Letters in Chinese

李察通訊 Letters in Chinese
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8/31/2007

下雨了,為甚麼還要跳舞?

下雨了,為甚麼還要跳舞?
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俄國最著名的芭蕾舞家普利賽茲卡雅(Maya
Plisetskaya),生平的首本戲是聖桑《垂死的天鵝》。
她跳這舞,是沒有固定舞步的。每一次都是徹底投入,
但舞步未必相同。有一次戶外演出,適逢下雨。但她
堅持出場,就在雨滴中讓觀眾觀看。她既然演得,觀
眾自然也看得。人們只以場刊遮頭,沒有離場。原來,
雨水是無法打碎靈魂的。聖桑的靈魂,清楚呈現,天
鵝的靈魂,清楚呈現。觀眾的靈魂,清楚呈現。到舞
跳完,觀眾頭上的場刊,忽然不見了。他們都把手騰
出來,竭力鼓掌。

這是一首只有三分鐘不到的曲子。到底裡面有甚
麼魔力?

  這是一種極其古怪的魔力。李察相信,任何一個
人,不必是懂得芭蕾舞的人,只要他肯,只要他肯任
由靈魂徹底開放,在台上做出任何動作,也能感染。
無論那是芭蕾也好,柔術也好,太極也好,在這至美
的旋律中,就能釋放自己,也能釋放一切。

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(問到底 No.6773 2007 0830 Thursday)
(明天問題:全世界最美的笑容屬於誰?)

8/30/2007

人類文化,是否已經「到頂」?

人類文化,是否已經「到頂」?
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就好像一個潛泳的人,已經剩下很少的呼吸空氣
了。他從水底來到水面,但發覺,上面全部結滿厚冰。
他必須極短時間之中,覓得出路。

  這就是人類文化的現況。

  如果能夠把堅冰打碎,攀上去,就是文化的新層
次。人類將能夠在冰層的上面自由呼吸,擺脫水底下
的困境。各種危機,包括了貧窮危機、能源危機、人
口危機、環境惡化危機、宗教衝突危機,都可能得到
解決。這就是「到頂」。雖然不少優裕的人,非常滿
意目前的「到頂」境界。他們覺得生活美滿舒適。但
這是一個冰冷現實。略具理智,都可能看到。

  問題是:冰是甚麼?

  冰是一種層次的限制。在下一層次的文化,無法
看到上一層次的出路。從前的人以為,矛盾是資本和
社會主義之爭。到頂才知道,問題不在這裡。

  問題何在?是否停止發問,問題就不存在了?
   

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(問到底 No.6772 2007 0829 Wednesday)
(明天問題:下雨了,為甚麼還要跳舞?)
____________)

8/29/2007

為甚麼「愛」比「信仰」更重要?

為甚麼「愛」比「信仰」更重要?


在「信」、「望」、「愛」三者之中,愛是最重要
的。愛比信仰重要。比希望重要。比一切都重要。

 沒有了愛,就沒有信仰,就沒有希望。

 這是聖保祿(St. Paul)c.4 A.D.-c.64 A.D.)的
觀點。他認為,愛才是決定性的。

  為甚麼愛這樣重要?聖保祿是完全對的:沒有愛
的信仰,就是假的信仰。沒有愛,就沒有希望。很多
人說,希望在人間。但其實,希望是需要基礎的。希
望的基礎就是愛。沒有愛,就沒有希望。希望的基礎
不是任何其他事物。希望的基礎不是金錢,不是未來,
不是政治,不是理論。希望的基礎是愛。

  李察相信,這是人性最起碼的信念。如果一個人,
對於其他人沒有感覺,他就沒有希望。甚麼是「其他
人」?「其他人」是包括一切的人。包括了敵人的人。
包括了不是直系親屬的人。如果愛只限於親人,只限
於自己人,就不是真愛。


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(問到底 No.6771 2007 0828 Tuesday)
(明天問題: 人類文化,是否已經「到頂」?)

8/28/2007

為何要研究孫中山?

