Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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7/31/2007

為何克倫威爾能夠拒絕誘惑?

為何克倫威爾能夠拒絕誘惑?
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*周一人物*   
極端智慧的人,就要面臨極端強力的誘惑。有多
麼頑強的意志,就有多麼軟弱的感覺。

但克倫威爾是罕見的勝利者。在人間最高的誘惑
之前,他不為所動。克倫威爾帶領英國脫離君主專制,
擁有接近絕對的權力。但他拒絕登上帝位。他是非常
克制的領導者,他用理智治國,而且以寬容對待不同
宗教。對比之下,許多無法拒絕帝位的政治強人,就
完全不及。克倫威爾是高層次的哲學產品,他不是低
層次的機會主義者。

克倫威爾並非學者,他是個行動人物。但他的行
動,來自英國早期的清教精神。如果他接受了中國式
的儒家教育,他會一早就為自己預備後事,他大約好
不過劉備。早期的清教,強調個人的克制和貞潔。克
倫威爾,就是這一種思想網絡的果子。

問題是,同期的清教徒有這許多,為何克倫威爾
只有一個?因為,他是其中最優秀的。


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(問到底 No.6742 2007 0730 Monday)
(明天問題:為甚麼要拒絕無奈?)

7/29/2007

何謂奇恥大辱?

何謂奇恥大辱?
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在美國的超級市場,一個彬彬有禮的紳士,向
你遞上一種產品,笑嘻嘻地說,請放心購買,請看,
產品上面有標簽說明的:「此項產品,保証不含有中
國成份。」

那些拿了獎學金在美國攻讀儒家學說的中國學
生們,用心一想,這明明是好貨色,掏腰包就馬上買
了。在美國,生活畢竟容易多了。買了美國罐頭,還
有日本公仔麵,回家燒點開水,又是一頓豐富晚餐。
不用擔心甚麼孔雀石綠,還有蘇丹紅甚麼的了。再翻
開那本在波士頓買的《論語》,就啃得更有興味啦。
至於早前習慣了的批判思維,此刻,更是全用不上。
人家又沒有罵你,又沒有說中國貨不好,他只是說他
的貨色,並沒有你的成份。

  據說,面對橫逆,拔劍而起,方是英雄本色。但
此刻,面對的並不是橫逆,而只是美食。是美味的美
國食品,你能把它怎麼樣?只好,把它吃了。

 


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(問到底 No.6740 2007 0728 Saturday)
(明天問題:>「悅耳」境界,從何而來?)

7/28/2007

為甚麼只有騙子,才保証是真的?

為甚麼只有騙子,才保証是真的?
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神州大地,流傳一句備受爭議的話:「在中國,
甚麼都是假的,只有騙子才是真的。」

   自然,這是極容易辯正的。「甚麼?甚麼都是
假的?請問你腳下踩著的泥土,是不是假的泥土?你
喝的黃河水,是不是假的黃河水?」在大學生的辯論
比賽中,反方大勝,正方灰頭灰臉,落荒而逃。

  但同時也証明了另一項事實:不同層次,是很難
溝通的。贏得勝利的一方,亦同時贏得一項保証:他
們保証永遠不會去想:為甚麼中國文化弄虛作假的作
風,這樣普遍。有不假思索的朋友說,這是共產黨的
天然性格。但是,兩千年前並沒有共產黨,那許多的
假尚書、假莊子,甚至假的孔子著作何來?

  周密一點,不妨這樣說:「在中國,只有騙子保
証是真的。」或者辣一些:「中國騙子,保証是真的。」
但再也辣不過人家的一句:「此項產品,保証不含有
中國成份。」這是無法辯論的。只有含血吞下。  


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(問到底 No.6739 2007 0727 Friday)
(明天問題:何謂奇恥大辱?)

7/27/2007

偽莊子假在那裡?

