慾望和理智怎樣結合？__________(星期三)

慾望和理智怎樣結合？
(問到底 No.6814 2007 1010 Wednesday)


　　人有四大慾望。這四大慾望，包括了食慾、色慾、
求知慾、溝通慾。在正常情況下，這些慾望是正面的，　
是維持人類生存和前進的必要動力。

　　但這四種慾望，是很不容易平衡的。失去平衡的
慾望，本來，就是失去理智。過份的食慾、色慾，都
會使人迷失。談不上理智，只算是瘋狂。

　　二十世紀是反智的世紀。反智不等於瘋狂。反智
只是理智的誤用。但二十一世紀，有一個超常的危機，
人們開始不反智，而是重新應用理智。只是，此時的
理智，已經變形。二十一世紀的理智，往往是結合了
慾望的理智：小心翼翼，量而後進，但目的全為私利。
好比一個冷靜的大賊。他冷靜、聰明，他的行動，都
經過周密盤算，但目標錯誤，只會愈走愈遠，到最後
是化小錯為大錯。

　　人的慾望，需要有一種高尚的情操去平衡。這種
情操，我們稱之為「愛」。

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(本文貼出日期： 2007.10.9 香港時間：12:45pm )
(明天問題：有了工具之後怎辦？)

甚麼是欠缺安寧的快樂 ？________(星期二)

甚麼是欠缺安寧的快樂 ？
(問到底 No.6813 2007 1009 Tuesday)

Happiness withour peace，是歌德「焦心的愛」
詩中的一句。歌德以為，這種沒有安寧的快樂，就是
「愛」。但這是錯的。沒有安寧的快樂，肯定是「慾」
不是「愛」。十九世紀，是激情的世紀。歌德作為時
代的前驅者，他已馳驅太遠。

　　作任何事情，內心的安寧是最大前提。倘若有一
件事，不知道抉擇的對不對，只消看看，決擇之後，
內心是否安寧。如果覺得心安，這抉擇就多半是對的。
如果心情無法平靜，則有再考慮的必要。

　　歌德是兩百年前的人。但今日的我們，審察他的
情緒，會發覺他心目中的所謂「愛」，其實不是「愛」，
而是我們非常熟悉的「慾」。真正的愛，一定是平和
喜樂的，不會是慌張的放浪。慌張的放浪，使人失卻
寧靜，無法控制自己，是之為「迷失」。

人類的情感，在中古時代，曾經抑壓。抑壓造成
反彈。只是應該小心，不要反彈跌落溝渠。


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(本文貼出日期： 2007.10.8 香港時間：12:00pm )
(明天問題：慾望和理智怎樣結合？)

昂山是否美麗？

昂山素姬之美，當今世上，無人能及。如果要選
舉天下第一美人，非她莫屬。

或者，這是緬甸軍政府的成功，把她封鎖多年，
世人已經淡忘。忽然才知道，原來還有她。她比戴安
娜更美，她是甘地和德蘭修女的繼承人。

如果將來軍政府讓路，如果她還有餘下的生命，
世界就有了多一分的希望，多一分的光明。畢竟，她
的美，是從裡面湧出來的。她的美，是人類文化的精
粹，是全世界所有花朵釀成的芳香。

緬甸軍政府本來希望，如果她能離開緬甸，永不回
來，就可以釋放她。但她選擇囚禁。報上說是「軟禁」，
其實是嚴格的單獨囚禁。封鎖新聞，不能說話，但她
毫不妥協。她是無私的。

