應該「天下為公」，還是「天下為家」？

(((((( 儒家怎樣修改「天下為公」 ))))))


…………………………………………………*李察
(問到底 No.7452   2009 0710     Friday)

　　問題是：應該「公天下」，還是「家天下」？

   這問題，是《禮記》「禮運」篇第一章的重點。文
章作者未必是孔子，不知是誰人。標題「大同與小康」，
是漢朝人加上去的。

　　茲把全文翻譯，以享讀者：

　　　　　《大同與小康》
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而
歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何
歎？」

（語譯：當日，仲尼參與蜡祭為助祭人。完事之後，
在觀上遊覽，喟歎起來。仲尼的歎息，是為了魯國而
歎。他的學生言偃在一旁說：「先生為甚麼歎息呢？」)


孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，
而有志焉。大道之行也，天下為公：選賢與能，講信
修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，
壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨，廢疾者皆有
所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏
於己。力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而
不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。

(語譯：孔子說：大道實行的時候，那三代最好的時
候，我及不上了，所以是很想望的。大道實行的時候，
天下為公。選舉賢人，講究誠信，維護和睦。所以，
人們不獨只是親愛自己的親人，不獨只是呵護自己的
子女，使老年人有所安頓，壯年人各盡所能，幼年人
適當成長，而鰥夫、寡婦、和孤苦伶仃的人，都能獲
得供養。男的都有職份，女的都有歸宿。資源只怕浪
費，不必霸佔。氣力只怕貢獻不上，不必只為自己。
所以，陰謀詭計不會興起，盜賊擾亂也不會發生。所
以，晚上睡覺不必關門。那是叫做「大同」。）


「今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨
力為己；大人世及以為禮；城郭溝池以為固；禮義以
為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；
以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用
是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由
此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其
義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有
不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂『小康』。」

（語譯：如今大道已經不見了，天下是自私的天下：
人們只識愛自己人，只鍾愛自己的子女。資源和氣力，
全為自己。上層的統治者，以世襲制度為禮。他們建
築城牆溝池，以為保安。提倡禮義，以為法紀。這樣
做，目的是確立君臣的名位，安頓父子，和睦兄弟，
親和夫婦，設置制度，確立土地房舍，推許賢人和智
者。這些作為，全為自己。所以，陰謀詭計就很多了，
戰禍也紛紛出現了。禹、湯、文、武、成王、周公，
就是這一類人。這六位君子，全是謹守禮制的。禮可
使大義分明，考核誠信，彰顯罪過，標榜仁，講究讓，
讓百姓知道這是常規。如果不是這樣做的，在勢的人
也會失勢，大家都以為是禍殃。這就叫做「小康」。）

（李察按：）

　　試看上文「故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、
武、成王、周公，由此其選也。」就可知道，這篇文
章，一定是經過後人加工的。這禹湯文武成王周公六
人，不明明是屬於「三代」範圍裡的正面的、「聖人」
嗎？他們不是「三代之英」嗎？他們代表的，不是「天
下為公」嗎？何以一變而為「天下為家」的代言人？
相信，這是「漢儒」曾經動筆修改的結果。他們這樣
修改，就是要用這六位聖人，証明「天下為家」是合
理的。君臣父子那幾句是後加的偽作。因為，如果君
臣父子的設計是如此完美，怎會有後面「故謀用是作
而兵由此起」這一句？作者的原意：「大同」與「小
康」是對立的，「大同」是正面的理想，而「小康」
是負面情況。禹湯文武成王周公六人提出的只是「大
同」，而不是「小康」。請細心分辨紅色的字句。

    所以，《大同與小康》的主要意旨是：

     應該「公天下」，還是「家天下」？

    還有一點：所謂「天下為公」，未必就是甚麼經
濟制度或者政治制度上的「天下為公」。從前的人，
也不會知道今日的人，有這許多政治經濟的問題。「天
下為公」，是一種共同的文化理想。



李察顧問服務
查詢電話 2559-4690
★(寶貴意見，大家分享。請寫到以下電郵地址：
Academy2008@hotmail.com
★(或請直接鍵入以下的 "comments" 連結點：
(or, click the "comments" link below.)
(本文貼出日期： 2009.7.10. 香港時間： 3:30 pm)
(明天問題：)

---

利用 Windows Live™ Photos 輕鬆分享相片。 簡易上載及分享照片