Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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3/31/2010




世上最重要的大事,有幾件?

世上最重要的大事,有幾件?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7715 2010 0331 Wednesday)


世上最重要的大事,表面看共有兩件,內裡看只
有一件。因為,這兩件事,是二而一的。

第一件是西方文化面臨困局,無法轉型。文化的
主要功能,是要能找到最有效的生存方式,維持人類
的生活。西方文化迄今為止,無法擺脫外在的觀察
方法,無法擺脫燃燒石油的主要生產方式,無法妥善
處理心靈和物質的關係,引發出一連串問題,包括了
經濟、政治、環境、人口、貧窮、能源、、、所有的
大問題,沒有一件是可以解決的。相信,主要因素,
是西方的知識網絡系統,是以左腦傾向為主力的、外
在的系統。而這一個知識系統,到目前為止,未見自
我更新的跡像。唯一可見的只是:反智和感官享受的
趨勢,日益嚴重。

倘若西方文化無法自我更新,新一輪的經濟危機,
會繼續在外圍的周邊國家發生。直到人口問題和環境
問題的壓力,大到經濟上無法負荷為止。而西方的舒
解方法是繼續製造貧國。貧國不止是非洲國家,還包
括了日本、希臘、冰島等向來小康的國家。貧國會不
斷承擔困難,讓少數大國能夠苟延下去。

  而貧國的最終對策,是切斷市場,回歸自給自足
的老方式。若干領土廣大的國家,包括巴西、印度、
印尼等,或者,這是最後一策。

  而以上預測,尚未包括可能發生的變數在內。變
數包括了外圍戰爭。與及突變性質的環境因素:例如
突發性的病毒侵襲等。

至於世上最重要的第二件大事,明天續談。


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(明天問題:世上最重要的第二件大事是甚麼?)
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<全文完>

2010.3.31.


3/30/2010




鎮壓孫悟空,要鎮幾年才夠?

鎮壓孫悟空,要鎮幾年才夠?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7714   2010 0330     Tuesday)

 
  孫悟空所受的鎮壓,一共是有兩次。一次是被如
來佛祖的五指山鎮住,一共鎮了五百年。一次是被老
子收進了煉丹爐,烈火煎熬,煉成了他的金睛火眼,
甚麼妖魔鬼怪,都逃不過他的眼睛。
 
  孫悟空是中國人最具備反叛性格的英雄。他上到
天庭,偷吃老子煉丹爐裡的仙丹,像吃炒豆,大把大
把的吃掉。
 
  問題是,為甚麼中國文化,特別需要反叛英雄?
這是因為,中國文化是逆向的。西方文學的英雄,都
是順向的,是跟著文化發展方向一致的。但中國文學
中的英雄,卻都是逆向。前有孫悟空,後有賈寶玉。
他們是倒抽黃河,反持太柯,把個斷層的文化,弄得
七顛八倒。
 
  也正因如此,他們就是被鎮壓的。被五指山壓著,
動彈不得。只能飢餐鐵丸,渴飲銅液。讓硬硬的金屬
灌滿肚腸。
 
  這樣的生活,苦也不苦?
 
  孫悟空(李察相信,這是《西遊記》作者的筆名)
這樣告訴你,一點都不苦。正好趁這個機會修煉。到
煉成了銅皮鐵骨,到煉成了金睛火眼,就一把推翻壓
在頭上的大山,一腳踼倒太上老君的丹爐。
 
  這就是中國文化的希望。
 

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(明天問題:)
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回應: 文史哲成了「低分收容所」

"好開心" 提到:



、、、在中国〔包括香港〕,重理輕文,文史哲被
歧視、被視為「搵唔到食」的學科。學生不能根據
自己的興趣選修文史哲科目,因為,社會風氣,歧
視文科,「搵食至上」。

學生選修文科,家長多會反對,家長以自己功利
的主觀意志支配兒女。

信「任」消失 → 搵食至上 → 文化真空 → 集體愚庸。

中國更有創意,內地的大學,把高考分數偏低的考
生,編入文科學院,文史哲成了「低分收容所」。
文科被歧視而墮落至此,令人驚嘆!

當一個民族,重物輕心,輕視思想,搵食至上,集
體愚庸,此民族,無論經濟力量如何上升,國民依然
會在文化真空下繼續沉淪!

3/29/2010




孔子是個教育家嗎?

孔子是個教育家嗎?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7712   2010 0329     Monday)

 
    *周一人物 *
 
  「有教無類」的想法,使人以為孔子的教育很先
進。其實,完全是個大誤會。
  因為,孔子的所謂「教育」,完全是與知識無關
的。他只是灌輸。不是灌輸知識,而是灌輸一種盲目
接受統治的心靈系統。
 
  這系統,有內外兩個層次。
 
  內在層次,是鞏固封建權力的「忠」的層次。孔
子曾說,做人是很簡單的。在家裡,要侍奉父兄。在
外面,要侍奉達官貴人。當然,這在今日的香港,大
大家有更容易表達的名詞。簡直不用進入學校,兩個
字,就完全明白,可以得到滿分:「識做」。
 
  問題是,要到底識做到甚麼地步才夠?孔子說,
你要能夠達到「托孤」境界,才算是一百分。所謂「托
孤」,就是忠心要像諸葛亮,就算皇帝死去,也要侍
奉皇帝的兒子。讓一個幾歲大的幼兒,安坐皇位。
 
  這算是教育嗎?他們說是教育。
 
  至於外在的系統,就是次要的,一般的道德境界。
「己所不欲,勿施於人」、「溫良恭儉讓」、「仁義禮智」
的那一套。孔子的學生,把孔子的哲學,歸結為兩個
字:一是「忠」,二是「恕」。「恕」是從屬於「忠」
的。而所謂「恕」道,本來沒有甚麼可以非議的。一
個老好人,永遠都是個老好人。國家前途不管,是非
真相不問,只管好自己的「門前雪」,莫理他人瓦上
之霜。那就是一種被動的落後心態。
 
  這算是教育嗎?他們說是教育。
  
  教育的意義,本來是尋求知識。無知識,不能應
付自然環境的挑戰,也不能應付外來力量的挑戰。但
是,孔子的教育系統裡,是沒有求知這一回事的。
 
  孔子是個教育家嗎?
 
  大家心照。
 

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Are You There? 2010.3.29.

3/28/2010




甚麼是「中國式的教育」?

甚麼是「中國式的教育」?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7711   2010 0327     Saturday)
 
 
  所謂「中國式的教育」,是不存在的,是尚待摸
索的一個概念。因為,目前在港台大陸的全部教育,
基本上都是西方模式。中國人自從擺脫了八股文教育
之後,一下子便全面投入了西方模式。甚麼數理化,
甚麼文科理科,基本上,是用一種外在的、左腦傾向
的教育方法,去教育我們的下一代。而這種模式,已
經實行了差不多一百年。
 
  或者是因為,一來是中國斷層以來的封建教育體
系太壞。二來,中國人自從秦始皇以後,便已經有了
一種偏差的觀念:把學問分為兩種:一種是有用的諸
子百家(其實只有儒家),另一種是不入學官的醫卜星
相之類雜學:那是連秦始皇都以為是沒有殺傷力,因
此也是全不重視的。秦始皇雖然倒台,但他的觀念,
一直延續到今天。
 
  到底,中國文化方式的教育,會是怎樣呢?中國
人可以怎用從左腦傾向的西方思維,與及右腦傾向的
中國式思維兩方面去教育下一代?這是完全新鮮,並
無先例的。
 
  舉一個例子:醫學,在西方是不屬於中學課程裡
面的。但是,在中國文化裡,醫學卻是宇宙人生觀念
的全面反映。中學生學一點中醫,有一點基本概念,
就可能讓以後的中國文化,有更堅實的基礎。所以,
中學課程的改革,並不只是教育範疇裡面的事,是可
能影響整個文化面貌的。
 
  另一個例子,是中國古典文學,包括了詩詞歌賦
和書畫琴棋的教育。這並非全面復古,而是右腦思維
的重要輔助工具。熟悉古典文學的聰明學生,在學習
西方數學和物理化學的時候,必定更能勝任愉快。
 
  到底所謂「中國式的教育」,應該有甚麼具體內
容?此刻,自然不可能一下子詳細規定。但是,只要
有了這種初始想法,就可能在不太長的時間裡,摸到
方向。

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3/26/2010




中國人有不是西化的中學教育嗎?