　　世界上，常有黑暗和光明的鬥爭。黑暗似乎是很
可怕。但只要燃起一點燭光，黑暗就失敗。光明是永
遠的勝利者。昂山素姬，是我們的燭光。

附圖：是她在囚禁六年之後釋放次日的照片。時在一
九九五年七月十一日。

以下，是昂山素姬的部份政治見解：抄自 "Freedom
from Fear" 一書。

It is often in the name of cultural integrity,
as well as social stability and national
security, that democratic reforms based on
human rights are resisted by authoritarian
governments. It is insinuated that some of
the worst ills of Western society are the
result of democracy, which is seen as the
progenitor of unbridled freedom and
selfish individualism. It is claimed, usually
without adequate evidence, that democratic
values and human rights run counter to the
national culture and therefore, to be
beneficial, they need to be modified -
perhaps to the extent that they are barely
recognizable. The people are said to be
as yet unfit for democracy; therefore an
indefinite length of time has to pass before
democratic reforms can be instituted.

The first form of attack is often based on
the premise, so universally accepted that it
is seldom challenged or even noticed, that
the United States of America is the
supreme example of democratic culture.
What tends to be overlooked is that
although the USA is certainly the most
important representative of democratic
culture, it also represents many other
cultures, often intricately enmeshed,.
Among these are the "I-want-it-all"
consumer culture, the megacity culture, the
superpower culture, the frontier culture,
immigrant culture. There is also a strong
media culture, which constantly exposes
the myriad problems of American society,
from large issues such as street violence
and drug abuse to the matrimonial
difficulties of minor celebrities. Many of
the worst ills of American society,
increasingly to be found in varying degrees
in other developed countries, can be traced
not to the democratic legacy but to the
demands of modern materialism. Gross
individualism and cut-throat morality arise
when political and intellectual freedoms
are curbed on the one hand while on the
other fierce economic competitiveness is
encouraged by making material success the
measure of prestige and progress. The
result is a society where cultural and
human values are set aside and money
value reigns supreme. No political or social
system is perfect. could such a
powerful and powerfully diverse nation as
the United States have been prevented from
disintegrating if it had not been sustained
by democratic institutions guaranteed by a
constitution based on the assumption that
man's capacity for reason and justice
makes free government possible and that
his capacity for passion and injustice
makes it necessary.

Freedom from Fear
--Empowerment of a Culture of Peace and Development
by Aung San Suu Kyi


李察按：關於昂山素姬的問題，請參考李察所寫「民主的危機」一文(2012.1.15)


民主的危機何在？
………………李察………………
　
　　
　　其實，民主的危機，是和專制的危機一樣的。只是，由於民主制度看似寬鬆，會使人更加失去警惕。
　
　　整個社會的方向，未必是政治制度決定的。主要是文化因素決定的。中國由孔子開始的專制，實施了兩千年，從未能走上新的道路。而美國民主制度兩百多年，也是從未能改進，只有朝著物質享受的外在道路，一直走下去。
　　
　　昂山素姬以為，美國之所以這樣物質化而仍未解體，是民主的功勞。其實她的觀點是錯的。美國的向下之路，從未能扭轉。巨大的危機，正在前面。美國人從未能反省。每一次選舉，美國人以為可以有甚麼轉變了，其實，路是一樣的。而且， 美國正在帶動西方世界，走向同一道路。所有的問題，包括了環境問題，能源問題，貧窮問題， 罪案問題，一點都沒有頭緒。世界上無數大城市，根本不適宜人類居住。比較芬蘭和美國的教育，就更能看出，以美國為首的不平等，在可見的將來，仍是不平等。窮人所能獲得的教育資源，跟富人無法相比。大多數人無法送子女進直資學校，不能送子女留洋出國。只有富人可以繞過會考，直接出洋。而大多數人在欠缺教育資源的同時，更無法保護子女不受社會污染，許多人眼睜睜看著子女走上不歸路，痛苦無法言說。奇怪是很多香港人去抗議某商號不許拍攝，卻沒有人抗議這更加嚴重一萬倍的不平等。至於那甚麼「平機會」，更是毫無作用。
　　
　　台灣的選舉，亦是一樣。不同的政黨，都偏向從政治觀點看問題。國民黨亦未能擺脫儒家陰影。表面看，國民黨是尊崇孫中山，其實是已經偏離極遠。孫中山批判儒家，批判王陽明，批判知易行難，提倡博愛，提倡天下為公，完全不是儒家的道路。但國民黨人看之不見。一部《建國大綱》，不知道他們是怎樣看的。　
　　
　　民主是熱鬧的。民主是使人興奮的。民主使人以為，一切問題都可以舉手投票解決。不知道，舉手之前，是應該思考的。
　
　　思考甚麼？
　
　　無數精英人仕，都正在浪費心力腦力地「思考」。他們以為政治可以解決問題，其實是不可以的。　(問到底 No. 8295, 2012.1.15 星期日)



