總統的下巴，因何翹起？

總統的下巴，因何翹起？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7932  2010 1103          Wednesday)
　　
　　
　　下巴翹翹，是一種很特別的身體語言。
　
　　本來，這種身體語言，是不會出現的。從英國出身
的政務官，每一個人，都有近乎標準的身體語言。大約
那是伊頓公學辯論隊的傳統。不知如何，傳遍了所有大
英帝國的殖民地，更傳到了美國。
　
　　這種傳統的主要特徵是頭部運動。必定從東到西，
或從西到東的不斷橫搖。而視線，必定是看到觀眾席裡
最遠的地方。有點好像一部穩定的監視鏡頭，在場的每
一位觀眾，都有機會跟講者視線接觸。而這種演講方式，
最傑出是英國前任首相Tony Blair，他的動作是絕對的，
每一次都沒有忘記。而稍次風騷是前任美國總統小布
殊。他雖然也在盡力遵守這搖頭招式，但有時他會忘記
了，會在不知不覺中停下。這在辯論中，雖然不會扣分，
但必定會被隊友痛責。
　
　　而這搖頭式，是沒有包括翹下巴在內的。他們都沒
有翹下巴。歷史上，印象中只有一位仁兄是這樣翹下巴
的。那是意大利的墨索里尼。但墨索里尼的翹式，也有
個人風格。他總是翹到若干時候，便點頭。不是向觀眾
敬禮，而是自我肯定。再加上兩手叉腰，是很特殊的氣
焰。
　
　　美國總統奧巴馬，最近因為眾議院選舉失利，被美
國傳媒指責他下巴翹得太高，給人不良印象。
　
　　問題是，為甚麼他會這樣的翹呢？是不是頸肌太緊
張了？後面的肌肉扯得太緊，後腦不由自主向後仰，因
而導致下巴翹翹？
　
　　大約不是的。
　　
　　相信問題在於他的視線。監視鏡頭式的左右搖，他
也是很在行的。但他無法改變自己的視線。下巴翹高，
頭部後仰，眼睛就不是平視了。而是後仰式的俯視。他
要保持眼珠子向下的視線。心理上，他是俯視眾人的，
他並不打算平視觀眾。這種俯視動作，使他自己覺得高
人一等。所以，觀眾是不可能親切地跟他視線接觸的。
　
　　這只是一種小小的心理分析。問題是，為甚麼他要
保持這種高一點的視線？膚淺的感覺，可能以為這是來
自他的種族。在美國的非白人，很容易有一點自卑感覺。
到底他有沒有這種感覺呢？他是否用這種動作，來掩飾
自己的自卑？
　
　　果如是，則這種心理分析，便有助於了解美國的國
策了。
　
　　美國正在面臨各種不可解決的大困難。特別是，共
和黨人口口聲聲要使他成為「一任總統」。美國總統很
多都是連任的。四年之內被轟下台，他受得起嗎？有這
種心理的人，會不會採取特別的激進行為，以保顏面？
觀察美國的路向，這是難以忽略的一點。






。

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韓劇是否有益？

韓劇是否有益？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7931  2010 1102           Tuesday)
　　
　　
　　看南韓戲劇，有點好像回到五十年代的粵語片時
代。劇中人明明是韓國人，但粵語配音中，卻充滿了家
婆媳婦奶奶等稱謂。那一套人際關係，明明是儒家款式
的。
　
　　偶然看到一套「愛情犀利哥」的韓片。片中的家族
生意，明明已經找到一位理想的青年人，但仍要安排他
去驗DNA，要証明他真的是血統繼承人，這才算是皆
大歡喜，家族生意找到了自己人承擔。(滿清皇朝時代，
尚未發明DNA，不然，眾多公子爭奪帝位的時候，有
了全新的驗血機制，戲劇成份更會重些。從前靠「滴血
認親兒」，如今可以用顯微鏡代替了。)
　
　　片中的婆婆，渴望能夠抱孫。但是，媳婦不爭氣，
四五十歲，尚無所出。要一直等到了「大結局」的那一
天，一把年紀的媳婦，忽然宣告有喜，婆婆這才鬆了一
口氣。
　
　　問題是，南韓人靠了儒家思想，不知怎樣對抗日本
等強鄰，在現代經濟環境中，也毫無把握。更無法面對
北韓威脅。儒家思想，令韓國人更加依賴權威，失去獨
立思考的能力。如此這般，香港的電視台大事推廣韓國
儒家戲劇，又有何種益處？