偽莊子假在那裡?
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以下是偽莊子的兩句名言:「吾生也有涯,而知
也無涯。以有涯隨無涯,殆已。」(我的生命是有盡
頭的,而知識是沒有盡頭的。以有盡頭的生命,去追
逐無盡頭的知識,是不行的。)

當一個學生,在考試中被迫哽下這些「經典」作
品時,未曾深思的人們有禍了。表面看,這是很合邏
輯的。生命的確有時而盡,人總是會死的。而知識的
確是無窮無盡。你們用有盡的生命去追求無盡的知
識,不是很愚蠢嗎?不如聽聽我偽莊子的話,盡量想
辦法保護自己,爭取延年益壽好了。

偽莊子假在那裡?這是假的第一點:真莊子並不
認為生命有限。真莊子認為,生命是無限延續的。薪
可以盡,人可以死。但火會傳下去。知識無盡,但生
命亦是無盡。保守龜縮,追求空虛的長壽,完全無益:
而這就是兩千年來,中國人落後的理論依據。

請把你在書展中購得的莊子作品,核對一下:
http://zhuangzi-original.blogspot.com/2007/04/3-03.html


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(問到底 No.6738 2007 0726 Thursday)
(明天問題:為甚麼只有騙子,才保証是真的?)

7/26/2007

黃河幾時清?

黃河幾時清?
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黃河清,對於中國人來說,是一個永恆的夢想。
甚或是一個不可能的夢想。庾信早己說過,「阿膠不
能止黃河之濁。」黃河之濁,是有原因的。黃河流經
黃土高原,水中帶有大量泥沙,水是天然濁的。除非
將來環保作業真正成功,黃土高原變為黃土森林,黃
河或者有澄清之日。但歷史上,中國人從不敢有任何
奢望。王粲《登樓賦》是一篇非常悽慘的作品。賦中
描寫中華大地,「風蕭瑟而並興兮,天慘慘而無色。」
「惟日月之逾邁兮,俟河清其未極。」

從此,「黃河清」三字,就是「不可能」的意思。
黃河,永遠只是一道濁流。這是兩千年唱不盡的一首
悲歌。雖然,從積極的一面看,「黃河清」未必是不
可能,而是一個可能實現的夢想。

  這夢想,是有成真的一天的。因為,黃河污濁的
原因已經找到。只要努力去做,必有成功的一天。而
文化上的污濁,原因亦是一樣。黃河可以清,斷層可
以續。總有一天,中國人擺脫了孔子的纏擾,所有問
題,都可以解決。



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(問到底 No.6737 2007 0725 Wednesday)
(明天問題:偽莊子假在那裡?)

7/25/2007

生命是屬於誰的?(無知是從孔子開始的)

生命是屬於誰的?
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生活在香港的嬰兒,最大的幸運是跟其他嬰兒
一樣,不知人間何世。否則,就要分分鐘提神,一個
不小心,會被媽媽掟落街。

這是非常恐怖的。年前有一個外國婦人,在四川
眼見人們把嬰兒棄在溝渠。或者,那時尚未改革開放,
高樓大廈不多,只能以溝渠為目標。

這是甚麼?這就是一種深入潛在的思想之網。都
以為,生命是屬於父母的。這就是宗族式血統教育的
結果。生得出,就殺得死。生殺大權,操在父母手上。
那是潛意識的領域,是法律無可奈何之地。任何理由,
都可以殺人。為你好,為了不想你在人世受苦,就可
以掟你。

問題是,這一種生命觀念,需要多少長時間的努
力,才能夠改善?嬰兒被殺死,也只是恐怖現象之表
層。深層處,生命觀念影響一整個民族的性格。無知
不是從阿 Q 開始的,無知是從孔子開始的。


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(問到底 No.6736 2007 0724 Tuesday)
(明天問題:黃河幾時清?)

7/24/2007

門得列夫接受何種優質教育?

門得列夫接受何種優質教育?
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   *周一人物*

門得列夫(1834-1907)是俄國罕有的科學家。他
研究元素的規律,發現了周期表,有傑出貢獻。十九
世紀俄國科技落後,他曾經接受何種優秀教育?