昂山素姬有多美？(問到底 No.6812 2007 1008 Monday) *周一人物*



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(本文貼出日期： 2007.10.7 香港時間：2:30pm)
(明天問題：甚麼是欠缺安寧的快樂 ？)

「知足」有何不妥？_______(星期六)

「知足」有何不妥？
(問到底 No.6810 2007 1006 Saturday)

知足本無不妥。當你想到：肉體，金錢，甚至生
命本身，都無非是一種工具，是一種有用的工具，那
麼，自然就不會奢望佔有額外的資源。所以，「知足」，
就是知道所需要的數量，而不是胡亂節制。

　　生命目的本身，不是「知足」。如果說，知足是
一種「限額」，那麼，生命的目的，就不是「限額」。
生命是「用」，是用得其所的應用。

在中國人的傳統文化之中，「知足常樂」本來是
很好教訓，但蘊含潛在的誤導：以為生命的目的是佔
有，無法大量佔有的人，只好知足。

　倘若目的是參與而非佔有，就沒有知足問題。

誤導的生命觀念，往往從誤導的金錢觀念開始。
了解生命意義的人知道：金錢是工具，生命亦是工具。
這工具有用，有崇高目標。而「知足」並非目標：正
如金錢並非目標。這是不可以錯的。

　　錯的生命觀念，不會快樂。知足不是快樂的理由。

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(本文貼出日期： 2007.10.5 香港時間：1:39pm)
(明天問題：歌德猛衝到那裡？)(星期天籟)

偃鼠飲河，算是人生目標嗎？_______(星期五)

偃鼠飲河，算是人生目標嗎？
(問到底 No.6809 2007 1005 Friday)

偃鼠飲河，是偽莊子說的故事。說有一隻偃鼠，
在河上生活，偃鼠的需要很少，只需要一點點水，就
能把肚子灌滿。表面上是很好的故事。李察從前，亦
深深折服，寫過不少文章。今日回想起來，才知道不
對。「問到底」寫了多年，思想不斷發展，從前和今
日，大大不同。

　　有甚麼不同呢？就是「佔有」與「參與」之不同。
作一個人，就是要來參與世界，是有貢獻，有作為的，
不是來佔有的，不是像那偃鼠那樣，只企圖佔有多少
多少水。偽莊子很聰明，他叫你不要企圖佔有全部的
水，叫你不要把黃河的股票全數買盡，叫你只佔有一
小部份。他教你知足，好像很對。但這就是佔有想法。
他以為人生就是佔有，問題只是佔有多少。

　　偃鼠的生存目的，不是為了喝水。人類的生存目
的，不是為了吃飯。汽車的生存目的，不是為了佔有
燃料。他們都是為了參與和貢獻而活著的。

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(本文貼出日期： 2007.10.4 香港時間：12:49pm )
(明天問題：「知足」有何不妥？)

內在美是真的嗎？_________(星期四)

內在美是真的嗎？
(問到底 No.6808 2007 1004 Thursday)