。

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邱吉爾算不算是享樂主義者？

邱吉爾算不算是享樂主義者？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7930  2010 1101           Monday)
　　
　　
　　在邱吉爾的身上，有一個難以索解的謎。如果按李
察的分析，他是右腦偏下的。與他的對手甘地剛剛相反。
甘地是右腦偏上的。所謂「上」，就是心靈。甘地對肉
體全無興趣。甘地從不享受吃食，也不抽煙喝酒。甘地
只注重心靈的修練。甘地嚴格規定，一天不吃多過五種
食物：例如，一點米，加一點鹽，已經是兩種了。再加
幾顆豆，就是三種。如果加上一杯茶，就是四種。茶裡
放點糖，就是五種了。甘地不會超過這種份量。
　
　　而邱吉爾卻是物質的、肉體的。他很喜歡吃，更喜
歡吃的時候，要有很高雅的服侍。他說，服侍要恰到好
處，不能過份殷勤，也不能太冷淡。他很喜歡喝酒，一
天要喝很多次。上午喝雪梨酒，午餐時紅葡萄酒(claret)
或法國紅酒(Burgurndy)，下午他會要一杯威士己加梳
打，還要加上冰，雖然一般英國風俗是不加冰的。晚餐
的時候，要喝一瓶香檳。而在port 酒之後，他也喜歡
呻幾口上等的法國拿破倫拔蘭地。邱吉爾是煙不離手
的。他每天要抽十五支昂貴的夏灣拿雪茄。他不會抽完
一枝才換的。總是抽到他認為夠了，便丟棄。
　
　　他很喜歡野餐。而他在野餐裡的吃食大計，跟行軍
打仗同樣準確。有一次，他在酒店裡預訂明天的野餐食
物，對侍者說，要牛排三文治。他說，你要選一塊上好
的牛排來切片，不要太厚，也不要太薄。要「飛邊」，
把牛排的邊緣棄掉不要，麵包要塗上很多的牛油，注意
牛排的分量不能太少，要剛好露出來，與麵包齊邊。我
不喜歡咬兩口，才知道裡面是牛排的那種感覺。他一連
串的命令，侍者只有搔頭，又或者侍者太緊張了，一句
也不知道他說甚麼。而邱吉爾是聰明人，一看已經知道
侍者全不了解他的要求。便要來紙筆，十分耐心的把牛
排的草圖畫出來，要侍者徹底明白。
　
　　能否憑這樣，便斷定他是享樂主義者？或者未必。
但他的物質享受心思，的確很重。而另外的一方面，他
也好像沒有甚麼緋聞。婚姻生活相當正常，與太太十分
恩愛，留下大量情信。這也是令人困惑的。一般這樣形
態的人，很少這樣。他在戀愛追求的時候，也十分慎重。
或者簡直是過度慎重。等了很久，才提出求婚。他的夫
人很漂亮，他總是覺得自己是幸運兒，能夠娶得美女。
他常說，自從在一九零八年結婚之後，便live happily
ever after 了。這是童話中的名句。意思是王子公主締
結良緣之後，便快快樂樂的過生活了。
　
　　以上，只是其中一方面。李察總是有點疑惑，他是
不是很喜歡打仗的那一種人。他是否以為，戰爭只是一
種擴大的狩獵行為？是一種有益身心的運動？二次大戰
一發生，他便興奮投入，完全忘形。幸好這戰爭，在英
國的一方是正義的，是抵抗德軍侵略的，他愈是投入，
便愈顯出他是愛國的英雄，從沒有人批評他好戰的。
　
　　而他的身體結構，也很奇妙。他身裁肥矮，但沒有
高血壓，心臟機能正常。抽煙喝酒，一點都沒有影響他
的健康。活到九十歲才死。那一個時代的人，九十歲是
少有的高壽了。
　
　　問題是：這樣的一個人，能否算是西方文化的典型
呢？西方文化的重視物質傾向，能否從他的身上看到
呢？
　
　　而另一個問題是：甘地的方法，未能把印度帶上正
軌，而邱吉爾的方法，也未能把西方文化帶上正軌。到
底，二次大戰之後的我們，會走上甚麼路？



。


(Verdi: "La Donna e Mobile" in Rigoletto. Sung by Aquiles
Machado. DVD HX-0051)



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「性高潮」和「愛高潮」是不是一樣的？

「性高潮」和「愛高潮」是不是一樣的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7928  2010 1030           Saturday)
　　
　　
　　「性高潮」是常見字眼，但「愛高潮」則未必人人知
道了。所謂「愛高潮」，是一種名叫「高峰體驗」的經驗。
　
　　或者只有很少數的人，有這種經驗。
　
　　有點好像奧運選手，當知道了自己獲得成功，被千萬
人肯定的一刻，不禁熱淚盈眶，不能自己。這一種高潮，
是積累了數十年苦功的總結，很少人能夠在這高潮當中，
淡然處之的。那種激動，那種一時的心潮與血潮的澎湃洶
湧，一生人如果能夠經驗一次，這一生，就已經值回票價
了。
　
　　這一種感覺，不只是在體育競技中出現的。只要滿足
了某種前提，又來到了某一種崩缺口，感覺便會出現。
　
　　前提就是一種近乎絕對的努力。你不斷的奮鬥奮鬥再
奮鬥，又不斷的失敗失敗再失敗。但你沒有喪失再次起來
的意志。你差不多來到谷底，幾乎已經接近地獄邊緣，甚
至已經進入地獄，你身陷苦海，親自見証人生最慘酷的一
面。但是，你從來沒有放棄。這是前提。這是必須的前提。
你必須從不放棄，感覺才會出現的。所以，沒有經歷過長
夜痛哭的朋友，沒有看見光明的朋友，不可能抵達這種境
界。黑暗中的光，就是這種境界。
　
　　境界就是，你忽然來到了一個「缺口」。甚麼「缺口」？
例如，你忽然找到了一位知己朋友。知己朋友願意傾聽你
的痛訴。你們兩顆心劇烈相通。你忽然驚震了。你覺得，
人生得一知己，真正無憾了。立刻離開世界，也可以了。
這時的體驗，無以名之，就是：「愛高潮」。
　
　　未必是一位現實上的知己朋友，才能夠給你這種「愛
高潮」的。而知己朋友，有時，只在歷史上出現。例如，
你如果忽然看到一本書，你如果忽然驚震於書中的某種閃
光，你覺得這書的作者，正在對著你說話。這樣，高潮同
樣出現。李察看卡繆寫薛西弗斯的故事時，有這種體會。
他描述一個推著石頭上山的巨人，每次，當他成功推動石
頭，上到山巔，那巨石，必定以迅雷不及掩耳之勢，滾回
山腳。當李察看到，那巨人怎樣默默的不吭一聲，只是禹
禹獨行，重新回到起點。這書是數年前看的。但到今天，
仍不能忘記，那一刻，李察是怎樣在一家快餐店裡得到這
種「高峰體驗」的。連坐那一張椅子，連當時的燈光，自
己坐的姿勢，都完全記得。只記得自己的頭，靠在側旁的
一塊鋁柱上，前面是一塊玻璃，玻璃外面，便是街了。街
上有很多人，川流不息的經過。但自己卻只覺得頭髮好像
一根一根的豎起，後頸處好像有一陣風，那風還有一點
bliss…. bliss…….的聲音，皮膚毛孔直立，好幾分鐘，不
能靜止。或者，所有曾經失敗失敗再失敗的人，都有相同
體驗的。只要你有重新再起的意願，你就會有這樣的「高
潮」。
　
　　又或者，在你最誠心禱告時刻，這一種感覺，也會出
現。你忽然發覺，自己一切所作所為，原來，都是有冥冥
中的主宰知道的，有冥冥中的主宰全部了解的，你知道，
你並不是孤獨的。這樣，那種境界同樣出現。因為，你同
樣找到缺口了。這是一個溝通的缺口。與人溝通是缺口，
與古人溝通，是缺口，與冥冥中的主宰溝通，更加是缺口。
　
　　奇特的問題是：「性高潮」和「愛高潮」有多大程度的
相似呢？
　
　　這問題，或者要人類的設計者才能回答了。為甚麼在
設計人體的時候，要事先load 進這一道小小的程式？為
甚麼要令人類在交接的時候，有片刻高潮？更為甚麼要設
計這種「黑暗中的光」？為甚麼要人類與別不同？
　
　　而這種高潮，跟一般「宣洩」，例如膀肛飽滿長期壓力
之後的突然放射，是不是一樣？(雖然程度上有點不同，但
縱慾的朋友，都必定知道的。)
　
　　性是不可以離開愛的。如果性行為是在愛的高潮中出
現的，那兩種高潮的重疊，使人感覺，就算是用一生的辛
勞去交換，也是值得。而非常不幸的是：過份重視色情的
現代朋友，已經不可能得到這種體驗了。夜夜日日，分分
秒秒，就連普通的性高潮都不會出現。只好像打種的豬公
豬母，例行公事而已。下次，當又再「例行公事」的時刻，
或者可以留意一下，那種心中的愛意，是不是存在的？是
不是真的？為甚麼沒有那種bliss…. bliss…….的聲音？
　　
　　而以上所述種種，或者全部都是廢話。因為，盲眼的
人，你怎樣向他描述，甚麼叫做是「光」？心中沒有愛意
的人，你怎樣向他描述，甚麼叫做「愛的高潮」？