  原來,他誕生在最偏遠、也是最先進的西伯利亞
城市托波斯克鎮。那是一個專門安置流放政治犯的地
方。俄國政府把大量不同意見的政治家流放該地。不
但只是政治家被流放,連不同學術意見的學者,亦同
時被流放。所以,俄國的思想中心,不是在莫斯科,
而是在西伯利亞。所謂「流放」,是政治犯只接受簡
單的監督。大約當時資源有限,學者們可以自由在鎮
中行走。如果全被監禁,後果肯定不同。

門得列夫本來就是西伯利亞人。他的父親,是當
地一家中學的校長。為他找了一名政治犯科學家當家
庭老師,教給他當時歐洲最新的科學知識。這些知識,
對於一個中學生而言,是簡單的。但不簡單的是同時
開啟了他的另一層次視野。


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(問到底 No.6735 2007 0723 Monday)
(明天問題:生命是屬於誰的?)

7/22/2007

「我」是屬於誰的?

「我」是屬於誰的?
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身體髮膚,受於父母。兒子是屬於我的。而我是
屬於我的父母的。所以,君要臣死,臣不得不死。父
要子亡,子不得不亡。這是儒學的基礎觀念。本來,
也是無可厚非的想法:孩兒承受父母大恩,自然應該
聽教聽話。但問題是引申出現的:到底真理的決定權
屬於誰?如果連「我」的一切都是屬於父母的,則真
理,自然也是屬於父母的。如果真理真是屬於父母,
一個絕對嚴重的情況就會出現:真理屬於爸爸的爸爸
的爸爸,一直推到最後,真理就是毋須追求。這是中
國斷層文化眾多問題的癥結。

兩千年前的儒學,不能分辨血統和靈性,維護私
心統治,導致靈性喪亡。

「我」是屬於誰的?「我」並不屬於任何人,亦不
屬於「我」自己。「我」是屬於造物主的。莊子早己
說過,「非彼無我」。「我」從甚麼地方來,也必將回
到甚麼地方。這是十分清楚的。


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(問到底 No.6733 2007 0721 Saturday)
(明天問題:柴可夫斯基因何悅耳?)

7/21/2007

甚麼叫做「中國」?

甚麼叫做「中國」?
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在若干外國超級市場,產品裡面開始多了一條標
簽說明:「本產品裡面,是沒有中國成份的。」就好
像沒有防腐劑、沒有味精、沒有染色劑那樣。

從甚麼時候開始,「中國」變成了一個負面的名詞?
為甚麼「中國」就是「虛假」的代名詞?為甚麼中國
遍地都是假貨?為甚麼連牙膏也要假造?當我們想
起,連莊子也有假的,就能明白庾信的兩句話。他說:
「敝箄不能救鹽池之鹹,阿膠不能止黃河之濁。」就
好像你不能用萬能膠為長江修補崩堤,更加不可能,
在黃河上倒下幾噸像「阿膠」那樣的清水劑,就能使
黃河變回清澈:清澈見底,連游魚都能數得到。

這是一個絕對急迫的問題。因為,中國每年輸入
美國的產品,有兩三千億美元之鉅。而這個市場,面
臨重大的挑戰。但是,中國人的手上,只有萬能膠。
怎能把一個文化大問題,黏補起來?大約只能把專欄
作家的嘴巴封起來罷了。


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(問到底 No.6732 2007 0720 Friday)
(明天問題:「我」是屬於誰的?)

7/20/2007

你需要知道甚麼?

你需要知道甚麼?
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雖然儒家和老子否定求知,但「知」是一個重
要的人生項目。孫子有極好的概括。孫子認為,需要
知的範疇,共有四個:「知己知彼,知天知地」。 

一般的庸俗見解,以為知己知彼就夠了。而老
子的對立思維更認為,人生世上,只有一種敵我的對
立關係。

所謂「彼」和「我」,並不一定是兩個對立的「人」。
人和大自然,人和他的工作對象,也可以算是「彼」。
例如,你對著一部電腦工作,電腦就是你的「彼」。

至於「天地」,李察猜想,可能是一種座標。是上
下、前後、左右等共六個方位的座標。而這座標,是
有層次和內外之分的。許多人一生都是有前無後,只
有一種向度,並無座標。要到老了,才回頭猛醒,一
輩子往前衝,也不知是為甚麼。

這六個方位,小文章的篇幅不夠。請參考李察網
上書:zhuangzi-original.blogspot.com, 第二部第
四章。內外問題請參看第二部第九章 。


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(問到底 No.6731 2007 0719 Thursday)
(明天問題:甚麼叫做「中國」?)

