007 1129    Thursday)

    民族致富,是有程式的。這程式,比個人致富更
清楚。個人致富,有很多不可知因素。而民族致富,
因為要從一種大角度去研究,不可知因素較少。
 
   民族致富的程式,共有四個主要方面:「知」、「資」、
「智」、「人」。
 
  這四者之間組成的關係,就是人類生存的基本關
係。欠缺了任何一方,生存就成為問題。這生存關係
健康完美,民族就富得起來。
 
  何謂「人」?「人」是生存關係的主體。但「人」
是超乎國家和民族的。「人」是比較更接近「消費者」
和「生產者」的一種因素。
 
  請諒解,李察必須省略了大量的討論細節。因為 
概括觀察,不可能包括太多細節。
 
   以下是一個象徵性質的富裕模型。當我們看到了
這四者之間的關係,許多問題,都有眉目。
 
「知」●●●●○○○○○○○○○(40%)
「資」●●●●●○○○○○○○○(50%)_
「智」●●●●●●●●○○○○○(80%)
「人」●●●●●●●●●●●●○(120%)    
 
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(明天問題:是否大國致富容易些?)
 


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11/27/2007

閱報和看電腦,有甚麼不同?

閱報和看電腦,有甚麼不同?
(問到底 No.6863  2007 1128    Wednesday)

  到了某種成熟年齡,就需要配戴閱讀眼鏡了。許
多人不適應閱讀電腦。可能是因為他們不知道,看電
腦的閱讀鏡片,跟看書的閱讀鏡片是不同的。配眼鏡
的時候,跟驗光師說一聲,要一對專門看電腦的鏡片,
你的世界,就會立刻不同。
 
  李察是在本年九月一日開始停寫報章專欄的。這
才忽然發覺,原來是自由了。從前,提到某段音樂的
時候,基本上是不可能讓音樂在報紙上出現的。但現
在可以了。上周日,提到荀伯克,就可能配上兩段you
tube。讀者只要輕輕點擊,就可以即時看到聽到。雖
然,這是不可能取代你去買一隻dvd 來看的。但這
已經有幫助了。
 
  本來,純文字是每個作家的夢想。你毋須依靠任
何其他媒介,就讓畫面、聲音、顏色、氣味,在讀者
的腦海裡自然發生。現在有了小小輔助,不要太依賴
了。
 
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(本文貼出日期: 2007.11.27 香港時間:8:00pm)
(明天問題:民族致富,可有程式?)

11/26/2007

中國人最大的幸運是甚麼?

中國人最大的幸運是甚麼?
(問到底 No.6862 2007 1127 Tuesday)

中國人最大的幸運,是中國文字,迄今尚未拉丁
化。這是一額汗的驚險歷程。設想,如果文化大革命
期間,若干紅衛兵的文化更多一丁點點,有人提出要
讓中國文字徹底拉丁化,誰再寫方塊字就砸碎誰的
頭,短短時間,方塊字從中華大地消失,代替品是一
串串的拉丁字母。

  這是很險很險的。有一陣子,每一本新書,封面
上都附有拉丁化的中文。不要少看這一似乎微細的事
件。或有人以為,只要中國人慢慢習慣了拉丁字母,
中文拉丁化就成事實。

  切莫誤會,以為拉丁化之後,孔子的幽靈就不再
存在。那是不可能的。阿Q 雖然不寫毛筆字,而且
學會了拼音,並且拿了洋大人封贈的博士學位,但阿
Q 仍然是阿Q,只不過是更加阿Q 的阿Q 而已。

  所以,今天我們雖然被迫看簡體的橫排中文,雖
然不方便,也總算是不幸中的大幸了。
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(本文貼出日期: 2007.11.26 香港時間: 2:10pm)
(明天問題:閱報和看電腦,有甚麼不同?)

11/25/2007

魯迅是怎樣被邊緣化的?