為何要研究孫中山?
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*周一人物*

很容易看得出,孫中山並不是在中國人思想網絡
位置的中心點。孫中山的書,看過的人很少。年輕一
輩,幾乎從未看過。這是一種很奇怪的文化現象。孫
中山的書,並未遭受禁止。他只是被忽略。他的書,
在書架的最高層。

孫中山的思想,表面很平白。但實際上,卻遠遠
超前。孫中山逝世至今,世人只記得他的名字。至於
他的思想,卻未留痕跡。孫中山《建國方略》中的首
部「心理建設」,主要是剖析儒家。他反對王陽明的
「知易行難」,就是儒家本質。這一點,需要從哲學
的角度分析才能明白。但孫中山用最平易近人的方式
表達,大多數中國人竟然不能了解。

問題是,為何孫中山的思想能夠一針見血,迅速
看到中國文化的徵結。因為,孫中山是大公無私的。
他的無私精神,使他看清楚時代的主要問題。他是天
真的。一個天真無私的人,混在一群中國人裡。

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(問到底 No.6770 2007 0827 Monday)
(明天問題:為甚麼「愛」比「信仰」更重要?)

8/26/2007

思想是否一塊雲?

思想是否一塊雲?
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李察曾經渴望看清楚一塊雲的形狀。有時看科學
雜誌,會看到一種模擬雲塊圖。成砧狀的一大團,好
像一塊山那樣厚。

李察只曾看過這雲塊的「頭」。在一幢樓頂看天,
看到遠方忽然奔來一塊雲。像是一度厚厚的牆壓過
來。而這牆是有頭的。很多像馬那樣古怪形狀的黑色
雲頭,怒吼著衝來。風很大,但忽然感到,不是急風
扯那雲過來的,是巨雲把風迫過來的。風只是雲的前
驅。不超過三分鐘,奇景完全消失。因為,雲已在頭
頂上了,大顆的雨,勁射下來。天上灰黑一片,雲的
形狀,再也看不到了。

  而這雲塊,是帶電的。有正電子,有負電子。不
知如何,那正負電子無法平衡自己,就把雷霆萬鈞的
閃電擊下來。人類思想之網,有點好像那塊雲。眾生
在其中囂攘,好像很激動,又以為自己很偉大。但從
整塊雲的角度看,也不過如是。


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(問到底 No.6768 2007 0825 Saturday)
(明天問題:柴可夫斯基的奧秘何在?)

8/25/2007

提出問題,有何用處?

提出問題,有何用處?
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提出問題,是一種有用的思考方式。李察是極端
幸運的。曾經有十九年提出問題的機會。問到底寫了
十九年,每天一個問題,到今天是6767 個。再多一
個星期,李察的問到底專欄,就會在明報結束。

提出問題,就是施加壓力。這一種壓力,迫使人
們用功去研究,用心去思索。而大大小小的問題加起
來,就好像一個網那樣,不知不覺間,好像有一種感
覺,好像能夠看到了一種存在於上下古今的氣氛。

而「氣氛」跟正確與否無關。今天重看若干舊文,
也看到了許多明顯錯誤。例如,關於孔子,從前是看
不明白的。觀點和現在十分不同。甚至連對《石頭記》
的看法,也是前後不相呼應。數年前,對於「隱名人」
的感覺,沒有那樣強烈,還是滿口曹雪芹。今日看到
了「隱名人」的心意所在,一種上下五千年的痛苦呼
聲,就在心裡迴蕩,再不可能消失。

壓力是好的。壓力使人進步。沒有壓力,思想就
呆滯了。


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(問到底 No.6767 2007 0824 Friday)
(明天問題:思想是否一塊雲?)

8/24/2007

何謂「成心」?

何謂「成心」?
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本來,莊子的意思只是說人的成心。他認為,人
受天賦與形體,是之為「成形」。但人還需要「成心」,
一個人才算是完全。未曾成心的人,思想混亂,無法
判斷,亦無法求知。

這一點,西方文化有類似的意思。那就是所謂
integrity。而一位被稱為man of integrity的人,
是光榮的。他會是誠實,正直,清高,人格完整健全。
而人格完全,也就是心的完全了。

問題是,要有一顆怎樣的「心」,才算是一顆
完全的心?有誰可能準確界定?一個人的成心難以界
定。一個文化的成心,更加不容易。

但這是不重要的。也是不要緊的。人類文化,不
是一切都能明文界定的。我們無法界定何謂「好」,
何謂「美」,何謂「真」。但這也不會妨礙人類的努力
方向。而你也可以隨意選擇自己做一個「好」人,或
是「壞」人。所以,任何一個具備誠意的人,都能立
即明白,何謂「成心」。

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(問到底 No.6766 2007 0823 Thursday)
(明天問題:提出問題,有何用處?)

