Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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9/30/2007

堯是怎樣死的?

堯是怎樣死的?
(問到底 No.6805  2007 1001    Monday)

            *周一人物*
     據柏陽研究,古書上描述他的死因有二。第一
是被放逐而死。他引述《帝王世紀》上的記載,「堯
與方迴遊陽城而崩。」
 
    問題是,陽城在那裡。當時,堯的首都是今日山
西省臨汾縣的「平陽」地方。怎樣從平陽到陽城呢?
兩地之間,橫躺著一個「中條山脈」。越過中條山脈,
便是翻滾著澎的黃河。渡過黃河,便是邙山。越過邙
山,還要渡洛水,才能進入嵩山山脈。陽城就在嵩山
南麓的潁水之旁。如此拔涉,到那地方幹甚麼呢?是
不是農民家庭訪問?而當時的堯,年事己高,據說是
已經有一百一十九歲。是誰婉轉地建議,他必須遠赴
外地巡視的?而且行程表上,又是這樣偏遠的一個地
方?堯可能是被一個精密的計劃謀殺的。 
     
  而另一部書《竹書紀年》的記述,則直接得多:
舜囚堯於堯城(河南省鄄城縣西北七公里故偃朱城)
而且,禁止他的家人和他相見。 
 
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(明天問題:要賺多少錢才夠?)



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9/28/2007

何謂「波斯因子」?__________(星期六)

何謂「波斯因子」?
(問到底 No.6803 2007 0929 Saturday)

波斯文化是希臘文化的對立物。如果沒有了波
斯,希臘文化就不會這樣燦爛。

  波斯並不欠缺聰明人。著名的波斯君主大流士、
居魯士,頭腦極端靈活,把波斯發展成為龐大帝國。
但是,無法把波斯帝國,保持不沈。

  波斯文化的特色,是不重視文化,只重視軍事。
波斯是近東地區最具威脅的軍事力量。我們可以猜
想,如果波斯文化重視的不是軍事,而是政治,波斯
帝國又會怎麼樣。波斯帝國裡,有許多閹人,宮幃事
務之暇,便充任皇室教師。波斯王子,都是閹人教出
來的。而波斯人很喜歡吃。他們的飲食文化,畸形發
展。波斯智者提出警告,但警告只會帶來加倍畸形。
波斯又有許多暴君,殘暴故事,使人毛髮直豎。但殘
暴也不能挽救波斯。無論卓越君王或者暴君,都不能
挽救波斯,為甚麼?

-- 李察已經把波斯的資料,輯成一集。
且看,這些故事有無趣味?
(即將貼出,敬請留意 ^_^)

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(明天問題:「波斯市場」有何樂趣?)(在「星期天籟」版)

9/27/2007

隱名人沒有看過甚麼書?______(星期五)

隱名人沒有看過甚麼書?______(星期五)
(問到底 No.6802 2007 0928 Friday)

《石頭記》(即《紅樓夢》)的作者隱名人,遍
讀群書,但晉朝出土的《竹書紀年》,他可能未有看
過。清代學者朱右曾所採集的殘本《汲冢紀年存真》
(即古本竹書紀年),他可能未有看過。

  由於資料所限,李察不知道朱右曾是何時人,不
知他是前清還是晚清。他很可能晚於隱名人出生。但
無論如何,清朝時的出版流通困難,隱名人沒有看過
甚麼書,本來是很正常的,也不值得大驚小怪。

  在《石頭記》中,隱名人曾藉賈寶玉之口,說自
己是「大舜之正矞」。很明顯,他以「舜」作為中國
文化的原始動力。在封建科舉的陰影裡,本無甚麼理
想與前景之可言。「大舜正矞」,可能是中國人當時唯
一的理想。但是,如果隱名人看過《竹書紀年》,知
道世界上本無堯舜禪讓這回事,他就未必再肯承認,
自己是舜的後矞了。中國原始文化的動力,若隱若顯。
要看到,也不容易。

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(本文貼出日期: 2007.9.27 香港時間:6:00 pm)
(明天問題:何謂「波斯因子」?)