中國人有不是西化的中學教育嗎?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7710   2010 0326     Friday)
 
 
  一般的中學教育,無論是大陸還是香港澳門台
灣,都是西方形式的中學教育。所教授的課程,無非
是中英語文,數理化生物,歷史地理,外加一點電腦
(國內稱為信息技術),還有最近新出的通用技術課
程,或者是香港的通識課程,然後是聊備一格的音樂、
美術、體育、家政,等等。在大陸和台灣,另有政治
課程,在香港,有少量的宗教教育課程。
 
  中學課程,其實就是一個人的終生課程。一個人
的終生教育模式,都是被中學課程決定的。而中國人
的中學課程,總的模式,就是西方模式。不但只是外
在的西方模式,也是內在的西方模式。
 
  從外在看,基本上是追隨西方模式去觀察和認識
世界。這模式,就是傳統的西方數理化教育和人文教
育。而這是跟語言無關的。香港人用英文,大陸人用
中文,同樣都是西方模式。人們常常爭論,到底是用
中文還是英文去教育學生,根本是完全忽視了教育的
基本模式。
 
  從內在看,這模式所反映的是一種西方自從文藝
復興發展出來的宇宙觀念。
 
  從這一個系統教育出來的學生,心靈裡面是沒有
中國文化內在結構的。他不會知道中國人的宇宙觀
念,也不會知道中國人是怎樣用一種右腦傾向的認識
方式,去了解世界的。至於傳統的中國哲學、中國醫
學、也是一點都不理解。
 
  秦始皇焚書的時候,沒有包括醫卜星相在內。其
實,是從秦始皇開始,中國人便已經忽略了最重要的
認知世界方式。所謂醫卜星相,從一個角度看好像沒
有甚麼,但從另一角度看,卻是中國人觀察世界的重
要方式。就算是最為西方人所看不起的「風水」,如
果不從庸俗的迷信角度看,也其實是一種中國人觀察
地球和宇宙的方式。只是,諸如此類的學問,從人體
經絡到五行陰陽變化的學問,由於兩千年來不入於學
官,便只能在民間流傳,根本無法有全面的、系統的
研究與發展。
 
  有趣的問題是:中學生應該學一點針灸和經絡甚
至氣功和太極的學問嗎?中學生應該有一點五行變化
和四時運行的常識嗎?中學生應該知道一點三國、史
記故事嗎?中學生應該熟讀四大小說嗎?中學生應該
曉得一點天文地理嗎?
  
  而一個更加有趣的問題是:中學課程,應該用八
年還是十年去完成?(李察傾向於九年中學教育,要
有一點基本的中西文化概念,非九年教育不為功。)
 
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3/25/2010



,
「信任」是從那裡來的?

「信任」是從那裡來的?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7709   2010 0325     Thursday)
 
 
  此是讀者清風君的問題。想了幾天,想不到答案。

  大約歷史上,最令人難堪是劉備不能信任諸葛
亮。作戰後期,諸葛亮竟被劉備抽起,放在後方,管
理不重要的事情。劉備自知將死,臨危「托孤」,要
諸葛亮負起照料年幼君主的責任,還要使用反面言
語,把個諸葛亮嚇得嗑頭出血,保証忠貞侍奉幼主。
 
  其實,劉備是不信諸葛亮的。而諸葛亮甚至不是
他的結拜兄弟。劉備無法勝利,這是他的先天致命傷。

  當一個人腦裡只想著家族利益,小集團利益,自
然不會相信他人。這就是叫做「思想單位」。如果思
想單位擴大一些,例如有的國家,主張民族至上,以
民族利益為思想單位,則在相同單位裡,互相信任的
情況,比較普遍。
 
  個人利益至上的現代社會,自然,更加沒有信任
之可言。

  信任來自共同的思想單位。當彼此之間,志向相
通,理想相同,自然能夠全面溝通。不單只是在言語
上溝通,甚至可能出現心靈溝通,遙遠呼應。這一種
信任,是人類行為的理想境界。


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3/24/2010




中國人的財富在那裡?

中國人的財富在那裡?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7708 2010 0324 Wednesday)
 

整個的中國文化,其實就是一個大大的謎團。而
李察相信,這謎團,和這謎團所帶來的財富,應該是
屬於全人類的,而不僅僅只是屬於中國人的。

到底這個謎,能否在秦始皇的墓裡找到呢?還是
有沒有更多的考古奇跡,會在不久的將來發現?

  以西方醫學為例。西方醫學,是一步一步的,
逐歩研究出來的。每一種進步,都有文獻記錄。但是,
中國人的醫學,卻是從一開始,就幾乎是己經完備的。
中國人的經絡科學,不是逐步發展出來的。而是一早
己經存在的。或者,中國人在提到這些的時候,會略
有一些羞慚的感覺。多少年來,在儒家的封閉力量之
下,中國人的醫學,進步得極慢。

到底為甚麼,「氣」能夠治病?「氣」能夠怎樣作
用在那些筋骨肌肉,甚至是細胞之中,使不正常的生
長,回復天然?

  從中國醫學,以至中國哲學,一整個體系,是從
那裡來的?甚至最被人訕笑的「風水」,到底,裡
面的本質真相,又是甚麼?

最近李察不斷嘗試閱讀古代醫書。可惜能夠找到
的,都是簡體字版本。要從古字中把簡字分離出來,
浪費時間尚是次要的。很多重要的訊息,因此淹
埋不見。

  中國文化是一個大謎。而這謎裡面,是極大的寶
藏。這財富,如果發掘出來,將可解決很多地球難題。
這財富,是一個巨大無比的金礦。

  而最大的不幸是,炎黃子孫們,根本眼睛不在這
裡。



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3/23/2010




縴夫能否改變河道?

縴夫能否改變河道?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7707   2010 0323     Tuesday)
 
 
  昨文的問題是:「如果朱元璋讀書多些,明朝會
不會好些?」
 
  意思就跟今天的問題,其實相差不遠的。問題是:
誰更加能夠改變河道?是不識字的縴夫,還是飽讀詩
書的船長?
  
  大江日夜向東流。黃河雖然有時改道,但永遠都
是向東流的。誰能改之變之?
 
  這也是文化和政治的區別。
 
  驅使黃河東流的,是神州大地的地勢。而所謂
「勢」,就是「文化」。在船上的駕駛者,是很難改變
航道的。無論這駕駛者讀書多或少,無論他多麼努力,
多麼熟悉航道,日理萬機而嘔血三升,也不可能改變
航道。因為,這是另一範疇的事情。
 
  所以,一個真正優勢的航海家,有時,會從船上
跳下來。
 
 
 
 
 

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3/22/2010




如果朱元璋讀書多些,明朝會不會好些?

如果朱元璋讀書多些,明朝會不會好些?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7706   2010 0322     Monday)
 
      *周一人物*
 
  明朝的開國皇帝朱元璋,是以自卑感知名的。他
對於「張士誠」的故事,深以為戒。張士誠也沒有讀
過多少書,張士誠本名張九四,名字不好聽,請文人
給起個文雅些的名字。不知是誰個文人,給他改名「士
誠」。他一聽,意思好像很好,就高高興興地用了。
但他不知道,《孟子》書上的兩句:「士,誠小人也。」
熟讀孟子的人,一聽見就會笑:「士誠,小人也。」
 
  所以,後來的朱元璋,就患上了拆字的心理病了。
 
  有人給他的奏表上有「光天之下,天生聖人,為
世作則」。他看了大怒,以為「光」是說他剃光了頭,
而「生」者,是僧人,說他做過和尚。「則」字與「賊」
字同音,於是傳旨,把上表的大臣問斬。
 
  因「生」字和「則」字而死的大臣,不在少數。
大約那時消息難通,知道的人也不會亂講。有人無意
中寫到「睿性生知」,又有人提到「建中作則」,還有
幾個是「儀則天下」、「作則垂憲」、「垂子孫作則」、
聖德作則」,都是無意中犯了死罪。
 
  大約,他以為讀書學問,都無非是拆解文字,所
以,他的自卑感,就是從此處開始發作的。
  
  但是,問題尚未完結:如果他不是和尚出身,而
是飽讀詩書的博士,明朝會好些嗎?


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3/20/2010




智力能否改善經濟?

智力能否改善經濟?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7704   2010 0320     Saturday)
 
 
  所謂「經濟」,離不開兩個大問題:「做甚麼」和
「怎樣做」。
 
  這兩大問題,都跟人的智慧有關。
 
  海地地震之後,有記者發現,在難民的蓬帳中,
寫有一行大字:「讓我們把國家送給法國算了。」相
信是難民感到,國家的效率太低,不如殖民主義時期
的法國。
 
  法國的效率,當然比海地政府高些。法國到底經
歷過西方文化的全歷程,而海地只是文化初開的地
區。
 
  另一個值得研究的例子是美國。美國打了許多場
戰爭,從越戰到波斯灣戰爭。都是跟以往不同的戰爭。
不會為美國帶來殖民利益,也未必能夠擴大市場。至
於其他商業利益,例如石油利益之類,也未必有很大
作為。
 
  美國人是否依賴消耗軍火改善經濟?果如是,則
情況就可能跟埃及人建造金字塔相似。金字塔本身,
是沒有生產力的。軍火也是沒有生產力的。但軍火的
生產潛力,卻完全不同金字塔。因為,如果軍火也是
一種商品,如果美國大規模向世界各國出售軍火,則
這就是一條經濟之路了。到底美國的軍火銷售數字,
能否改善美國經濟?這是需要研究的。倘若這數字有
足夠的份量,就能預測,在若干年之內,美國仍可以
站穩世界經濟的首位。
 
  到底要做甚麼,才能夠改善經濟?
 