8/23/2007

為何儒術需要獨尊?

為何儒術需要獨尊?
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漢武帝獨尊儒術,帶來了二千年的儒家統治局
面。所有其他學問,諸子百家,全部靠邊站。百花齊
放,變成儒花獨放。獨尊儒術的最主要行動,是教材
改革。而漢朝的教育改革只是開始。由漢而唐宋明清,
儒家剔除了全部其他教材。學生考試的唯一範圍,是
儒家經典。

八股考試,一直到孫中山推翻滿清,才正式取消。
但儒術在中國人潛意識中的影響,到今日仍然存在:
如果需要提倡學術,只能提倡一種學術。

幸運是時代已經變化。新中國政府,並不等同於
漢朝的私心政府。所有各種類型的社會主義,基本理
論並非私心,而是公心。而新中國政權,也不是血緣
統治的政權。迄今為止,沒有人說過要獨尊儒術。

目前是中國人思想網絡的大變時期。中國文化的
思想網絡核心,正在逐漸形成。可以相信:中國人的
道路,不會跟漢朝的道路相同。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6765 2007 0822 Wednesday)
(明天問題:何謂「成心」?)

8/22/2007

今日何日?

今日何日?
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對於中國人來說,目前的時間,是更加與別不同
的。那是二千多年以來,最大的轉變時間。

孫中山推翻滿清,尚有一個大難題:怎樣建立中
國人的「心」?滿清以前是封建時代,五四知識份子,
以魯迅為首,已經作了大量工作。魯迅寫了大量作品,
比較全面地評價了儒學在二千年來的影響。其中最深
刻的作品,有「阿Q 正傳」、「祝福」、「藥」、「一件小
事」、「記念劉和珍君」等。

但儒學已經深進了中國人的潛意識。孫中山極力
批判的「知易行難」,到今天為止,相信沒幾人能說
出箇中道理。

先成形後成心。這是莊子的理論。中國人建設中
國,中國已經成形。但問題是,中國人的是否已經「成
心」?中式思維的核心何在? 目前是中國人思想網
絡的「成心期」。而這個心,是自然發展的心,不是
「獨尊儒術,排擠其他」的私心。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6764 2007 0821 Tuesday)
(明天問題:為何儒術需要獨尊?)

8/21/2007

孫中山因何早死?

孫中山因何早死?
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*周一人物*

大凡要從根本的地方改造一種文化,總是要有一
群人,徹底了解這文化的本質,然後才付諸行動。一
般人以為,這就是「革命」。但這是不正確的想法。
因為,「革命」只想到推翻,而且推翻之後不知道如
何建設,並沒有一個事先設想的藍圖。

  孫中山是一個理論家。他是胸有藍圖的。他對於
中國文化徹底了解。他深深明白儒家的大害。他批判
王陽明的「知易行難」,我們要到今日才明白:這就
是儒家的本質。

  問題是,當中國人並未充份了解自己身在何方的
時候,要行動起來,是不可能的。所以孫中山又是一
個行動家。他被迫行動。在群眾未明白之前,他被迫
行動。他之所以早死,大約是中國文化的命運。歷史
是需要等待的。歷史需要等待這一群人徹底的明白。
封建是不可能這樣簡單地以槍炮推翻的。

  重新閱讀孫中山著作,可以了解這一點。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6763 2007 0820 Monday)
(明天問題:今日何日?)

8/19/2007

為何中國精神有正負兩面?