9/26/2007

焚書不用火用甚麼?_____________(Thursday)

焚書不用火用甚麼?
(問到底 No.6801 2007 0927 Thursday)

秦皇焚書這件事,中國人到今天已經逐漸淡忘。
很少人有空探究其中的深層意義。

這件事,最少有兩層意義。一是思想控制,二是
用甚麼工具去控制。

秦以後的統治者,很少採用火焚的工具。但是,
幾乎全部的統治者,都直接繼承了秦始皇的主張:思
想是要控制,而不是要扶植。

晉朝「汲冢」出土的幾車竹簡古書,是僥倖逃過
秦火的一批古書。但今天,一本也看不到了。我們只
有大量的儒學四書五經。這批古書,是公元二八一年
出土的,並沒有經過秦火,為甚麼一樣消失?

  這種看不見的火,比看得見的火更厲害。這隱形
之火,用一個今日的名詞來說,就是「邊緣化」。主
流思想,是用權力維持的、在台上的思想。報章和電
視,舖天蓋地。至於邊緣思想,只能在溝渠邊緣殘喘。
何時消失?總會消失的。

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(本文貼出日期: 2007.9.26 香港時間:11:06 am)
(明天問題:隱名人沒有看過甚麼書?)

9/25/2007

《竹書紀年》能否活下去?____(星期三)

《竹書紀年》能否活下去?
(問到底 No.6800 2007 0926 Wednesday)

《竹書紀年》是晉代出土的。書中記述了中國人
遠古的史跡,是秦始皇焚不到的戰國古書。因為,始
皇未出生,這書已經在塚裡。但此書出土之後,據朱
右曾所說是:「學者固於所習,以與太史公書及漢世
經師傳說乖牾,遂不復揅尋,徒資異論。」所以,流
傳了六百年,到了宋朝,又再失傳。

 這是甚麼?這就是「邊緣化」。學者自居儒學正
統,見到真相,也不敢承認。舜囚禁殺堯的事,就是
出自這書。從清朝到今天,朱右曾採集的殘本,也出
現多種翻印本。其中多種,竟然刪除了此事!

  不是焚燒,也不是禁絕,只是邊緣化。因為目前
尚有其他未刪的版本流傳。問題是,要多久真相才會
被徹底排擠掉?今日,你到書店購新書,很難看到此
事了。新版本印刷精美,但多半是儒家「潔本」。裡
面只有腐敗,沒有真相。所以,秦政焚書,不是真凶。
儒人獨霸文化一切領域,才是真凶。 

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(本文貼出日期:2007.9.25 香港時間:12:25 pm)
(明天問題:焚書不用火用甚麼?)

9/24/2007

《竹書紀年》有何噩運?__________(星期二)

《竹書紀年》有何噩運?
(問到底 No.6799 2007 0925 Tuesday)
.
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  公元二八一年,亦即晉武帝太康二年,此時,秦
始皇覆亡多時,漢朝文武,不再存在。在河南省汲縣,
有人發掘出一個戰國魏襄王墓的古塚。其中有大批用
竹子刻成的書籍。秦皇焚書後,中國古代文獻,本來
可以藉此保存。其中一本重要史書《紀年》,是戰國
末年魏國的史書。這書,是用戰國流行的蝌蚪文寫成,
一般人無法閱讀。晉武帝於是命令學者荀勖、和嶠等
重新編排次弟,改用當時通行文體寫成定本。

但問題是,這書能否在以儒家文化為主流的中國
存在?此後六百年間,此書被儒家官僚邊緣化,苟喘
殘留,最後絕版於宋朝,此後無人得見。明朝出版的
《今本竹書紀年》,非常詳盡,但一般認為是偽著。
到了清朝,學者朱右曾採集歷代前人引述這書的片言
隻語,集成殘本,是為《古本竹書紀年》。舜囚禁殺
堯的事,就是出自這書。問題是:這部殘本,又能否
避過「邊緣化」的命運?

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(本文貼出時間:2007.9.24 香港時間 11:24 am)
(明天問題:《竹書紀年》能否活下去?)