魯迅是怎樣被邊緣化的?
(問到底 No.6861 2007 1126 Monday)

*周一人物*
魯迅是反對儒家的重要作家。他是五四人物中,
比較清醒的一位。但問題是,誰可以禁制魯迅?
沒有人可以禁制魯迅。但可以把他邊緣化。魯迅
的《阿Q 正傳》,其實是「斷層文化的中國人正傳」。
這本書,向來是人人必讀,沒有人沒有看過。

  但邊緣化之後,這本不可能禁制的書,就只能被
少數人觀看。書店買不到,只能讓極少數知識份子,
在高等學府的圖書館裡借閱。每次只供借閱兩小時,
不許影印。

  這是甚麼?這就是「邊緣葬」。從前的日子,《阿
Q 正傳》是教科書。是每個人,在一生悠長歲月中的
必經之地。但邊緣化之後,大中小學生只能以無聊文
化的劣作,當做經典。一代人的智慧,就此斲喪。

  甚麼樣的米,就養活甚麼樣的人。甚麼樣的劣土,
就栽培甚麼樣的劣種。中國人曾經兩次自我埋葬。這
是第二次,希望不會是最後一次。

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(本文貼出日期: 2007.11.25 香港時間:5:55pm)
(明天問題:中國人最大的幸運是甚麼?)

11/23/2007

為甚麼不要迴避文革?

為甚麼不要迴避文革?
(問到底 No.6859 2007 1124 Saturday)

「文革」是甚麼?是一種文化上的病?還是掌握
權力的人,偶然打翻了桌子,弄得天下大亂? 

  時到今日,沒有人說得清楚文革。而且,隨著時
間飛速消逝,這一段不愉快的歷史,即將長埋黃土,
許多事實,永遠消失於有意無意之間。

  雖然,從內在的文化規律看,文革是注定要發生
的。中國人經歷了兩千年的文化斷層,到清末民初,
基本上沒有人知道中國文化的問題何在。五四知識 
份子留洋出國,求知心如飢似渴。但文化的答案,不
可能在短短數十年間成熟。儒學已經化為中國人潛意
識的底層。阿Q精神,人人俱有,但無人承認。所謂
文化大革命,不過是集體化的阿Q 行動而已。而今
日,《阿Q 正傳》亦己剔除於主流文化之外。

  我們迴避文革,就如同日本人迴避承認侵略一
樣。無法正視現實,是不可能真正站起來的,更不要
說甚麼突破了。 


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(本文貼出日期: 2007.11.23 香港時間:1:05pm)
(明天問題:荀伯克唱些甚麼?)(在星期天籟)(有youtube 示範演出)

11/22/2007

文革是怎樣發生的?

文革是怎樣發生的?
(問到底 No.6858 2007 1123 Friday)

從外面看,這是一條不可解的題。因為,外在的
資料欠缺。重要的關口,秘口不宣。流過多少血,死
過多少人,沒有確實憑據。有人估計,那十年間,死
的人有兩千萬。但香港人親眼看到的,從西江漂過來
的五花大縛浮屍,只是一個小數目。雖然看過這一堆
屍體的人,很難不相信,總數會少於兩千萬。

但從內在原因看,中國人民族性上的阿Q 特質,
卻絕對鮮明。兩千年來漠視求知,偏重禮教,注定了
如此發生。義和團勇氣可嘉,但企圖扶乩滅洋,就是
阿Q。五四運動熱血青年,帶來白話文,也是勇氣可
嘉。但白話文的潮流,到後來就是簡化字和橫排文化。
而我們距離拼音化的必死懸崖,僅只數步。文化大革
命,紅衛兵激情高呼「萬壽無疆」。他們不知道,那
就是《詩經》。孔子刪除了百份之九十古詩,偏要留
下歌頌領導人的許多首。為甚麼?因為知識都是領導
人嘴裡吐出來的。御旨綸音,一句頂一萬句。

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(本文貼出日期: 2007.11. 22 香港時間: 9:26pm)
(明天問題: 為甚麼不要迴避文革?)

11/21/2007

我們怎樣逐步埋葬文革?