為何中國精神有正負兩面?
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鴉片戰爭時期,許多西方人批評中國人以「天朝」
自居,以為那是自大心理。

但實際上,這只是負面的中國精神。自大本來不
會自卑。但自大中的無知,導致深刻的自卑。儒家教
育的惡果是內向保守自私無知。負面的中國人,歷來
的洋漫畫很多:都是一位拖辮子的活阿Q 。

奇怪是正面的中國精神,範疇竟也相同。天下一
體的想法,就是天地與我並生,萬物與我為一。天地
萬物,是有生命的。而時間與空間,是一個整體。這
不但是一種基本的生命觀念,而且是先進的平等想
法。因為,人的平等,要是超脫於國家民族範圍之上
的平等,才是真平等。一切人,都是我的一部份。外
國一個人,等同我的一隻手。樹上一塊葉,等同我的
一個細胞。孫中山提倡博愛,蘊含這思想。

負面是不宜否認的。如果否認了負面,正面就不
存在。承認負面,正面的光輝漫散四方。


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(問到底 No.6761 2007 0818 Saturday)
(明天問題:誰最感動你?)

8/18/2007

何謂「中國精神」?

何謂「中國精神」?
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中國精神,就猶如中式思維一樣。中式思維是
一種帶有右腦偏向的思維,而且,這種思維有正負兩
方面。正面的中式思維有積極意義,而負面的中式思
維,導致倒退與停滯。

正面的中國精神,象徵物品是玉。中國人的原始
精神,可以遠溯到女媧和伏羲的一幀畫像。畫中,女
媧和伏羲都是人身蛇尾。兩尾交纏,陰陽和合。而兩
人手持圓規與曲尺,像徵遠古中國人追求真理的意
圖,極之明顯。

而女媧的主要工具,是她彌補天漏的一塊石頭。
這石頭,後來就是卞和捧著哀哭的「和氏璧」。再後
來,則化為《石頭記》中賈寶玉口裡啣著的寶玉。

為甚麼「玉」這樣重要?因為,玉是一種柔和的
堅持。「寧為玉碎」,是中國人最可貴的美德。我們每
個人的崇高理想,就是作一塊美麗而有用的石頭。有
關中國精神的資料,李察網頁將會逐步整理。


(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6760 2007 0817 Friday)
(明天問題:為何中國精神有正負兩面?)

8/17/2007

「專欄」的用途是甚麼?

「專欄」的用途是甚麼?
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這一個問題,不少資深的報刊編輯不知道,連第
一流的大政治家也未必知道。梁啟超的影響力,實在
太大。以為,文章可以影響人的思想,所謂「薰浸刺
提」,會在不知不覺間操縱輿論、影響民意、左右政
壇。因此,輿論是一個「陣地」,是戰場那樣的必爭
之地。而「陣地」,是必須牢牢控制的。控制了輿論,
就是控制思想,就是控制政治。

但是,在「報屁股」裡發表的文章,還有一個用
途。那用途,就是尋求知識。不是尋求一個人的知識,
而是尋求一個文化的知識,尋求一種文化的方向。請
暫緩嗤之以鼻。李察的專欄,此刻雖然是被迫叫停,
但仍是真心話:文化是需要一個方向的。無數讀者和
作者在長時間中的思索,其實是文化的網絡在運作,
是文化本身在找尋道路。小文章僅是一個小觸角,跟
蝸牛頭上的觸角,完全一樣。但是,如果把蝸牛的觸
角剪掉,蝸牛就不會行走了。


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(問到底 No.6759 2007 0816 Thursday)
(明天問題:何謂「中國精神」?)

8/16/2007

中國人有體育精神嗎?

中國人有體育精神嗎?
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夸父逐日,就是體育精神。而且,他的體育精神,
更結合了求知精神。他希望知道,太陽晚上去了那裡。
他和太陽賽跑,體力不支,喝乾了兩條河的水,無法
足夠,乾渴而死。他的杖插在地上,化為一片青青的
森林。那就是今日我們知道的「鄧林」。夸父的精神,
和奧林匹克的精神,可以相比。

中國人常說,「力爭上游」。甚麼是「爭」?爭就
是發揮主動力量。而孔子的主張是不要爭。孔子以為,
「禮」是秩序的主體。只要讓,不要爭,人人遵守祖
宗和長輩決定的秩序,中國就會在愚蠢的封建統治下
太平無事。孔子的內向消極,就消極在這裡。深受尊
崇的儒家人仕季羨林,最近主張在奧運會上,抬出孔
子遊行。以為這就是中國文化云云。

相信未來數月,討論會是激烈的。可惜的是,李
察被請提前出局,取消了討論資格。此後,孔子以勝
利者姿態君臨奧運,也就順理成章了。

(Leechardasks.blogspot.com)
(問到底 No.6758 2007 0815 Wednesday)
(明天問題:>「專欄」的用途是甚麼?)