  有甚麼是可以出售圖利的?
 
  這是一道需要運用智力去解決的問題。如果人民
的智力高些,就能想到方法的。
 
 
 
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3/19/2010




為什麼人總是喜歡跟人比較?

為什麼人總是喜歡跟人比較?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7703   2010 0319     Friday)
 
 
  貼上一封清風君的來論。所提到的「比較」,正
好同樣是纏繞李察多年的問題。
 
  是的,為甚麼人總是喜歡跟人「比較」呢?因此
而引起的悲劇,不計其數。有兩位相同都是研究科學
的夫婦,一生爭吵不休。大家誰都不服誰,奇怪卻是
他倆卻結了婚。雖然可以肯定的是:這兩位所謂「科
學家」,一定是很難有所成就的。
 
  另外的一個例子是沙特和卡繆。卡繆得到諾貝爾
獎的一刻,沙特悲憤莫明。他以為,自己比卡繆好得
多。後來,沙特自己也獲獎了,他的氣還沒有過,於
是拒絕領取諾貝爾獎,造成了更大的哄動新聞。又過
了一段時間,他想想,到底錢還是錢。於是去詢問,
是否可能在拒絕領獎的同時,拿回他應得的獎金。以
上,是殘年記憶中的情節,如與事實有出入,懇請指
出。
 
  或者有人問,沙特不是很有成就麼?雖然李察對
沙特的研究不多,但卻也很相信,如果他也有甚麼成
就的話,他的成就,很可能也是負面的,是害多益少
的。
 
  另外還有一個我們中國人的老故事:后羿的學生
逢蒙,因為妒忌后羿的射箭技術天下第一,把后羿謀
殺了。他不是用箭射死后羿的。或者是他的箭法遠遠
不及。他是乘后羿俯首彎腰檢東西的時候,用一根桃
木棒子,擊殺后羿的。
 
  問題是:如果后羿的射箭技術是一百分,天下第
一。而逢蒙的技術是九十分,天下第二。那麼,后羿
死後,逢蒙是不是天下第一呢?或者是的。因為,他
再沒有對手了。但他永遠都只是九十分,他從來不可
能達到一百分的。「比較」的真正意義就是:「比較」
是沒有意義的。
 
  而這也是一切有志朋友都知道的:努力是為了目
標本身,而不是為了打倒他人,或任何虛假或真實的
利益。許多時,努力是沒有個人利益的。但熱烈的追
求者,從不計較。
 
  真心的奮鬥,幸福收穫不是凡心肉眼所能窺視
的。
 
 
==================================
李察先生:
你好 
我想問為什麼人總是喜歡跟人比較?
比較彷彿充滿人的一生,小時候,我們會比較大家的
成績,中學時,我們會比較大家的會考高考成績,見
到其他人成績低分就不屑,自己低分就傷心失落。不
開心於其他人成績比自己高。大學時會比大學的名
氣,科系。工作時,就比大家的收入名氣。結婚生兒,
就比大家兒女讀了什麼名校。
 
人的一生就充滿比較,不累的嗎?
 
我是一位高中生^^
 
               清風
===========================================

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3/18/2010




怎樣刺激經濟?

怎樣刺激經濟?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7702   2010 0318     Thursday)
 
 
  錢,未必是刺激經濟的好方法。
 
  經濟問題,未必可能用經濟方法解決。曾經有人
以為,只要把錢散出去,就能激活市場。不止是散點
小錢,而是撒大錢。日本人的老方法是,把利息降低,
讓企業都能輕易借到錢,那麼,企業的老闆們,「自
然」會想到賺錢主意的。雖然,這方法也曾經令日本
人吃了大虧。人們借到了便宜錢,卻去搞風險投資,
連累日元無端端升值,日本的出口商,成為最大的受
害者。
 
  除了用經濟方法之外,還有甚麼方法可能「刺激」
經濟呢?
 
  說起來,這也許不是笑話。謠言也是能夠「刺激」
經濟的。只要有人放出甚麼風聲,市場立即波動,效
果立竿見影。
 
  還有甚麼「實際」一些的方法?
 
  例如,有沒有方法,使國民的頭腦轉速提高,使
大家都聰明一點,經濟肯定會上去。這方法「實際」
不「實際」呢?
 
  當然是「實際」的,是肯定有效的。
 
  方法之一是廢除簡體字,回復中國文字的傳統面
貌。不要硬性規定出版物必須橫行。這樣,中國人的
閱讀速度,以李察的私人估計,可能提高一倍到兩倍。
而以右腦思維為主力的中國式思維,效率必定也能提
高。能夠提高多少?同樣,李察亦只能提供私人估計:
相信,中式思維的效能,能夠提高十倍到二十倍。為
甚麼要這樣估計呢?因為,簡體字是研究禁區,在沒
有研究的情況下,這種估計,仍是可能低估了的。
  
  文字改革能夠刺激經濟?這是笑話嗎?當然不是
笑話。經濟問題,文化解決,這只是其中之一。
 
  只是無法想像,這樣的一個大問題,竟然是一拖
多年,無人提出議案解決。
 
 
 

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3/17/2010



有甚麼書可讀?

有甚麼書可讀?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7701   2010 0317     Wednesday)
 
  中國人常常有無書可讀的慨嘆。附後的一篇讀者
來論,可謂其中代表。
 
 如果我們回到明朝和清朝去,這現象就更加強烈。
不是有一部甚麼「四庫全書」嗎?但那是經過清朝皇
帝嚴厲刪削的。盈千上萬的書,被毀滅了。自從漢朝
開始,中國統治者已經在不斷的刪除、修改、重寫中
國人的著作。中國人常常有無書可讀的慨嘆。
 
  而最重要的、能夠生存的書,都是要經過「化妝」
的。像《石頭記》和《西遊記》都是化了妝的。或者
簡直就是用密碼寫成的。
 
  那樣的書,給誰看呢?
 
  就是給你和我看的。給一切有志追求的人看的。
 
  所以,中國人不是無書可讀的。只是需要在沙中
尋金。相信,大量的好書,仍藏在大量的垃圾之中,
有待發掘。你需要一雙「金睛火眼」。這是《西遊記》
的密碼之一。
 
  問題只是:為甚麼要讀書。
 
  如果以為,書中真的是有答案的。書中是可能找
到現成答案的。例如,研究經濟的人,都想找到解決
經濟問題的好書。只是,這裡是照頭淋的一盤冷冷冰
水:世界上,能夠提供現成解答的書,是沒有的。真
理並不是在書本裡的。任何一本書,都不是真理,都
不是終極答案。以為書中自有甚麼甚麼屋,又有甚麼
甚麼玉的儒家想法,是騙人的。有這種想法的人,是
永遠都失望的。亦因此,無書可讀的想法,會是這樣
的強烈。書中,不但沒有屋,亦沒有玉。連答案都沒
有。
 
  那麼,為甚麼還要讀書?
  
  因為,讀書是參與到一個追求的行列裡去。無量
的前人,不斷探索,不斷追求,給我們留下了寶貴的,
有用的啟發。這些「啟發」,就是各式各樣的好書和
壞書。壞書也是有啟發的。雖然,所謂「啟發」也並
非終極的答案,但卻是有用的。







=================================

附錄:

未留名者 已針對您的文章「為甚麼需要評價魯迅?」
留下新意見: 

個人有幾個小小的問題想問己久,千年古國通常有一
個大問題, 是讀甚麼書, 因為中國的經典太多, 其
二,中國人受正式教育的機會只有十幾年, 其三, 中
國人早婚, 一旦成婚, 家庭責住一下子掩蓋知性追
求, 而且并不是每一個人都會同本國千年文化有緣,
大部分中國人中學時代往往不是沒有興趣就是在睡眠
中渡過, 真正的文化并不在一些不讀書的人生根, 魯
迅寫的中國小說史略, 是中國小說史開山第一本,
可以看出他甚博學, 他於現代文學地位尊, 并不代
表他不會錯, 後人一定會有所補足, 但是如果像魯
迅都不讀, 中國近代還有甚麼可讀? 在他以後的比
他更舊, 甚至內地的大學都重新提倡孔學, 中國更
大力尊孔來提高平民對執政者的忠誠, 還有甚麼可
讀?








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3/16/2010




經濟問題,是否可以經濟解決?

