Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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1/29/2011



西方文化的瓶頸何在?

西方文化的瓶頸何在?
………………………… 李察
(問到底No.8018    2011 0128 Friday)
 
 
  貿易太過自由、銀行缺乏監管、泡沫爆破、甚至是匯率不平衡等經濟現象,都是小問題。

  問題是全面性質的。包括了地球上的貧窮問題、環境污染問題、病毒基因突變問題、教育問題、氣候問題、能源問題,以至愈來愈少人肯結婚的單親問題、犯罪問題、人口老化問題等等,都是整體性質的。
 
  把全部的注意力,都放到經濟之上,只企圖解決臨時的難關,看不到未來的重大危機,就是失策。
 
  西方文化的瓶頸,在於美國文化已經喪失了領導能力。美國人追尋的是快樂,而不是理想。美國人謀求的是機會,而不是光明。他們在競爭中互相殺戮,而不是相愛。亦可以說,美國文化的主要方向,是錯誤的。這是文化生命力上的弱點。
 
  至於美國文化在技術上的弱點,是老化,欠缺活力。如果是富蘭克林時代,當人們看見,世上除了電力之外,可能尚有一種叫做「氣」的東西。必定會投放極大量精力去研究探索,而不是故意忽略。西方文化偏向外在,無法從內在角度研究,以一套死板的學術研究格式,強迫大學生遵從。這些僵化的教條方式,正是文化老化的表現。奧巴馬總統在中美聯合記者招待會上說,為了加強美國的競爭力,美國要確保有最優秀的教育,每年造就最多的工程師和律師等等。憑這番話,就知道他根本不知道問題何在。
 
  中國文化和西方遭遇,本來是有利於一套全球性質的新文化生長的。但看來,這仍是非常遙遠。

 
 
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1/27/2011



奧巴馬預備了甚麼策略?

奧巴馬預備了甚麼策略?
………………………… 李察
(問到底No.8017    2011 0127 Thursday)
 
 
  奧巴馬最近的國會演說,其實只有兩個字:「競爭」。他說,要加強美國的競爭能力。他說,美國有能力應付地球上任何國家的競爭:包括了中國和印度等國家的競爭。
 
  他委任了通用電力公司的總裁作一個委員會的主
席,主力提高美國競爭。大約他以為,通用公司到底是一家比較實在的公司,是有產品的公司。其實,這公司的產品,超過一半不在美國製造,而且,公司也用了超過一半的資源,用在其他投資方面,製造業只是公司的次要業務。
 
  有美國的專欄作家,說他是診斷錯誤了。
 
  美國經濟的問題,並非競爭能力不足。如果要製造任何產品,從飛機到iphone 4 ,有那一個國家能夠跟美國競爭?大約日本的汽車能夠。但日本的汽車生產線,早已經被美國人巧妙地轉往美國了。日本汽車,根本就是美國製造的。
 
  問題何在?
  
  一個迫切的現實問題是,西方經濟的發展形態不平衡。少數技術要求高的知識,只能掌在少數人手裡。大多數人無法跟上。這叫做知識差距。知識差距小的時候,生產線還可能留在美國本土。愛迪生時期的電燈泡,肯定是美國工人裝嵌的。但今日知識差距更大,如不外判,就無法競爭。所以,美國現象是:少數人賺多多錢,多數人靠福利金,無法發揮積極作用。今日美國的財富,只掌握在百份之一的人手裡。大多數人,就靠他們手指縫漏出的福利金過生活。當然這也不是真實數據。這是比喻。多數人不是真的靠福利金。美國還有各種服務行業,等等。但比喻法,能夠使人直接了解問題。多數人的智力無法發揮,才是最嚴重的。
 
  第二個問題,是美國文化本身的問題。美國人追尋的是快樂,而不是理想。美國人謀求的是機會,而不是光明。他們在競爭中互相殺戮,而不是相愛。本來,這只是倫理問題。所謂「道德」,向來被認為是一種「高地」,以為,道德只是雙方鬥爭的武器。但是,也正正是由於這種道德,美國人喪失了走出瓶頸的機會。美國文化的更新,遙遙無期。雖然,對於許多人來說,文化更新不更新,是不重要的。重要的是:總統的競爭策略,未必能夠挽救經濟。如果這一步奧巴馬又輸了,投資者會得打算了。
 
  第三個問題是:美國文化,不能引領西方文化走出瓶頸。甚麼內在外在,左腦右腦,一點都不明白,也不知道,更無興趣。但美國領導者有興趣推動中國人走孔子的死路,雖然他們自己,完全看不見中國文化有任何可取之處。
 
 
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如果iphone 4 只在美國發售怎辦?

如果iphone 4 只在美國發售怎辦?
………………………… 李察
(問到底No.8016    2011 0126 Wednesday)
 
 
  迄今為止,iphone 4 的全球銷量大約是五千萬部。假設全球人口是七十億,則平均每千人之中,有七個人擁有iphone 4

  美國人口是三億人。以此推算,如果iphone 4 只在美國銷售,則大約只能售出二百萬部。
 
  問題何在?
 
  或者有人想知道,僅憑二百萬部的銷量,能否「養得起」一家蘋果電腦公司?蘋果公司還有沒有能力繼續發展?
 