8/15/2007

甚麼可以取代孔子?

甚麼可以取代孔子?
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孔子是不需要取代的。因為,孔子是一條思想的
鎖鍊。去除了舊的鎖鍊,用不著一條新的鎖鍊。

問題是需要「成心」。這是莊子的見解。他觀察
宇宙萬物,發現了「成形」和「成心」的規律。造物
主賦人以「形」。但「心」是人自己塑造的。

中國文化是一個廣泛的思想網絡。這思想網絡形成
於五十萬年前。但到了最近兩千年,有一個非常不良
的發展。這就是周朝的宗法思想,發展出來,就是儒
家思想。儒家禁制了中國所有其他的思想,導致了文
化的畸型發展。這,我們稱之為「斷層」。

斷層未能毀滅一切。中國人的正面思想,從來沒
有停息過。只是由於儒家變成為統治權力,使正常的
中國精神潛伏。所以《石頭記》才需要用曲折的表達
方式,表達中國人的原始精神。中國精神充份發揚,
「心」就成了。一個人,要有了心,才算是有自由。
而「成心」之後,就是「成功」。


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(問到底 No.6757 2007 0814 Tuesday)
(明天問題:中國人有體育精神嗎?)

8/14/2007

畢達哥拉斯跟孔子有何不同?

畢達哥拉斯跟孔子有何不同?
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*周一人物*
這又是另一種奇怪感覺。寫作《問到底》一十九
年,到今天,才發覺很多題材,都是剛剛開始。

例如這一位不可不知的人物,這一位柏拉圖和亞
里士多德的前輩,這一位開啟西方世界舉足輕重的智
者,這一位從未留下片言隻字的思想家,十九年來,
居然從未接觸過。奇怪嗎?

Pythagoras (c.570 B.C.- c.500 B.C.)認為,宇
宙就是秩序。自然,這是後世哲學家輾轉傳述的。從
未能証明他這樣說過。但,這是一種網絡性質的想法。
就跟孔子幾乎一樣。孔子也認為,一切都是秩序。自
然,這是你無法跟儒家學者爭辯的。他們認為,這句
話未曾登錄在《論語》裡的。

問題是:如果一切都是秩序,那麼,秩序在那裡?
他說,秩序在數字裡。他開始研究數學。而孔子說,
秩序在禮裡。他主張服從。而他們就是這樣不同。

而同一時刻,兩個世界,就分開了。

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(問到底 No.6756 2007 0813 Monday)
(明天問題:甚麼可以取代孔子?)

8/12/2007

網絡大心,怎樣形成?

網絡大心,怎樣形成?
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或者,我們仍然應該感激Thomas Kuhn 。是他指
出,人類思維的發展,不是直線進行的。人類思維,
是以一種「典範」的形式,不斷更替的。

  問題,甚麼是「直線」。負面中式思維,以為一
切都可以「安排」出來。秦皇時代,是以吏為師。以
後,就是根據不同的權力意志,安排各種重要的學術
職位。許多在學院政治與人事鬥爭中無法安寧的學者
們,十分明白,這性質,就是「以吏的意旨為師」。
並不是以學術研究的成果為師。

不但人文科學如此,連自然科學也一樣。上一世
代,學術尚可能在草野中生長。但此一世代,學術所
需要的資源極大。在野的學者,無法再研究。結果是
整個文化系統一起被淘汰。蘇聯就是這樣出局的。

因此,可以輕視專欄。專欄是消閒,是娛樂大眾。
但如果你能想到:有時,專欄中的思想不斷變化,不
是一個作者的思想變化,而是典範在變、、、


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(問到底 No.6754 2007 0811 Saturday)
(明天問題:甜蜜和悅耳有何區別?)

