何種因素，能促進科技發展？August 19, Thursday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7856 2010 0819 Thursday)
世界上，到底有沒有這樣的一種「因素」，只要
牢牢抓著，「科技」便能自動發展，從航天科技以至
生物科技，一日千里，高速前進？
如果用左腦思維去看，是很容易的。無非是
ABCD。這是大學裡的主要騙人方式：例如A是資源
或財富，B是政治穩定，C是宗教自由，D是市場開
放、、、任何一個大學生，只要循著ABCD的點列方
式，用左腦(或Power Point)去排列一下，一定可能
取得及格分數，但也一定不可能真的解決問題：其實
即是零分。
而更加奇妙的是，同樣的ABCD，換一個角度去
看，亦一般的言之成理，也可以得到分數。如果這位
雄辯的大學生說：A是資源欠缺，B是政治不穩定，
C是宗教無自由，D是市場不要太開放、、、批卷的
講師，也可能打上相當的高分：雖然仍是廢話。
而一種右腦方式、或全面觀察的綜合思維，或者
會找到一個光點：「文化」。只要文化的發展，能夠衝
破障礙，走上正確道路，科技必能大進。何之謂「障
礙」？各種文化有不同情況。在中國，主要障礙是儒家
思想的潛在影響，使人的思想不能解放。何之謂「正
確道路」？例如，打破西方那種只偏重外在，否定內
在的研究方式，就能找到路。
而「文化」並不是一種單一因素。「文化」是所有
因素的綜合體。文化好比一座森林。而森林的生長，
是不能靠A施肥、B澆水、C除草、D滅蟲、、、那
一套的。
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(明天問題：)
8/20/2010
8/18/2010
磁浮道路，是否可行？
磁浮道路，是否可行？August 18, Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7855 2010 0818 Wednesday)
許多年前已經想過，未來世界的汽車，一定是沒
有輪子的。取消輪子，是時代轉變的重要標誌。
在上海，坐過磁浮列車，印象深刻之極。雖然是
只有三十公里長，大約跟香港到赤蠟角機場的距離差
不了多少，但行車時間只需要六分鐘。
而李察的奇想是：未來的道路，一定全是磁浮的。
任何人，只要拿一塊鐵板，都能夠在磁石的道路上自
動滑行。或者只要把廚房裡的大鐵鍋拿來，擱到道路
上，撐上一枝竹篙，就能航行。所有的車輛，更全是
磁浮的。道路上全無臭氣，空氣清新。
而更加美妙的是：所有的道路，全是草坪，或者
菜田。遠遠近近看去，都是青青嫩嫩的一片。因為道
路再不需要承受車輪的壓力了，可以舖上軟泥，種花
裁草。如此一來，城市的氣溫必定下降，地球環境必
定改善。
有這種可能嗎？當然是完全有可能的。
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7855 2010 0818 Wednesday)
許多年前已經想過，未來世界的汽車，一定是沒
有輪子的。取消輪子，是時代轉變的重要標誌。
在上海，坐過磁浮列車，印象深刻之極。雖然是
只有三十公里長，大約跟香港到赤蠟角機場的距離差
不了多少，但行車時間只需要六分鐘。
而李察的奇想是：未來的道路，一定全是磁浮的。
任何人，只要拿一塊鐵板，都能夠在磁石的道路上自
動滑行。或者只要把廚房裡的大鐵鍋拿來，擱到道路
上，撐上一枝竹篙，就能航行。所有的車輛，更全是
磁浮的。道路上全無臭氣，空氣清新。
而更加美妙的是：所有的道路，全是草坪，或者
菜田。遠遠近近看去，都是青青嫩嫩的一片。因為道
路再不需要承受車輪的壓力了，可以舖上軟泥，種花
裁草。如此一來，城市的氣溫必定下降，地球環境必
定改善。
有這種可能嗎？當然是完全有可能的。
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(明天問題：)
是否人算不如天算？
是否人算不如天算？August 17, Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7854 2010 0817 Tuesday)
對於個人命運來說，是很少人反對這一點的。許
多博盡老命的朋友，絕對想不到，會忽然間患上絕症。
短短時間，就要離開世界。半生巧取豪奪，卻從未享