我們怎樣逐步埋葬文革?
(問到底 No.6857 2007 1122 Thursday)

何謂「埋葬」?就好像從來沒有發生過那樣。中
國人不斷指責日本人修改教科書,其實中國人修改得
更厲害。青年人茫然不知何謂文革。五十年後,世界
上就沒有這一件事。就好像沒有南京大屠殺那樣。中
國人不但沒有文革,連阿Q也沒有。魯迅已經被教科
書剔除。中國人的民族性,沒有任何毛病。

  其實不是埋葬,而是「邊緣葬」。就如同晉代的
《竹書紀年》那樣。不是禁書,只是被邊緣化的雜書。
不久,這雜書就在正統文人的嘲聲中自動消失。中國
人的印刷術愈來愈發達。書本愈來愈精美。垃圾也可
以是很精美的。只是裡面沒有真理。

何謂「文革」?一是腥風血雨的醜惡歷史。但那
反而是不重要的。知道不知道,都不再相干了。橫豎
人都死了。但另一種是哲學層面的「文化大革命」。
到底,文化上產生了甚麼問題,導致了文革發生?而
今日的人搶錢,一窩蜂,是不是相同的側面?

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(本文貼出日期: 2007.11.21 香港時間:3:50pm)
(明天問題:文革是怎樣發生的?)

11/20/2007

中國人怎樣兩次埋葬自己?

中國人怎樣兩次埋葬自己?
(問到底 No.6856 2007 1121 Wednesday)

第一次埋葬,不是焚書坑儒,也不是獨尊儒術。
而是要等到晉朝出土的《竹書紀年》,這書是秦火之
前的作品,但中國人視若無睹。因為,書中所述,和
儒家規條相差太遠。中國人把這本書邊緣化,並從而
拒絕相信,在秦朝之前,中國人是有另外的一種文化,
中國人是本來能夠挺起胸膛的。這是第一次文化上的
自我埋葬。這跟秦始皇無關,只跟孔子斷層以來,文
化上的自我毀滅機制有關。何謂「自我毀滅機制」?
就是有眼睛的人,看見事實真相,卻寧願閉上眼睛。
有真正屬於真相的書出現,卻不肯相信。這機制是這
樣的成功,兩千年來,大家基本上是閉上眼睛做人。
就像去掉了枷鎖的奴,也不肯逃走。

第二次埋葬,不是文化大革命,不是新聞封鎖,
不是文化禁制,而是數以百萬計的中國人,當他們第
一次離開國土,去到一個較少禁制的地方,他們不會
聽音樂會,不會觀看特別的電影,不會進入圖書館,
當然更加不會上網,他們只肯進入賭場。你再也不敢
相信,中國文化的自我毀滅機制,會是這樣成功。美
國人可以放心了。中國人是站不起來的。

(關於「竹書紀年」請參看本年九月二十四日及打後的數篇
問到底」。)

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(本文貼出日期: 2007.11.20 香港時間:5:10pm)
(明天問題:我們怎樣逐步埋葬文革?)

11/19/2007

為甚麼種子需要腳?

為甚麼種子需要腳?
(問到底 No.6855  2007 1120    Tuesday)

   每一顆種子,裡面都有相同的生長因子。一顆榕
樹結出的種子,何止千萬。但是,每一顆都有一種潛
在的條件,長成相同的大樹。
 
  為甚麼只有少數能夠發芽?
 
   因為外在的條件變了。有的種子,跌落在路旁,
無法成長。有的種子,跌落在石上,無法成長。只有
落到好地方的種子,才能夠成長。長成為大樹。因為,
好地方的種子,有充份的水份,陽光,空氣,等等。
但問題是:為甚麼我不能落到好地裡去?
 
    人不是必定進步的。二十幾歲,離開了哺育地方,
就停止生長了。一直到老,到死,渾渾噩噩,智慧二
十歲跟六十歲沒有分別。這樣的人,滿坑滿谷都是。
他們常常遭受惡人迫害,自己無法生根,有無窮盡的
世俗焦慮,或者被財富的枷鎖縛上,痛苦一生。
 
   但我們不是普通種子,我們是有腳的種子。外在
條件,不能綑縛我們。我們能夠走到好地裡去!閱讀
甚麼,欣賞甚麼,呼吸甚麼,會主動選擇!
 