8/11/2007

為甚麼「心」是重要的?

為甚麼「心」是重要的?
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莊子最能代表中國人的智慧。莊子想法裡,有一
點很重要。他認為,人是要先成形,後成心的。

人的身體,從造物主來。但有了身體,並不就是
一個完整的人。還有待心的實際形成。

甚麼是「心」?「心」是虛擬的思想器官。人體
裡,沒有一個器官是專責思想的。有腦的人,並不等
於有心。

一個人需要「成心」。國家民族,也需要「成心」。
而實際上真正需要成心的,是國家民族背後的思想網
絡。不過,所謂思想網絡只是一堆雜亂的想法,並不
等於心。網絡中的大心,須在試鍊中形成。

從這角度看,要不要重新尊孔,就有時代意義。
必須看到儒學的內向與消極的本質,才不會錯以孔子
為心。儒學不僅內向消極,而且極端排他。漢朝獨尊
儒術造成的慘痛後果,中國人很難忘記。今日小小專
欄不能容納,明日的形勢,惡劣難以估計。


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(問到底 No.6753 2007 0810 Friday)
(明天問題:網絡大心,怎樣形成?)

8/10/2007

孔子能否挽救崩堤?

孔子能否挽救崩堤?
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如果孔子的那一套忠孝之道,能夠挽救全球性質
的文化崩堤現象,絕大多數人包括李察在內,都會毫
不猶豫舉手贊成。一套四書五經,就能把地球上的重
大問題解決。誰能反對?

  全球化文化崩堤,從工業革命開始:反智,反對
宗教,以物質代替靈性。孔子不能解決文化崩堤,是
因為:孔子的斷層,就是反智和反靈性的。如果連中
國也重新祭孔,人類更加不知往何處去。

  本來,人類已經找到道路。只是,人類的文化割
裂,反智潮流浩蕩,前景為物質所蔽。基督的愛,釋
迦的慈悲,未曾融和。莊子天下為一的精神,也從未
了解。國族的私利觀念分割世界。鄰國一個人,就是
我的一隻手:這樣的觀念,尚未形成。

  而且孔子具有排他性質。不然,香港也不會容不
下一個李察。沒有另類聲音(未必是反對聲音),就是
盲目。崩堤會來得更大規模。


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(問到底 No.6752 2007 0809 Thursday)
(明天問題:為甚麼「心」是重要的?)

8/09/2007

孔子的體系,複雜在那裡?

孔子的體系,複雜在那裡?
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表面看,孔子溫柔敦厚,讀者如沐春風。他只教
給你一種淺淺的做人道理。你不須理會宇宙世界那一
大套,更不必思索甚麼生命原理,亦不用研究地球是
圓是方。他好像溫和甘草,而你毋須用腦。

高一層看,孔子教人遵從道德,有利社會穩定,
也是不錯的。做人不難:入則事奉父兄,出則事奉公
卿。儒家理論,是社會的穩定因素。

但問題是,孔子的體系,要害全不在這些地方。
忠孝、服從、拒絕求知,這些有利短期穩定的因素,
並不是孔子的要害。

孔子的要害,在於他那套內向消極的系統。這才
是長遠的不穩定因素。內向消極的文化,絕對無法領
導中國人面對新時代。禮義廉恥、忠孝和平,或者可
以製造少量乖乖的聽話青年(但在吃喝玩樂風氣之
下,效果成疑。)從長遠看,孔子的系統,肯定是有
大害的。這些話,李察只是清心直說而已。

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(問到底 No.6751 2007 0808 Wednesday)
(明天問題:孔子能否挽救崩堤?)

8/08/2007

孰令聲音消失?