7/19/2007

香港有甚麼東西可以賣?

香港有甚麼東西可以賣?
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二十世紀的重心,己經從十九世紀的探索,化為消
費。各種活動,以活躍市場,促進消費為主。這是事
物發展的本來規律。十九世紀時興探索,伴隨的是求
知。二十世紀重視消費,伴隨的是吃喝玩樂和反智。
將來,在反智基礎上的新求知,會是下一個大浪。

但最可惜的是,二十一世紀己經來到,人們仍不知
道,怎麼樣的消費,才是最好的消費。

要想成為消費中心,有兩個問題:一,你有甚麼東
西可以出賣?二,你的東西,賣給甚麼人?

第二個問題雖然不重要,但不可以錯:你的東西,
主要不是賣給自己的,是要賣給全世界的。

至於第一個問題,更不可以錯。香港可以出賣的東
西極多。例如,教育可以出賣:如果香港的教育是
可以達到吸引全世界有錢人送子女來寄宿的話。又例
如,醫療可以出賣:如果香港人建的中西結合醫院,
可以吸引全世界的有錢病人的話、、、



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(問到底 No.6730 2007 0718 Wednesday)
(明天問題:你需要知道甚麼?)

7/18/2007

為甚麼「愛」不是「位置」?

為甚麼「愛」不是「位置」?
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由於要寄出「問到底光碟」給網頁的讀者,匆忙
檢視舊稿,才發覺,李察自己的思想變化,是二零零
二年才開始的。

李察的老師唐端正先生說,愛好像燈光,總是
照近處的地方多些。他是在解釋儒家差等之愛。親親
而仁民,好像沒有不妥。而德闌修女也說過類似的話,
她說,愛是從家庭開始的。

但,如果偏重了差等,甚至推而廣之,以為差等
比愛更加重要,以為真理是以長輩為標準的,那就
不妥當了。孔子的偏差,就是過份強調等級。

愛好像呼吸。人總是呼吸鼻孔附近的空氣多些。
遠一些的空氣,就呼吸不到。但問題是,「位置」
是不會比「空氣」更加重要的。

人總是愛子女,父母,配偶。但所有的愛,都是
以內心的博愛為基礎的。如果單單只愛親近的人,就
是偏愛。這是很微妙的。但其實也是很清楚的。「愛」
是一切,但「位置」不是一切。



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(問到底 No.6729 2007 0717 Tuesday)
(明天問題:香港有甚麼東西可以賣?)

7/17/2007

為甚麼你要渡河?

為甚麼你要渡河?
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*周一人物*

  李白詩《公無度河》:「黃河西來決崑崙。咆哮
萬里觸龍門。波滔天。堯咨嗟。大禹理百川。兒啼不
窺家。殺湍堙洪水。九州始蠶麻。其害乃去。茫然風
沙。披髮之叟狂而癡。清晨徑流奚為。旁人不惜妻止
之。公無渡河。苦渡之。虎可搏。河難馮。公果溺死。
流海湄。有長鯨。白齒若雪山。公乎公乎。挂骨於其
間。箜篌所悲。竟不還。」

  黃河不是已經治好了嗎?清晨你在河邊幹甚麼?
旁人只管嗤笑。只有他的妻子,拚命要制止他。儒家
的《詩經》上,不是早已經說過了嗎?「不敢暴虎。
不敢馮河。」經上的話,為甚麼你不聽?

你去了那裡?那遠遠的長鯨,那齒如雪山之白的
長鯨,是你嗎?還是你的白骨就掛在那裡?