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性行為裡面，可以沒有愛嗎？

性行為裡面，可以沒有愛嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7927  2010 1029           Friday)
　　
　　
　　這一個問題，是現代人最迷惑的。因為，這裡是物質
和心靈的最重要分水嶺。幾乎現代人所有的問題，都是來
自這裡的。愛的迷失，就是心靈的迷失。
　
　　造物主創造萬物，為了要讓萬物懂得找食物，因此，
在吃食之中，注進了一種滿足的感覺。使萬物「想」吃東
西。如果沒有了這種滿足感，生物就不會主動進食。所以，
可以相信，就算是植物，也是有這種滿足感的。同樣原理，
所謂「性滿足」，也是一樣的。
　
　　除了吃的滿足和性的滿足之外，尚有沒有第三種滿足
呢？
　
　　造物主有沒有為我們注射了第三種滿足的元素？
　
　　當然是絕對肯定的。是有的。因為，這第三種滿足的
元素，就是「愛」。
　
　　而這也是人和動物分手的地方。
　
　　人類的性行為，是跟動物的性行為不一樣的。人類的
行為裡，多了一種成份：人除了要求性的滿足，還要求愛
的滿足。
　
　　而失衡並非工業革命之後才出現的。遠古時代，便已
經出現了。
　
　　以色列的君王大衛王，是一位很特別的君王。他有一
天，無事上天台閒逛，看見另一位大臣的妻子出浴，因此
生出想法，強佔了大臣的妻子，還想方設法，把大臣殺害
了。
　
　　這在中國的儒家文化之中，是不會出現的事件。因為，
大衛王後來後悔了。而儒家的暴君們，是從不會後悔的。
大衛王寫的懺悔詩，現在還可以在聖經中看到。
　
　　「性」是可以跟「愛」區分的嗎？
　
　　現代的所謂「性教育」裡，公然以為，手淫是可以的：
這就是把「性」跟「愛」割裂的第一度關。而這是現代教
育的最大失誤：沒有教導「愛」，卻教導了「愛的分裂」。
而這種失誤，也是有原因的。西方文化的外在路向，只會
走上這一條路。「性」和「愛」分開了，「物」和「心」也
不會合得上。物質主義就更加肆虐，無所顧忌了。



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試管裡的嬰兒有愛嗎？

試管裡的嬰兒有愛嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7926  2010 1028           Thursday)
　　
　　
　　其實，這是每位母親都知道的問題，亦是每位父親都
知道的問題，更是每位孩子都知道的問題。
　
　　一男一女，因愛的最高潮而結合，誕下結晶品，百般
呵護。
　
　　生命是在愛之中開始的。母親哺育嬰兒，是人間最美
的圖景。大多數的幸運孩兒，都是在愛之中成長的。
　
　　或者只有少數自幼失去父母的孤兒，有一種孤苦零丁
的感覺。為甚麼有這種失落的感覺呢？因為，就算是孤兒，
也是父母的愛情結晶。只不過，是父母早逝，從精子和卵
子裡來的愛意，失落了。
　
　　而這也是好的。如果沒有失落，就不知道，那已經失
去的寶物，是多麼的珍貴。李察自幼失母，這一種失落的
感覺，十分強烈。何之為「失」呢？本來有的，失去了，
就是「失」。為甚麼愛是本來有的呢？因為，愛是從父母授
精的一刻，就已經存在的，那是本來有的。
　
　　愛是本來就有的。愛是從誕生的一刻，就已經有了的。
　
　　而試管嬰兒的愛，卻是本來沒有的。那只不過是買來
的卵子，買來的胚胎，租來的子宮。愛是本來沒有的。
　
　　孩子永遠不會有母親。
　
　　而這是一個「實驗」。或者要到許多年之後，地球上有
了許多不是因愛而結晶的嬰兒出現，他們的心理問題，才
能真正讓人知道：本來有，跟本來沒有，區別在那裡。
　
　　他們會像其他孤兒那樣，因為本來沒有，而更加倍的
體會到愛的珍貴嗎？還是會變得冷漠無情，以為愛是多餘
的？這一場實驗，會告訴我們甚麼？







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何謂「文化」？

何謂「文化」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7925  2010 1027            Wednesday)
　　
　　
　　所謂「文化」，並不複雜，只不過名詞略多而己。

　　粗淺一點看，「文化」其實是人的主要實踐方式。以中國北方的遊牧民族為例，他們的工具是馬，而主要實踐是放牧。生活中的一切，都是環繞著這種主要實踐進行的。包括了合適放牧生活的衣飾，特殊的飲食習慣，住在帳蓬裡。如果夜裡無事，也會唱唱牧歌。而他們的婚姻和飲宴風俗，也是適應放牧生活的。
　
　　又例如古代的埃及人。他們的主要實踐是建造金字塔，而不是賴以為生的農業。對於他們來說，農業是太容易了，也是不重要的。因為，農業只是為了今天的食物，而金字塔才是為了長遠的未來。亦因此，他們的文化，除了農業技術之外，尚有建築技術：以至因為建築的需要而發展起來的數學、天文學、等等學問。
　　
　　從這角度看，文化大約可以有兩種方面。一種是動力系統，一種是技術系統。為了進行實踐，動力和技術都是必須的。
　
　　動力系統裡面，是有先天動力和後天動力之分的。先天動力是生存的需要。這是任何生物，都先天賦有的動力。但是，人類卻絕不滿足於像動物那樣的生存。人有更高尚的想法：人有哲學和宗教，人會思索，到底人類是從何處來，又往何處去。這些後天想法，可能提供動力，使人在奮鬥的時候，動力充沛。
　
　　人的思想，有從個人出發的，亦有從家庭、民族出發的。甚至是從全人類，全宇宙出發的。出發點不同，思路便不同，思想的形成也會完全不同，構成了所謂的「思想單位」。如果文化是一塊大織錦，則「思想單位」，就是織造的單元。如果文化是一幢巨廈，則「思想單位」就是巨廈裡的房間。又如果人的動力系統是火，則思想單位小的便是蠋火。思想單位擴大，則這火，就是太陽的烈焰。
　
　　至於技術系統，則是各種類型的知識。例如以阿拉伯數字為基礎的數學，就是一種技術。在未有阿拉伯數字之前，不是沒有數學的。中國人的遠古計算技術，也是數學。至於其他學問，例如物理化學等等，都是技術系統的一部份。
　
　　以上，只是有關「文化」的初步描述。「文化」之中，關鍵要點是「主要實踐」。看見了「主要實踐」，便是看見了文化的真正面目。分別中西文化的不同，也要從「主要實踐」的角度去分別。