9/23/2007

到底堯舜有無禪讓?______(星期一)

到底堯舜有無禪讓?
(問到底 No.6798 2007 0924 Monday)

*周一人物*
問題只是,到底「堯舜禪讓」是個神話,還是歷
史。目前我們所有的資料,絕大部份是儒家系統的資
料。孟子所講的「堯舜禪讓」,煞有介事而且不合情
理,不符人性。舜的父親瞽叟是殺人凶手,還想連舜
也殺掉。但舜毫不介意,加倍孝順。

柏楊根據《竹書紀年》和《韓非子》等古代著作
指出:堯是被舜囚禁、害死的。而且,舜後來對企圖
謀害自己的父親和弟弟,是加倍報復而非加倍孝順。
李察相信,柏楊是對的。《韓非子》和《竹書紀年》
的述敘,完全真確。舜是奪權,而非禪讓。

  不過問題不在這裡。絕對嚴重的問題是:如果中
國文化中最完美的古代理想,竟然是假的。那麼,中
國文化怎樣發展到今天?

  目前,李察只能這樣相信:故事肯定是偽造的,
但故事背後「禪」的精神(並非孝),卻肯定真。「禪」
這個字能夠在中國文化中出現,並非偶然。

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(本文貼出時間:2007.9.23 香港時間:2:41pm)
(明天問題:《竹書紀年》有何噩運?)

9/21/2007

中國人消滅了八股文嗎? ___________( 星期六)

中國人消滅了八股文嗎?
(問到底 No.6796 2007 0922 Saturday)


寫作本來是人類最重要的思維模式。在右腦傾向
的文化裡,寫作的優越作用更明顯。因為,寫作是綜
合思維的利器。想不通的道理,模糊不清的意向,倘
能用一枝筆,一張紙寫下來,思路立即暢順。


但八股文卻不是寫作。八股文只是填字。八股文
的本質,就是要建立一種統一的外在形式。架床疊屋,
裡面卻是空的。有外無內,腦裡只有一堆草。


今日的教育提倡學習文法,以文法為主導,而美
的欣賞、內容的表達,退居次要地位。本質上,文法
教育就是八股教育。青年人拿起筆來,滿腦子甚麼
「詞」甚麼「格」,就不知道自己正在想甚麼。


優秀青年,如果不希望自己的大腦被掏空,首
先要有勇氣知道這一點。因為,分數都是從外在形式
來的。換言之,分數就是你的枷鎖。未來的一代,甚
至許多世代,都會被重新鎖上。中國人消滅了八股文
嗎?沒有。八股文正在消滅中國人。


(李察後記:更加不幸的是,這一類意見,今日已
經無法在報刊上出現了。)

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(本文貼出時間 2007 0921 香港時間 9:40 pm)
(明天問題:巴哈之子,有何傑出?)(請看星期天籟)

9/20/2007

兒童讀經,有何大害? (星期五)

兒童讀經,有何大害?
(問到底 No.6795 2007 0921 Friday)

所謂「讀」經,其實不是「讀」,而是「背」。有
人主張,趁兒童年幼,理解力不足,但記憶力好,讓
兒童背誦四書五經。

  這其實,就是中國人兩千年來深受其苦的封建教
育模式。負面的儒學思維,在大腦未曾成型的時刻,
便己深埋在潛意識的底層。以後,這個人便被無形塑
造。阿Q 和孔乙己便是這樣塑造出來的。

  現代的教育專家,不能容忍阿Q。在學校課程
裡大量刪除魯迅著作。青年人再無機會深入學習討論
《阿Q 正傳》。但是,專家們卻同時提倡「讀」經。
  
還請留意的是,「讀經」和學習中文,完全是兩
回事。學習中國文字,需要背誦,也需要抄書、寫字。
如果真的要背,有很多優秀的中文著作。《桃花園記》、
《歸園田居》、《愛蓮說》、、、,可惜的是,從五四
運動以來,不少學者努力編出來的中文教材,今日已
經面目全非。

(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出時間:2007.9.20 2:00pm)
(明天問題:中國人消滅了八股文嗎?)

