3/25/2008

「大同與小康」,你讀過嗎?

以下,是《禮記》「禮運」篇中的第一章。這篇文
章,從前是香港中學教科書的篇章。但今天的中學生,
卻說從未讀過。現在貼在這裡,李察加上試譯。其實,
這篇文章的語譯版本不少,都是相去不遠的。標題「大
同與小康」,是後人加上去的。




大同與小康

昔者,仲尼與於蜡賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而
歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。言偃在側,曰:「君子何
歎?」


(語譯:當日,仲己參與蜡祭為助祭人。完事之後,
在觀上遊覽,喟歎起來。仲尼的歎息,是為了魯國而
歎。他的學生言偃在一旁說:「先生為甚麼歎息呢?」)



孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,
而有志焉。大道之行也,天下為公:選賢與能,講信
修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,
壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨,廢疾者皆有
所養,男有分,女有歸。貨,惡其棄於地也,不必藏
於己。力,惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而
不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂『大同』。


(語譯:孔子說:大道實行的時候,那三代最好的時
候,我及不上了,所以是很想望的。大道實行的時候,
天下為公。選舉賢人,講究誠信,維護和睦。所以,
人們不獨只是親愛自己的親人,不獨只是呵護自己的
子女,使老年人有所安頓,壯年人各盡所能,幼年人
適當成長,而鰥夫、寡婦、和孤苦伶仃的人,都能獲
得供養。男的都有職份,女的都有歸宿。資源只怕浪
費,不必霸佔。氣力只怕貢獻不上,不必只為自己。
所以,陰謀詭計不會興起,盜賊擾亂也不會發生。所
以,晚上睡覺不必關門。那是叫做「大同」。)



「今大道既隱,天下為家:各親其親,各子其子;貨
力為己;大人世及以為禮;城郭溝池以為固;禮義以
為紀──以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;
以設制度,以立田里;以賢勇知,以功為己。故謀用
是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由
此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其
義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有
不由此者,在埶者去,眾以為殃。是謂『小康』。」


(語譯:如今大道已經不見了,天下是自私的天下:
人們只識愛自己人,只鍾愛自己的子女。資源和氣力,
全為自己。上層的統治者,以世襲制度為禮。他們建
築城牆溝池,以為保安。提倡禮義,以為法紀。這樣
做,目的是確立君臣的名位,安頓父子,和睦兄弟,
親和夫婦,設置制度,確立土地房舍,推許賢人和智
者。這些作為,全為自己。所以,陰謀詭計多端,戰
禍紛爭出現。禹、湯、文、武、成王、周公,就是這
一類人。這六位君子,全是謹守禮制的。禮可使大義
分明,考核誠信,彰顯罪過,標榜仁,講究讓,讓百
姓知道這是常規。如果不是這樣做的,在勢的人也會
失勢,大家都以為是禍殃。這就叫做「小康」。)


*
李察按:試看上文「故謀用是作而兵由此起。禹、湯、
文、武、成王、周公,由此其選也。」就可知道,這
篇文章,一定是經過後人加工的。這禹湯文武成王周
公六人,不明明是屬於「三代」範圍裡的人嗎?他們
不是「三代之英」嗎?他們代表的,不是「天下為公」
嗎?何以一變而為「天下為私」的代言人?相信,這
就是「漢儒」的傑作了。他們這樣修改,就是要用這
六位聖人,加強「天下為私」的合理。至於篇中文字,
還有那幾句是後加的?相信,君臣父子那幾句也是。
從文句上,雖然很難分辨真偽,但文氣上看,則「天
下為公」與「天下為私」的大旨,仍是很分明的。



「大同與小康」,你讀過嗎? (問到底 No。6982 2008 0326 Wednesday)


附錄:

 
(((((( 儒家怎樣修改「天下為公」 ))))))


…………………………………………………*李察
(問到底 No.7452   2009 0710     Friday)

問題是:應該「公天下」,還是「家天下」?
 