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為甚麼耶穌不是猶大？

為甚麼耶穌不是猶大？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7924  2010 1026              Tuesday)
　　
　　
　　因為，如果說耶穌就是猶大，即是說，上帝就是
魔鬼，而真理就是錯誤，好人即是壞人，光明即是黑
暗，生命就是全無意義，人類也不再有存在的理由。
　
　　這是很重要的。因為，這個世界需要光明，更需
要希望。就算是黑暗肆虐於一時，如果想到，光明的
一天始終會出現，這樣，才有堅持下去的力量。李察
自己，少年時候也曾經遭遇過這樣的日子。覺得一切
全是黑暗，連太陽也是黑色的，幾乎喪失了生存的勇
氣。幸運是：世界並非完全黑暗。太陽今天不出來，
明天不出來，後天不出來，十年不出來，一百年不出
來，總有一天，太陽是會出來的，希望是存在的。
　
　　如果說：上帝就是魔鬼，就等於說：正義就是邪
惡了。那樣，世界就真的是沒有希望了。
　
　　所以，分清是非是重要的。如果無法判斷是非，
世界就是黑暗世界。中國斷層文化最慘的地方，就是
有太多的人企圖消滅是非，教人放棄求知。老子明言
要放棄知識，孔子的取向，基本上與老子相同。中國
人經歷了兩千年的禮教控制，是非觀念已經減到最少。
各家自掃門前雪的想法，有待努力才能消除。
　
　　還要說的是：切莫以為，這就是「中國文化」。請
注意，「中國斷層文化」，是跟「中國文化」不同的。「中
國斷層文化」，是被儒學污染的文化，而「中國文化」
則是中國人的本來文化，是未被污染的，是有所追求
的，是智慧的，是走向光明的。
　
　　司徒華先生最近在報上說了一個故事。他說，那
是傳說，不是真的。
　
　　司徒華先生的故事說，達文西在創作「最後的晚
餐」時，找來一個模特兒扮耶穌，又找到另外一個模
特兒扮猶大。到了後來才發覺，兩個模特兒是同一個
人：耶穌和猶大，畫出來的時候，根據是一樣的。
　
　　這是很高明的文學手法。因為，司徒華先生一早
已經聲明，這故事是假的。就好像《紅樓夢》那樣。《紅
樓夢》也是預先聲明，故事是假的。許多人要散佈某
種消息時，也喜歡先說明這是謠言，然後才繪影繪聲、
口沫橫飛地把這一件「假事」傳播出來，與讀者「分
享」。
　
　　司徒華先生沒有說耶穌就是猶大。也沒有說，上
帝就是魔鬼，更沒有說，真理就是錯誤。他只是說了
一個假的故事。



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邱吉爾有何性格特點？

邱吉爾有何性格特點？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7923  2010 1025     Monday)
　　

　　　　　　　＊周一人物＊
　　
　　邱吉爾和毛澤東有很多相似之處。兩人都喜歡抽
雪茄，都喜歡在床上辦公，都不拘小節，都能在吵鬧
嘈雜的環境中專心工作，不受騷擾。
　
　　但更相似的是兩人都同時具備了右腦特徵。只是，
毛澤東的右腦特徵，是完全中國文化的產品，而中國
文化本來就是右腦傾向的，但邱吉爾的右腦特徵，卻
是西方文化中的例外。西方文化是左腦傾向的，在左
腦包圍中的邱吉爾，無疑是西方文化中的罕有例外。
亦唯有這樣的人，能夠在第二次大戰那樣的環境中，
把西方的特長充份顯露。

　　右腦人的特徵有兩點。一點是強烈的綜合思維。
思路很容易形成。能夠迅速形成獨創見解，以明晰的
文筆表達出來。而另一特點是右腦人的創意衝動。右
腦人不會像左腦人那樣，每件事都有條有理，按步就
班，一步一步那樣做。右腦人的創意衝動，好像亂草，
火頭四起，一想到就要做。而一個成功的右腦人，在
思路形成之後，這種紛亂就會消失，作品中，必定是
成熟的綜合思路。

　　據邱吉爾的秘書Phyllis Moir 回憶錄中記述，邱
吉爾時常都是事無大小，想到就一定要做。有時，要
做的也僅僅是非常小的事情。看起來，好像是很沒有
意思的。
　
　　有一次，這位秘書小姐有點感冒，晚上十點就想
睡覺。已經跟邱吉爾說好了，便回房睡覺。想不到，
午夜的時候，邱吉爾的貼身侍衛匆匆來到，把秘書小
姐叫醒，說有一封十萬火急的信要寫，請秘書小姐立
刻上樓幫忙。秘書小姐只好勉力起床。上到樓，邱吉
爾是如常那樣在床上舒服的半躺著，咀裡含著雪茄，
一邊看著書。立刻便口述信件，要秘書記下。信是寫
給倫敦一位漫畫家的。原來，邱吉爾嫌漫畫家塑造自
己的形象，跟當時另一位政治人物十分相似。「你使我
們看起來沒有分別，可否改善一下？」
　
　　表面看這是小事，大人物注意小事，似乎不很合
理。但從右腦思維的兩階段看，就可以看到，這是右
腦的創意衝動階段，是綜合思路未成之前的表現。當
邱吉爾全神專注處理戰事和寫作的時候，就會不顧周
圍的一切，只專心於唯一的思路了。