  這一首,就是著名的「箜篌引」。當然是聽不到
的。只是李白的意像,使人不能釋懷。「不敢」,「知
止」,就是負面的中國式思維: don't do it 。 

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(問到底 No.6728 2007 0716 Monday)
(明天問題:為甚麼「愛」不是「位置」?)

7/15/2007

香港怎能與別不同?

香港怎能與別不同?
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如果香港能夠真正成為一個金融中心,匯聚全球
的主要金融活動,那麼,香港可能與別不同。

從現實看,能夠成功作為一個全世界的重點「消
費中心」,也是非常不錯的。或者,這不可能是單一
城市的活動。香港與澳門可以聯手,讓澳門包攬賭博
與色情活動,而香港則變為全世界高低級消費品的散
貨廣場。或者,澳門人會不斷侵蝕香港人的利益,澳
門人會不斷擴充飲食市場,甚至平價市場,和香港人
競爭。但這是無傷大雅的。

金融中心和消費中心的概念,並不矛盾。香港人
博大精深,可以兩者兼得。但香港人聰明之處是:香
港人知道,這是向下走的世代。更加知道,這是一個
大循環。從十九世紀的求知研究開拓,演變到今日的
反智消費吃喝,是不可避免的。但將來止跌回升,亦
同樣不可避免。所以,香港人可以預留心力與財力,
為未來的求知、研究、開拓作好準備。


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(問到底 No.6726 2007 0714 Saturday)
(明天問題:為甚麼我喜歡音樂?)

7/14/2007

人類是在甚麼樣的循環之中?

人類是在甚麼樣的循環之中?
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最近整理《問到底》舊稿,發現無意中寫到十九、
二十世紀的地方很多。

十九世紀的人,不斷研究電力、蒸氣機、火藥等
製造方法。到了二十世紀,人們的注意力轉移,主要
是研究促銷。二十世紀,是消費的世紀。而消費是不
必用腦的。商人因此盡量鼓勵享樂,不鼓勵求知。直
到今天,香港某些商場裡,還是直接以「吃、喝、玩、
樂」四字作宣傳,牆壁上觸目而坦白地漆上這四個巨
型大字。商場裡的小市民,你訪問他們,何謂「二十
世紀」,必定目光茫然。但如果問他們,甚麼地方有
吃喝好去處,他們絕對不介意把所知全部告訴你。上
一世代,以「識食」為恥,以「蛀米大蟲」為可笑。
但今日的人,以「識食」為榮,以「吃喝玩樂」為人
生目標。

閱讀是一種時光機器。憑著書本,可以空降於十九
世紀的倫敦、紐約等地,觀察那時的「氣氛」。那一
種氣氛,跟今日的深圳式香港不同。


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(問到底 No.6725 2007 0713 Friday)
(明天問題:香港怎能與別不同?) <全文完>

7/13/2007

「層次」的奧秘何在?

「層次」的奧秘何在?
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楊度說:「....在圍棋中若高一著,在禪學中若高
一層,其低一格者,即永遠不能相敵。由高視下,無
所不知,更無一絲可以欺蔽。而高者心中境界,低者
永遠無從測知。........」 (參考:楊度集)

楊度說的只是下棋和禪學。但事實上,這不只是
下棋和禪學的範疇,而是思維運作的規律。

表面上,吸引力在於低層次思維,永遠無法勝過
高層次思維。高層看低層,全部清晰明確,低者好像
穿上透明衣服,每一招,每一式,人家一清二楚。但
低層次看高層次,卻好像與隱形人對面,完全不明所
以,跟本不知道上面另一天地。

高低對敵,只是比喻。層次分界,絕非占士邦對
抗KGB 的鬥法方式,也不是陰謀守秘的意思。

層次的奧秘在於:一個真正高手,永遠不會忘記
層次之上,另有層次。那是自己無法了解的地方。而
攀上一層的唯一方法,就是忘我求知而已。


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(問到底 No.6724 2007 0712 Thursday)
(明天問題:人類是在甚麼樣的循環之中?)

7/12/2007

「性」的主題,何時下降?