 

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(本文貼出日期: 2007.11.19  香港時間:4:00pm)
(明天問題:中國人怎樣兩次埋葬自己?)
 


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11/18/2007

誰是荀伯克?

誰是荀伯克?
(問到底 No.6854  2007 1119    Monday)

       *周一人物*
   荀伯克(Arnold Schoenberg, 1874-1951)是誰?
目前李察的資料有限,只知道他是猶太人,出生在維
也納。但其後脫離猶太教,信奉路德會的基督教。他
是第一位啟用十二音階作曲法的人。他以半音為單
位,把傳統七個音的排列,一變為十二個。這樣,就
再無變調的需要了。所有音,都是一個嚴格系統之內
的單位。就好像取消了個體戶的人民公社那樣,或者
取消了家庭的寄宿學生那樣。這樣比喻,好像有點不
敬,但卻容易明白一些。
 
   他的音樂,好像一個聽慣了母語的人,忽然聽到
怪聲。每個字都是聲音,但不知道內容。很多人反感,
相信是這個原因。其實,如果熟悉了他的語言,他的
心意,也是不難明白的。因為,儘管語言不同,但語
言的速度無法改變。高低快慢,總是有的。問題是仿
效者太多。就好像仿效抽象畫那樣。很容易就把貧乏
的內容掩飾了。
 
   所以問題是:荀伯克是有內容的,還是沒有內容
的?另外的問題才是:他的訊息是甚麼!
 
   (或者,我們以後再仔細看看他的一段不幸婚姻,就
更容易明白他多一點。)
  

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(本文貼出日期: 2007.11. 18 香港時間:6:45pm)
(明天問題:為甚麼種子需要腳?)
 


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11/16/2007

為甚麼父母不是我的主人?

為甚麼父母不是我的主人?
(問到底 No.6852 2007 1117 Saturday)

因為,人是一串很長的基因鍊扣成的。父母子女
之間,是一個環節。在父母之上還有父母,還有其他
環節。父母只傳給我基因。雖然有的父母,也能從心
靈上傳給我啟迪。但我的心靈,同時取材於整個思想
網絡。上下古今中外,都是我的心靈取材。 

儒家的視野淺窄,只能看到外在的一扣,只能看
到父母子女之間的「關係」。

  其實,如果要看關係,也應該看到「大關係」。
人與人之間,不只是上下串連的唯一鐵鍊。而是許多
鐵鍊,是一個立體的大網絡。

而這整個大網絡,是有主人的。主人就是造物主。
沒有宇宙主宰,就沒有我們。這是莊子的精要主題。
必定有人藉此攻擊,說莊子不孝。而我們的感覺是,
當我們有了宇宙觀點,就能更全面地看到人生的真
相,才能真正地學會「愛」。真孝的基礎是愛。而假
孝的基礎,是服從。

(李察後記:本來,這網絡可以用圖型顯示的。
把人類網絡的形態,用一張圖表示出來,清楚很多.....。)

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(本文貼出日期: 2007.11.16 香港時間:7:30pm)
(明天問題:荀伯克之後,是甚麼?)(星期天籟)

11/15/2007

誰是我的主人?(二之二)

誰是我的主人?(二之二)
(問到底 No.6851 2007 1116 Friday)

不要以為,我自己就一定是我自己的主人。雖然
許多人,當他們偶然安定下來的一刻,會有所慨嘆:
「唉,人在江湖,身不由己。」這才是最逼真的反照:
他不是自己的主人。

  那麼,誰是他的主人呢?是他的老闆麼?未必。
是他的老婆麼?也未必。

  從絕對觀點看:他的唯一主人,是「金錢」。許
多人,已經淪落為金錢的奴隸,他的全部目標,除了
錢之外,沒有其他。

  在「物」和「心」之間,有一條絕對鴻溝。要想
做「人」,必須二者擇一。這就是絕對觀點,是沒有
妥協餘地的。不可能又為了錢,又為了意義。金錢永
遠是你的奴隸,是你的工具,不是你的主人。你可以
努力賺錢,你可以擁有很多奴隸。但你自己,絕對不
是奴隸。因為,你的奴隸是要來用的:你的奴隸是屬
於你的,是屬於你認為有意義的「意義」的,是屬於
宇宙主宰的。一文錢也不多取,就是這意思。
(二之二)


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(本文貼出日期: 2007.11.15 香港時間: 3:50pm)
(明天問題:為甚麼父母不是我的主人?)