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中國人是否比日本人快樂些？

中國人是否比日本人快樂些？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7921  2010 1023     Saturday)
　　
　　
　　這是一個難問題。要評估一個人是不是快樂，也
不容易。甚至有時自己也無法回答，自己快不快樂。
快樂是未必顯示在臉上的。臉上的笑容，未必就是心
裡的笑容。看電視趣劇的小市民，笑得多開心。可是，
等下他的孩子甚麼事情激怒了，便老大一個耳括子刮
過去。

　　李察想，可不可以用照相的方法，拍一億張各種
人等的眾生相，統計他們的唇角是向上還是向下？但
這也未必準確。街上眾生，很少會像傻子那樣笑的。
有次在地鐵裡，看見一位女士，不知在想甚麼，獨自
笑得十分甜。幾乎衝動想問，為何笑得這樣。再看清
楚，原來是一位孕婦，難怪笑得這樣美。這種情景，
是罕有的。任何攝影師，不可能拍到很多這種照片。
　
　　要研究兩個民族，誰快樂誰不快樂，不但要看歷
史，還要看文化。二次大戰中，中國和日本雙方的國
民，誰快樂些，誰不快樂些？
　
　　從文化上看，兩種文化的不同，可能得到暗示。
中國文化兩千年受封建壓迫，暴君動輒把人滿門抄斬，
甚至牽連九族。一絲反對，都不容。但無論壓迫多厲
害，中國老百姓總會找得到過日子的方式。災荒日子
之外，其他日子，所謂「山高皇帝遠」，只要找一些無
傷痛癢的玩藝，下下棋，釣釣魚，打打太極，日子難
過總也過得了。反觀那邊，日本人的方法，完全不同。
武士道精神，迫使反對力量自動消失，迫使反對者自
動切腹，換取家人平安。這種氣氛之下，誰能真正笑
得出來？
　
　　中國人是否比日本人快樂些？答案只能是苦笑。
因為，下棋釣魚釣不了許久，便都被鴉片煙的誘惑吸
引了。在大煙床上躺著，肯定是非常快樂的。



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(明天問題：)

我們是否快樂？

我們是否快樂？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7920  2010 1022     Friday)
　　
　　
　　昨天的問題是：「我是否快樂」。其中提到，「時常
問一問自己，我有足夠的快樂嗎？那麼，快樂就會來
到了。」這是一句尚待補充的話。問問自己是否快樂，
便能夠快樂？顯然，世界上的事情，是不會如此簡單
的。其實，意思可能在於一種自覺。當一個人的生命
是充實而有意義的時候，他的快樂，就是肯定的。無
論多麼艱苦，也是快樂。但是，人也是需要平衡的動
物。人也會軟弱，也會做錯，也需要懺悔。這時，就
未必快樂了。大約，平衡得好的人，會更加快樂一些。
有信心勝利的人，更加會快樂一些。我所需要自覺的，
就是這一點。當我能夠自問，我此刻，是快樂的嗎？
就是自己觀察自己，是否已經取得了適當的平衡。不
自覺，失去平衡都不知道，就不會是快樂的。其實，
只要時常多照鏡子，便知道自己快樂不快樂。我的嘴
角，是時常向下還是向上？
　
　　而另一個問題是：我們時常習慣於一種個體的思
維。出發點時常在於個體。如果能夠換一換，把「我」
字換成為「我們」，所關心的不止是「我」的快樂，而
是「我們」的快樂，境界立刻不同。
　
　　我們能否自覺詢問：「我們是快樂的嗎？」「我們
香港人是快樂的嗎？」「我們中國人是快樂的嗎？」
「我們人類是快樂的嗎？」「我們人類中的偏遠小兄弟
們，是快樂的嗎？」
　　
　　這就是整體關心。雖然，惹起一個如此話題，又
是另一個敏感題目了。只希望，時代日漸進步，「我們」
中國人的自信心愈來愈強，再敏感的話題，都能聽得
進去，不會因為一句話，便疑心他人指責自己。指責
些甚麼呢？指責自己「不夠」快樂，是不是很奇怪？






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(明天問題：)

我是否快樂？

我是否快樂？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7919  2010 1021     Thursday)
　　
　　
　　全世界只有一個國家，在計算國民生產總值(GNP)
的時候，同時提供另外一組數據：國民快樂總值
(GNH,Gross National Happiness)。這個國家就是不丹
（Bhutan），是在印度和中國之間夾著的一個山地小
國。不丹未必算是富裕國家，但是，據Businessweek 在
二千零六年的一項研究，不丹是世上少有的快樂國家。
國民的快樂程度，世上排名第八。而這是十分重要的。
因為，不丹是窮而快樂，與其他的富而快樂的國家，
十分不同。不丹也是全球唯一禁止互聯網和電視的國
家。這項禁令，在一九九九年才解除。
　
　　這一個快樂國家表，或者有偏差，但在未有更周
密研究之前，仍有參考價值：最快樂的頭幾名是瑞士、
盧森堡等歐洲國家。美國是第二十三，英國四十一，
中國八十二，日本九十，俄羅斯一六七（幾乎接近底）
而最不快樂的國家是排第一七七的非洲國家
Zimbabwe。該國有25%的國民患愛滋病，而平均壽命
是三十九歲，貧窮比率是百份之八十。而全世界最不
快樂的國家，仍有更差的。那是排最後的Burundi，
那是全世界一七八國家中最後，最不快樂的一個。
　
　　甚麼叫做貧窮？本來，貧窮和富裕都有兩大種類
的。一種是物質上的貧窮，另一種是心靈上的貧窮。
但是，如果按一般人對快樂的看法而言，物質雖然不
是最重要，但仍是重要的。智慧之士為民請命，如不
能解決經濟問題，如果國民之中，有四份之一是患愛
滋病的，那麼，甚麼其他理論問題，都不重要了。
　
　　但這一個觀念，也是很容易偏差的。有人以為，
心靈上愈是富，物質上便愈是窮。也是未必對的。人
類的生存，需要一定的物質基礎，否則就沒有健康，
也不能生存。但是，如果走到了另一極端，唯物質是
尚，兩眼但見酒色財，一樣是不能生存的。
　
　　不丹人的想法，其實很有意思。如果我們每人，
都時常看到自己的兩組數據，既看見自己的銀行賬單，
也看到自己的快樂賬單。時常問一問自己，我有足夠
的快樂嗎？那麼，快樂就會來到了。


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(明天問題：)