  但這不是我們的問題。
 
  我們的問題是:要有多大的人口數字,才能支持一項科研產品?
 
  換一個名詞,不說「人口數字」,就是「市場」。要有多大的市場,才能「養得起」這產品?
 
  好像是很簡單:沒有市場,就沒有產品。市場不夠大,就「養不起」創新的電子產品。
 
  問題何在?
 
  問題是:市場是超越於國家之外的。
 
  國家與國家之間,彼此共生。雖然有時會互相傾軋,但是,基本上是需要互相依賴,互相扶持的。
 








 
 
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1/25/2011




如果世界上只有一個美國怎辦?

如果世界上只有一個美國怎辦?
………………………… 李察
(問到底No.8015    2011 0125 Tuesday)
 
 
  或者,這將會是一種很有趣的經濟模式。倘若經濟學的教授們,把這一個題目交給研究生,必定有可觀的答案。
 
  美國人再不用去巴西買咖啡了。所有咖啡,都在美國現種現炒現賣。也不用去中東採購石油了。石油可以從阿拉斯加以油管輸送。當然,iphone 也不必到中國訂製了。矽谷無端多了很多電子廠,美國工人,就業機會大大增加。失業率可以退到零位或負數,老人也不必在六十歲退休了。美國再無退休這回事。任何人,只要體力應付得了,都可以工作到永遠。
 
  再沒有外國跟美國競爭了。從今以後,美國人只會跟自己競爭。不會跟外國競爭。因為,世界上根本就沒有外國。
 
  甚麼匯率問題,禁運問題,都不再存在。外國恐佈主義,也不再存在。沒有了外國,當然,就是沒有了敵人。

  還有甚麼問題呢?
 
  一點問題都沒有了。




 
 
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1/24/2011




希特拉怎樣利用凳子抬高自己?

奧巴馬精心設計的一個場面
(原刊 New York Times, Global Edition, 2011.1.21.):


希特拉怎樣利用凳子抬高自己?
………………………… 李察
(問到底No.8014    2011 0124 Monday)

以下經典場面,出自差利卓別靈的著名電影:「大獨栽者」。片中,希特拉為了表現自己的崇高身份,就給到訪的墨索里尼,設計了一張特別矮的凳子:以便談話的時候,希特拉可以占據更高位置。


1/23/2011



為甚麼儒家反對求知?

為甚麼儒家反對求知?
………………………… 李察
(問到底No.8012    2011 0122 Saturday)
 
 
 
  在所有的人類文明之中,儒家反對求知是最嚴重的。
 
  可有兩個層次觀察這種現象。一種是現實的層次,另一種是理論的層次。
 
  現實的層次,是不可否定的。兩千年來,儒家從不理會,更不研究各種大自然現象。亦不參加生產實踐,也不從事農業研究。地球是圓是方,宇宙是何種模樣,儒家並無興趣知道。
 
  理論的層次是,儒學是一種統治哲學。儒學從統治的便利出發,提倡服從,以權威作為真理的標準。
 
  儒學表面提倡信義道德。但這同樣是儒學的大錯:
因為,儒學把「利益」和「仁義」對立了。儒學不知道,所謂「利」,是生產的成果。而生產是人類面對大自然中,應用知識的實踐。「利」是從「知」來的。收穫是從知識來的。孟子利用仁義反對逐利,就是忽略了這一點。從孟子之後,儒家更不理會知識。
 
  其次:儒學提倡知易行難,就是把知識否定了。儒學以為,知識都是很容易的,權威人仕一早已經寫定了在儒學經典內裡的。所以,儒學以為,只要提倡「溫習」就夠。何謂「溫習」?「學而時習之」死背書,就是求知。
 
  為何儒學有這兩大偏向?因為,儒學是一種統治哲學。一切從統治的需求出發。孔子說了兩句話:「民可使由之,不可使知之。」又說,「出則侍奉公卿,入則侍奉父兄。」今人企圖從文詞的層面曲解這些話,維護孔子。但是,文詞只是表面。儒學內裡的統治哲學,是曲解不了的。儒學的兩大偏向,是曲解不了的。




 
 
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1/21/2011




為甚麼人類難以進步?

為甚麼人類難以進步?
………………………… 李察
(問到底No.8011    2011 0121 Friday)
 
 
 
  提出「天下為公」觀念的作者,是有史以來,最準確的觀察家。他能夠看到,人類面臨的最大難題,不是各種天災人禍等等慘事,而是人類在自己的動作之中,分開了兩種成份。一種是明的,一種是暗的。人類之所以難於進步,關鍵就在這裡。
 
  這位作者,是中國人。而中國人是右腦偏向的。他用了一個中國古文字,揭示這種情況。在天下為公的社會裡,「謀」是沒有作用的。那是「謀閉而不興」的時代。而在一個自私的社會裡,「謀」是有作用的。那是「謀用是作而兵由此起」的時代。
 
  免除了陰謀的成份,就是說,所有的人類行為,都是光明正大的,做甚麼,就是甚麼。不會有另外的一種力量,在暗中把正在前進的社會,拉向後退。
 
  又或者,這是不可避免的。光明不可避免,黑暗也同樣不可避免。正面的洪流底下,不可避免有暗流、濁流。但是,當時代能夠非常自覺,知道了問題的確是在這裡,暗流的力量,就會被迫消減。光明的力量,大於黑暗的力量,人類才可能進步。
 
  這就是我們人類社會,無論中外,最重要的問題。所以,我們都需要重新學習「誠實」。做裡外如一的人,做可以公開的事。




 
 
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1/20/2011




何謂「知識」?