11/14/2007

誰是我的主人?(二之一)

誰是我的主人?
(問到底 No.6850 2007 1115 Thursday)

這問題,莊子的回答非常清楚。耶穌的回答,同
樣清楚。

莊子說:「非彼無我」。我不是屬於父母的,我是
屬於宇宙主宰的。沒有這主宰,就沒有我。所以,我
的唯一主人,是宇宙主宰。但為甚麼我又是我自己的
主人?莊子說:「非我無所取」。宇宙主宰,賦與了我
抉擇的能力。所以,我是有自主權的。問題似乎複雜,
其實,在莊子的分析下,非常清楚。有自主權,只是
第一層次。而層次之上的層次是:我是屬於我自己的,
而我自己,又是屬於宇宙主宰的。

  耶穌說,人不可能有兩個主人。人不可能同時事
奉天主,又事奉錢財。這一種觀點,莊子非常接近。
人的唯一主人,是宇宙主宰。如果看不到宇宙主宰,
就只能看到錢。以為金錢給人信心。這是大錯。欠缺
安全感的人,拚命掙錢。但錢愈多,安全感覺愈少。
因為,他已經淪落為金錢的奴隸。(二之一)


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(本文貼出日期: 2007.11. 香港時間: am/pm)
(明天問題:誰是我的主人?(二之二))

11/13/2007

甚麼是絕對觀點?

甚麼是絕對觀點?
(問到底 No.6849 2007 1114 Wednesday)

在這個世界上,有的事情是絕對的,是不可以妥
協的。例如:我是一個人,我不是一個奴隸。這就是
不可以妥協的人生信念。

但有的時候,我會被迫作奴隸,那就怎樣?如果
我認為:我仍然是一個人,目前我雖然被迫作奴隸,
但我終於有一天會逃亡,我的全部生存目的,就是為
了這自由的一天,我不接受作為奴隸這事實,那麼,
我就真的是一個人,雖然我的頸上有鐵環。

相對觀點,是折衷的。相對觀點說:你可以先做
一個奴隸,以後有了機會,慢慢再做人不遲。而做好
一個奴隸,就要學習做一個好奴隸的規矩。到你考取
了奴隸學位,你還可以當奴隸總管呢,到時,不怕沒
有飯吃了,也不怕沒有人看得起了。人家巴結你,還
來不及呢。

  雖然有所謂灰色地帶。是非之間,有時難分。但
實際上是很容易的。非此即彼,就是絕對觀點。

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(本文貼出日期: 2007.11.13 香港時間:1:30pm)
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11/12/2007

為甚麼不要只愛所愛?

為甚麼不要只愛所愛?
(問到底 No.6848 2007 1113 Tuesday)

從這一點,可以看到孔子和耶穌思維方式不同。
《瑪竇福音》:「你們若只愛那愛你們的人,你們還有
什麼賞報呢?稅吏不是也這樣做嗎﹖」

  這是斬釘截鐵的絕對觀點。要愛一切的人。無分
彼此,無論敵我。

  而相對的折衷觀點,則主張先愛自己人。所以,
一切貪官污吏都愛自己人。每一次有貪污大案,都能
証明這一點:贓款都是存到父母子女戶口裡去的。因
為,他們都是在儒學網絡裡成長的。

  推己及人、由近及遠,這一套哲學,迷惑在於其
中的折衷想法:無法擊中要害,只好都兼顧了。   

  孔子的折衷主義是很便宜的。因為,所有的觀點
都被他囊括了。既要這樣,又要那樣,各方兼顧,包
含了所有的想法,誰都不可能反對。但是,折衷主義
卻是永遠不可能找到真相的。而孔子也無意去追尋甚
麼真相。因為,孔子只要你服從。

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(本文貼出日期: 2007.11.12 香港時間:4:13pm)
(明天問題:甚麼是絕對觀點?)