用。也有人走上另一極端：盡情歡樂，花天酒地。但
很快床頭金盡，染上愛滋。
其實，相同道理也能應用在形勢觀察之中。
小池塘中的大政治家和大企業家常常喜歡「造
勢」。以為天下大勢，無非是幾處火頭。這裡那裡，像
是沙灘裡的城堡，任意堆砌，隨意構想。只是有一點
是必然的：未知因素，總是在最疏忽的時候出現。而
這種未知因素，常常都是不請自來，左右大局的。
問題是，到底還有甚麼因素是未知的呢？
當然是有很多的。病毒和突然出現的xx，只是
其中一二。
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7854 2010 0817 Tuesday)
對於個人命運來說，是很少人反對這一點的。許
多博盡老命的朋友，絕對想不到，會忽然間患上絕症。
短短時間，就要離開世界。半生巧取豪奪，卻從未享
用。也有人走上另一極端：盡情歡樂，花天酒地。但
很快床頭金盡，染上愛滋。
其實，相同道理也能應用在形勢觀察之中。
小池塘中的大政治家和大企業家常常喜歡「造
勢」。以為天下大勢，無非是幾處火頭。這裡那裡，像
是沙灘裡的城堡，任意堆砌，隨意構想。只是有一點
是必然的：未知因素，總是在最疏忽的時候出現。而
這種未知因素，常常都是不請自來，左右大局的。
問題是，到底還有甚麼因素是未知的呢？
當然是有很多的。病毒和突然出現的xx，只是
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8/16/2010
齊白石的財富有多少？
乞丐有多少身家？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7853 2010 0816 Monday)
＊ 周一人物＊
齊白石已經在一九五七年離開世界。死時九十四
歲，但他自署的年齡卻是九十七歲。或者他自己的計
算，才是準確的。
財富多少之類，常是俗世關心的題目。聰明的讀
者，自然都會知道，他的財富，都已經成為我們公有
的文化遺產了。像是附圖此幅，便是價值不菲的傑作。
儘管只是用手機隨便影出，但是，倘若讀者能夠放大
一些觀看，看看乞丐手中拿的是甚麼，看到那中央的
一點紅紅的是甚麼，那便很夠了。
那便是齊白石一生的遺產。
文句是這樣的：「儘了力子燒鍊方成一粒丹砂，塵
世凡夫眼界看為餓殍身家。」
白石畫作，他生前己被追捧抬價。但他說，他是
餓殍。或者他的身家億萬。但他說，那只是一粒丹砂。
白石老人是偉大的。他是現代中國文化的重要寶
藏。
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(明天問題：)
8/15/2010
「勢」是可以「造」的嗎？
「勢」是可以「造」的嗎？August 13, Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7851 2010 0814 Saturday)
研究地質學的專家，有時會在實驗室裡:「造勢」。
實驗室規模很大。用一個游泳池那樣多的泥漿，模擬
地球板塊的運動。當地質學家看到，甲游泳池的泥漿
跟乙游泳池的泥漿衝突，卻忽然被丙游泳池的泥漿從
底部一托而起，失去了衝突的能量，就不由得哈哈大
笑了。
他以為，所謂「勢」就是這樣簡單的一回事。是
完全可以人為操縱的。
或者物理學家可以告訴我們，需要多大的人為力
量，才能夠完美地操縱半個地球內核那樣多的泥漿。
這個世界有兩種網絡。一種是思想網絡，一種是
行動網絡。而這兩個名詞，都是不太準確的。因為思
想網絡裡面，有非思想的成份。例如妄想，夢想，狂
想之類，本來並不是思想。而行動也包括有意志的行
動與無意志的活動。而且，李察也相信，大多數的行
動網絡，都是無意志的活動。
問題只是：在兩種網絡所形成的「大勢」之下，
卑微的人類，知道不知道，大勢所趨，是趨向那裡。
而且，倘若我們希冀發揮一點卑微的意志，我們的意
志，又可以指向那裡？
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7851 2010 0814 Saturday)
研究地質學的專家，有時會在實驗室裡:「造勢」。
實驗室規模很大。用一個游泳池那樣多的泥漿，模擬
地球板塊的運動。當地質學家看到，甲游泳池的泥漿
跟乙游泳池的泥漿衝突，卻忽然被丙游泳池的泥漿從
底部一托而起，失去了衝突的能量，就不由得哈哈大
笑了。