「性」的主題,何時下降?
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上世紀思潮的特色,是「性」的主題,不斷上升。
換句老式的話,是「人慾橫流」。

而這是有原因的。在反智的世代裡,人們的思想
沒有出路。苦悶的唯一結果,如果不是患上抑鬱症,
就要從性發洩中尋求出路。

十九世紀的商業,是跟人的求知熱潮,息息相關
的。科學家製造了新產品,冒險家找到了市場,有了
錢財,中產階級安頓,社會問題全部解決。

但二十世紀的商業,完全相反。二十世紀強調消
費與反智,盡量啟動人的享受觸覺。食色兩慾,是商
家必爭之地。商人鼓吹吃喝玩樂,政客默許同意,青
年人不再苦悶,只愁沒有更多發洩的好去處。

性的泛濫,危害比毒品更甚。毒品只害有限人,
但性泛濫卻使社會的品格下降,智力消失。

日本是明顯例子。日本社會率先性開放,青年人
不再苦悶。但市場委縮,經濟下坡,出路全無。


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(問到底 No.6723 2007 0711 Wednesday)
(明天問題:「層次」的奧秘何在?)

7/11/2007

為何知己知彼,並非百戰百勝?

為何知己知彼,並非百戰百勝?

這就是孫子和老子的不同。

在老子的對立思維中,世上的一切力量,只有對
立雙方。把對方用陰力搞跨,就是勝利。

但孫子認為,除了要知己知彼之外,尚要知天知
地。這就不是對立思維,而是全局思維。

世界上,並非只有敵對的雙方。世界是由複雜力
量組成的。除了「我」和「你」之外,尚有無數的「他」。
「他」就是第三者、第四者、第五者。知彼知己,但
不知天不知地的人,肯定失敗。

所謂「天」和「地」,表面上是抽象問題,可以任
意解釋。但虛心的人總會想到,人類廁身於天地萬物
之間,總有個來歷,總有個因由。所謂「全局」,並
不只是地球上那幾個國家,而是整個文化在宇宙時空
中的位置。這是略為深奧的不同層次:老套的人說是
天時地利,實則上,眼中仍是只有敵人一個。只想對
付曹操的人,不知道整個網絡已經轉了。

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(問到底 No.6722 2007 0710 Tuesday)
(明天問題:「性」的主題,何時下降?)

7/10/2007

果戈里怎樣被人毀滅?

果戈里怎樣被人毀滅?
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*周一人物*

俄國作家果戈里Nikolay (Vasilyevich) Gogol, 1809-
1852 ,成就遠遠不如托爾斯泰、屠格涅夫等同期作
家。作品《欽差大臣》、《狂人日記》、《死魂靈》等,
當時看激動,但年月過去,逐漸忘記。

果戈里批判俄國農奴制度,深合革命份子脾胃,
大受吹捧。批評家別林斯基,把他捧到天上。以為他
的作品是珍珠,而其他作家只是豌豆。後來,果戈里
的思想漸漸轉變,認為俄國的前途在於靈性的改善,
以為宗教可以改善社會。但這種思想,完全與激進的
革命主張不相容。同一位別林斯基,踩他到爛泥深處。
無窮盡的批評,使果戈里極度苦惱。其時他己完成《死
魂靈》第二部,但竟把全稿焚毀,親手搞動火焰,隻
字不留。十天之後辭別人世。

但這畢竟只是俄國革命前夕的小插曲。一群文化
人,把俄國推到一種思想高度。但很快,現實的政治
權力插手,理想化為灰燼。何獨是他的一本書。


   


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(問到底 No.6721 2007 0709 Monday)
(明天問題:為何知己知彼,並非百戰百勝?)

7/08/2007

你願否作搜夢人?