經濟問題,是否可以經濟解決?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7700   2010 0316     Tuesday)

  經濟問題,總有走到盡頭的一刻。到了那一刻,
甚麼利息,甚麼匯率,甚麼國債,都無能為力。許多
國家,都會傾向於以政治解決。而經濟問題,政治解
決,也不是唯一方式。更容易的方式是:經濟問題,
戰爭解決。
  
  而異常慘痛的是:戰爭未必可能解決經濟問題。
戰爭能夠帶來市場。而市場,僅只是把固有的經濟模
式擴大。就像在花盆裡種蘋果樹。種出來的蘋果,只
像一顆豆。英國人的殖民主義,就是擴大土壤。把蘋
果種到殖民地的廣闊土地裡去。殖民主義能否解決經
濟問題呢?假設殖民地裡的殖民,都是非常合作的。
一點反叛都沒有,那麼,以後的所有經濟問題,是否
都能解決呢?還再有沒有甚麼泡沫,甚麼生產過剩等
等危機呢?
 
  如果人們都能以百年為單位觀察,就能看到,殖
民主義,也僅僅只能暫時解決問題。擴大了市場,使
生產和銷售在一個較大的範圍裡進行,貨物流通,人
們有了工作,生活一時安定,但是,蘋果仍然只能是
蘋果。整個的生產模式,仍是不變的。如果蘋果能夠
在短時間中,餵飽肚子,滿足了人們的一切要求,那
樣,問題就不再存在。但是,蘋果是不能滿足人的一
切要求的。如果經濟模式不變,問題始終存在。
 
  因此,比較合理的設想是:經濟問題,文化解決。
  
  經濟問題,並非孤立的。經濟和技術相關。人們
都是以當時自以為最先進的技術生產的。所謂「和魂
洋才」,就是日本人以為,用了洋人的技術,可能改
善經濟。這,在某種狹窄的見解中,也是「經濟問題,
文化解決」。只是,日本人無法想像,西洋文化,以
至西洋技術,也有面臨絕境的一天。
 
  所謂「西洋文化」,就是那一株蘋果樹。這一種
從文藝復興以至工業革命中發展出來的文化,是一種
外在傾向的文化,只能用固定的模式觀察世界。西方
用數百年發展出來的一套數學、物理學、醫學、天文
學、甚至文學、哲學、等等,都是同樣的一株蘋果樹。
模式都是相同的。
  
  如果地球人口不再增長,這株蘋果樹,仍可以繼
續栽種下去。
 
  或者會有人張大眼睛:「甚麼,你瘋了嗎?你竟
敢挑戰西方文化?你拿甚麼來更換眼前那一套?你有
新數學嗎?你有新物理學嗎?你有新文學嗎?」
 
  人們會把瘋子關起來,然後繼續拚命栽種蘋果
樹。把工作永遠限定在經濟範圍裡。
  
  也或者,會有人在午夜裡睡不著,開始了一種有
史以來最有力量,也是最自由的工作。
 
  那種新的工作就是:思想。
 
 
 
 
 


 
 
 
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3/15/2010




為甚麼需要評價魯迅?

為甚麼需要評價魯迅?
………………………………………………*李察
(問到底 No。7699   2010 0315     Monday)

  因為,魯迅是錯的。他在很多方面,都是錯的。
他的基本觀點,是錯的。
 
  他的錯誤,例如他主張鬥爭,不主張寬容,主張
痛打落水狗,還是從屬性質的。
 
  他的錯誤,主要是他看錯了中國文化。他以為,
儒學就是全部的中國文化。他主張不要看中國書(相
信他指的是中國的舊書),只要看外國書。他認為,
中國書都是頹唐的、消極的。只有外國書,才是積極
的。
  
  魯迅不像孫中山。孫中山是看得非常清楚的。孫
中山能夠分辨,周朝以前和以後的不同。孫中山看出
了,儒家並不代表中國文化。但魯迅的意思卻以為,
唯有儒家就代表了全部的中國文化。
  
  雖然,魯迅的阿Q 正傳,是非常重要的批判作
品。阿Q 的形象,使人看到了,被儒學醬缸污染的
中國文化,面貌就是這樣的。
 
  但是,倘若拿《西遊記》一比較,魯迅的偏見,
就十分明顯了。《西遊記》中的沙僧,是人不是獸。
而豬八戒卻是豬不是人。沙僧代表了平凡的大多數 ,
而豬八戒卻是受污染的少數。
 
  魯迅寫了一本《中國小說史略》。這本書雖然只
是薄薄的一本,卻是指導性質的。今人對中國文化的
觀念,大部份來自此書。但是,這部書卻是不及格的。
因為,這書對《石頭記》和《西遊記》的觀點,都是
錯的。魯迅完全看不到《石頭記》的重點,也看不出,
《石頭記》全書一百二十回都是同一作者。他只是照
搬胡適的見解。他完全看不見《石頭記》裡面,那呼
喊著的中國靈魂。至於《西遊記》的精神,魯迅也同
樣看不見。
 
  在中國歷史上,伯夷是第一個反對周朝以暴易
暴的人。伯夷認為周朝毀滅了周以前的中國文化。
 
  中國人遠古傳下來的歌謠,據說有三千多首。是
孔子把這三千多首古詩歌,刪剩只有三百零五首的。 
其中一首被刪的詩,僥倖被司馬遷在史記中引述,所
以保留了下來。那是伯夷的《采薇歌》。是他拒絕接
受周朝文化,上山采薇為食,餓死之前寫的:「登彼
西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農、
虞、夏,忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰
矣。」這首詩雖然簡單,但有兩個非常重要的訊息,
是觀察中國文化的重要眼睛。伯夷所說「神農虞夏」
就是遠古傳下來的文化傳統,但到周朝就斷了。周朝
正式肯定了父子相傳的家天下,已經不能代表中國人
「仁」的文化了。
 
  但是,魯迅卻極不贊成伯夷。魯迅多方挖苦餓死
的伯夷。因為,魯迅看不到周朝割斷中國文化。
 
  更奇特的是,魯迅雖然極力反對中國文化,但是,
他骨子裡,卻仍是一個舊式文化人。
 
  多年前,李察寫過一小文:「有鬍子,可以放風
箏嗎?」大意謂:魯迅說,他自幼不喜歡放風箏,以
為那是沒出息玩藝。有一次,偶然發現弟弟私下製造
風箏,就把未完成的風箏奪過,摔在地上踏碎。多年
後,因為看到一本外國書,知道不對,想向弟弟道歉,
想和弟弟一起去放。一起嚷著,跑著,笑著。但魯迅
說,可惜弟弟和自己一樣,早已有了鬍子了。
 
  為甚麼有鬍子,便不可以放風箏了?
 
  這就是內視傾向的中國文化模式。魯迅批判阿Q
如此著力,但到底,離不開那一套,以為知識份子,
讀點書便夠。所謂「勤有功,戲無益」,這就是儒家
對他的潛在影響。中國人不曾發明飛機,是有緣故的。
右腦傾向的內射思維,對外物的興趣微弱。魯迅只是
一個例子。
 
  但是,魯迅批判儒家的精神,仍是重要的。今人
企圖連魯迅都邊緣化,想全面復辟儒學。連「阿Q正
傳」都刪除,不讓中學生接觸。若干年之後,魯迅必
定逐漸淡出。只是可以肯定的一點是:《石頭記》和
《西遊記》卻是不容易從中國文化裡面刪除的呢?
 
 
 
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3/13/2010




《西遊記》可以怎樣詆毀孔子?

《西遊記》可以怎樣詆毀孔子?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7697   2010 0313     Saturday)
 
 
  《西遊記》一早已經借了唐太宗的口言明,那是
儒釋道三教合一的時代,任何人詆毀佛道,都要斬掉
手臂的。書中沒有提到如果詆毀儒家又怎樣。肯定這
是提都不許提的。明代的文字獄深重,胡言亂語,只
會找死。
 
  《西遊記》中,表面上,也沒有詆毀佛道。只是
把佛道的眾多形象,隨意擺佈,荒唐滑稽,並不尊重。
至於孔子和朝上的統治者,更是深表尊敬,一點都不
敢「不莊尊」。何謂「不莊尊」?例如,孫悟空隨處
撒尿,在五指山上撒尿,把個如來佛祖的手掌都弄臭
了,就是「不莊尊」。
 
  如果連如來佛祖都可以搞臭,那麼,孔子可以不
可以?
 
  《西遊記》的作者,能不能忍手不發,不開一點
玩笑?
 
  看過《哈利波特》的朋友,大約很難忘記,書中
有一個情節,哈利波特用一根筷子般的長棒子,搠進
了魔怪的鼻子裡,把魔怪即時擱倒。
 
  《西遊記》中也有相同的情節,不知是不是抄自
哈利波特的。
  
  話說當時,孫悟空正在和一個長鼻子魔怪大戰,
正在難分難解之際,在一旁觀戰的豬八戒大喊提醒悟
空:「你朝他鼻的孔子裡搠進去呀!」孫悟空一想也
是道理,就把金剛棒收得小一點,剛剛好夠著魔怪那
孔子的大小,盡死力搠進去了。害得那魔頭,好像患
了重傷風一般,疼痛流涕,鼻子響了很久。
  
  大約明朝的文字檢查官員,看小說看得太入神,
看不到孫悟空搠孔子的一幕。否則,今天我們可能沒
有《西遊記》看了。
 
 
 
====================================
附錄:
 
《西遊記》第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降
怪體真   
 
「咦!那妖怪晦氣呀!卷我這夯的,連手都卷住了,
不能得動,卷那們滑的,倒不卷手。他那兩隻手拿著
棒,只消往鼻�一搠,那孔子�害疼流涕,怎能卷得
他住?」行者原無此意,倒是八戒教了他。他就把棒
幌一幌,小如雞子,長有丈餘,真個往他鼻孔�一搠。
那妖精害怕,沙的一聲,把鼻子捽放,被行者轉手過
來,一把撾住,用氣力往前一拉,那妖精護疼,隨
手舉步跟來。八戒方才敢近,拿釘鈀望妖精胯子上亂
築。
 
 
 
 
 
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《西遊記》的目的是甚麼?