孰令聲音消失?
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香港明報,不是聲音消失的因素。

事情要從另一件事說起。數年來,李察曾經寫作
很多討論諸葛亮的文章。因為,諸葛亮的案例,最能
說明儒家思想。「死而後已」雖然可敬,但生命不息,
奮鬥不止,才是真正意思。事有巧合,溫家寶總理最
近提到「死而後已」勉勵港人。這句話沿用多年,總
理提到,也很平常。就算有人指出問題,相信總理也
絕不介意。但李察的網頁,就在大陸上消失了。

事緣李察的網頁,最初能夠在大陸通行。讀者不
多,山東、內蒙,一個半個,也總是有的。但此後,
大陸上的讀者,再不能看到李察文章。

溫家寶總理是李察非常尊敬的領導人。每逢節日,
人人盡情歡慶,他卻寧願和工農一起。李察相信,這
件事是溫家寶總理不知道的。小小網頁,本來不值一
提。只是感覺得到,不同類型的聲音消失,未嘗不是
出於善意,但野草除盡,玫瑰是會寂寞的。

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(問到底 No.6750 2007 0807 Tuesday)
(明天問題:孔子的體系,複雜在那裡?)

8/07/2007

寫作專欄,有甚麼用?

寫作專欄,有甚麼用?
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*周一人物*
「周一人物」,是「問到底」的欄中之欄。李察
既受命休息,此欄亦不可免。

多年來,李察借用「周一人物」的觀察眼睛,自
以為是得益不少。只不過,今日從被炒的角度再想,
寫作專欄,用途是很有限的。要想推動社會,幾乎是
不可能。到今天才真正明白薛西弗斯。那個大球,轉
眼便以雷霆萬鈞之力,從新滾回起點。

李察曾經竭力提倡廢除橫排與及簡體字。所有的
理由,都己說過。另方面,李察又曾竭力說明左右腦
的不同。並從而分析:中國文化,是一種右腦傾向的
文化。更重要的是中式思維,分為正負兩種特質。負
面特質從孔子來,正面特質是五千年文化的正面凝
聚,那才是中國人希望的真正所在。黃河雖然混濁,
但始終有澄清的一天。

聲音雖弱,但惹來討厭。出於善意的人,也許以
為雜音影響大局。其實,消除不同聲音,任令儒家勢
力再興,中國人再走兩千年彎路,惡夢可以成真。


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(問到底 No.6749 2007 0806 Monday)
(明天問題:孰令聲音消失?)

8/05/2007

為甚麼要炒李察?

為甚麼要炒李察?
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七月二十日,李察發表了一篇文章「甚麼叫做『中
國』」。提到在若干外國超級市場,產品裡面開始多了
一條標簽,「本產品裡面,是沒有中國成份的。」文
章裡面,很是感慨了一番。還提到了庾信的話:「阿
膠不能止黃河之濁。」說那就好像你不能用萬能膠為
長江修補崩堤一樣。寫完之後,還沾沾自喜了一番,
以為「萬能膠」這意象用得很好。以為:「中國人的
手上,只有萬能膠。怎能把一個文化大問題,黏補起
來?大約只能把專欄作家的嘴巴封起來罷了。」

  想也想不到,不夠十天的時間,就收到了電郵。
明報從九月開始改版。李察的專欄,也要休息了,不
用寫了。

  是不是這就是炒李察的理由?當然未必是的。這
只是李察自說自話,胡思亂想。而這也是不太重要的。
總是有人要被炒的,萬能膠也總是有用場的。只是文
化的崩堤,不知怎樣黏補了。

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(問到底 No.6747 2007 0804 Saturday)
(明天問題:甚麼音樂不能不聽?)

8/04/2007

聖人不做,是何意思?

聖人不做,是何意思?
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  孔子的修辭技巧,獨步古今中外,無人能及。只
有漢朝的偽莊子,學習孔子,非常到家。

孔子只說一句:「子不語:怪力亂臣」就把所有
超自然範圍的研究,都一併禁絕了。聖人提都不提的
事,誰敢甘冒大不諱去做?