11/11/2007

希特拉的性格特徵何來?

希特拉的性格特徵何來?
(問到底 No.6847 2007 1112 Monday)

*周一人物*
研究希特拉集中營的人,發覺他的集中營管理得
極好。像現代化的大商業機構,不像戰火中匆匆成立
的地方。一切都規章行事,有詳盡紀錄。囚犯都經過
精密搜查。一切財物,連牙齒裡面有沒有鑲金都知道。
屍體也有用途,據說是製造肥皂。

這是他的個人性格嗎?當然不是。而是西方工業
文明走上邪路的特徵。工業文明偏向過份重視物質科
技,否定情感,否定宗教。一個誇張的故事說:只要
有足夠長度的竿子,加上一個支點,就可能把地球舉
起來。他們以為,世界就是簡單的牛頓力學。根本沒
有靈魂,也沒有上帝。所以,當希特拉最後戰敗,用
一粒子彈結束自己的生命,相信他也不會很難受。因
為,他會以為,生命無非是一種機器。

有無數人詢問:如果沒有了希特拉,還有沒有二
次大戰?答案當然是肯定有的。因為,他不是人,而
是文明偏向的果。一棵樹,是不止一個果的。

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(本文貼出日期: 2007.11. 11 香港時間:1:22pm)
(明天問題:為甚麼不要只愛所愛?)

11/09/2007

為甚麼不要把補鞋作為人生目的?

為甚麼不要把補鞋作為人生目的?
(問到底 No.6845 2007 1110 Saturday)

「如果你畏懼心強,有人告訴你,去學補鞋吧,
這一行社會最缺乏,最有前途、、、。儘管你對臭鞋
全無興趣,仍奮力讀書,進入一所補鞋大學,不久,
得到一個補鞋學位。你可以一輩子補鞋了。」

  金錢只是工具。而工具不可能是目的。最近有讀
者問:那麼,我可不可以把金錢當成第一目的?他的
意思大約是:當我找到了第一目的之後,自然,就會
有更好的第二目的。

  但這是不可能的。當你拿到了補鞋的學位,你一
生中最寶貴的青春,已經不存在了。人生目的,只可
能有一個。只有不顧一切,願意犧牲的人,才可能抵
達彼岸。這是很決絕的,是不可能模糊的。

  為甚麼要害怕呢?怕沒飯吃嗎?林中的野鳥,不
種也不收,仍是活得很好呢。怕甚麼?
  
上文「補鞋」二字,僅是比喻。若換成「法律」、
「金融」、「醫學」、或者「補牙」之類,都一樣。

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(本文貼出日期: 2007.11.9 香港時間:7:00pm)
(明天問題:甚麼是一枝筆寫不盡的?)

11/08/2007

昂山素姬怎樣學習「不用心」?

昂山素姬怎樣學習「不用心」?
(問到底 No.6844 2007 1109 Friday)

  無論東方人西方人,本來,都是極端重視用心的。
但昂山素姬的講法相反。

  她有一個老師Sayadaw U Pandita,相信是一位
緬甸高僧。昂山素姬時常去探訪他,聆聽教誨。昂山
素姬說,他每句話,都銘記在心。其中最重要的一句
是: You can never be too mindful. He said you
can have too much panna -- wisdom -- or too much
viriya -- effort; but you cannot overdo
mindfulness. (不要過度用心。他說,你可以用很多
的智慧,用很多的氣力,但不要過度用心。)

  李察相信,所謂「過度用心」,就是我們常說的
「權謀」、「謀略」、「計算」等。但問題是,這一點有
多麼重要?是不是絕對重要?中國人說「智者千慮,
必有一失」,其實應是「智者千慮,必然有失。」問
題不是百密一疏,而是百密必疏。過份計算,必定失
敗。如果諸葛亮知道這道理,中國歷史就要改寫。

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(本文貼出日期: 2007.11.8 香港時間:12:44pm)
(明天問題:為甚麼不要把補鞋作為人生目的?)

11/07/2007

何謂「慈悲民主」?

