偽莊子怎樣取水？

偽莊子取水的故事


(以下故事，引自漢朝的偽莊子著作：《莊子．天地篇》。其中人物，像子貢和孔子，都是偽莊子做作出來的。為免混淆了歷史上真正的子貢和孔子，因此，都加上了一個「假」字，作為識別。)


有一天，假子貢(假孔子的學生)出外的時候，看見一個老伯在井裡取水。老伯在井的旁邊開了一條隧道入井。那甕子是連手挽子也沒有的，老伯伯把盛水的甕子抱在懷裡，一步一步的把水捧出來。很用氣力，但功效不大。


假子貢於是對老伯說，「有一種機械，一日就可以灌田百塊，很省氣力，而且功效很好，老伯你想不想用呢？」


老伯抬起頭來：「甚麼？」


子貢說：「用木頭做成一條機械臂，後面重些，前面輕些。就像抽水那樣，水就流著出來了。這種機械，名叫作「槔」。」


那農夫老伯聽到，臉色一變，笑著說：「我的老師教過我呢，用機械的方式做事，心裡就有了算計。有了機心，就失去純潔。失去純潔，心神就不會穩定。心神不定，就稱不上是道了。你的這個想法，難道我不知道嗎？只是覺得羞恥，不願意這樣做。」假子貢聽完這番話，一下子就羞愧起來，也不知怎樣回話了。


　　假子貢回去，跟假孔子提到這回事。假孔子說：「那大約是屬於渾沌派的人了。但他是知其一，不知其二。他是只知有內，不知有外罷了。真正明白的，就會無為，回復真樸。性和神兩者不偏廢，足以應付一般世俗事情了，還有甚麼是可怕的呢？雖然，那渾沌的道理，我和你都是不太明白的。」


李察簡評：

在莊子外篇和莊子雜篇中的大部份言論，大約是以這篇最為得體了。漢朝政府組織的偽莊子寫作班子，其中雖然大部份是垃圾，但也有可觀之處的。


後世的人，評論這段文字，通常都是只看到前半，看不到後半。只看前半 ，就以為偽莊子只是反對應用工具。充其量也只是以為，這是甚麼「道心」和「機心」的矛盾，以為「道心」就是回返自然，而「機心」就是計算與人為。


但是，這種想法，卻是只知其一不知其二。沒有從內外兩種角度觀察。


問題是：人類生存在世間，到底是應該要用一種甚麼的「心」去應付大自然的挑戰？是用簡單的外在理性，還是用內在的感覺？還是用一種全面的，不偏廢的整體運作？


單純的機心，自然是不好的。機關算盡太聰明，到頭來，只會失去生命。但是，如果連機心和機械也分不清，反對應用任何工具，就是大傻瓜。


在早期的文化中，人們只有一種模糊的感覺。不會知道人有左腦和右腦，亦不知道理智和感覺的分別。但是，在模糊之中，慣用右腦的人，總是以為右腦才是好的。像機械之類左腦擅長的行為，右腦人會覺得不妥當。當這種感覺畸型發展，就有了反對機心的主張。不但只反對，而且盡力制止。雖然這是很可笑的，但卻是文化發展中的必經階段。阿拉伯文化中的某一階段，甚至連車輪也不許應用，只許用駱駝運載。大約他們認為，像車輛之類事物，是邪惡的，根本不應該使用的。日本文化，亦曾經嚴格制止使用槍械，只用武士刀。就像今天世界上的各大文化，或明或暗地盡力禁制不同思想派別的言論，都是同樣幼稚的。



故事原文



子 貢 南 游 於 楚 ， 反 於 晉 ， 過 漢 陰 ， 見 一 丈 人 方 將 為 圃 畦 ， 鑿 隧 而 入 井 ， 抱 甕 而 出 灌 ， 滑 滑 然 用 力 甚 多 而 見 功 寡 。

子 貢 曰 ： 「 有 械 於 此 ， 一 日 浸 百 畦 ， 用 力 甚 寡 而 見 功 多 ， 夫 子 不 欲 乎 ？ 」

為 圃 者 仰 而 視 之 曰 ： 「 奈 何 ？ 」 曰 ： 「 鑿 木 為 機 ， 後 重 前 輕 ， 挈 水 若 抽 ， 數 如 沃 湯 ， 其 名 為 槔 。 」

為 圃 者 忿 然 作 色 而 笑 曰 ： 「 吾 聞 之 吾 師 ， 有 機 械 者 必 有 機 事 ， 有 機 事 者 必 有 機 心 。 機 心 存 於 胸 中 則 ， 純 白 不 備 。 純 白 不 備 ， 則 神 生 不 定 ， 神 生 不 定 者 ， 道 之 所 不 載 也 。 吾 非 不 知 ， 羞 而 不 為 也 。 」

子 貢 瞞 然 慚 ， 俯 而 不 對 。

有 間 ， 為 圃 者 曰 ： 「 子 奚 為 者 邪 ？

曰 ： 「 孔 丘 之 徒 也 。 」 為 圃 者 曰 ： 「 子 非 夫 博 學 以 擬 聖 ， 於 于 以 蓋 眾 ， 獨 弦 哀 歌 以 賣 名 聲 於 天 下 者 乎 ？ 汝 方 將 忘 汝 神 氣 ， 墮 汝 形 骸 ， 而 庶 幾 乎 ！ 汝 身 之 不 能 治 ， 而 何 暇 治 天 下 乎 ！ 子 往 矣 ， 無 乏 吾 事 。 」

子 貢 卑 陬 失 色 ， 頊 頊 然 不 自 得 ， 行 三 十 里 而 後 愈 。

其 弟 子 曰 ： 「 向 之 人 何 為 者 邪 ？ 夫 子 何 故 見 之 變 容 失 色 ， 終 日 不 自 反 邪 ？ 」

曰 ： 「 始 吾 以 為 天 下 一 人 耳 ， 不 知 復 有 夫 人 也 。 吾 聞 之 夫 子 ： 事 求 可 ， 功 求 成 ， 用 力 少 ， 見 功 多 者 ， 聖 人 之 道 。 今 徒 不 然 。 執 道 者 德 全 ， 德 全 者 形 全 ， 形 全 者 神 全 。 神 全 者 ， 聖 人 之 道 也 。 托 生 與 民 并 行 而 不 知 其 所 之 ， 汒 乎 淳 備 哉 ！ 功 利 機 巧 必 忘 夫 人 之 心 。 若 夫 人 者 ， 非 其 志 不 之 ， 非 其 心 不 為 。 雖 以 天 下 譽 之 ， 得 其 所 謂 ， 謷 然 不 顧 ﹔ 以 天 下 非 之 ， 失 其 所 謂 ， 儻 然 不 受 。 天 下 之 非 譽 ， 無 益 損 焉 ， 是 謂 全 德 之 人 哉 ！ 我 之 謂 風 波 之 民 。 」

反 於 魯 ， 以 告 孔 子 。 孔 子 曰 ： 「 彼 假 脩 渾 沌 氏 之 術 者 也 。 識 其 一 ， 不 識 其 二 ﹔ 治 其 內 而 不 治 其 外 。 夫 明 白 太 素 ， 無 為 復 樸 ， 體 性 抱 神 ， 以 游 世 俗 之 間 者 ， 汝 將 固 驚 邪 ？ 且 渾 沌 氏 之 術 ， 予 與 汝 何 足 以 識 之 哉 ！ 」

引自《莊子．天地篇》

(8471 假莊子怎樣取水？ 20121201)