《西遊記》的目的是甚麼?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7696   2010 0312     Friday)
 
 
  到底《西遊記》的作者,為甚麼要寫這本書?他
的用意何在?這是很有趣的問題。有空拿出來咀嚼一
下,十分有趣。
 
  《西遊記》的故事,事實上很久之前已經有眉目
了。李察猜想,這些故事,說書人已經在中華大地上,
說了幾百年。由唐朝到明朝,取西經的故事,已經輾
轉相傳了很久。
 
  然後到了明朝,這一批故事,落到在一位天才手
中。這位天才,表面上是一位文學家。他精通中國文
學,駕馭文字的功力,大約古今上下,只有少數人及
得上。他不但駕馭文字,而且精通中國文化。他熟讀
歷史,還有各種佛教和道教的典籍。
 
  其實,他遠遠不止於一位文學家。他還是一位思
想家,哲學家。基本上,他是跟寫作《紅樓夢》的作
者一樣的。雖然,《紅樓夢》的文筆比他更勝一籌,
但《紅樓夢》沒有他那樣豐富的想像力。思想的挑戰,
也有所不同。
 
  《西遊記》可以說是一本中國人的通俗宗教故事
全書。這些宗教故事,完全是漫畫化的創作,根本與
嚴肅的教義無關。雖然到今時今日,還有人以為,書
中記載的道教故事,就是道教的教義。而《西遊記》
中的各種人物,都是需要膜拜的神靈。
 
  其實書中的眾多神佛,只是借用來說故事的道
具。唐僧師徒,千辛萬苦到達西天,卻被看管經書的
阿儺和迦葉等神佛愚弄,還要索取利是錢,才肯把經
書給他:這是甚麼?這是開玩笑嗎?當然是開玩笑。
這是作者明明白白的在告訴讀者:請不要把這些故事
當真。
 
  為甚麼不要當真呢?那麼,這本書,寫作意圖何
在?
 
  作者是在寫作一部卡通劇集嗎?
  
  探索作者的意圖,有一個最容易的方法。不要從
書中文句探索,而要從自己的印象探索。想一想:自
己心中的孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧:各有何種樣
的人格。特別是書中的唯一英雄孫悟空:他的好處何
在?作者歌頌的是甚麼?這樣,就肯定能夠直接看
見,作者從內心最根本處企圖表達的是甚麼。
 
 

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3/11/2010




孫悟空追求甚麼?

孫悟空追求甚麼?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7695   2010 0311     Thursday)
 
 
  《西遊記》是從一個很基本的問題開始的。這問
題就是:「人生苦短,我們應該做甚麼?」

  但是,書中的文字,是不會這樣寫的。因為,這
本書,是給不同程度的人看的。一般人看的是故事,
但喜歡思考的朋友,卻會看到其中的微言大義。
 
  從故事看,孫悟空只不過是想到,人生苦短,很
快就要輪迴轉生,他忽然感覺悲哀起來,於是,就開
始了一個走遍全個地球的追尋。而所謂「全個地球」,
在書中其實是四大洲:東勝神洲,西牛賀洲,南贍部
洲,北俱蘆洲。這四大部洲是佛教名詞,被《西遊記》
的作者借用了。
 
  孫悟空想追尋甚麼呢?書中說,他想追尋的是「長
生」。而喜歡看神怪故事的小朋友,也全不當這是一
回事了,總之,作者已經給了孫悟空一個理由:一個
終生努力不懈去追求的理由。
  
  孫悟空追求的,當真是「長生」麼?作者怕我們
不了解,早早已經在書中解答了。故事說,其實孫悟
空一早已經得到長生。他已經到過地獄,把生死簿中
自己的名字塗去了。他不但塗去自己的名字,還把所
有他認識的猴子朋友,名字都塗去了。
 
  地獄名冊中,是沒有他的名字的。他已經超脫輪
迴了,他不用排隊送死了。

  這就是說,他一早已經得到了「長生」。連帶所
有他的追隨者們,都已經得到了「長生」。如果讀書
的朋友聯想力再豐富一些,你可以這樣說的:任何投
入去看《西遊記》的朋友,都已經在事實上得到了「長
生」。而孫悟空遊地獄的情節,是在往西天之前的。
其時,他尚未認識唐僧,尚未知道需要去西方探索,
但是,他已經得到長生了。
 
  他還要追求甚麼呢?
  
  而我們,如果我們也有這樣的信心:我們都是超
脫輪迴的,我們都是永生的,我們還要追求甚麼?

  這一個問題,應該花多少時間去想想?一分鐘,
夠不夠?






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3/10/2010




為甚麼一定要看《西遊記》原著?

為甚麼一定要看《西遊記》原著?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7694   2010 0310     Wednesday)
 
 
  說起來,李察真是個大笨蛋。從小到大,未曾真
正看過《西遊記》的原著。連環圖和電影的吸引力太
大,從未曾想過要用心去看。總是以為,故事已經完
全熟悉,書也不用看了。
 
  這幾天連續著追看,才知道,要不是讀者「好開
心」君提醒,就是錯過了,甚至可以說,是白活了。
 
  作為一個炎黃子孫,豈可以未看過《西遊記》原
著?這是莫大的恥辱。
  
  《西遊記》是一部文學小說,不是神怪小說。魯
迅說這是「神魔小說」,以為是甚麼武俠或者科幻之
類,那是魯迅的大錯。這一錯,使一部重要的,有重
大啟發意義的文學和哲學作品,被人輕輕錯過了。而
這一部書,是直接啟發《石頭記》的。
 
  中國人的文化源流,離不開一塊遠古的奇石。在
遠古神話,這石是女媧煉石補天的巨石。在春秋戰國,
這塊石就是「和氏壁」。在明朝,這塊石就是孫悟空。
悟空是石猴,是從一塊石頭生出來的。在清朝,這石
頭,就是《石頭記》中的石頭,是賈寶玉的化身。
 
  為甚麼一定要是石頭呢?
 
  因為,在中國人的智慧裡,天是不平衡的,是傾
斜的,是有缺漏的。必須要人的努力來補足。女媧的
石頭,就是用來補天的。
  
  《西遊記》是文學小說,但其中的文字,並不艱
深。只是,多了很多描寫性質的詩歌文字。這些詩歌,
對中國文學熟悉的人,是欣喜非常,不願意放過一字
的。這些文字,使人更快投入於故事的氣氛之中。看
過電影《阿凡提》的朋友,大約會被片中的森林景色,
深深吸引。李察就看了兩次。如果有時間,看第三次,
也不嫌多。但《西遊記》中的描寫,更加生動。跟從
孫悟空遊歷水濂洞的朋友,一定會被其中的景色深深
引動。這是中國文字的優秀表現。文字之美,比立體
畫面,更加立體,更加傳神。
 
  但,文字方面,尚是次要的。
 
  主要是當中的訊息,太過重要了。
 
 
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3/09/2010




孫悟空能否跳出五指山?

孫悟空能否跳出五指山?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7693   2010 0309     Tuesday)
 
  在中國人的文化氣氛裡,這是最喪氣的一件事。
任你通天本領, 任你飛天遁地,任你是孫悟空,你
一個觔斗翻出去十萬八千里,不能跳出如來佛祖的五
指山。
 
  這個故事,是從「西遊記」裡來的。而「西遊記」
來自數百年的傳說。這是中國人的智慧。「西遊記」
的作者不知是誰,但是,以他最有智慧,把這故事寫
定了。
 
  看故事,看他寫到那如來佛祖,如何翻過手掌來,
輕輕的一按,好個悟空,儘管他才高八斗,會騰雲駕
霧,但是,就被鎮壓住了。真是絕妙的形容詞。為何
他要用「輕輕」兩字?教授中國文學的老師們,一定
會教給你的。如果用「重重」兩字把他鎮住,就看不
到如來佛祖的威勢了。是必要用「輕輕」兩字,不費
吹灰之力,任何挑戰權威的小子,都必須乖乖就範。
  
  然則,「西遊記」是不是一部失敗的悲劇呢?
 