你願否作搜夢人?
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在全世界所有的職業之中,大約最希奇的一種是
「搜夢人」了。他走遍全世界,搜羅一切人的夢。他
的腰間,掛著一隻曼陀鈴。當他用心聆聽癡人訴說的
時候,就輕輕的彈起曼陀鈴,讓癡人的夢境,得以周
全。

小孩子的夢,老婦人的夢,好人的夢,善人的夢,
窮人的夢,父親的夢,爺爺的夢。啊,多多少少的夢,
五彩班爛的夢。

天星碼頭,是李察的一個夢。夢中來到天星碼頭。
這是李察看海的地方。有一隻巨型的烏龜,半浮半沈,
像計程車那樣泊在綠色的水裡,好像升火待發,即將
遠行。但烏龜還要等待一個乘客。李察毫不猶豫就騎
了上去。

烏龜航向那裡?這是醒來之後的問題。夢是沒有
問題的。多麼奇怪。夢是毫不猶豫的。多麼奇怪。

而這是一個真的夢。


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(問到底 No.6719 2007 0707 Saturday)
(明天問題:作曲家需要甚麼筆?)

7/07/2007

為甚麼「美」是使人畏懼的?

為甚麼「美」是使人畏懼的?
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投入的讀者,通常立刻知道這裡的「美」,就是
「生命」。 

問題是,如果「美」像一條蛇那樣使人畏懼,
那麼,「生命」使人畏懼的地方何在?

許多年前,李察說過一隻黑寡婦蜘蛛的故事。雄
性的黑寡婦蜘蛛,像一隻蟻那樣小。而雌性的黑寡婦
蜘蛛,像一隻蛾那樣大。在雄寡婦的眼中,這雌寡婦
是恐怖的巨型魔王,但卻又極端美麗。問題是:這雄
寡婦能否刻服自己的畏懼心,爬上雌寡婦背上去?因
為,雌寡婦必定會把自己吃掉。答案當然是肯定的。
如果沒有了勇敢的雄寡婦,黑寡婦早己經絕種。美的
吸引力,總是勝過畏懼。天主創造萬物,同時亦創造
了範例和教訓。而這故事是不可以解錯的。

人類的問題相同。生命可畏之處何在?就在於「投
入」。物質的肉軀不死,是毫無意義的。投入生命,
為了一項美麗的使命而忘我奮鬥,才是活著。 




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(問到底 No.6718 2007 0706 Friday)
(明天問題:你願否作搜夢人?)

7/06/2007

是否美如蛇?

是否美如蛇?
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在李察的心中,有一個意念揮之不去:總覺得「美」
像一條蛇。這是自己也難以明白的想法。總覺得,
「美」像一條在腰間遊走的蛇。這蛇很長,像一條在屋前
流過的河。河上有許多美麗的花。可是,從沒有想過
要去採這花。任令天下之至美,每天,在自己的身畔
流過。這是數年前寫過的意念。手上有「問到底光碟」
的朋友,或許可以看到。

但這是令人不安的意念。為甚麼美會像一條蛇呢?

最近這幾天才想到,或者這就是潛意識裡的畏
懼心。美就是美,美可以是任何事,任何物。只要
把手伸出來,美就是可以摘得到的。就像天上的星星
那樣,都是摘得到的。你以為那是蛇,從不敢捉摸。
但她不是蛇。她只是美。


我到底是怕甚麼呢?

其實這就是生命的真相。生命根本不是蛇。沒有可
怕的。所有的道理,好像,忽然都看見了。

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(問到底 No.6717 2007 0705 Thursday)
(明天問題:為甚麼「美」是使人畏懼的?)

7/05/2007

為甚麼人去樓未空?

為甚麼人去樓未空?
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李察常說的「大生命」原理,並非李察發明,而
是錢穆的觀點。一個人的生命,並不在自己的身上。
而是在他人的身上。

人去樓未空,才是更加準確的生命描述。生命並
非如過客。生命過去,生命的作用力就留下了。人去
了,但人的思想智慧,會推動下一世代。就猶如一朵
花落下了,但花給人的印象,花作為植物生長的階段,
永遠存在。

錢穆認為:天是真的。天是不會騙人的。太陽不
是一個幻象,太陽是真的,月亮是真的。這才是儒家
思想積極的一面。

我們可以想像,如果連太陽都是假的,一切都是
幻象,人世還有甚麼意義。積極的儒家信念,以為人
生是有意義的。儒家在若干人手上,變成為權力的工
具。但並不意味著,儒家是全錯。可惜的是,錢穆的
解釋,許多自命儒家的人視而不見。



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(問到底 No.6716 2007 0704 Wednesday)
(明天問題:是否美如蛇?)