何謂「慈悲民主」?
(問到底 No.6843  2007 1108    Thursday)

    我們可能不重視「慈悲」二字。為政治理念添加
宣傳術語的習慣,常使人忘記理念的本來意義。
 
    「民主」,在現代西方想法中,幾乎是中性的,
不帶任何感情與偏見。這本來很好。但今日,許多地
方的「民主」,已經變成了冷漠的經濟機器:誰應該
接受援助,誰應該接受懲罰,都有固定公式。自由平
等博愛的理念,逐漸忘卻。
 
   昂山素姬的「慈悲民主」,使人想起:是的,民主
是有一個大前提的。如果沒有了這個前提,民主就是
築在沙堆上的遊戲。或者,源自基督信念的「愛」,
跟「慈悲」精神,仍有若干差異。但這一點,還是留
給喜歡研究的學者吧。跟本的問題是:如果我們不知
道往何處去,又能否知道,我們站立在那裡?
 
   慈悲或者愛的精神,是民主的立足所在地。慈
悲精神,是柔和的,因此是更加強壯的。這軟軟的一
點精神,原來,是促使我們前進的最重要動力。
 
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(本文貼出日期: 2007.11. 7 香港時間: 3:10 pm)
(明天問題:昂山素姬怎樣學習「不用心」?)



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11/06/2007

為甚麼說:真理就是權力?

為甚麼說:真理就是權力?
(問到底 No.6842 2007 1107 Wednesday)

傳統的思想以為,權力就是真理。掌握權力,就
是掌握真理。方法很簡單,只要把正反兩方的輿論都
掌握了,真理就是屬於自己的。

傳統的思想以為,真理是很簡單的,只有兩種。
一種是正面,一種是反面。這是從老子傳下來的想法:
只要正面和反面全數操縱了,天下如在掌上。

但昂山素姬認為,right is might。這話怎了解
呢?直接了解就是:這是宇宙世界的發展規律:最後
勝利的,肯定是真理而非權力。掌握權力,並非掌握
真理,只是不讓人說話。但世界總是按著真的規律前
進的。今天可以黑暗,明天可以黑暗,後天可以黑暗,
兩千年後,仍然可以黑暗。中國人就是黑暗了兩千年,
好像是很長。但從五十萬年的長遠發展看,兩千年就
如同兩日。明天,太陽就會再度上升的。何謂明天?
兩千年後,是不是明天?當然是的。因為,這是趨勢。
真理總是要出來的,太陽總是要出來的。

昂山素姬語錄:

(The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.)

(If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.)

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(本文貼出日期: 2007.11.6 香港時間: 10:55 am)
(明天問題:何謂「慈悲民主」?)

11/05/2007

真理怎能戰勝權力?

真理怎能戰勝權力?
(問到底 No.6841 2007 1106 Tuesday)

昂山素姬自己不是說「真理」,而是用一個柔和
得多的字眼:「right」。她說,你自己必須證明,「right
is might」。中文的表達,可能更加尖銳一些:你必
須自己證明,真理就是權力。

  權力似乎有時戰勝真理。孔子就是連勝兩千年的
長勝將軍。而且孔子可能繼續戰勝下去。但問題是:
依仗權力的孔子,能否永遠勝利?

許多問題,似乎不須要爭論。孔子有無刪除三千
首古詩?有無製造了中國人的文化斷層?有無否定求
知?莊子有無被偽造?中國知識份子怎樣被迫隱居?
《紅樓夢》即《石頭記》是誰寫的?賈寶玉怎樣被封
建儒學科舉迫害?孫中山怎樣反對王陽明儒學?

但權力學者們,不吭一聲。好像問題全不存在。
報章雜誌,一字不提。文化高人,仍是照樣支薪,吃
飯。問題是,飯能否再吃兩千年?如果太陽真的從西
方出來,能否照樣永遠出下去?


昂山素姬語錄:

(The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.)

(If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.)


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(本文貼出日期: 2007.11.5 香港時間: 3:24pm)
(明天問題:為甚麼說:真理就是權力?)

11/04/2007

昂山素姬的民主理念如何?