何謂「知識」?
………………………….*李察
(問到底No.8010    2011 0120 Thursday)
 
 
  這是一個重要的問題。一旦現代人知道,甚麼才是叫做「知識」,他們就會開始起步。
 
  參觀圖書館的人,時常有一種感喟:這樣多的書,甚麼時候才看得完。或者是會考課程的考生,時常對著堆起盈尺高的書本發呆,這樣多的書,甚麼時候才讀得完。
 
  偽莊子說:生命有限而知識無窮,還是放棄算了。
 
  但是,這是錯的。偽莊子根本不知道甚麼叫做「知識」。他就以為,知識是那些厚厚的、永遠讀不完的書。但這是錯的。
 
  一隻小兔子,你丟一塊小石頭給他。小兔子會過來嗅嗅,建立起自己的「知識」:這不是食物。兔子頭也不回,離開了。這可以叫做知識的原始起源。在兩個點之間的關聯,就是知識。「石頭」是一個點,而「食物」是另一個點。免子是有這個「知識」的。兔子知道,石頭是不能吃的。研究中草藥的人,發現了一種可以治癌的中草藥名叫「斷腸草」的,連摸也不可以摸。摸過的人,皮膚上會出現紅疹。 
 
  「石頭」不可以吃,而「斷腸草」不可以摸,都是「知識」。但是,這只是片斷的知識。而這些片段的、零碎的知識,是不夠人類面對各種挑戰的。
 
  「知識」發展到了某種階段,就形成了「思想網絡」。 人類面對各種挑戰,需要的是一整個的,有系統的,有關聯的「網絡」。今日的西方文化,思想網絡由兩部份構成:一部份是動力系統,另一部份是技術系統。簡言之,數理化之類,是技術系統。而哲學宗教之類,是動力系統。
  
  今日的知識,是不是太多了?
 
  這是一個錯的問題。因為,知識的問題不是數量,更不是太多或太少。不斷有人說,今日的知識不夠用,也是錯的。我們應該問:我們的系統,是不是完善?要不要更新整個系統?人類面臨各種不可解救的大困難,這老舊的西方文化系統,能夠幫助我們嗎?
 
  我們可以繼續使用算術、幾何和代數嗎?我們可以繼續燃燒石油嗎?我們可以繼續使用自由經濟嗎?這是所謂「不可想像」的問題。今日,不可想像的,也要深思了:我們的整個系統,是否需要更新?如果我們不更新系統,會不會被毀滅?
 
  知識不是數量。這是古老的思想陷阱。今日的人們,可以清醒一些,不再跌下去了。
 
  知識無窮,不如放棄?這偽莊子的思想岐途,其實也是儒家體系的一部份。因為,儒家的系統裡,知識毫無地位,早己放棄了,只要服從就夠。












 
 
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1/19/2011




生命有限,我們怎辦?

生命有限,我們怎辦?
………………………….*李察
(問到底No.8009    2011 0119 Wednesday)
 
 
  燭火有限,我們怎辦?
 
  好辦,好辦。只要擦亮一根火柴,把燭火燃點就是。
 
  燭火燃亮了,發出熱和光。生命意義,就在其中。
 
  所有的生命,都是為了其他的生命而活著的:這就是生命的基本真相。
 
  所以,我們誕生人世,不是來佔有的。而是來參與的。一個熱誠的參與者,生命無限美好。而一個貪婪的佔有者,的確是想錯了。
 
  生命有限而知識無窮?
 
  這是一個多麼簡單的問題。魚在水中,會不會哀嘆:「噢,水太多了,生命有限而水無窮?」
 
  一個熱誠的參與者,是不會覺得知識太多的。更不會因為害怕,而反對求知。
 
  謹以本文,送給一位熱切求知的讀者。





 
 
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內在觀察的困難何在?

內在觀察的困難何在?
……………………………………….*李察
(問到底No.8008 2011 0118 Tuesday)
 
 
  謝謝一位讀者的啟發。讀者來信,無論如何都不明白,為甚麼莊子不會說出,生命有限而知識無窮,所以不應該追求知識那樣的話。其實這是很普通的一句話,可以直接了解,立刻清楚的。問題只是,多年來的教育,都只教人從外面觀察。當人們企圖從文字的文詞層面深入的時候,往往會產生無窮想像。以為字裡行間,另有意思。距離直覺的知覺,更加遙遠,只能繞著文詞,不斷旋轉。
 
  不要小看這一類事情。因為,二十一世紀的主要障礙,也可能在這裡。
 
  西方文化,是很難摸到出路的。因為,他們不習慣內在觀察。西方教育,特別是大學教育,更是完全外在化的。任何人,如想進入階梯之中,弄一個學位,就不能擺脫西方的論文寫作模式。想在論文裡,表達你的直觀智慧?那就不是智慧了,而只是痛腳。痛腳被人抓住,一下子便摔出外面。是甚麼的外面?不是校園的外面,而是整個思想體系的外面,在西方模式裡,不得超生。
 
  那怎辦呢?
 