9/19/2007

怎樣教孩子學中文?(星期四)

怎樣教孩子學中文?
(問到底 No.6794 2007 0920 Thursday)
.
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英語世界,早己放棄從文法入手的老方法。因為,
文法是外在的。他們發現,語言有內在的規律。而這
內在規律,要從直覺去了解。一篇好文章 ,倘如學
生能真心感受其中的美,能直接明白文章隱藏的訊
息,這學生,就學會了作文。


但中文世界的學習方法相反。文章美不美,只是
次要。文章有甚麼訊息,亦毋需理會。所謂「教育專
家」,只識文法。


而這不僅僅是一種主張,而是一項投資鉅大的「政
策」。每一個香港學生,現在,都在這鍊獄中失去自
我。好文章,是由心裡來的。但現在的一切文章,都
要先在文法的規則裡過濾。美不美,有無內涵都是次
要。極好的創思,分數都被文法扣去了。


不要忘記:學作文,其實不是學作文,而是思維
訓練。文章好,思想有條理,思路能夠表達,就是聰
明。而外在的「政策」,只是斲喪聰明的工具。

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(問到底 No.6795 2007 0920 Thursday
(貼出時間:20070919 Wednesday 1:20pm, H.K.Time)
(明天問題:兒童讀經,有何大害?)

9/18/2007

進取精神和愛的精神有衝突嗎?(星期三)

進取精神和愛的精神有衝突嗎?
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    「進取精神」,是人類文化的積極面。但亦有人
以為進取就是不擇手段,排除阻礙。最可怕的進取精
神,是日本文化中的某種想法。為了達到進取的目的,
「遇人殺人,遇佛弒佛。」在他的「進取」道路上,
不容許任何障礙。而這種「進取」,已經不是進取了。
而只是負面的、可笑的、盲目的小野心而已。


  真正的進取精神,以愛為基礎。因為,真正的進
取精神,是全人類、全宇宙的共同福祉,而不是一家
一國的私人利益。


  從這種角度看,耶穌的意見就很明白了。耶穌主
張寬容,不但只要愛鄰居,更要愛敵人。而這是最積
極的進取。而愛敵人,不是俯首稱臣,任殺任宰。橫
逆到來,挺身而起。不義當前,義憤填膺。但反擊是
出於公心的愛,而不是出於私心的恨。


  儒家思想強調「不爭」,老子思想主張「不敢為
天下先」,都是不思進取的。

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(問到底 No.6793  2007 0919    Wednesday)
(明天問題:怎樣教孩子學中文?)

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9/17/2007

逍遙和自由有何不同?

逍遙和自由有何不同?
.
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自由沒有享受和欣賞的意思。在一般觀念中,自
由是一種不受拘束的狀態。逍遙也是不受拘束,但逍
遙多了一重意義:逍遙是自由的享受。

能夠享受,方是逍遙。

沒有錢不要緊。要緊是能否享受。在極端境地中,
垃圾箱中檢來一盒殘飯。要點不是你肯不肯吃。要點
是你能不能欣賞。你能欣賞這飯盒之美,就能欣賞生
命的全部。你是整體投入的。

在人的生命中的每一過程,生也好,老病死也好。
都有兩種態度。一種是高興和欣賞。而另一種是抱怨
和咒罵。其實這不是與生俱來的態度,而是人自己的
選擇。可以選擇咒罵,亦可以選擇欣賞。

紙上說說,是一回事。到真正面臨困境,又是另
一回事。考驗來到,才能知道自己是否真正過關。考
驗未到,有心理準備的人,應付起來逍遙些。所以,
讀書是有用的。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6792 2007 0918 Tuesday)
(明天問題:進取精神和愛的精神有衝突嗎?)

9/16/2007

舜是怎樣「孝順」的?

舜是怎樣「孝順」的?
.
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*周一人物*
根據傳統的儒家故事,舜是被父親瞽叟(瞎老頭)
和繼母與繼母的兒子(象)合謀迫害的。

故事說,瞽叟命舜修理屋頂,然後搬走梯子,跟
著放火燒屋。幸運是舜靠了縛在手上的斗笠,像鳥那
樣飛離火海。跟著,瞽叟又命他挖深井。趁他在井底
時,把井填平。但舜在井底挖了一條橫出的坑道,逃
走了。自然,這是一個疑點重重的故事。但有另外的
意思。雖然這是一場連環謀殺案,但舜回來之後,不
但毫無怨恨,反而更加加緊事奉父母和弟弟。《孟子》
上說他,「復事瞽叟,愛弟彌謹。」

  因此,他就感動了堯,堯於是把兩個女兒嫁給他,
連帝位也讓給他。這故事教訓你:你應該絕對尊重長
輩,而且是無條件尊重。就算他多麼不對,就算他要
殺你,亦要服從。據說,這就是「德」。有德,才有
知識和統治能力。參看柏楊著:《帝王之死,第一集:
可怕的掘墓人》。這是一本不容錯過的好書。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6791 2007 0917 Monday)
(明天問題:逍遙和自由有何不同?)