許多人不相信內在美。不是在口裡不相信，而是
實際上不信。總要看外面。問題是：怎樣才能看得到
一個人的內在之美？唯一的方法，是要溝通。沒有溝
通，就沒有內在美。

一個美人站在那裡，她是在跟你溝通嗎？當然是
的。她的一舉手、一投足，一顰一笑，一呼一吸，全
是內在的呈現。她的自信，她的心腸，她的現在，她
的過去將來，她的一切看法，一切觀點，全在那一顧
一盼裡。如果她展顏一笑，蒼生都會顛倒。你會覺得，
你的一切，她全部明白。這樣的人，怎能不美？

這一種內在美，要是內裡有極強動力，才能出現
的。因為溝通是憑內在電波的。內在電能強烈，三百
呎之外，都能灼熱感到。

內在美，真是從裡面來的嗎？錯了。美是從外面
來的。當一個人把心打開，看到一切、熱愛一切，全
世界的精華都在她的裡面，她怎能不美？　

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(本文貼出日期： 2007.10.3 香港時間：6:03pm )
(明天問題：偃鼠飲河，算是人生目標嗎？)

「文憑」和「內外原理」，有何相干？(星期三）

「文憑」和「內外原理」，有何相干？
(問到底 No.6807  2007 1003    Wednesday)

    「文憑」是很好的內外例子。有文憑的人，是否
有學問？向來爭論紛紜。用莊子的內外原理一看，洞
若觀火。文憑是學問的外在評估。所以，必定是有時
評估準確，有時不準確。但準確不是問題。問題是：
求取知識，應以文憑為目標，還是學問為目標？
 
　　以學問為目標的人，可能得到學問，但未必得到
文憑。以文憑為目標的人，可能得到文憑，但未必得
到學問。有的文憑，能夠反映學問，但亦有的文憑不
能。這就是文憑迷人之處。雖然兩者並無必然關係。
但問題是：內在和外在兩者，誰是決定性的？有內無
外，是否比有外無內好？
 
      到底是內重要些，還是外重要些？
 
　　不同的人，有不同答案。體內動力充足，自信強
烈的人，當然是以內為第一位。倘若動力稍為欠缺，
就想要用外在的裝飾，稍為補充一下了。
　
  　內外原理，本來就不難明白的。這是例子。

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(本文貼出日期： 2007.10.2  香港時間： 8:17 pm  )
(明天問題：內在美是真的嗎？)

要賺多少錢才夠？__________（星期二）

要賺多少錢才夠？
(問到底 No.6806 2007 1002 Tuesday)


問題是要知道，甚麼是「錢」。錢不是金銀，不
是股票，錢是一種工具。錢是我們跟世界接觸的工具。
就如同一個木匠需要一把鋸，一個獵人需要一把鎗，
那樣的工具。

或者我們又會想到，工具的本質是甚麼？

工具的本質，就是幫助我們更好地和世界相處。
人不是要改造世界，而是要和世界一起創造未來。有
錢有資源，人就有了工具。

所以，我們的目的，不是工具，而是未來。工具
不可缺少，但工具不是愈多愈好。工具是要適用才好
的。「我需要多少工具？」答案視乎工作目標。如果
我要移山填海，當然我需要大型的推土機。如果我需
要看書，則我只需要一點燈光。

因此，請留意問題。問題不是「要賺多少錢才夠
花」，而是：「要賺多少錢才夠用？」當你的目標遠大，
不妨賺多一些的錢。這是從莊子來的啟發。
　


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(本文貼出日期： 2007.10.1 香港時間：6:15pm )
(明天問題： 「文憑」怎樣跟「內外原理」相關？)

堯是怎樣死的？

堯是怎樣死的？
(問到底 No.6805  2007 1001    Monday)