   這問題,是《禮記》「禮運」篇第一章的重點。文
章作者未必是孔子,不知是誰人。標題「大同與小康」,
是漢朝人加上去的。
 
茲把全文翻譯,以享讀者:

《大同與小康》
昔者,仲尼與於蜡賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而
歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。言偃在側,曰:「君子何
歎?」
 
(語譯:當日,仲尼參與蜡祭為助祭人。完事之後,
在觀上遊覽,喟歎起來。仲尼的歎息,是為了魯國而
歎。他的學生言偃在一旁說:「先生為甚麼歎息呢?」)
 
 
孔子曰:「大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,
而有志焉。大道之行也,天下為公:選賢與能,講信
修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,
壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨,廢疾者皆有
所養,男有分,女有歸。貨,惡其棄於地也,不必藏
於己。力,惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而
不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂『大同』。
 
(語譯:孔子說:大道實行的時候,那三代最好的時
候,我及不上了,所以是很想望的。大道實行的時候,
天下為公。選舉賢人,講究誠信,維護和睦。所以,
人們不獨只是親愛自己的親人,不獨只是呵護自己的
子女,使老年人有所安頓,壯年人各盡所能,幼年人
適當成長,而鰥夫、寡婦、和孤苦伶仃的人,都能獲
得供養。男的都有職份,女的都有歸宿。資源只怕浪
費,不必霸佔。氣力只怕貢獻不上,不必只為自己。
所以,陰謀詭計不會興起,盜賊擾亂也不會發生。所
以,晚上睡覺不必關門。那是叫做「大同」。)
 
 
「今大道既隱,天下為家:各親其親,各子其子;貨
力為己;大人世及以為禮;城郭溝池以為固;禮義以
為紀。以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;
以設制度,以立田里;以賢勇知,以功為己。
故謀用
是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公,由
此其選也。此六君子者,未有不謹於禮者也。以著其
義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有
不由此者,在埶者去,眾以為殃。
是謂『小康』。」
 
(語譯:如今大道已經不見了,天下是自私的天下:
人們只識愛自己人,只鍾愛自己的子女。資源和氣力,
全為自己。上層的統治者,以世襲制度為禮。他們建
築城牆溝池,以為保安。提倡禮義,以為法紀。這樣
做,目的是確立君臣的名位,安頓父子,和睦兄弟,
親和夫婦,設置制度,確立土地房舍,推許賢人和智
者。這些作為,全為自己。
所以,陰謀詭計就很多了,
戰禍也紛紛出現了。禹、湯、文、武、成王、周公,
就是這一類人。這六位君子,全是謹守禮制的。禮可
使大義分明,考核誠信,彰顯罪過,標榜仁,講究讓,
讓百姓知道這是常規。如果不是這樣做的,在勢的人
也會失勢,大家都以為是禍殃。
這就叫做「小康」。)
 
(李察按:)
 
試看上文「故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、
武、成王、周公,由此其選也。」就可知道,這篇文
章,一定是經過後人加工的。這禹湯文武成王周公六
人,不明明是屬於「三代」範圍裡的正面的、「聖人」
嗎?他們不是「三代之英」嗎?他們代表的,不是「天
下為公」嗎?何以一變而為「天下為家」的代言人?
相信,這是「漢儒」曾經動筆修改的結果。他們這樣
修改,就是要用這六位聖人,証明「天下為家」是合
理的。君臣父子那幾句是後加的偽作。因為,如果君
臣父子的設計是如此完美,怎會有後面「故謀用是作
而兵由此起」這一句?作者的原意:「大同」與「小
康」是對立的,「大同」是正面的理想,而「小康」
是負面情況。禹湯文武成王周公六人提出的只是「大
同」,而不是「小康」。請細心分辨紅色的字句。
 
    所以,《大同與小康》的主要意旨是:
 
     應該「公天下」,還是「家天下」?
 
    還有一點:所謂「天下為公」,未必就是甚麼經
濟制度或者政治制度上的「天下為公」。從前的人,
也不會知道今日的人,有這許多政治經濟的問題。「天
下為公」,是一種共同的文化理想。
 
 

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(本文貼出日期: 2009.7.10. 香港時間: 3:30 pm)
(明天問題:)
 
 


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2 則留言:

匿名 說...

李察, 你好,

偽經的觀念 :

這篇文中學時讀過了,但數十年來從沒有你談及的偽造/修改的觀念,
(不過對其他經書也沒有)。真可悲。

大概連談及偽經/加插改篇的話題都很少被提及,被邊緣化了,差不多
是禁忌,那可怎麼辦?

這些對偽經/改篇的無知可會造成那些罪惡呢?

James

李察 說...

所以,這就是叫做「斷層」了。
中國文化,二千年來,真面目是不顯現的。