9/14/2007

何謂「絕對觀點」?

何謂「絕對觀點」?
..
..

  當孫中山批判知易行難的時候,他就是採用絕對
觀點的。他沒有從「相對」的角度,說,雖然「知」
很重要,但「行」也不可缺少。更沒有說是「知」「行」
合一。中國文字,是很奧妙,也很準確的。相對觀點,
表面看是很「持平」,但實際上,就是「和稀泥」,就
是「扯淡」,就是看不到重點,就是摸不著邊兒,就
是搔不著癢處。

  因為,儒家的基本特徵,就是強調服從,以為知
識無足輕重,只要按著長輩意志去做就是。所以王陽
明「知易行難」的那一套儒家倫理,孝悌忠信之類,
是很明白的,不必研究的,只要背熟、照做就是。當
所有的「泥」都「和稀」了,真相就永遠不會明白,
只好相信知易行難了。

上世紀流行相對觀點。以為這才是「客觀」。但這
一種想法,卻使真相迷糊,是非不分。兩造人等縛來,
各打三十大板。誰真,誰假?不必太過認真了。


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(問到底 No.6789 2007 0915 Saturday)
(明天問題:星期天籟--拉弦和撥弦有何區別?)

9/13/2007

沒有錢能否逍遙?

沒有錢能否逍遙?





沒有錢,一樣逍遙。因為,當一個人的內在動力
充沛,他無須依賴外在支持。

這就是莊子原理。

一個人,只有明白了這種道理,就出入宇宙內外,
絕對自由了。而這不是亂說的。生命的最後奧妙,在
於一個人的內在動力。內在動力,跟外在動力不一樣。
外在動力,在於你的軀體、你的金錢,但如果沒有了
內在動力,一個人,連爬行都不可以。

低層次看,這是不可能。沒有錢,沒有食物,連
活著也不可能,尚有何種自由耶?但是,內在充沛的
人,沒有錢可以掙錢,沒有食物,也能想辦法。

人是跟宇宙互相依存的。人也真的需要外在物質。
但這裡,需要一種絕對觀點:有了內在動力,才可能
如魚得水。否則,只是死魚得水。 

軟弱的人,時常過份依賴外在支援。以為不攀附
就無法過活。那是錯的。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6788 2007 0914 Friday)
(明天問題:何謂「絕對觀點」?)

9/12/2007

何謂「無待」?

何謂「無待」?



莊子的無待境界,是人生的最高境界。亦是做人
的起碼境界。

不依賴任何外物,你竟然能夠起飛?

就算是巨型鵬鳥,仍要依賴空氣。完全不依賴,
絕對無拘束,是不是可能?當然是可能的。

飛機和鵬鳥一樣,要依賴空氣。但為甚麼火箭不
必依賴空氣?因為,火箭有充足的內在動力。

人的動力有兩種。一種是外在動力。是物質的動
力,是Physical Energy。另一種是內在動力,是精
神的動力,是Spiritual Energy。一般人,在疲倦的
時候、疾病的時候,會軟弱無力。但莫扎特寫出最偉
大傑作的一刻,卻在身體最虛弱的死亡前夕。內在動
力,才是根本的。許多壯健如牛的人,膽小如鼠,只
因為欠缺內在的動力。肌肉強壯,但思想萎縮。 

然則,我的內在動力何來?這就要問你自己了。
你知道生命的意義何在?知道,就有動力。  


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(問到底 No.6787 2007 0913 Thursday)
(明天問題:沒有錢能否逍遙?)

何謂「拘束」?

何謂「拘束」?
..
..


人不是天然拘束的。嬰兒就是毫無拘束的。赤身
露體,毫無不自然的感覺。

拘束是後天的,是人為的。或者可以這樣說:自
從人類有了思想,就開始有了拘束。

何謂「思想」?在《莊子原著與莊子原理》第二
部第二章中,曾經略述。思想的開始是兩點的連結。
訓練狗的時候,很容易看到這一點。狗兒很容易把
「come」的指令和「獎勵」的結果連起來。但人的思
想不止兩點,而是無數心念的結集。這些心念,最後
會形成網絡。人就是依著這網絡的範圍行事的。

當一個人,自幼被強烈訓練守規,就不知道思想
的其他路徑。孔子的禮,就是這樣。所謂「循規蹈矩」,
循就是依循,蹈就是用腳去走,但只許在「規矩」中
行走。所以,中國人特別容易感受拘束。

  當然,路徑是不可少的。地圖是重要的參考材料。
但絕對依賴地圖的人,不可能找到新路。   


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(問到底 No.6786 2007 0912 Wednesday)
(明天問題:何謂「無待」?)