            *周一人物*
     據柏陽研究，古書上描述他的死因有二。第一
是被放逐而死。他引述《帝王世紀》上的記載，「堯
與方迴遊陽城而崩。」
 
    問題是，陽城在那裡。當時，堯的首都是今日山
西省臨汾縣的「平陽」地方。怎樣從平陽到陽城呢？
兩地之間，橫躺著一個「中條山脈」。越過中條山脈，
便是翻滾著澎的黃河。渡過黃河，便是邙山。越過邙
山，還要渡洛水，才能進入嵩山山脈。陽城就在嵩山
南麓的潁水之旁。如此拔涉，到那地方幹甚麼呢？是
不是農民家庭訪問？而當時的堯，年事己高，據說是
已經有一百一十九歲。是誰婉轉地建議，他必須遠赴
外地巡視的？而且行程表上，又是這樣偏遠的一個地
方？堯可能是被一個精密的計劃謀殺的。　
     
　　而另一部書《竹書紀年》的記述，則直接得多：
舜囚堯於堯城（河南省鄄城縣西北七公里故偃朱城）
而且，禁止他的家人和他相見。　
 
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(本文貼出日期： 2007.9.30 香港時間：1:00pm        )
(明天問題：要賺多少錢才夠？)

---

聰明搜尋和瀏覽網路的免費工具列 — Windows Live 搜尋工具列

何謂「波斯因子」？__________(星期六)

何謂「波斯因子」？
(問到底 No.6803 2007 0929 Saturday)

波斯文化是希臘文化的對立物。如果沒有了波
斯，希臘文化就不會這樣燦爛。

　　波斯並不欠缺聰明人。著名的波斯君主大流士、
居魯士，頭腦極端靈活，把波斯發展成為龐大帝國。
但是，無法把波斯帝國，保持不沈。

　　波斯文化的特色，是不重視文化，只重視軍事。
波斯是近東地區最具威脅的軍事力量。我們可以猜
想，如果波斯文化重視的不是軍事，而是政治，波斯
帝國又會怎麼樣。波斯帝國裡，有許多閹人，宮幃事
務之暇，便充任皇室教師。波斯王子，都是閹人教出
來的。而波斯人很喜歡吃。他們的飲食文化，畸形發
展。波斯智者提出警告，但警告只會帶來加倍畸形。
波斯又有許多暴君，殘暴故事，使人毛髮直豎。但殘
暴也不能挽救波斯。無論卓越君王或者暴君，都不能
挽救波斯，為甚麼？

-- 李察已經把波斯的資料，輯成一集。
且看，這些故事有無趣味？
(即將貼出，敬請留意 ^_^)

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(本文貼出日期： 2007.9.28 香港時間：5:20 pm)
(明天問題：「波斯市場」有何樂趣？)(在「星期天籟」版)

隱名人沒有看過甚麼書？______(星期五）

隱名人沒有看過甚麼書？______(星期五）
(問到底 No.6802 2007 0928 Friday)

《石頭記》(即《紅樓夢》)的作者隱名人，遍
讀群書，但晉朝出土的《竹書紀年》，他可能未有看
過。清代學者朱右曾所採集的殘本《汲冢紀年存真》
（即古本竹書紀年），他可能未有看過。

　　由於資料所限，李察不知道朱右曾是何時人，不
知他是前清還是晚清。他很可能晚於隱名人出生。但
無論如何，清朝時的出版流通困難，隱名人沒有看過
甚麼書，本來是很正常的，也不值得大驚小怪。

　　在《石頭記》中，隱名人曾藉賈寶玉之口，說自
己是「大舜之正矞」。很明顯，他以「舜」作為中國
文化的原始動力。在封建科舉的陰影裡，本無甚麼理
想與前景之可言。「大舜正矞」，可能是中國人當時唯
一的理想。但是，如果隱名人看過《竹書紀年》，知
道世界上本無堯舜禪讓這回事，他就未必再肯承認，
自己是舜的後矞了。中國原始文化的動力，若隱若顯。
要看到，也不容易。

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(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期： 2007.9.27 香港時間：6:00 pm)
(明天問題：何謂「波斯因子」？)

焚書不用火用甚麼？_____________(Thursday)

焚書不用火用甚麼？
(問到底 No.6801 2007 0927 Thursday)