偽莊子總結孔子的基本意圖為三不許:「六合之
外」,是超自然範圍,不許談論。「六合之內」,是現
實範圍,不許研究。「春秋經世先王之志」,即聖人經
典,不許提出異見。但偽莊子不說「不許」兩字,只
說:「聖人談而不論」、「聖人論而不議」、「聖人議而
不辯」。當中只有一個「不」字,略有否定意思。

這一種修辭學,巧妙處是沒有禁止任何事情。但
無形的戒命,統治神州大地兩千年。聖人不做,就是
禁止。超自然範圍,固然不許談論;現實環境(例如
農業)也不可以研究。至於聖人經典,更是絕對不得
異議。所以,無知是從孔子開始的。


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(問到底 No.6746 2007 0803 Friday)
(明天問題:為甚麼要炒李察?)

8/03/2007

偽莊子怎樣修改孔子?

偽莊子怎樣修改孔子?
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嚴格講,偽莊子並非修改孔子。而是用更加明確
的語言,把孔子本來的意圖,清楚講出來。

偽莊子說:「六合之外,聖人存而不論;六合之
內,聖人論而不議。春秋經世先王之志,聖人議而不
辯。」李察意譯:「在上下四方的六合之外,聖人承
認存在,但不談論。在上下四方的六合之內,聖人談
論,但不議論(即不研究)。春秋是用來統治世界的,
是先王統治的經典記載,聖人議論研究,但不提出不
同的意見。」

   請注意這裡有三種禁忌,三個不許:
一、「六合之外」,是超自然的範圍,不許談論。
二、「六合之內」,是現實的範圍,不許研究。
三、「春秋經世先王之志」,即聖人經典,不許提出異
見。 這「三不許」是比儒家更儒家的思想,把孔子
的意圖概括無遺。(請參看李察網上書:《莊子原著與
莊子原理》第三部第二章。)


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(問到底 No.6745 2007 0802 Thursday)
(明天問題:聖人不做,是何意思?)

8/02/2007

為甚麼要拒絕不得已?

為甚麼要拒絕不得已?
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「不得已」,是偽莊子在「無奈」之外的另一想
法。偽莊子認為,人生世上,是沒有抉擇自主權的。
一切行為,全是不得已的行為。不得已,就是不得不
做,就是在無選擇之下,被迫做。

有甚麼是沒有選擇的呢?偽莊子認為,例如「孝」
和「忠」,就是沒有選擇餘地的。人生天地之間,就
是無所逃於天地之間。孝和忠這兩件,是人生世上唯
一要做的事,是不能另作選擇的。孝是無違、聽話。
而忠亦是一樣。所以,人生就是聽話和服從。

思想網絡的發展,好像方程式。忠和孝 ,就是X 和
Y。偽莊子的方程式,是X+Y=ALL,抽離出來,這方程
式就能任意代入其他內容,不止忠考不能選擇,一切
都不能選擇,人生於是變成為不得已的人生。所謂人
在江湖,身不由己,就有這層意思。

無奈和不得已,經過二千年薰浸,化為主要的負
面中式思維。拒絕不得已,人才是自由的。




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(問到底 No.6744 2007 0801 Wednesday)
(明天問題:偽莊子怎樣修改孔子?)

8/01/2007

為甚麼要拒絕無奈?

為甚麼要拒絕無奈?
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拒絕無奈,是不容易的。因為,這不是一個人一
時的決心,而是兩千年來的重負。偽莊子的負面思維
方式,已經在兩千年間深入民心。提倡「無奈」,是
中國最主要的一種統治哲學。

既然無可奈何,沒有了任何辦法,就只能安於接受
命運的安排。這是最糟糕的一種哲學思想。大約在地
球上,只有中國人的思想是這樣消極的。

所以,時到今日,「無奈」,仍是一種十分流行的
呼聲。遇到事情,放棄主動,放棄努力,無奈一番,
然後在吃喝玩樂的安適中,躺倒。

而這不是少數不良青年的特殊行為。這是文化的
特殊方程式,是兩千年來儒學和老子合流的想法,是
漢朝統治者最微妙的絕招:把這負面思維,用偽裝手
法放到莊子書中,然後堂皇推出世間。

拒絕無奈,就是掌握命運。人是有抉擇能力的。
而每個人都可以從自己身上做起。每一個人,都是未
來的希望。有一個人拒絕無奈,就有第二個。


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(問到底 No.6743 2007 0731 Tuesday)
(明天問題:為甚麼要拒絕不得已?)