**李察按:昨日太匆忙,貼錯稿。原文己自動刪除。
此文是另寫的。
謝謝Anthony 和一帆君的指正。^_^ ^_^

9/10/2007

思想怎麼可能上鎖?

思想怎麼可能上鎖?
.
.

你可以鎖我的軀殼,你可以鎖我的手腳,你怎麼
可能,連我的思想也鎖上了?

理論上,思想是無法上鎖的。但實際上,思想卻
很容易被鎖上。而且,人的思想就是這樣奇怪,很多
時,不是他人下鎖,而是自己鎖上自己。

第一,人的思想,一般都只限定在固定的網絡區
域行動。一般智慧的人,不會超越本身的網絡區域。

第二,就算是在同一網絡區域,也有層次的分別。
低層次的人,常常只能在低層次的範圍中行走。

第三,網絡是可能人為設限的。一個真理,重覆
輸入一萬次,不會變成更加真的真理,但會在低層次
的腦袋中,造成軌跡,使這個人的思路,永遠只按相
同的「思路」行進。就算不是真理,而僅僅只是「意
見」。相同的意見不斷重覆,不相同的意見,就被排
擠。當意見完全統一之後,思想就完全上鎖,一般智
慧的頭腦,就不能自由操作。這就是思想上鎖。



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(問到底 No.6785 2007 0911 Tuesday)
(明天問題:何謂「拘束」?)

9/09/2007

亞基米得的閒情逸致何來?

亞基米得的閒情逸致何來?
.
.

*周一人物*

亞基米得就是那一位在洗浴時,因為身體被水浮起
想出了比重原理,樂極忘形赤身露體跑到街上大喊:
「我找到了!」的希臘哲學家。這一個故事,許多人
是當笑話聽的。但實際上,這是一個「忘我」的典型
事例。當一個人全部的大腦記憶體,都已經聚焦應用
的時候,他再無多餘的記憶體去應付日常生活事務。
忘我,就是用盡自己的腦。

其實不止是用盡自己的腦,而是用盡了一切生命
的能源:甚至可以說,他是用盡了自己的生命。

當時他在敘拉古城(Syracuse)。正是兵臨城下,
人心惶惶。但他卻有「閒情逸致」躲在家裡研究數學。
他把灰舖在地上,畫幾何圖。忽然有一個影子投射進
屋。影子的腳,踏毀了他的圖。他抬起頭來大喊,「朋
友,站開些,不要破壞我的圖形。」士兵原本受命保
留圍城中的數學家,卻手起刀落。但這不是問題重點。
重點是:何以他有那樣的「閒情逸致」?



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(問到底 No.6784 2007 0910 Monday)
(明天問題:Can Thoughts be locked? )

9/07/2007

何謂「逍遙」?

何謂「逍遙」?
.
.
無拘無束,無憂無慮,是否「逍遙」?

問題只是,拘束是從那裡來的。嚴重的拘束,能
夠把一個人終生鎖上。農民終生鎖在土地,礦工終生
鎖在礦穴,寫字樓文員,終生鎖在寫字桌。

另一種拘束,是目光的拘束。每個人,都要跟群
眾看齊。如果人人都穿禮服,你就不可以穿拖鞋,更
加不可以為腳趾搔癢:假設你的腳趾真的是非常癢。
但這只是表面觀察。深入看,問題的意思就是:你的
思路,必須跟群眾一致,不可以越軌。思想不能自由,
因為有無形的規範。

問題是,要怎樣,才可能打破拘束,獲得自由。
箇中秘密,許多人都是知道的。所以,也有礦工變成
畫家,農民變成富商。

而莊子的絕對自由思想,可貴就在這裡。自由,
都是從思想開始的。而思想自由,是最難得的自由。
所以,不妨看看真莊子。他會教你的。


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(問到底 No.6782 2007 0908 Saturday)
(明天問題:莫扎特怎樣逍遙?)(星期天籟)

9/05/2007

宇宙萬物,怎樣關聯?