秦皇焚書這件事，中國人到今天已經逐漸淡忘。
很少人有空探究其中的深層意義。

這件事，最少有兩層意義。一是思想控制，二是
用甚麼工具去控制。

秦以後的統治者，很少採用火焚的工具。但是，
幾乎全部的統治者，都直接繼承了秦始皇的主張：思
想是要控制，而不是要扶植。

晉朝「汲冢」出土的幾車竹簡古書，是僥倖逃過
秦火的一批古書。但今天，一本也看不到了。我們只
有大量的儒學四書五經。這批古書，是公元二八一年
出土的，並沒有經過秦火，為甚麼一樣消失？

　　這種看不見的火，比看得見的火更厲害。這隱形
之火，用一個今日的名詞來說，就是「邊緣化」。主
流思想，是用權力維持的、在台上的思想。報章和電
視，舖天蓋地。至於邊緣思想，只能在溝渠邊緣殘喘。
何時消失？總會消失的。

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(本文貼出日期： 2007.9.26 香港時間：11:06 am)
(明天問題：隱名人沒有看過甚麼書？)

《竹書紀年》能否活下去？＿＿＿＿（星期三）

《竹書紀年》能否活下去？
(問到底 No.6800 2007 0926 Wednesday)

《竹書紀年》是晉代出土的。書中記述了中國人
遠古的史跡，是秦始皇焚不到的戰國古書。因為，始
皇未出生，這書已經在塚裡。但此書出土之後，據朱
右曾所說是：「學者固於所習，以與太史公書及漢世
經師傳說乖牾，遂不復揅尋，徒資異論。」所以，流
傳了六百年，到了宋朝，又再失傳。

　這是甚麼？這就是「邊緣化」。學者自居儒學正
統，見到真相，也不敢承認。舜囚禁殺堯的事，就是
出自這書。從清朝到今天，朱右曾採集的殘本，也出
現多種翻印本。其中多種，竟然刪除了此事！

　　不是焚燒，也不是禁絕，只是邊緣化。因為目前
尚有其他未刪的版本流傳。問題是，要多久真相才會
被徹底排擠掉？今日，你到書店購新書，很難看到此
事了。新版本印刷精美，但多半是儒家「潔本」。裡
面只有腐敗，沒有真相。所以，秦政焚書，不是真凶。
儒人獨霸文化一切領域，才是真凶。　

(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出日期：2007.9.25 香港時間：12:25 pm)
(明天問題：焚書不用火用甚麼？)

《竹書紀年》有何噩運？__________(星期二）

《竹書紀年》有何噩運？
(問到底 No.6799 2007 0925 Tuesday)
.
.

　　公元二八一年，亦即晉武帝太康二年，此時，秦
始皇覆亡多時，漢朝文武，不再存在。在河南省汲縣，
有人發掘出一個戰國魏襄王墓的古塚。其中有大批用
竹子刻成的書籍。秦皇焚書後，中國古代文獻，本來
可以藉此保存。其中一本重要史書《紀年》，是戰國
末年魏國的史書。這書，是用戰國流行的蝌蚪文寫成，
一般人無法閱讀。晉武帝於是命令學者荀勖、和嶠等
重新編排次弟，改用當時通行文體寫成定本。

但問題是，這書能否在以儒家文化為主流的中國
存在？此後六百年間，此書被儒家官僚邊緣化，苟喘
殘留，最後絕版於宋朝，此後無人得見。明朝出版的
《今本竹書紀年》，非常詳盡，但一般認為是偽著。
到了清朝，學者朱右曾採集歷代前人引述這書的片言
隻語，集成殘本，是為《古本竹書紀年》。舜囚禁殺
堯的事，就是出自這書。問題是：這部殘本，又能否
避過「邊緣化」的命運？

(Leechardasks.blogspot.com)
（本文貼出時間：2007.9.24 香港時間 11:24 am)
(明天問題：《竹書紀年》能否活下去？)