貧窮是否與智力相關？

貧窮是否與智力相關？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7918  2010 1020     Wednesday)
　
　　
　　在美國，貧窮問題是屬於社會學的討論範疇。在
四十多年前，有的社會學者提出，貧窮問題與窮人的
文化相關。這方面，重要的學者有Daniel Patrick
Moynihan。這理論是在一九六五年提出的。窮人的文
化，怎樣會使人貧窮呢？例如，窮人的女子，不結婚
卻去生孩子。生了一大串，叫一個無知的女子如何養
育？這就是他所說的「文化」。(參看An article from the
International Herald Tribune, by Patricia Cohen,
2010/10/18.)
　
　　而可笑的是，由於某種政治上的原因，四十多年
來，這種「理論」，竟然成為禁忌。美國學者們，大多
數不願意再提。大約他們相信，如果再提出，就會刺
激窮人們，造成社會不安。
　
　　更妙的是，這種理論，今日竟又有人為之平反。
Douglas S. Massey, 普林斯頓大學的一位社會學者，說
Mr. Moynihan 是被人惡意曲解了。
　
　　為甚麼人們會窮？是因為他們蠢--------這就是在
高深學術理論下的潛台詞。這句潛台詞被禁忌了四十
五年，今天被人平反了。



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(明天問題：)

貧窮是從那裡來的？

貧窮是從那裡來的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7917  2010 1019     Tuesday)
　
　　
　　這是極端敏感的話題。地球上的各大文化，幾乎
都不敢正視。上一世代，馬克思主義流行的時候，曾
經有一個簡單的結論，以為貧窮都是因為剝削。但這
一種理論，今日的人，卻偏向於全盤否定。
　　
　　這種「敏感」，或者是應該的。因為，一下子來了
錯誤的結論，會引起社會不安。但是，如果根本迴避
問題，貧窮就永遠解救不了。
　
　　一般來說，貧窮就是資源不足。而地球上的資源，
大約也是不很平均的。例如有的地方黃金多，有的地
方石油多，有的地方卻是岩石多。從個體身上看，資
源也不平均。有的人智力高超，亦有人低能白痴。所
以，中國人以為：天是不平均的，需要以人力去彌補。
　
　　而貧窮問題，也和博愛相關。當人心充滿了愛，
就有了解決問題的動力。遠方的苦難，也覺得是自己
的責任，而不是捐一點錢，就買來良心的安樂，就可
以停止思考這大問題。所以，內心有愛的人，不會停
止思考的。
　
　　據說，美國國內的貧窮數字是一比七。每七個人
之中，就有一個是窮人。或者是一位單親媽媽，又或
者是一位無力照顧自己的老人。但這數字，如果拿去
非洲，或者孟加拉、巴基斯坦等地方去看，就可能看
到，甚麼是真正的貧窮。
　
　　問題是：如果美國人再富裕一點，社會福利再好
一點，他們能否消滅國內的貧窮？這是一個假設問題。
而很多人不願意思考這樣的問題。
　
　　問題是：為甚麼連美國，也不夠富裕？
　
　　而李察相信，這是和西方文化的瓶頸問題相關。
如果文化上的瓶頸問題也解決了，未來世界的真正富
裕，會令人乍舌的。




 

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邱吉爾怎樣演說？

邱吉爾怎樣演說？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7916  2010 1018      Monday)
　
  　　*周一人物*　


　　據他的秘書Phyllis Moir 回憶錄所講，邱吉爾一
向都是有口吃毛病的。特別是在興奮的時刻，口吃更
加嚴重。他不但只口吃，而且發音不正。他無法分辨
s 和 th 的讀音，他說 s 的時候，聽起來好像th.
　　
　　但奇妙的是，只要他一上台面對觀眾，他的口吃
毛病立刻消失，而口齒不清的毛病，也好像立刻治好
了。
　
　　據他的秘書所說，大約這是由於他的努力。他總
是把講稿背得很熟。而他是不擅長即興演說的。他說
話必須要先擬好講稿。在議會裡發言，他會事先預備
好兩三個稿本，有時多達七個。這樣，面對議員不同
質詢，他就可以滔滔不絕講下去。
　
　　勤力是不是治好口吃的方法呢？李察相信，毋寧
這是面對聽眾的心理壓力，臨場治好了他。有聽眾和
沒有聽眾，溝通的意欲是大大不同的。又或者這種溝
通的意欲好像一道管子。聽眾愈多，管子的口徑便愈
大。管子大了，口吃的毛病，自然消失。
　
　　又有一次，他在一處有兩萬觀眾的場館演說。他
的米高峰臨時壞了，忽然間沒有了擴音。而他自己一
時是沒有發覺的。聽眾開始鼓噪。有人高呼，請他說
大聲一點。
　
　　他於是走到台口邊緣處，舉高雙手，請觀眾靜下
來。然後，他就從衣領處把拾音器拆了出來，高高舉
起，以誇張的戲劇手法，把拾音器摔在地上，摔得粉
碎，然後對觀眾說：「科技既然失效，就讓我們回返自
然好了！」當他演說完畢的時候，觀眾掌聲雷動。說
他是英國有史以來最好的演說家，大約很多人都會同
意的。





 

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.為何「博愛」才是普世價值？

.為何「博愛」才是普世價值？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7914  2010 1016      Saturday)
　
　
　　奇妙的事情在於：二十世紀是反智和向下的時代。
但是同時，另外的一股力量，又在隱隱上升。
　
　　最近智利的感人礦難事件，只是其中之一。這件
事，如果不是發生在智利，而是發生在其他國家，只
要那個國家的政府是略為有效率的，都會這樣做。
　
　　因為，博愛根本已經是人類文明的重要組成部份。
博愛的思想，已經出現，已經存在，再也很難否定了。
在人心裡，已經抹之不去。
　
　　這是很明顯的人類思維進化。雖然，博愛的思想，
在舊約時代已經存在，而經過基督教文化兩千多年的
堅持，仍是若隱若現，未曾確定。
　
　　要一直到了兩次大戰之後的今天，博愛思想才正
式在人類行為中明確。兩次大戰之前，人類的生命感
覺，並不一樣。殘暴事件，當作正常。人與人之間的
關懷，也並不如今日。所以，負面行為也是有好處的。
因為會迫使正面行為出現。甚至是中國的文化革命事
件，也同樣從另一個角度，迫使了中國人的行為改變。
雖然，文革仍是思想禁區，沒有大規模的研究和反思，
但是，在實質上，人的行為已經改變。中國人已經不
再像文革那樣，宣揚仇恨，以仇恨作為鼓動民眾的動
力了。改變是發生在不經不覺之間的。研究中國問題
的朋友，如果連這一點都看不到，就是太疏忽。雖然
這改變，目前仍只是一種開始階段。而且是一種不自
覺的階段。相信，要再經歷較長時間，改變才會穩定
下來。從不自覺到自覺，博愛的思想就落實了。
　
　　物質主義，仍是今日世界的主要負面潮流。而主
要的正面潮流是博愛。
　
　　雖然今日的形勢仍是烏雲滾滾，戰爭的陰影又再
出現。但這大約會是一股逆流。就看我們的努力有多
大了。博愛這一種普世價值，愈早確立，我們就愈能
夠避過中美大戰。