  聰明人的唯一生存之道,是唯有裝傻。寫作論文,完全依照西方的八股格式,思想絕對不出軌。就算你想到甚麼新鮮道理,也藏起來,絕不外露。一直向上爬,向上爬。
 
  而這一個笑話,是很多人寧願相信的:直到有一天,你發覺自己真正到頂了。那是甚麼意思?就是說,權力到手了,再沒有人可能挑戰你了,那樣,你就可以在舊箱子裡,把你的私人的、珍藏的、直觀的智慧掏出來,發揮一下。而這笑話,是很有效的。可以把人,更綑得緊實一些。更不敢起飛腳了。 
 
  所以,應該把笑話的真相說清楚:是不會「到頂」的。許多人平庸一世,就是這樣到了平庸之頂。到了退休,在老人院被縛著餵飯,大小便都拉在紙內褲裡,也不會覺悟。


 
 
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1/18/2011




瑪麗蓮夢露怎樣赴總統的約會?

瑪麗蓮夢露怎樣赴總統的約會?
……………………………………….*李察
(問到底No.8007 2011 0117 Monday)
 
 
  周一人物
 
  六十年代,是一個很容易忽略的時代。那時,二次大戰的創傷,剛剛平復。社會元氣漸漸回復。不是一般的回復,而是回復到一個正常的下滑程序。二十世紀,是向下滑落的世紀。而美國社會的下滑程式,是在獨立宣言裡一早已經預備好的。那是一個追求快樂的社會。而追求快樂,也不需要甚麼理想的。
 
  六十年代裡有甚麼?其中一個徵象,是很多女明星自殺。在香港,在美國,都有很多。
 
  或者,瑪麗蓮夢露不是自殺的。有人說她是被政治勢力謀殺。但那仍不是太重要的。怎樣死,如何死,都不重要。重要的是,那是整個社會向下滑的程式。而這程式,一直的開,一直的開,到了五十年後的今天,仍是非常燦爛的開、開。
 
  六十年代的一個荷李活電影大亨,忽然想到,要在總統的晚宴上,邀請瑪麗蓮夢露,給總統一個驚喜。總統是很喜歡美女的。紅髮的、黑髮的,都不會拒絕。金色頭髮的瑪麗蓮夢露,更加喜歡。大亨跟總統的副手一商量,立刻就成事了。總統的副手跟大亨的拍檔米特(Milt Ebbins)二人,一道來到夢露的家,預備接她前去。那時是晚上七時三十分了,而宴會在八點開始。
 
  夢露的使女出來,說,夢露還沒有決定穿甚麼衣裳呢。而她的髮型師,也還在左梳右撥的,忙過不休。總統副手等了一會,先回去了。另外派了一部車來。八時十五分,車到了,但夢露仍未好。有電話來催,大亨在那邊大發雷霆:「你總不成讓總統等你呀!」。八時三十分,夢露仍不見影,髮型師懶洋洋的出來,對大亨的拍檔,就是那名叫米特的傢伙,說:「等多一會吧,是值得的,她光彩逼人呢。」八時四十五分,另一個電話又到了,大亨對他的拍檔米特說:「把她立刻送來,總統要她立刻來到!馬上到!」米特還想說句甚麼,電話那邊大力掛斷了。九時正,電話又響,又是大亨。米特衝進夢露房間,夢露背向著門,面向著化妝鏡,正在用一根眉筆,細心地為她臉上那顆出名的痣,添加多一些陰影。當時身上她沒有穿任何衣服,只登著一雙黑色高跟鞋。她還安慰米特,「噢,冷靜些吧,米特。」跟著,她還呷了一口雪梨酒,站起來,在床上的箱子裡,拿了一些金粉還有珠子似的東西,抹了一點在胸部,還有臀部上。
 
  隨後的十分鐘,米特的工作,就是為她穿上那件著名的晚裝。那是著名時裝設計師的力作,完全貼身,恰到好處。她死之後,晚裝拍賣,得款一百二十七萬美元。但是,那晚裝太窄了,無論如何穿不下。米特後來對人說,當時,他是跪在她跟前的,盡力為她拉下。她是不穿內衣的,但仍是拉不下。她不斷的說:「你拉呀,米特,你拉呀,我知道你能夠的,你能夠的。」終於,她的豐臀讓位了,晚裝順利而下。她開心地說,「噢,不是嘛,我知道你是行的。」
 
  出門之前,她還沒有忘記,順手抓起一頂紅色假髮,還有墨鏡,飛車見總統去了。
 
  大批記者等候,奇怪是沒有記者認得她。大約是那紅色假髮太張揚了。
 
  進到裡間,兩名特工立刻上前迎接。她把紅色假髮一鬆,隨手交給特工,墨鏡交給另一位特工,把金色頭髮一甩,吸了一口氣說,「O.K.啦,可以進去了?」
 
  米特後來回憶說:「她一進門,啊,我的天主耶穌呀,就好像分開紅海那樣了。那裡面大約有二十五人,立時就分開兩邊,讓她從中間走過。」另一位當日有出席的女明星雅蓮道露Arlene Dahl說:「夢露和她的經理人進場的一刻,真是永世難忘。每一件事都立時停頓了,每一個人都立時停頓了。好像魔法一樣。我從未見過有人會這樣震懾的。」總統回轉身來,就看見她了:「啊,你總算是來到了。」總統臉上的笑容大大的,「這裡有許多人,都急著想要見見你呢。」
 