到底堯舜有無禪讓？＿＿＿＿＿＿（星期一）

到底堯舜有無禪讓？
(問到底 No.6798 2007 0924 Monday)

*周一人物*
問題只是，到底「堯舜禪讓」是個神話，還是歷
史。目前我們所有的資料，絕大部份是儒家系統的資
料。孟子所講的「堯舜禪讓」，煞有介事而且不合情
理，不符人性。舜的父親瞽叟是殺人凶手，還想連舜
也殺掉。但舜毫不介意，加倍孝順。

柏楊根據《竹書紀年》和《韓非子》等古代著作
指出：堯是被舜囚禁、害死的。而且，舜後來對企圖
謀害自己的父親和弟弟，是加倍報復而非加倍孝順。
李察相信，柏楊是對的。《韓非子》和《竹書紀年》
的述敘，完全真確。舜是奪權，而非禪讓。

　　不過問題不在這裡。絕對嚴重的問題是：如果中
國文化中最完美的古代理想，竟然是假的。那麼，中
國文化怎樣發展到今天？

　　目前，李察只能這樣相信：故事肯定是偽造的，
但故事背後「禪」的精神（並非孝），卻肯定真。「禪」
這個字能夠在中國文化中出現，並非偶然。

(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出時間：2007.9.23 香港時間：2:41pm)
(明天問題：《竹書紀年》有何噩運？)

中國人消滅了八股文嗎？ ___________( 星期六)

中國人消滅了八股文嗎？
(問到底 No.6796 2007 0922 Saturday)

寫作本來是人類最重要的思維模式。在右腦傾向
的文化裡，寫作的優越作用更明顯。因為，寫作是綜
合思維的利器。想不通的道理，模糊不清的意向，倘
能用一枝筆，一張紙寫下來，思路立即暢順。

但八股文卻不是寫作。八股文只是填字。八股文
的本質，就是要建立一種統一的外在形式。架床疊屋，
裡面卻是空的。有外無內，腦裡只有一堆草。

今日的教育提倡學習文法，以文法為主導，而美
的欣賞、內容的表達，退居次要地位。本質上，文法
教育就是八股教育。青年人拿起筆來，滿腦子甚麼
「詞」甚麼「格」，就不知道自己正在想甚麼。

優秀青年，如果不希望自己的大腦被掏空，首
先要有勇氣知道這一點。因為，分數都是從外在形式
來的。換言之，分數就是你的枷鎖。未來的一代，甚
至許多世代，都會被重新鎖上。中國人消滅了八股文
嗎？沒有。八股文正在消滅中國人。

(李察後記：更加不幸的是，這一類意見，今日已
經無法在報刊上出現了。)

(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出時間 2007 0921 香港時間 9:40 pm)
(明天問題：巴哈之子，有何傑出?)(請看星期天籟)

兒童讀經，有何大害？ (星期五)

兒童讀經，有何大害？
(問到底 No.6795 2007 0921 Friday)

所謂「讀」經，其實不是「讀」，而是「背」。有
人主張，趁兒童年幼，理解力不足，但記憶力好，讓
兒童背誦四書五經。

　　這其實，就是中國人兩千年來深受其苦的封建教
育模式。負面的儒學思維，在大腦未曾成型的時刻，
便己深埋在潛意識的底層。以後，這個人便被無形塑
造。阿Q 和孔乙己便是這樣塑造出來的。

　　現代的教育專家，不能容忍阿Q。在學校課程
裡大量刪除魯迅著作。青年人再無機會深入學習討論
《阿Q 正傳》。但是，專家們卻同時提倡「讀」經。
　　
還請留意的是，「讀經」和學習中文，完全是兩
回事。學習中國文字，需要背誦，也需要抄書、寫字。
如果真的要背，有很多優秀的中文著作。《桃花園記》、
《歸園田居》、《愛蓮說》、、、，可惜的是，從五四
運動以來，不少學者努力編出來的中文教材，今日已
經面目全非。

