7/10/2009




應該「天下為公」,還是「天下為家」?

 
(((((( 儒家怎樣修改「天下為公」 ))))))


…………………………………………………*李察
(問到底 No.7452   2009 0710     Friday)

  問題是:應該「公天下」,還是「家天下」?
 
   這問題,是《禮記》「禮運」篇第一章的重點。文
章作者未必是孔子,不知是誰人。標題「大同與小康」,
是漢朝人加上去的。
 
  茲把全文翻譯,以享讀者:

     《大同與小康》
昔者,仲尼與於蜡賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而
歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。言偃在側,曰:「君子何
歎?」
 
(語譯:當日,仲尼參與蜡祭為助祭人。完事之後,
在觀上遊覽,喟歎起來。仲尼的歎息,是為了魯國而
歎。他的學生言偃在一旁說:「先生為甚麼歎息呢?」)
 
 
孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,
而有志焉。大道之行也,天下為公:選賢與能,講信
修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,
壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨,廢疾者皆有
所養,男有分,女有歸。貨,惡其棄於地也,不必藏
於己。力,惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而
不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂『大同』。
 
(語譯:孔子說:大道實行的時候,那三代最好的時
候,我及不上了,所以是很想望的。大道實行的時候,
天下為公。選舉賢人,講究誠信,維護和睦。所以,
人們不獨只是親愛自己的親人,不獨只是呵護自己的
子女,使老年人有所安頓,壯年人各盡所能,幼年人
適當成長,而鰥夫、寡婦、和孤苦伶仃的人,都能獲
得供養。男的都有職份,女的都有歸宿。資源只怕浪
費,不必霸佔。氣力只怕貢獻不上,不必只為自己。
所以,陰謀詭計不會興起,盜賊擾亂也不會發生。所
以,晚上睡覺不必關門。那是叫做「大同」。)
 
 
「今大道既隱,天下為家:各親其親,各子其子;貨
力為己;大人世及以為禮;城郭溝池以為固;禮義以
為紀。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;
以設制度,以立田里;以賢勇知,以功為己。
故謀用
是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由
此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其
義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有
不由此者,在埶者去,眾以為殃。
是謂『小康』。」
 
(語譯:如今大道已經不見了,天下是自私的天下:
人們只識愛自己人,只鍾愛自己的子女。資源和氣力,
全為自己。上層的統治者,以世襲制度為禮。他們建
築城牆溝池,以為保安。提倡禮義,以為法紀。這樣
做,目的是確立君臣的名位,安頓父子,和睦兄弟,
親和夫婦,設置制度,確立土地房舍,推許賢人和智
者。這些作為,全為自己。
所以,陰謀詭計就很多了,
戰禍也紛紛出現了。禹、湯、文、武、成王、周公,
就是這一類人。這六位君子,全是謹守禮制的。禮可
使大義分明,考核誠信,彰顯罪過,標榜仁,講究讓,
讓百姓知道這是常規。如果不是這樣做的,在勢的人
也會失勢,大家都以為是禍殃。
這就叫做「小康」。)
 
(李察按:)
 
  試看上文「故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、
武、成王、周公,由此其選也。」就可知道,這篇文
章,一定是經過後人加工的。這禹湯文武成王周公六
人,不明明是屬於「三代」範圍裡的正面的、「聖人」
嗎?他們不是「三代之英」嗎?他們代表的,不是「天
下為公」嗎?何以一變而為「天下為家」的代言人?
相信,這是「漢儒」曾經動筆修改的結果。他們這樣
修改,就是要用這六位聖人,証明「天下為家」是合
理的。君臣父子那幾句是後加的偽作。因為,如果君
臣父子的設計是如此完美,怎會有後面「故謀用是作
而兵由此起」這一句?作者的原意:「大同」與「小
康」是對立的,「大同」是正面的理想,而「小康」
是負面情況。禹湯文武成王周公六人提出的只是「大
同」,而不是「小康」。請細心分辨紅色的字句。
 
    所以,《大同與小康》的主要意旨是:
 
     應該「公天下」,還是「家天下」?
 
    還有一點:所謂「天下為公」,未必就是甚麼經
濟制度或者政治制度上的「天下為公」。從前的人,
也不會知道今日的人,有這許多政治經濟的問題。「天
下為公」,是一種共同的文化理想。
 
 

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(本文貼出日期: 2009.7.10. 香港時間: 3:30 pm)
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