 

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(明天問題：)

何謂「普世價值」？

何謂「普世價值」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7912-3  2010 1014-5      Thursday, Friday)
　
　
　　在國際政治舞台上，時常聽聞「普世價值」這樣
的字眼。甚麼是「普世價值」呢？
　
　　不少的人肯定會認為，世界上最重要的普世價值，
只有一件事：錢。小百姓愛錢，大百姓更愛錢。很多
政治人物，寧願犧牲其他包括了正義、仁愛、誠實、
真理、、、等等價值，以換取一時的經濟利益。有時，
甚至動用武力，對付無力抵抗的弱小者。他們竭盡全
力，去迴避經濟困難，防止經濟衰退。大人物注視經
濟利益，小人物注視個人利益。世間只有錢寶貴。而
這是很難否定的。人總是要吃飯的。而各種災荒未來
之前，聰明的人，在未下雨之前預備好雨具，總是正
常的。
　
　　所以，如果要說普世價值，第一點就是物質主義。
而物質主義和唯物主義之間，只有很微細的區別。兩
者都是西方文化的主要思想。德國人發明的唯物主義，
跟美國人發明的物質主義，唯一不同，是德國人把唯
物主義寫成理論鉅著，而美國人把物質主義拍成荷李
活鉅片。但無論如何，唯物主義從外在觀察世界的方
法，最後是一定會演化成為物質主義的。至於中國人
的物質主義，則是唯物主義和物質主義的結合。對於
許多中國人來說，往錢看是順理成章的。而中國問題，
也如同西方問題一樣，愈來愈難以解決。如果中國仿
效美國，走上美國之路，世界就不妙了。
　
　　因為，無論是物質主義也好，唯物主義也好，外
在的思維方式，漸漸失效。經濟無論怎樣推，也無法
上升。而世界上各種重大危機，從氣候問題以至人口
問題、能源問題、貧窮問題，一點都無法解決。但是，
從外在觀察世界的想法，無法看到自己的致命所在。
有人以為，自己居住的社會，是已經最好的。他們以
為，以美國為藍本的政治結構，就是最完美的。他們
想都沒有想過其他。他們從未想過，美國方式的政治
結構，只是一種外在的產品。所以，他們認為，普世
價值，就是只有民主，自由，平等，這一套美國建國
的準則。他們以為，兩百年前的美國準則，就是普世
價值。這，就是聯合國講壇上，許多人的思想方程式。
他們自己不知道，這是很低層次的，也是很容易的。
思想上了軌，甚麼都往這裡硬套，以為世界問題就是
如此簡單。
　
　　而另外一個極端傾向是絕對相反的。只講心不講
金。完全否定了物質，以為心靈是萬試萬靈的靈藥，
只要躲進深山修道，就能挽救世界。當然，這不是主
流。而能夠毅然放棄物質生活的人，也勇氣可嘉，值
得尊敬。幸運是：主流是愈來愈多人認同的另一種思
想，就是博愛的思想。博愛主義，未必是否定物質的。
博愛只是一種心的腱連，一種內在的感覺。博愛的人，
就憑了這種感覺，去構思應付世界各種難題的方案。
民主、自由、平等，倘若能夠以博愛為基礎，就是真
的民主，真的自由，真的平等。美國人的假平等假了
兩百年，就是因為，他們的出發點，是外在的。他們
只是憑計算知道，需要平等。他們欠缺了一種內在的
熱腸。一位美國官員評論中國和日本之間的領土爭執
時說：中日之間和平相處，是符合美國利益的。這是
一種很冷，也很外在的話。這使人想到，倘若中日大
戰，更加符合美國利益，那美國人怎辦？
　
　　事事都從錢字著眼，真理何在？
　
　　所以，外在的普世價值，算不算普世價值，值得
再思。
　
　　到底甚麼是「普世價值」呢？博愛算不算是最重
要的普世價值？沒有人是可以否定這一點的。
　
　　「零八憲章」的作者，只以為，普世價值就是自
由，平等，人權。
　
　　問題只是：到底是忘記了博愛呢，還是這思想系
統，根本就只是照抄美國的政治結構？
　



 

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「未來」最重要的是甚麼？

「未來」最重要的是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7911  2010 1013      Wednesday)
　
　
　　其實問題應該是：「現在」最重要的是甚麼。兩個
問題，其實是一樣的。
　
　　而這問題，要從高一些的文化角度看，才清楚。
　
　　未來世界的主要衝突，將會是西方文化與中國文
化的衝突。這裡，暫時用「文化」字眼，而不用「政
治」字眼。如果用「政治」名詞，很容易會使人想到，
未來世界的衝突，就是中美衝突。雖然這可能是真的。
但是，從政治角度，卻未必能夠看到問題所在。
　
　　有的讀者來信，說美國怎樣的好，而中國又怎樣
的壞。相信他們所說，亦是真心看見的事實。但問題
是，這觀察是政治觀察。從政治角度，看到的影像是
這樣。但是，從文化看，從整個大趨勢看，風景不同。
　
　　文化上看，中美最大的不同，是一者外，一者內。
西方文化，自從工業革命之後，更加走上外在的道路。
外在的分析研究，精密的測量，準確的數據，使西方
科技，數百年猛進。而中國文化，本來以內在研究為
主的。但是，兩千年的專制鐵鎖，使中國人無法在科
技上勝人一籌。西方船堅炮利，結果就是如所周知的
歷史了。如果連這一點也看不到，一味以指南針火藥等
成就自封固步，就更不可能看見，未來的中國文化，
一旦超越了舊的封鎖，以全新的視野，內外結合，會
有何種驚人的發展了。
　
　　外在當然是重要的。就如同物質也是重要的一樣。
沒有物質，就沒有地球。雖然如此，但心和物的平衡，
卻是絕對不容易的一回事。西方文化，就是在這方面
失足的。美國獨立建國，本來是一宗美事。但是，他
們卻在自由平等之外，放棄了博愛。法國革命的靈性，
他們只外在感覺。所以，美國人掙扎了兩百年，仍未
能有真正的平等。重要的思想領袖，從林肯到馬丁路
德金，到約翰連儂，都被殺害了。放棄博愛，是否就
只是放棄了表面上的字眼呢？當然不是的。這是放棄了
心靈的感覺。約翰連儂說得何等準確：They are crippled
inside。(他們是內在的跛子。)全世界的物質主義，發
源地就是美國。這是不可否定的。這是外在潮流的唯
一出路。
　
　　另外的一方面，中國文化的發展，也未必是很樂
觀的。中國文化，本來就是心的文化。但是，這種文
化的發展，卻受到長期的儒家鎮壓和迫害。《紅樓夢》
名句：「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相迫」，是中國
人慘遭心靈逼害的寫照。而此後的發展，亦可用一句
老套的話，大家心照了： The rest is history 。
　
　　「未來」最重要的是甚麼？是不是內外結合呢？
當然這是廢話。「未來」最重要的，只有一個字。那就
是「愛」。「愛」是一切的基礎。有了愛，才有民主，
才有自由，才有平等，才有智慧與知識的追求。人是
一種有腱的動物。人是用心溝通的。當人心都能夠溝
通順暢，大智慧才可能出現，各種問題，才能應付。
人類將會大步向前進。
　
　　如果說，未來最重要的是愛，那麼，現在最重要
的，也同樣是愛。而這是可以從自己身上開始的。