  是不是所有的中國人子孫,都無能為力呢?大家
一定要看清楚這個「孫」字。這不但是老孫的孫,也
是子孫的孫呢。「西遊記」的作者無比聰明,這是他
的潛台詞,他說的孫悟空,就是中國子孫。
 
  中國人的好子孫,會是如此失敗的麼?會是如此
被一道緊箍咒縛住,從此動彈不得的麼?
 
  「西遊記」裡的五指山,就是金木水火土五座大
山。這五座大山,壓得住老孫麼?
 
  在古老的明朝,是威勢鎮壓的明朝。任何說故事
的人,能夠直接說話麼?
 
  當然是不可能的。
  
  而可愛的中國子孫,可敬的中華兒女,也早己練
好了一身好本領,聽故事,一定要聽弦外之音,看書,
也一定要看潛在的意旨。
 
  誰能跳出五指山?
  
  「西遊記」的作者,就是跳出五指山的第一人。
他不是明明白白的,為我們分析好了中國文化的重要
形勢麼?他不是揭露了真相嗎?他不是告訴了我們,
是的的確確,中國人民頭上,有一座五指山嗎?他不
是已經告訴了我們,中國文化,所患何病嗎?緊箍咒
語,不就是科舉考試的讀書人們,日日夜夜頭痛背誦
的四書五經嗎?
 
  任何一個好好的中華兒女,一旦明白了這一點,
就是跳出了五指山。
 

====================================
附錄:西遊記部份內容。

  那大聖收了如意棒,抖擻神威,將身一縱,站在
佛祖手心裡,卻道聲:「我出去也!」你看他一路雲
光,無影無形去了。佛祖慧眼觀看,見那猴王風車子
一般相似不住,只管前進。
 
  大聖行時,忽見有五根肉紅柱子,撐著一股青氣。
他道:「此間乃盡頭路了。這番回去,如來作證,靈
霄宮定是我坐也。」又思量說:「且住!等我留下些
記號,方好與如來說話。」拔下一根毫毛,吹口仙氣,
叫:「變!」變作一管濃墨雙毫筆,在那中間柱子上
寫一行大字云:「齊天大聖到此一遊。」寫畢,收了
毫毛。又不莊尊,卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。
翻轉筋斗雲,徑回本處,站在如來掌內道:「我已去,
今來了。你教玉帝讓天宮與我。」如來罵道:「我把
你這個尿精猴子!你正好不曾離了我掌哩!」大聖
道:「你是不知。我去到天盡頭,見五根肉紅柱,撐
著一股青氣,我留個記在那裡,你敢和我同去看麼!」
如來道:「不消去,你只自低頭看看。」那大聖睜圓
火眼金睛,低頭看時,原來佛祖右手中指寫著「齊天
大聖到此一遊」。 大指丫裡,還有些猴尿臊氣,大聖
吃了一驚道:「有這等事,有這等事!我將此字寫在
撐天柱子上,如何卻在他手指上?莫非有個未卜先知
的法術。我決不信,不信!等我再去來!」
 
  好大聖,急縱身又要跳出,被佛祖翻掌一撲,把
這猴王推出西天門外,將五指化作金木水火土五座聯
山,喚名「五行山」,輕輕的把他壓住。
 
  
        眾雷神與阿儺、迦葉一個個合掌稱揚道:善哉,善哉!
 
 
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「西遊記」的作者是誰?

「西遊記」的作者是誰?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7692   2010 0308     Sunday)
 
 
  其實,真正看過「西遊記」的人,今日是很少的。
因為,大部份的人,包括了李察本人在內,都是只看
過改編本,或者看過連環圖、電視劇,等等。至於作
者是誰,也是不重要的。一般流行的傳說,說作者是
一位名叫吳承恩的明朝小官。但也有人堅持相信,作
者是道教的邱處機。
 
  只是由於讀者「好開心」君的啟發,李察才去找
來西遊記的原著猛啃。
 
  而李察的結論,可以肯定的是只有一點:西遊記
的作者,一定是一位偉大的天才。這一位天才,地位
是跟《石頭記》的作者隱名人一樣的。而這樣偉大的
天才人物,不可能是吳承恩。因為,流傳下來的吳承
恩其他少量作品,裡面全無西遊記中的那一股英氣。
 
  再要說的是,如果我們能夠看到西遊記作者的用
心,就更會相信,有這樣的用心,就不可能以真姓名
在明朝那樣的黑暗世界裡,發表這樣重要的大作。因
為,這一種心思,會被滿門抄斬,誅九族的。
  
  那麼,西遊記的用心是甚麼?
  
  第一,西遊記不是佛教作品,也不是道教作品,
更不是儒家作品。裡面對於道教佛教,經常嘲弄。書
中的玉皇大帝,只是一個昏庸小人。而如來佛祖,竟
會開口向人討利是,觀音菩薩,更是擅長陰謀詭計,
並不神聖。至於儒家,雖然沒有敢嘲弄,但卻是全書
主要聲討的對象。
 
  第二,書中的英雄孫悟空,是理想和正義的化身,
但卻被一種緊箍咒束縛。相信,從前的讀書人,每看
到唐僧唸咒,就會想到,那書齋中傳來的陣陣背書之
聲。作者的寓意很明顯:中國人是處在束縛之中的。
是甚麼束縛呢?不用說,人人都知道。
 
  第三,書中的唐僧,代表的是一般的「好人」。
而這位「好人」,也是一位庸人,他是非不分,見識
淺陋。他唯一只會利用咒語,控制悟空。他是一位擁
有權力的、庸俗的好人。好幾次,他在色誘之前,把
持不定。如果不是悟空,他早己墮落。
 
  第四,書中的豬八戒,唯利是圖,目光短少,見
色起意。他像的就是阿Q。阿Q 是中國人深受儒學影
響之下的負面典型。只是,西遊記的作者,分析力比
魯迅更精到一些。他能分辨八戒和沙僧之不同。也就
是一般大眾和負面典型之不同。
  
  第五,書中的沙僧,面目模糊,不好也不壞。他
就是一般的大眾。這樣的人,在中國是很多很多的。
就像沙子那樣多,就像孫中山所說的,一盤散沙那樣
多。所以,說他是沙僧,是不錯的。
 
  第六,書中的悟空,代表的是最先進、最勇敢,
最聰明的中國人。只有悟空,是不受誘惑的。他只是
受到束縛。是肉體的束縛,也是心靈的束縛。而這種
束縛,是要到他徹底勝利的那一天,才會解除的。
 
 
 
 
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3/07/2010




悲從中來,可否斷絕?

悲從中來,可否斷絕?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7690   2010 0306     Saturday)
 
  悲從中來,不可斷絕,是曹操的名句。就憑這一
句話,你可以知道,他的層次比劉備和孫權都高得多。
最低限度,他是知道的。他知道人生的限制。他知道,
個人目的,是不可能的。
  
  真正的英雄,不會追求個人目的。因為,目的本
身,是屬於文化的。無數的小目的,加到一起,就是
大目的了。大目的,總是有一天成功的。就好像小水
滴,總是有一天流進大海的。
  
  而這也是一個小小試煉。
 
  不用等到真正試煉到來,才能試出真心的。小小
試煉,就是晴雨表,能夠把自己的層次,顯露出來。
  
  《石頭記》中的僧人,或者會痛斥賈寶玉:「你
哭甚麼!」
 
  自然,這也是一個層次。或者,那僧人真的是太
嚴厲了。哭一點,也不算甚麼。你總算是來到這會哭
的一層了。有許多人,是連哭都不會的。例如,劉備
就是不會哭的。只有曹操會哭。
 
  上面的一個層次,是不用哭的。雖然,說是這樣
說,但李察未曾見過有人到過這一層次。連李察自己,
也只能從推想之中,知道有這一個層次。是的。肯定
是有這一層次的。當一切分明,當一切明白,你知道
了,你知道了,你知道大海永遠是在東方的。就好像
「西遊記」。那孫大聖,他總是知道,真理是在那個
方向的。他是不用哭的。
 
  有人問李察,何謂昂貴的愛情。李察告訴她:用
真心,就是昂貴的。而且,真心的愛,是不用哭的。
 
 
 
 

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3/05/2010




為甚麼要研究「文化」?