昂山素姬的民主理念如何?
(問到底 No.6840 2007 1105 Monday)

*周一人物*
昂山素姬認為:理想的民主,是一種充滿了愛意
的民主。用她自己的話來說,就是充滿了慈悲情懷的
民主(compassionate)。她認為民主並不等於資本主
義,雖然民主由於尊重人民意願,很可能採取一種自
由經濟的形式。但,民主並不是經濟制度。

緬甸軍政府反對民主,理由是認為民主不適合緬
甸的東方文化,而且人民的教育程度也不適合民主,
西方民主缺點太多,例如罪案多,人民生活腐敗等等。
但昂山素姬說,這些「缺點」,是來自現代人的「物
質主義」,而不是來自「民主」。如果沒有了民主,像
美國這樣的國家,早己解體。

  昂山素姬主張用非暴力的手段去爭取民主。她認
為,如果用暴力手段,也就是跟暴虐政權的手段沒有
不同了。她認為,如果反對「權力就是真理」,則你
自己必須證明:「真理就是權力」。 

真理的確是可能對抗權力的:如果真理是真的
話。昂山素姬的智慧,近世很少人比得上。



昂山素姬語錄:

■ The democracy in Burma would be a democracy with
a more compassionate face. A gentler sort of
democracy……… gentler because it's stronger.

■ If you say that you want to change a system where
might is right, then you have to prove that right
is might.



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(本文貼出日期: 2007.11.4 香港時間:1:08pm)
(明天問題:真理怎能戰勝權力?)

11/02/2007

為甚麼人們不敢賺錢?

為甚麼人們不敢賺錢?
(問到底 No.6838 2007 1103 Saturday)

因為,「錢」是有陰影的。「錢」的陰影,使人畏
縮,不敢放手。「錢」的陰影,在人的潛意識深處生
根,使人害怕。就像害怕觸電那樣的害怕。

而這個陰影,是真的陰影,不是假的陰影。處理
不當的錢,一下子就好像暴雷那樣,把人毀滅於瞬間。
「錢」是確實有這種能力的。

所以,我們有一種「絕緣體」的金錢理論:金錢
是工具,不是目的。這是金錢的唯一特性。但金錢可
以是建設的工具,也可以是毀滅的工具。金錢上有一
個小小按紐:按錯了,建設就變成毀滅。人們害怕的,
就是金錢的毀滅能力。只有把金錢徹底絕緣,明確規
定了金錢的正面工具用途,絕對不讓金錢變成為目
的,這樣,金錢的陰影就可以消失,就可以一往無前
的大賺。潛意識深處有一種正面的推動,會幫助積極
者前進。因為,他知道自己的事業有意義。而最重要
是絕緣:一文錢都不多要,是很難的。  




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(本文貼出日期: 2007.11.2 香港時間:10:53am)
(明天問題: 巴西組曲,帶你何處?(請看星期天籟)

11/01/2007

金錢上身,有何問題?

金錢上身,有何問題?

(問到底 No.6837 2007 1102 Friday)

金錢的第一功能,是工具。這是亞里士多德的著
名論點。但必須知道金錢的另一功能,金錢才是真正
有用的工具。

金錢的第二功能,是它的絕緣性質。不絕緣的金
錢,就好像裸露的高壓電纜,不須觸摸,只要略為接
近,強烈電流,就可以把人毀滅。

甚麼叫做「絕緣」?就是要永遠保持金錢的工具
地位,不要把一種「工具」變為一種「目的」。這是
很微妙但極端重要的區別:電力的絕緣性,你不會忘
記。總是有厚厚的橡膠提醒,叫你遠避,不可觸摸。
但金錢卻是發光的美麗物體。每一秒鐘都在散發特殊
芳香,誘人親近。

 金錢一旦從「工具」變成為「目的」,就會上身。
金錢上身,就會使人的原本目的失去。

誰能一分錢都不多拿?誰能拒絕名和利的終極
誘惑?誰能永遠葆持人生目標?誰就真正掌握金錢。


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(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期: 2007.11.1 香港時間: 12:10pm)
(明天問題:為甚麼人們不敢賺錢?)