  當總統抓著她的手臂離開時,她沒有忘記,回過頭來,給米特一個鬼秘的微笑,還瞇了一下眼睛。
 
  以上記述,摘錄自一本很有趣的書:「The Secret Life of Marilyn Monroe, by J.Randy Taraborrelli, Grand Central Publishing, New York, 2009」
 
  上文所提到的總統,就是肯尼迪總統。總統是已婚的,夫人是社交名人積桂蓮女士。記述沒有提到,當晚積桂蓮有沒有在場。只記述了,總統之後,向夢露問了她的電話號碼,而夢露也說了。次日,總統再打電話約她,請她去另一個聚會。那是法蘭仙納度拉也會去的。而法蘭仙納度拉是她的前度男友。「呀,」總統還很輕鬆的說:「積桂蓮不會來的。」
 
  六十年代之後是七十年代,八十年代,九十年代,零零年代。今天是一十年代。
 
  問題只是:五十年來,時代是怎樣變化了呢?還是沒有變化了呢?美國文化,往何處去?還有人說,美國的教育制度已經不可收拾。如何不可收拾?大約五十年前的人們,是不會知道的。




 
 
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1/16/2011




美國人對中國有何印象?

美國人對中國有何印象?
……………………………………….*李察
(問到底No.8005    2011 0115 Saturday)
 
 
  紐約時報的一個專欄作家 Kristof ,在訪問了中國棋手侯逸凡的時候,引起了一陣討論。
 
  中國在國際象棋的領域裡,向來不受注視。中國人參賽,也只是近年的事。但奇妙的是:一個十六歲的孩子,還要是一個女孩子,卻拿到了世界冠軍。
 
  專欄作家訪問完畢,要求跟侯逸凡下一盤。很快,專欄作家被殺得落花流水。旁邊觀戰的教練提議,不如兩人交換位置再來。少女竟然可以為殘局起死回生,幾招又再反敗為勝。作家再次被打敗,有些甚麼反應呢?
 
  作家事後寫了一篇報導,說這是孔子教育的成功。他並且說,美國人也不必太擔憂的,只要學學中國人,多把資源放在教育領域裡,並且多學學中國人的chi ku 精神,(吃苦?)就會成功的,云云。
 
  美國的讀者不知道,大作家的讀者對象是他的中國朋友,而不是美國人,他只是企圖鼓勵中國的孔子教育,而不是叫美國人吃苦。美國讀者反響強烈,紛紛來信,只是誤會。
 
  但這一批讀者投書卻反映了美國人肚子裡的一股怨氣,是怎樣的。
  
  第一,美國讀者們對於十六歲的少女,為甚麼能夠得到世界冠軍,毫無興趣。他們一點也沒有想過,中式思維跟西方思維有甚麼差別。他們只是對中國式的擇優教育法反感,以為在體育項目中,選擇幾個尖子施以訓練,得到冠軍,不足為奇。
 

 
  第二,他們以為,美國經濟衰退的原因,是因為美國人把工廠和技術、資金、都搬往了中國。他們的憂慮情緒十分明顯。以為,美國總會像羅馬帝國那樣衰亡下去:雖然他們不會知道,衰亡的真正原因是美國人無法衝破文化死局,但中國的存在,正好是一個出氣對象。
 
  第三,他們憂慮,美國教育制度已經無可救藥。年輕人隨時拔鎗,轟擊法官和或政客。還有瘋狂挖錢的傳媒,正在渙散人心。美國人幾乎肯定沒有任何方法,可以改革教育。
 
  第四,他們也知道,中國人並未真的投資教育。也不以為,中國的教育有甚麼成功之處。而且對中國的專制,十分反感。至於所謂「吃苦」,即是不准投訴。對於專欄作家說甚麼孔子的好處,美國人並無積極回應。
 
  第五,美國人對中國充滿怨氣。對立情緒,一般可有四種。第一種是側目而視。第二種是譏諷和嘲笑。第三種是怨。第四種是恨。目前是第三階段的怨,是尚未達到戰爭心態的階段。但亦很可能因為未來的變局,因怨成恨,導致磨擦和正面衝突。



 
 
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1/15/2011




中國人有甚麼貢獻?

中國人有甚麼貢獻?
……………………………………….*李察
(問到底No.8004 2011 0114 Friday)
 
 
  如果說,中國人是特別聰明的,因為中國人有右腦傾向,有條件在世界文化的複雜發展中,貢獻微力;那麼,跟著來的問題就是:到底中國人有甚麼貢獻?
 
  這是一個很簡單的問題。如果中國人不是阿Q的話,答案就只能是一句話:並無貢獻。
 
  這是文化貢獻層次的觀點。因為,中國文化的威力,到了今天,仍是尚未看見。
 
  中國人是聰明的。在可見的現在及將來,不斷有中國人在不同的領域,做出成績。從光纖到醫藥,都有很顯著的表現。但是,卻遠遠不足夠。
 
  是怎樣不足夠?
  