宇宙萬物,怎樣關聯?
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宇宙萬物,是互相關聯的。這想想法,來自莊
子。莊子是從考察人體器官得到啟發的。他想,人體
裡,有那許多器官,到底那一個才是主要的器官呢,
器官之間,有何關係呢?

   從人的角度看,宇宙萬物的關聯,就是「愛」。
「愛」是一個感情字眼。「愛」不等於物體之間的互
相作用。例如陽光和綠葉之間,是否含有「愛」,還
是僅僅唯一只有一種光合作用,這是另一問題。但是,
「愛」是一種高層次的、主觀的關聯能力。如果人對
一朵花有愛意,就不會想到要傷害這朵花。

如果考察一群蟻,也很容易看到蟻之間的無形關
聯。一顆蟻,好像人體的一顆細胞,是不可能獨自生
存的。所以,就算人類,也是不可能獨自生存的。如
果沒有了宇宙萬物,也就沒有人類。

亦可以用人體比喻宇宙。我們身體裡面的每一部
份,都是互相關聯的。宇宙也是一樣。


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(問到底 No.6781 2007 0907 Friday)
(明天問題:何謂「逍遙」?) <全文完>

9/04/2007

消費時代的前景如何?

消費時代的前景如何?
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  人類行為的發展,如果從一種非常高的角度看,
也是很簡單的。工業革命時期,人們極力希望增加生
產。到了二十世紀,大約是生產力己經發展得差不多,
人們便極力鼓吹消費。

  好比一隻拼命找食物的熊。他只有兩個階段:第
一是「找」,第二是「吃」。找到了便吃,吃飽了便
冬眠。這一個「找」字,換了人類的角度看,便是探
索、求知、研究、開發,之類等等。而人類和熊非常
相似的一點是,熊會努力吃,盡量吸收熱量,把自己
將養得肥肥胖胖,好有一個甜美的冬眠。至於人類,
這一種相同行為,就叫做「消費」。

  我們己經從生產時代,進入到消費時代。

  這方面,西方自由經濟體系是非常自覺的。他們
極力鼓吹消費。而仿效西方的中國人,則是不知不覺。
而無論中方西方,大家都不知道,我們甚麼時候開始
冬眠。 

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(問到底 No.6780 2007 0906 Thursday)
(明天問題:宇宙萬物,怎樣關聯?)

有神論和無神論的真正區別何在?

有神論和無神論的真正區別何在?
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  以李察的愚見,有神無神之爭,要點未必是在宗
教方面,而是在宇宙結構方面。

  有神論的宇宙結構是一個整體。萬物是彼此關聯的。
而這關聯,有一個重心。有神論認為,這重心就是神。
無神論則認為,一切的個體,只是個體。互相之間,並
沒有一種絕對的關聯。就算有關聯,也是小團體之間的
關聯。例如父母兄弟,有血親聯繫的,才會有所感覺。
至於遠一些的人,或者遙遠的其他國家,則是彼此不相
識的陌生人。甚至是彼此互不存在的。

  這裡有兩個問題。一是關聯性,萬物相關。二是中
心點。萬物是以中心點為維繋的。如果每人都能跟中心
點維繋,則每人都可能是一個中心點。

  至於無神論否定人有靈魂,只認識物質的決定作用,
也是有無神的區別。但相比之下,沒那麼重要。

  其實,這些論爭,到了二十一世紀,本來己無意義。
因為,大多數人相信有神。只是奇怪,為甚麼西方傳媒
這樣積極傳播無神論。

   


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(問到底 No.6779 2007 0905 Wednesday)
(明天問題:消費時代的前景如何?)

9/03/2007

為甚麼層次是看不見的?