為甚麼要研究「文化」?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7689   2010 0305     Thursday)
 
 
  這問題,鴉片戰爭之前,己有人大量研究。研究
者中的最主要人物,是寫作《石頭記》又名「紅樓夢」
的隱名作者。在書中,他花費了大量心力,幾乎把中
國文化的全部面貌,都描述出來了。那幾乎就是中國
人生活的全面。而這個全面,不是沒有重心的。重心
就是,書中充滿了一種無形的壓力。這壓力,就是封
建文化的主要壓力,也是當時中國人的主要實踐:利
用孔子儒學,統治中國。而這種統治的主要機制,是
透過科舉考試實行的。
  
  這種「主要實踐」,啟發我們比較不同文化的現
象。例如,埃及人的主要實踐,就跟中國人不同。而
西方古代的斯巴達人,以軍事為主要實踐,也是很有
趣的比較。
 
  甚麼是「文化」?五四以來的若干中國人,出於
一種國家民族的憤慨,以為文化僅僅是服裝和飲食等
等生活方式,有一陣,熱血青年們,連「西裝」也反
對。以為,穿上滿清時代的舊衣裝,就是「愛國」。
這一種熱烈的激情,使中國人迷失了很久。但是,這
種激情,其實是來自中國文化的主要枷鎖,是阿Q式
的情緒。要看到了孔子儒學的影響,才能看清楚文化
的實質。
  
  文化的實質,其實有兩個方面。一個是價值系統,
一個是思想技術系統。
 
  例如,日本文化的價值系統是以民族為至高無上
的價值。他們的思考單位是民族。而南韓和台灣的價
值系統,都是家庭。所以,看韓劇,就可以看見,他
們為甚麼這樣喜歡圍著家婆媳婦兒子老子這一種關係
去轉。他們無法擺脫以家庭為單位的思想習慣。
 
  而價值系統,也是一種動力系統。一個人,認定
了甚麼是至高無上的價值,就會為了這個價值,勇往
直前。
 
  所以,日本人的動力系統,是極為強烈的。而動
力系統,也有正面和負面之分。動力系統太強,就不
容許弱者,不容忍失敗。所以,日本人的自殺率極高。
 
  而另一個問題是,價值系統不是一切。就算是全
國上下,都同心同意,人人視死如歸,也不等於成功。
因為,文化還有價值系統之外的,另外的一個系統:
那就是思想技術的系統。
 
  有了動力,還要知道怎樣行走。西方的外在思想
技術,跟中式的內在思想技術,是兩條不同的道路。
或者,兩種技術,始終有合流的一天。片面反對其中
的一面,都是錯的。這些方面,李察已經說了不少。
但,更進一步的研究,就要等待更多更多的有心人了。
 
 
 
 
 
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日本文化,是否第二次失敗?

日本文化,是否第二次失敗?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7688   2010 0304     Wednesday)
 
 
  問題是,一間豐田公司,會不會拖倒全部的日本
經濟?日本能否在嚴重經濟崩潰中,重新再站起來?

  一九六四年是值得注視的一年。這一年,日本舉
辦了東京奧運會。同一時間,日本的經濟迅速起飛。
建造了子彈火車,還有大量公路。日本人找了一個在
原爆廢墟中出生的青年人,燃點奧運火炬,像徵日本
的再生。
 
  戰後不夠二十年,日本人無法在戰場上得到的,
在經濟市場上得到了。
 
  世人以驚異的眼光注視日本。
 
  日本人以「和魂洋才」為口號,迅速學會了各種
西方科技。由淺入深。最初是各種簡單的電器。後來,
連汽車也可以生產了。不但生產,還佔據了世界市場。
二零零二年,豐田公司的生產指標是要佔領百份之十
五的汽車市場。而我們或者可以相信,如果日本人能
夠佔據百份之十五,就可能佔據百份之五十。
  
  或者有人認為,日本人的科技雖然發達,但仍很
有限。他們可以製造小電器和汽車,但不能製造飛機。
飛機市場,仍是美國人的天下。
 
  李察相信,日本人尚未來到第二次失敗的境地。
只要世界經濟仍然有希望,日本人就是有希望的。西
方形式的科技,仍是有用的。
  
  這一種人類發展到今天的文化:或者應該說,這
一種人類發展到了今天的思想技術,仍是有用場的。
儘管價值觀念,在許多方面影響了思想技術。例如,
日本人的拼搏精神,台灣和南韓是遠遠不及的。而思
想技術方面,包括了各種各樣的數理化和生物醫藥科
技之類,仍有發展餘地。例如,非洲就是一塊有待開
墾的處女地。如果有非洲國家,掌握了比較實際的價
值觀念,又學會了西方的科技,非洲人的前途,不可
限量。
 
  其實,非洲還算是比較遠的。中國的大西北,就
是另一塊有待發展的市場。
 
  如果西方文化中的思想技術部份,好像一條蠶
蟲,而世界市場,好像一隻大蘋果。則這蠶蟲,目前
吃的蘋果,大約只有三份之一。
 
  所以,世界經濟是不會崩潰的。崩潰的只是部份
國家,部份企業。世界上,還有三份之二的開拓空間。
  
  除非是有人找到另一種變種的文化,可以用較快
的速度,吃遍全世界。那麼,世界經濟,會完全改變。
 
  西方文化,是一種有用的工具。這工具,會受本
身的價值觀念影響,也會受工具本身的限制。
 
  問題是:是不是要讓非洲都全部發展了,中國大
西北也全部發展了,印度和巴西的市場都全部發展
了,這一種老舊的工具,才到了使用壽命的盡頭?
 
  有可能找到新的工具嗎?有可能更新我們的文化
嗎?
 
  聰明的人們,自然,會從這一角度去想的。
 
  而我們的問題,不是日本人會不會第二次失敗。
而是問:為甚麼日本人尚未能夠勝利佔據百分之百的
世界市場?
 
  為甚麼日本文化,無法戰勝西方文化?
  
  而這一個問題,是沒有價值的,是不期待答案的。
我們不需要詢問:美國汽車,是否比日本汽車更好。
 
  因為,我們注視的是文化,而不是個別技術。期
待另一種問題,得到解答:我們可以建設何種文化,
以迎接未來的挑戰?
 
  關鍵的問題是:我們需要更新甚麼價值觀念?我
們需要更新何種思想技術?








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3/04/2010




何謂「文化」?

何謂「文化」?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7687   2010 0303     Tuesday)
 
 
  這是一個模糊的名詞。許多人以為,文化就是穿
上西裝,或者喝咖啡,吃西餐。至於中國文化,就是
粵劇大戲之類。
  其實,所謂「文化」,是影響國家民族,甚至全
人類生死的最重要大事。
 
  日本人就是最明顯的例子。日本人修改了中國文
化,又進行了嚴格的西化,以「和魂洋才」的口號,
改革了國家。所謂「和魂洋才」,有點好像我們的「中
體西用」之類。
 
  看起來,日本文化好像是很管用的。第二次大戰
中,日本人的飛機大炮多麼厲害。而第二次大戰,只
是日本文化的第一次失敗。至於目前的日本經濟危
機,算不算是日本文化的第二次失敗?
 
  其實,正確點說,應該是西方文化的失敗。
 
  所謂「文化」,今天看起來,真是愈來愈清楚的
一個概念。「文化」大約有兩個方面。一個是靈性的,
是價值觀念。例如,金錢至上,物質至上,就是一種
價值觀念。文化的第二個方面,就是思維的技術。自
從西方文化學會了使用阿拉伯數字以來,思維技術好
像非常先進。但分析起來,到今天為止,西方文化不
過是一種燃燒石油的文化。今日的西方眼光,集中於
怎樣放棄燃燒石油,改用其他能源。這件事的成敗,
跟西方文化的基本思維技術有關。倘若西方的聰明才
智之士能夠看到,西方的思維技術限制,就在於他們
無法從內在去觀察,如果他們連這一關都過了,那樣, 
西方文化就會正式進化,一變而為「地球文化」。
 
  若問,那麼,中國文化又能夠不能夠超越負起挑
戰未來的重任呢?中國文化,又能否內外兼視,從價
值觀念與思維技術兩方面,徹底更新自己?
 
  這問題,要讓中國人用事實去回答了。
 
 


 
 
 
 

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3/02/2010




在廉價的愛情和昂貴的愛情之間,你揀那一樣?

在廉價的愛情和昂貴的愛情之間,你揀那一樣?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7686   2010 0302     Tuesday)
 
 
 
  陀斯妥耶夫斯基,是罕有的人間天才。以上這一
句話,已經儲存在李察的心裡十多年,不斷偶然的都
會在心裡迴蕩出來。原文是:「廉價的幸福和昂貴的
痛苦」。李察把「幸福」和「痛苦」兩字,變成:「愛
情」,這樣會通俗一些,容易了解一些。
 
  為甚麼世人,通常都是追逐廉價的東西?為甚麼
昂貴的東西,沒有人要?
 
  請注意,這不是文字遊戲。這是最真的真相。任
何人,如果知道了這真相,都會知道怎樣選擇的。
 
  陀斯妥耶夫斯基在「地下室手記」中說:「人之
所以喜歡做骯髒之事,僅僅是因為他不知道自己的利
益;假如他得到啟發,假如他的眼睛開向真正的利益,
他就會立刻停止做骯髒事,而變為高貴善良!」
 
  為甚麼廉價的愛情,及不上昂貴的愛情?
 
  且容李察先說一句低級笑話:「當然啦,又要有
樓在手,又要給聘禮金,沒有一千幾百萬,怎樣結婚?
這當然是昂貴的啦!」
 
  但是,真正愛情,遠遠比這區區金錢,昂貴得多。
一千幾百萬,真是太便宜了,僅僅是廉價貨式。真正
的昂貴,要貴得多,要千百萬萬倍地,貴得多。
 
  到底昂貴的愛情,貴在甚麼地方?
 