  是不能夠以這些微的成績,打開西方文化發展的死局。西方文化,好像一朵鮮花,已經開得差不多了。各個領域,都不見打破舊層次的新意。對於世界面臨的各大問題,現代知識,並無解決良方。從環保到石油危機,未見突破。
 
  中國文化,號稱能夠從內在觀察研究問題,但是,卻沒有革命性的啟發。就是連大學教育,也只能沿用西方的古老模式。從理論到實踐,系統都是西方的。還是一樣的燃燒石油,一樣的市場系統。
 
  中國文化,並未為全世界帶來新局面。這是很不應該的。中國人,尚未有所貢獻。


 
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(明天問題:

1/13/2011




為甚麼中國人是特別聰明的?

為甚麼中國人是特別聰明的?
……………………………………….*李察
(問到底No.8003 2011 0113 Thursday)
 
 
 
  中國人之所以特別聰明,是因為,中國人是右腦傾向的。而更重要的是:中國文字也是右腦傾向的。中國人憑藉了這一種特殊的工具,思考之時,事半工倍。右腦的創意能力,綜合能力,西方文化的左腦傾向,絕對不及。
 
  中國人之所以特別聰明,有一個條件:右腦傾向,能夠配合左腦的開發。中國人學習左腦文化,例如邏輯學和幾何學之類,有路可循,並不困難。但西方人仕要學習右腦,卻困難重重。不但無路可循,文字也是障礙。西方人仕要學中文不難,但應用中國古文字以右腦思維,卻不容易。
 
  問題只是:大多數的中國人,並未自覺這一點。而大多數的西方人,完全不知道這一點。
 
  很多時,西方對於中國人的文化質素,是看不慣的。因為,慣常的文化行為,在西方不一樣。這是因為,中國人並未有西方的邏輯訓練,做事不憑邏輯,而憑直覺。雖然邏輯和直覺並不矛盾,但顯示出來,沒有邏輯訓練的思考,有時確實可笑,而且常常錯誤。
 
  或問:如果中國人真的是特別聰明,那麼,何以中國這樣落後?
 
  答覆:中國人確實落後了兩千年。理由大家都知道。而現在,中國人已經起步。雖然,再次摔跌,不是沒有可能。但自從孫中山開始,光明已現。在白天摔跤,跟在黑暗中摔跤,完全不同。中國就算再跌,也能再起。可以放心。
 
 
 
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1/12/2011




怎樣從另類角度研究人的「文化質素」?

怎樣從另類角度研究人的「文化質素」?
……………………………………….*李察
(問到底No.8002 2011 0112 Wednesday)



  所謂「文化質素」,注射到人身上,會有不同的反應。好比一杯古怪的咖啡,有人喝了會興奮,有人喝了會睡覺,還有人會發神經。
 
  人的文化質素,又好像是一份課程綱要:
 
  以下是一份廣受歡迎的課程綱要。

  小學必修科目:金錢故事,致富秘訣,財富管理,儲蓄的智慧,退休策略。
 
  中學必修科目:經濟學,貨幣學,管理學,投資學,社交禮儀,飲食文化,命運風水,財富與愛情。
  
  大學必修科目:服從的哲學,怎樣討好,謀略與手段,向上爬三十六招,如何徹底忍受屈辱,怎樣化悲憤為食慾,結束人生的七十二種方法。
 
  教科書:請往各大書店門市部暢銷書櫃檯選購
  

   *  *  *  *

  (請設法取得一個這樣的「文化質素」貨板,解剖研究,探討何謂「文化質素」。)





 
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何謂人的「文化質素」?

何謂人的「文化質素」?
……………………………………….*李察
(問到底No.8000 2011 0110 Monday)
  
人是有三種質素的。第一種先天質素,例如視覺聽覺,膚色身高,肌肉骨骼等。第二種是後天質素,例如醫術、文學等後天學回來的知識。第三種是人的文化質素。

昨文提到孫中山的困難,主要是人的文化質素太低。 

大問題是:甚麼是人的文化質素?有那些方面?可以怎樣改善?

1/10/2011




孫中山的困難是甚麼?

孫中山的困難是甚麼?
……………………………………….*李察
(問到底No.8000 2011 0110 Monday)
  
 
    *周一人物*  
 
  孫中山是百折不撓的。每個閱讀中國近代史的人,看到他一次一次的努力,又一次一次的被出賣,必定感慨良多。
 
  孫中山是身兼兩職的。他既是革命家,又是思想家。他總是渴望,把自己想得到的,實踐出來。他死的時候是五十八歲半,那時是一九二五年。假如上天再給他二十年,讓他再一百二十倍地百折不撓多二十年:相信一切中國人都會看到,結果還是一樣的。
 