為甚麼層次是看不見的?
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如果層次能夠看見,層次就不是層次了。人的智
慧,就沒有分別了。

李察曾經竭力想像,如果自己能夠攀上一層,思
想會有甚麼變化。但這是不可能想像的。

任何人,觀察低層次是一清二楚的。對方任何舉
措,都明白。棋局也好,戰場也好,高層次的一方,
永遠勝利。

而所謂「層次」,是很難定義的。知識,好像是
層次。但很多人學貫東西,層次極低,令人詫異。

或者,層次就是網絡。在網絡中的思考,範圍很
難越界。外來觀念,視而不見。所以,沒有人能夠脫
離主觀的。掌握雙語文,或者有利些。在另一個語言
環境(未必就是另一網絡),感覺是有差異的。

李察只想到一點:大公無私的人,胸懷博愛的人,
忘我的人,爬升層次,可能快一些。因為,他的視力
不受私利左右,就有了穿透能力。

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(問到底 No.6778 2007 0904 Tuesday)
(明天問題:有神論和無神論的真正區別何在?)

9/02/2007

怎樣判斷德蘭修女偉大?

怎樣判斷德蘭修女偉大?
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*周一人物*
要判斷一個人是否偉大,要看這個人的行為,而
不是看這個人的說話。

  德蘭修女選擇了一個最貧窮的國家,而她的工作,
不是辦孤兒院,不是開學校....這類工作,是會
有「結果」的。孤兒院會令兒童生活得好些,而學校
傳播知識,效果明顯。

  但是,她只想給垂死在街頭的人們一點安慰。那
是沒「結果」的,也是沒有「現實意義」的。一般社
會活動家,不要說他們只會考慮選票,僅只是想到:
這事不會有實際社會影響,他們就絕不會沾手。

德蘭修女的偉大,就是從此處開始的。「此處」,
就是「愛」。

最近一期時代周刊,做了一個大專題去否定德蘭
修女。他們依據她在靈修告解中的若干話語而否定她。
逐末捨本,本來是很低層次的。但這也是西方無神思
潮太盛的現像。


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(問到底 No.6777 2007 0903 Monday)
(明天問題:為甚麼層次是看不見的? )

9/01/2007

薛西弗斯,有何意思?

薛西弗斯,有何意思?
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世界上所有的哲學思想,歸結到最後,總會來
到這一個地方:究竟人類是否需要努力,而這種努力,
又是有沒有效果的。

薛西弗斯是一個感染力極強的希臘故事。故事中
的巨人,被天神處罰,要扛一塊巨石上山。但每次當
巨人扺達山巔,那塊巨石,就會迅雷不及掩耳地滾回
山下。而巨人,只有默默承受,重新再開始。

如果因此而判斷,希臘哲學是消極的,那就是錯
了。故事只是說,巨人並沒有放棄。他只是一再重新
自己。而故事是沒有結尾的。誰也不可能知道,巨人
的努力,有甚麼結果。但其中的意義,極度鮮明:就
算是失敗一萬次,他也會重新再來。他是不死的。故
事的永恆意義,就在此處。

現實生活中,一個人,努力只可能有一次。那首
歌的歌聲:Could we start again? 只有莊子的回
答最清楚。薪盡火傳。火是永恆的。



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(問到底 No.6775 2007 0901 Saturday)
(明天問題:《天鵝湖》有何時代意義?)

全世界最美的笑容屬於誰?

全世界最美的笑容屬於誰?
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全世界最美的笑容,屬於俄國著名芭蕾舞家普
利賽茲卡雅(Maya Plisetskaya)。當時,她正在跳「波
羅淚」(Bolero):這是李察的譯名,原本的譯名是波
雷羅,是拉威爾(Ravel)的名曲。

波羅淚全曲,反反覆覆都是相同幾句。節奏也
完全一樣:tam, tam, tatatata tam tam………只是這
節奏悅耳非常,你不會捨得離開。這種反覆,像甚麼
呢?有點好像薛西弗斯。他扛著一塊石頭上山,到頂
的時候,不知誰輕掃一腳,那塊石頭就滾回原處了。
倒霉的薛西弗斯只好重頭再來一次。這首曲子,總共
只有十六分鐘。沒有看錶的人,覺得像是可以永遠奏
下去。不斷重覆的節奏,有甚麼魔力呢?更笨的人,
到了最後那幾次,也會發覺,原來,每一次重覆都是
不同的。她愈來愈興奮,愈來愈快樂。最後一次,歡
快一個轉身,回頭,就是那最美的笑容。

因為,石頭終於上了山,他們翻高一個層次了!

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(問到底 No.6774 2007 0831 Friday)
(明天問題: 薛西弗斯,有何意思?)