  因為,昂貴的愛情,才是人間至寶,是至高無上
的享受。任何人,像陀斯妥耶夫斯基所說,只要他知
道了自己的真正利益在那裡,就會對那些廉價的、很
cheap 很cheap 的愛情,再也不屑一顧了。










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陀斯妥耶夫斯基的天才何來?

陀斯妥耶夫斯基的天才何來?
………………………………………………*李察
(問到底 No.7684   2010 0228     Sunday)
 
 
  二十歲,他就火花四射了。你知道甚麼叫做二十
歲嗎?就好像你的口袋裡,只有二十塊錢那樣。如果
你的口袋裡有一百塊錢,你就必定知道,只有二十塊
錢的人,頭腦就好像一個嬰兒一樣。
 
  而陀斯妥耶夫斯基的天才,來源是十分明顯的。
任何人都能一眼就看出,為甚麼他是天才。
 
  因為,他所遭受的遭遇,庸才們永遠不會遇到。
 
  他二十幾歲的時候,就已經天才畢露了。他寫成
了一本書,原稿交給兩個好朋友看。兩人一起看這部
書,連連讚賞不絕。一起看到凌晨四時,無法抑制自
己的興奮,就去找他,從床上喚起他來,向他道賀,
說他完成了一部傑作。後來,兩人又把書稿給了另外
的一位知名作家別林斯基。別林斯基看完這書,興奮
地對陀斯妥耶夫斯基說;「你知道你寫的是甚麼嗎?
你才二十歲,你恐怕還不能明白吧?」
 
  這種情況,有點好像一個二十歲的鋼琴天才。他
所彈出來的音樂,過來人不會相信,二十歲能有這樣
的造詣。
 
  但是,以後他所遭受的刺激,世界上就絕對罕有
了。他曾經被判死刑,在行刑前的一刻,他忽然知道
了生命的真相。幸運是原來俄國皇帝只是存心作弄
他,臨到最後一刻才釋放他。使他有機會,把當時的
感覺寫出來。這一次,肯定是他的天才爆發點。
 
  此外,他又是癲癇症的患者。這一種病,使他體
會到普通人永遠無法體會的境界。他極端痛苦,但感
覺極端幸福。相信這亦是另一種天才的爆發因素。
 
  附錄是李察部份舊作。當中提到他的說話,多年
之後重看,仍然感覺其中的灼熱。
 
 

為甚麼人會做骯髒事?
問到底 No.2732    960721
   陀斯妥耶夫斯基在「地下室手記」中說:「人之所以
 喜歡做骯髒之事,僅僅是因為他不知道自己的利益;假
 如他得到啟發,假如他的眼睛開向真正的利益,他就會
 立刻停止做骯髒事,而變為高貴善良!」
   問題是:甚麼是自己的真正利益?
   他說:「數千年來,有沒有一個時期的人類,是真正
 由自己的利益行事呢?事實証明,人們完全能夠了解自
 己的真正利益。不過,卻總是把它丟到背後。急急忙忙
 衝向另一條路,去迎接危險與毀滅!」
   他說:「人總是喜歡按照自己選擇的方式行動,而絲
 毫不願依照理性與利益。」
   他說:「人所需要的僅僅是獨立的選擇。不論這種獨
 立需要付出何種代價,亦不論這種獨立會導往何方。」
   陀斯妥耶夫斯基的書,啟發極大,非讀不可。
 
 
 
陀斯妥耶夫斯基怎樣召妓?
問到底 No.2761  960819
              *  周一人物  *            <<<<----- 此處請用克體。
   陀斯妥耶夫斯基在「地下室手記」裡,詳細的描寫了
 一次召妓過程。這是小說描寫,不一定真實。但此事的
 價值,在於人性披露。揭開層層獸性,你可能發現非常
 灼熱光亮的人性之火。至於陀斯妥耶夫斯基本人,是否
 真的用這種手段對付過一位妓女,反而不重要。
   陀斯妥耶夫斯基說過,任何事,都必須推到極盡之處
 ,才能發現真相。小說中的這位召妓者,就是用這種態
 度來對付此一妓女。或者是為了掩飾他自己的自卑感,
 他用說話來極度傷害這妓女,惡意地為妓女設想將來,
 毫不留情。到妓女不堪刺激,默默離去時,他才忽然覺
 得自己真的太過份,一下子大徹大悟。
   此種徹悟,非語言所能描繪。小說只是一種啟發。看
 書到此處能產生感覺,就是人性之火燒到身上了。此是
 李察極力推薦的好書。慧根人士,必有所得。
 
 
 

怎樣才算是好書?
問到底 No.2762   960820
 
   一本好書,是生長出來的,不是砌磚般砌出來的。理
 論物理學家Richard Feynman,提到未來的一種超微技術
 。建築房屋,也會好像是種樹一樣,使房屋生長出來,
 逐個細胞裝嵌,天衣無縫。屋不是砌出來的。
   李察極推薦陀斯妥耶夫斯基的書:「地下室手記。」
 李察看到完場之時,忽然有極憤怒的感覺。想找著那陀
 斯妥耶夫斯基來大罵一頓:「你怎能把我丟在此處!往
 後怎樣了!?你這渾蛋!」
   這書已經超過了一般所謂的「啟發」了。簡直就是火
 藥。你的心,一下子被燒著。又好像你在飛機駕駛室裡
 參觀,那惡意的作者,一下子為你開動了飛機,把你獨
 自留在機艙裡。那就是廣東人說的「撻火」。
   此書,三十年代許多中國作家看過。問題是,火撻著
 了,往何處去而已。
 
 
 
世界上最神秘的是甚麼?
問到底 No.2792    960919
 
   人的腦是世間最神秘的事物。但這種神秘,也偶然有
 洩漏的時候。是從一個癲癇病人的腦裡漏出來的。這位
 病人,就是著名的俄國作家陀斯妥耶夫斯基。他在「受
 蠱者」(The Possessed) 書中說:
   「科學和理智,自古以來,在各國的生活中扮演著次
 要的、附屬的角色;今後也將永遠如此。國家之運作乃
 是受到另一種操持支配的力量;這種力量的來源神秘而
 不可測;這種力量就是永遠無法滿足的追求目標的慾望
 .....」(以上譯文,引自法國諾貝爾得獎作家紀德(A.
 Gide)著:「杜思妥也夫斯基」一書,彭鏡禧譯。)
   在人腦的大海裡,所謂「理智」,其實只是非常小的
 角落。更多的是未知的神秘力量。這種思想,和二千年
 前釋迦牟尼所提出的思想,有相似之處。問題是:這種
 神秘力量到底是甚麼?
 
 
 
廉價和昂貴有何區別?
問到底 No.3852   990821   Saturday
   「廉價的幸福和昂貴的痛苦那一種比較好?」是陀
 斯妥耶夫斯基在《地下室手記》中所提到的問題。
    而問題的關鍵,並不在於「痛苦」和「幸福」。最
 重要的區別,是「廉價」和「昂貴」。
   所謂「廉價」,是付出較少。而「昂貴」,是付出
 較多。僅此而已。
   你比較喜歡「廉價」的愛情,還是「昂貴」的愛情
 ?廉價的愛情,隨時可以得到。而最昂貴的愛情,則
 須要付出。心就是最昂貴的。
   一切的起點是心。用了心,就不再顧惜其他。因為
 心是你的全部生命。那是真正昂貴的。付出百份之
 百的一切,你就不會再介意得到甚麼。
   會得到痛苦呢,還是幸福?你會全不在意。因為你
 已領悟。這就是林肯的天堂境界。
 
 
陀斯妥耶夫斯基怎樣快樂?
問到底 No.4167   000703  Monday
      *周一人物*
                           
  陀斯妥耶夫斯基是癲癇患者。每次發作只有短短數
秒,病人痛苦呻吟倒地。但病發之前,同樣有幾秒鐘
,病人會感受到一種絕對的快樂。
 
  他的姪女兒憶述他說:「我感到天堂將要降落到塵
土,這種感覺把我整個人吞噬掉。我真的觸摸到上帝
。他進入我的身體,是的,上帝真的存在。我哭泣,
我不記得其他的事。」「你們所有健康的人無法想像
我們所感受的快樂。穆罕默德在《可蘭經》中也說,
他看到天堂並走進它的聖殿。世間所有自以為聰明,
其實是愚蠢的人們,都以為他說謊。這是錯的。他沒
有說謊。在癲癇之中,他真的到了天堂。他是癲癇受
害者,像我一樣。我不知道這種快樂持續幾秒、幾分
鐘或幾小時,但是相信我,我不願意把此刻的快樂和
世間所有的快樂交換。」
     
 
 
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(本文貼出日期: 2010.2.28  香港時間:11:00pm)
(明天問題:)
 (Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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