  只有一個原因:那時的思想大局,還未來到那個地步。那時的人,還未能看見,中國文化發展的根本形勢。而中國文化與西方文化的差異,也沒有人知道。
 
  辛亥革命,是跟美國獨立革命很不同的。美國的獨立革命,文化已經發展到了那一種地位,已經形成潮流。不僅僅是只有一個人起來,而是有一大群的知識份子,都在討論相同的事情。華盛頓跟本不用喊甚麼口號,也不用寫甚麼文章,更不用說服甚麼人。他不過是一個普通政客,文化潮流推他前進。而辛亥革命的時代,思想潮流是完全未成熟的。大家只知道要推翻帝制,但是,時代發展,要往何處去?文化潮流,有甚麼問題?大家但知道,中國人是睡著了。其他一無所知。既不知左右腦的區別,也不知西方文化偏向物質的外在傾向。更不知道,整個文化往前行的原始動力是甚麼。
 
  只有孫中山的主張,是超時代的。他好像來到一個動物園。要領導動物們起來革命。居然,動物們會追隨他,不能說不是一個奇跡。但不久,聰明的動物就出賣他了。爭權奪利,回復帝制,事事陽奉陰違。如果孫中山不死,有得他受了。
 
  文化發展,是跟政治活動不同的。如果文化發展未夠火候,政治活動就是沒有用的。
 
  或者,未來的政治家會聰明一點,會盡力扶植,而不會阻撓文化的。
 
  而一個很幼稚的問題是:那麼,孫中山還應該革命嗎?他是不是應該「等待」,等到文化發展成熟,才動手不遲?
 
  面對民族的絕對苦難,又有誰忍心袖手旁觀?所以,中國的事情,就只能這麼樣了。





 
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1/09/2011




中國人需要何種心理建設?

中國人需要何種心理建設?
……………………………………….*李察
(問到底No.7998 2011 0108 Saturday)
 
  孫中山學說最精彩的地方,就是看到了中國人所迫切需要的心理建設:必須重視求知。
 
  孫中山在《建國方略》中,第一章就是「心理建設」。他認為,中國人最需要的心理建設是:擺脫儒家的「知易行難」枷鎖。孫中山反對王陽明。所謂「知易行難」,是儒家令中國長期落後的致命點。儒家主張知識不重要,行為才重要。因為儒家以為,知識都已經在儒家經典裡備妥了,只要背熟就是。儒家認為,行為最重要。甚麼行為最重要呢?就是服從、聽話、照辦。孫中山把心理建設作為建國方略的第一章,就是認為,心理建設,是比物質建設更重要的。
 
  令人驚訝的只是,今日台灣,雖然仍掛著孫中山的照片,但陽明哲學大行其道,還有一整座的陽明山。無視孫中山反對儒家的一片苦心。
 
  令人更加驚訝的還有:今日香港,在孫中山博物館中的孫中山像,竟是留辮的。孫中山一生反對封建,但今日的香港人,為他造了一座留辮像,放在博物館的正門前。或者他們真是對於辮子情有獨鍾,覺得美麗的。而館中小賣部所販賣的圖書中,竟有認為孫中山是有甚麼「儒學情結」的。
 
  孫中山的三大主張,包括「天下為公」、「博愛」、「求知」,都是完全針對儒家的,但這些人們,好像看不見。
 
 
 
 
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1/08/2011



何以天下為公的理想,比美式民主更高尚?

何以天下為公的理想,比美式民主更高尚?
……………………………………….*李察
(問到底No.7997 2011 0107 Friday)
 
  
  因為,美式民主是一種外在考慮。以為,國家政府之類,都僅僅是一種選舉,以為,只要透過選舉,權力分配就能公平。
 
  天下為公的理想,卻不單只是外在的。因為,天下為公的出發點是天下一體。而天下一體,是生命存在的 根本模式。天下一體,就是天下一心。
 
  宇宙生命,就好像一個人的生命。一個人要決定甚麼事情,要做甚麼事情,只要他是真真正正的一個「人」,他就有一顆「心」,他能夠知道,要做甚麼不要做甚麼。他未必需要偏信眼睛的意見,或者耳朵的意見,才有所行動。他的行動,來自天下一體的完美內心。
 
  天下為公的理想,可能包括了美式民主在內。因為,美式民主只是政府結構的外在形式之一。
 
  而美式民主,卻未必包括天下為公。因為,外在形式,可正可邪,可以注入不同靈魂。
 
  單一追逐外在形式,就會被魔鬼乘機進駐。
 
  所以,有自稱民主的人,擁護的卻是孔子。邪魔入腦,不能自拔,提倡天下為私。
 
 



 
 
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1/06/2011



天下為公的「為」字,怎樣解釋?

第一種解釋以為:「為」字就是「屬於」,所以天下是屬於天下人的天下。這樣解釋,雖然不可以說是錯,但卻不完整。近一百年來,許多人以為天下為公就是共產主義。錯以為,「天下」是一種財產,是可能平均分配給所有人的。
 

  第二種解釋以為:「為」字就是「為了」。所以,天下為公就是for the people。但這同樣是不完整的。
 

  因為,天下為公,不止是「屬於」,不止是「為了」,而是「天下一體」。這是莊子的思想。「天地與我並生,萬物與我為一」,接近這意思。
 

  天下萬物,互相關聯。每一人,每一事,都有內在聯繫。所有生命,都是宇宙大生命的一部份。你我他,是內裡相通的兄弟姊妹。
 

  天下為公,博愛才是可能的。
 

  相反看,儒家主張「天下為家」是沒有愛的。以血緣為尚,提倡等級界線,封閉思想,自私自利,眼光短淺。


天下為公的「為」字,怎樣解釋?……………………………………….*李察(問到底No.7996 2011 0106 Thursday)


 
 
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中國人的理想何在?