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為甚麼「愛」是最重要的？

為甚麼「愛」是最重要的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7910  2010 1012      Tuesday)
　
　
　　這個問題，本來不必討論。每個人自己內在的感
覺，都知道。但是，在物質化的社會裡，愛卻是罕有
的。
　　
　　問題要從整個文化的發展看，才會感到特別嚴重。
當國家、社會、企業、家庭、學校，結合的原則，都
不是來自內心，而是來自計算，人就再不是人了，而
只是一隻棋子。
　
　　兩隻棋子，可以結婚。三隻棋子，可以暢聚。
四隻棋子，可以組成一檯麻雀。五十萬隻棋子，可
以形成一個垃圾堆填區。
　
　　人是甚麼？
　
　　人是一種有腱的動物。人與人之間，全憑一種無
形的腱牽連著。當這些腱以完美的結構組合，人就幸
福愉快。當這些腱畸形結合，人就痛苦非凡。
　
　　這「腱」是甚麼？
　
　　「腱」就是我們的心。有心的人，有心的家，有
心的國，幸福無限，解決問題的能力也無限。
　
　　不幸是文化發展走上了歧途。
　
　　人與人之間結合的婚書，還會得寫上愛字。但是，
國家結構的重要文件，人們卻以為，愛是不必要的。
　
　　社會的腱，是一個錢字。國家的腱，也是一個錢
字？還有國家與國家之間，又如何？人與人，可能
以愛相待，國與國，能否同樣以愛相待？當然是能夠
的。當我們把「愛」當成為最重要的理想與原則，我
們的文化，就能健康成長。因為，「愛」是文化中的動
力系統。有了這個系統的驅動，我們就有了真正的自
由和平等，技術系統也能夠相應發動起來。未來是有
希望的。因為，未來的希望在於愛。







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海明威的精神，是否「美國精神」？

海明威的精神，是否「美國精神」？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7909  2010 1011      Monday)

　

　

　　　　＊周一人物＊

 

　　海明威的名句：「人可以被毀滅，但不能被擊敗。」

簡短，震撼。就和他的小說：「老人與海」那樣。

　

　　閱讀「老人與海」的年輕人，通常很難避免那種

震動。故事描述一個老人，駕著小艇出海，千辛萬苦，

釣到了一條大魚。大魚很大，老人無法把魚弄上船上。

只好把魚縛在艇的旁邊，拖回去。但卻惹來很多鯊魚。

鯊魚撕吃大魚的肉，老人無法趕走鯊魚。

 

　　當讀者看到，老人駕著小艇，拖著那條長長的魚

骨，回到小屋子中時，那老人，背脊朝天俯伏在床上，

那時節，那種拼搏奮鬥的精神，的確是很感人的。跟

著來臨的，也許是因為貧窮而來的一種徹底毀滅。老

人被毀滅了，但他並沒有失敗。諾貝爾獎的頒獎詞中

提到：「這是一種對生命最徹底領悟的原動力。對於每

一個個人，當真實美好的世界，被暴力和死亡所蒙蔽

時，它將能激起個人強烈的戰鬥意志、、、」

 

　　問題只是，這種「戰鬥意志」，是不是一種好的生

命哲學呢？人活著，是否即是不斷尋找勝利？

　

　　他有一句名言：「整個世界就像拳擊場。人人都擁

上拳擊場來，你不把對方擊倒，便無法生活下去。」(大

意)

　

　　他喜歡打獵，又喜歡看鬥牛，也是這種心志的反

映。他說過。生平最大願望之一，是每天都能擁有鬥

牛場的席券兩張。

　

　　他後期因為墜機受傷，不能寫作。再加上酗酒，

癌症，心理和生理上，都陷進極大的痛苦中。住進精

神病院，卻解脫不了抑鬱症。他的父親也是自殺的。

他的母親，把他父親的自殺手鎗寄了給他。當他打開

禮物盒時，心情如何，難以想像。而這種潛在的無形

影響，力量不可估量。

　

　　而另一個描述是說，他是用一柄十二厘米口徑的

雙管散彈槍自殺的。

 

　　據《世界名人傳記鑒賞辭典》(李松晨主編)描述，

他死時朝自己的嘴巴一連開了兩槍。他的太太跑下樓，

只見到海明威雙肩上的頭，已掉落了。剩下的只是嘴、

下巴和兩頰。、、、還有鮮血汨汨而出的屍體。嶄新

的骨片飛濺，牆壁和地板滿是鮮血。

　

　　問題是，這樣的一個奮鬥者，為何自殺？

　

　　大約是因為，他認為自己失敗了。

　　

　　而諾貝爾的頒獎辭，也無法修改了：所謂「對生

命最徹底領悟的原動力」，可能是片面的。在拳擊場上，

一個人只會注視敵人，是無法欣賞世界上各種美麗風

景的。

　

　　而另一個大些的問題是：到底，海明威的精神，

是否就是美國精神的一種？到底西方哲學的最基本

精神，又是在那裡？

　

　

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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