(Leechardasks.blogspot.com)
(本文貼出時間：2007.9.20 2:00pm)
(明天問題：中國人消滅了八股文嗎？)

怎樣教孩子學中文？（星期四）

怎樣教孩子學中文？
(問到底 No.6794 2007 0920 Thursday)
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英語世界，早己放棄從文法入手的老方法。因為，
文法是外在的。他們發現，語言有內在的規律。而這
內在規律，要從直覺去了解。一篇好文章 ，倘如學
生能真心感受其中的美，能直接明白文章隱藏的訊
息，這學生，就學會了作文。


但中文世界的學習方法相反。文章美不美，只是
次要。文章有甚麼訊息，亦毋需理會。所謂「教育專
家」，只識文法。


而這不僅僅是一種主張，而是一項投資鉅大的「政
策」。每一個香港學生，現在，都在這鍊獄中失去自
我。好文章，是由心裡來的。但現在的一切文章，都
要先在文法的規則裡過濾。美不美，有無內涵都是次
要。極好的創思，分數都被文法扣去了。


不要忘記：學作文，其實不是學作文，而是思維
訓練。文章好，思想有條理，思路能夠表達，就是聰
明。而外在的「政策」，只是斲喪聰明的工具。

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(問到底 No.6795 2007 0920 Thursday
(貼出時間：20070919 Wednesday 1:20pm, H.K.Time)
(明天問題：兒童讀經，有何大害？)

進取精神和愛的精神有衝突嗎？（星期三）

進取精神和愛的精神有衝突嗎？
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    「進取精神」，是人類文化的積極面。但亦有人
以為進取就是不擇手段，排除阻礙。最可怕的進取精
神，是日本文化中的某種想法。為了達到進取的目的，
「遇人殺人，遇佛弒佛。」在他的「進取」道路上，
不容許任何障礙。而這種「進取」，已經不是進取了。
而只是負面的、可笑的、盲目的小野心而已。

　　真正的進取精神，以愛為基礎。因為，真正的進
取精神，是全人類、全宇宙的共同福祉，而不是一家
一國的私人利益。

　　從這種角度看，耶穌的意見就很明白了。耶穌主
張寬容，不但只要愛鄰居，更要愛敵人。而這是最積
極的進取。而愛敵人，不是俯首稱臣，任殺任宰。橫
逆到來，挺身而起。不義當前，義憤填膺。但反擊是
出於公心的愛，而不是出於私心的恨。

　　儒家思想強調「不爭」，老子思想主張「不敢為
天下先」，都是不思進取的。

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(問到底 No.6793  2007 0919    Wednesday)
(明天問題：怎樣教孩子學中文？)

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逍遙和自由有何不同？

逍遙和自由有何不同？
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自由沒有享受和欣賞的意思。在一般觀念中，自
由是一種不受拘束的狀態。逍遙也是不受拘束，但逍
遙多了一重意義：逍遙是自由的享受。

能夠享受，方是逍遙。

沒有錢不要緊。要緊是能否享受。在極端境地中，
垃圾箱中檢來一盒殘飯。要點不是你肯不肯吃。要點
是你能不能欣賞。你能欣賞這飯盒之美，就能欣賞生
命的全部。你是整體投入的。

在人的生命中的每一過程，生也好，老病死也好。
都有兩種態度。一種是高興和欣賞。而另一種是抱怨
和咒罵。其實這不是與生俱來的態度，而是人自己的
選擇。可以選擇咒罵，亦可以選擇欣賞。

紙上說說，是一回事。到真正面臨困境，又是另
一回事。考驗來到，才能知道自己是否真正過關。考
驗未到，有心理準備的人，應付起來逍遙些。所以，
讀書是有用的。

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(問到底 No.6792 2007 0918 Tuesday)
(明天問題：進取精神和愛的精神有衝突嗎？)