中國人的理想何在?
……………………………………….*李察
(問到底No.7995 2011 0105 Wednesday)
 
  中國人的理想是「天下為公」。最近一百年來,許多人以為這是「共產」,十分可怕。只有孫中山大力提倡「天下為公」,但回應未見積極。
 
  其實,天下為公的觀念,與莊子的想法相同。莊子天下一體的觀念,就是天下為公。而這也是與今天的想法相合的。今天的想法以為,人來到世界上,並不是為了佔有世界,而只是參與世界。「佔有」就是「天下為私」,而「參與」,就是「天下為公」。當大家都有了為公不為私的想法,另一種同樣美麗的想法,就會出現。那就是「愛」。不獨親其親,不獨子其子,就是愛。你我他是天下一體,愛就是一體共通的橋。
 
  出以「公心」,具備「愛心」,各種安排,都會妥貼。也不怕老無所終,更不會壯無所用,青少年也會順利成長。男人女人,都有貢獻出力的所在。
 
  這是非常切實合理的「理想」。
 
 
 
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1/05/2011




「天下為公」可能是孔子的想法嗎?

(((( 「大同篇」的內在結構 )))))


……………………………………….*李察
(問到底No.7994 2011 0104 Tuesday)
 
  《禮運大同篇》,可能是中國人最重要的一篇文章,因為,文章提出了一種終極性質的理想。「天下為公」的印象,已經灌注進每一個中國人的血液之中。
  
  可惜的是,就算連這樣一篇最重要的文章,也被刪改了,假冒了。
 
  幸運是,漢代的儒家學者們,從未能想像:文章是有內在結構的。這文章的外表文詞,他們可以隨意改動,但內裡的結構,他們改不了。亦因此,我們今日,可以憑著對內裡結構的觀察研究,看得出,文章的兩個相反意旨:一個是天下為公,另一個是天下為私。我們更可以看得出,作者其實是在劇烈批判周代以來的「家天下」觀念。 
  儒家份子企圖美化天下為私,企圖掩飾「家天下」的醜惡,不只是掩飾,更加是把這「家天下」當作可以實踐的理想,而把「天下為公」當作永遠不可能的子虛烏有。所以,才把文章改得不倫不類。兩千年來,學生被迫背誦,使人痛心疾首。
 
  《大同篇》當然不可能是孔子作品。那是完全兩種心態,兩種不同的思想系統。作偽的人,其實是非常無知。







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1/04/2011




誰是美國人的國父?

誰是美國人的國父?
……………………………………….*李察
(問到底No.7993 2011 0103 Monday)


  傳統見解以為,華盛頓是美國國父。但這是美國人第一個最嚴重的錯誤。在所有的錯誤之中,大約這是屬於最嚴重的一種。沒有比錯認父親更錯的了。華盛頓不過是行政手段了得,傑佛遜才是美國早期思想的真正開拓者。美國的整個建國格局,在他的構思底下成形。美國獨立宣言,是他寫的。雖然被大事批改,但主要精神、主要架構,是屬於他的。表面文章,誰不會改?但潛在的架構,是無論如何都改不了的。

  美國精神的潛在架構,來自西方文化的大架構:那就是從外在觀察世界的邏輯思考格局。愛的精神,本來是反邏輯的。但是,世界就是這樣奇怪:一方面的傾向愈是強烈,另一方面的反傾向生成力量,也會同樣強烈。西方文化的外在傾向是物質主義,但內在的愛的感覺,也不容忽略。
(傑佛遜與女奴的愛情故事,容後另述。)
 

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1/01/2011




為甚麼「愛」像一顆炮彈?

為甚麼「愛」像一顆炮彈?
……………………………………….*李察
(問到底No.7991 2011 0101 Saturday)


  炮彈高速前進,可是,炮彈的屁股卻在冒煙。古代中國有一場戰役,性質很相近:在牛的尾巴上,縛上柴枝,澆上火油,燃著了,牛就發瘋似地前進了。
 
  這是甚麼?這就是好像是「愛」的一種動力遊戲。
 
  無數教育學家,都渴望灌輸「愛」給學生。但是,無論你怎樣說,學生都不容易明白。所謂「愛的教育」,效果微弱。相反是「恨」,一挑就起,不用教。
 
  因為,「愛」就像一顆炮彈,如果未曾燃著,是飛不起來的。
 
  也所以,地球上這許多災荒,困境,孤絕,死亡,都有相同效果:能夠啟動屁股後面的動力。曾經經歷的人,都會不自覺地有了一股渴望:主動地去愛。
 
  愛是一種困難的感覺。被愛包圍的舒適人,很不明白:為甚麼需要關懷他人。他總是欠缺主動。因為,他未曾遭遇過。
 
  可不可以,把柴火也縛在他的屁股上,試他一試?把他的父母都殺掉,財產都充公,不讓吃飯一個月,盡情迫害、取笑、孤立他?
 
  好像是笑話。「愛的教育」,不如「地獄逼害」。
 
  但卻是事實:愛是來自痛苦的。未曾流淚的人,很難學會愛。









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