7/04/2007

人去樓空,何所悵惘?

人去樓空,何所悵惘?
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李察曾經碰到過的好老師,包括錢穆老師、潘重
規老師,都失之交臂。錢穆與李察的時間相去太遠,
只能聽過一次他在大禮堂上的講演。但因為語言問
題,那次一句都聽不進,只能事後看講辭。其實他講
得非常好。他解釋,「人」和「人物」之不同。我們
大多數人,能夠成為一個「人」已經不錯。但只有具
備真正貢獻的人,能夠成為「人物」。這只是一次聽
課。又或者,如果李察真的成為錢穆的入室弟子,就
可能會被他的體系縛住,無法從儒家的傳統見解中看
到文化的斷層。但無論如何,就算他的見解不對,他
是真的。他只是無法從全局看見中國文化。錢穆以真
心批評老子,一針見血。他並無一般學者的虛偽。他
能夠運用儒學的優秀觀點,看見宇宙真的一面,也看
見老子對中國文化的重大損害。可惜一些推許錢穆的
人,只識個別取材,從未接受錢穆批判老子的觀點,
更無法了解儒學本質。終生只能是軟弱的捧承者。


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(問到底 No.6715 2007 0703 Tuesday)
(明天問題:為甚麼人去樓未空?)

7/03/2007

竺可楨怎樣寫日記?

竺可楨怎樣寫日記?
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*周一人物*
問題不是他怎樣寫日記。問題是,為甚麼他能夠
這樣寫日記。從一九三六年一月一日開始,直到死的
那一天,他連寫了三十八年零三十七天日記。其實主
要是天氣日記。他用蠅頭小楷,每天記錄天氣。當天
陰晴,風向,氣溫,甚至花開花落,冰雪融化,候鳥
遷徙等情況。

其實,他是用自己的生命,作為一種天氣偵測工
具。他讀書破萬卷,研究二十四史中的天氣變化,發
現了中國古代五千年的來的氣候變遷情況。他發現
了,五千年前的氣溫,比現在還要低兩度。而近三千
年來,氣溫有一系列的冷暖波動。宋朝是歷來最冷的
一朝,春天降雪四十一次,比現在冷得多。

但問題是他的動力何來。是甚麼動力,促使他這
樣積極持續的研究。這是很重要的。從古今中外的不
同傳記可以發現,人的性格儘管不同,遭遇也有分別,
但有動力和沒有動力,是很重要的分別。




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(問到底 No.6714 2007 0702 Monday)
(明天問題:人去樓空,何所悵惘?)

7/01/2007

莊子怎樣分析宇宙起源問題?

莊子怎樣分析宇宙起源問題?
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從莊子的原著(而非偽著),可以看到,遠古的
中國哲學家們,一定曾經激烈思考爭辯過這問題。而
他們的思路,不約而同,都來到一種想法:以為宇宙
不是開始於「有」,就是開始於「無」。

到底宇宙是從「有」開始的,還是從「無」開始
的?莊子的推論,只有兩句話。他說:「天地與我並
生,而萬物與我為一。」他看到了時間和空間的某種
非常奇妙特質:時空是可能交溶互通的。回頭再看
「有」「無」問題,就知道,這是兩種不同層次的了
解。宇宙並非開始於「有」,亦非開始於「無」。時空
一體的奧妙在於:一體共溶,就沒有了開始的問題。
開始就是現在,現在就是開始。  

老子是「走精面」的小聰明。他說,「所以,時
常採取「有」的觀察點,以觀察宇宙的徼。亦時常採
取「無」的觀察點,以觀察宇宙的妙。」但這僅是低
一層次的修辭。「徼妙」何在?他根本不知道。


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(問到底 No.6712 2007 0630 Saturday)
(明天問題:一生聽幾首交響樂?)