他以為，所謂「勢」就是這樣簡單的一回事。是
完全可以人為操縱的。
或者物理學家可以告訴我們，需要多大的人為力
量，才能夠完美地操縱半個地球內核那樣多的泥漿。
這個世界有兩種網絡。一種是思想網絡，一種是
行動網絡。而這兩個名詞，都是不太準確的。因為思
想網絡裡面，有非思想的成份。例如妄想，夢想，狂
想之類，本來並不是思想。而行動也包括有意志的行
動與無意志的活動。而且，李察也相信，大多數的行
動網絡，都是無意志的活動。
問題只是：在兩種網絡所形成的「大勢」之下，
卑微的人類，知道不知道，大勢所趨，是趨向那裡。
而且，倘若我們希冀發揮一點卑微的意志，我們的意
志，又可以指向那裡？
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8/13/2010
「勢」是從那裡來的？
「勢」是從那裡來的？August 13, Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7850 2010 0813 Friday)
甚麼「時勢造英雄」，或「英雄造時勢」之類，全
是廢話。
「勢」是從「思想網絡」來的。一種思想，最初
只有少數人明白，多數人拒絕。這是網絡未成的時間。
要等到多數人接受了這種思想，網絡定型，力量就開
始產生。
例如，或者我們已經忘記，當初是誰發明阿拉伯
數字中的「零」字的。如果沒有人發明「零」字，十
進法就不會出現，以後的甚麼「工業革命」、「殖民主
義」之類，通通不存在。或者我們很難想像，十進法
怎樣變成為現代數學，而現代數學在未來世界裡，又
怎樣被沒有數目字的數學取代。
「思想網絡」並無「造勢」的力量，許多人念念
不忘「造勢」，最終只會是悲劇。因為，人類的思想網
絡有如地心溶岩，裡面的運動，只能表面猜想。
「勢」並非單純從「思想網絡」來的。還有另一
種網絡，我們從未提到：那是一種名叫「行動網絡」
的東西。而「行動網絡」是在人類意志力量之上的力
量。
人類的小小意志，可以構成行動，但不可以構成
行動的網絡。
所謂「勢」，就是來自這兩種網絡的合併力量。
文章不宜太長。這一個訊息，或者你己經收到。
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7850 2010 0813 Friday)
甚麼「時勢造英雄」，或「英雄造時勢」之類，全
是廢話。
「勢」是從「思想網絡」來的。一種思想，最初
只有少數人明白，多數人拒絕。這是網絡未成的時間。
要等到多數人接受了這種思想，網絡定型，力量就開
始產生。
例如，或者我們已經忘記，當初是誰發明阿拉伯
數字中的「零」字的。如果沒有人發明「零」字，十
進法就不會出現，以後的甚麼「工業革命」、「殖民主
義」之類，通通不存在。或者我們很難想像，十進法
怎樣變成為現代數學，而現代數學在未來世界裡，又
怎樣被沒有數目字的數學取代。
「思想網絡」並無「造勢」的力量，許多人念念
不忘「造勢」，最終只會是悲劇。因為，人類的思想網
絡有如地心溶岩，裡面的運動，只能表面猜想。
「勢」並非單純從「思想網絡」來的。還有另一
種網絡，我們從未提到：那是一種名叫「行動網絡」
的東西。而「行動網絡」是在人類意志力量之上的力
量。
人類的小小意志，可以構成行動，但不可以構成
行動的網絡。
所謂「勢」，就是來自這兩種網絡的合併力量。
文章不宜太長。這一個訊息，或者你己經收到。
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8/12/2010
蠍子刺獅子的第二層意義是甚麼？
蠍子刺獅子的第二層意義是甚麼？August 12, Thursday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7849 2010 0812 Thursday)
蠍子本來答應了獅子，只要獅子肯協助蠍子渡河，
蠍子就保証，絕對不會在獅子的背上有所動作，絕對
不會刺獅子一下。獅子竟然相信了蠍子不會自殺。獅
子以為，如果蠍子刺死自己，就會一同淹死。
到底是為甚麼，蠍子竟然在河的中心處刺死獅子，
使得負載自己的船，也一同沉沒呢？蠍子因何作此蠢
事？
第一層次的解釋是很簡單的，只以為這是蠍子的
本性，蠍子刺人，就如同毒蛇咬人一樣，都是本性，
是很難避免的。
第二層次的解釋，則可能複雜一些：這是「勢」。
蠍子和獅子，都處在同一種「勢」之中。而在「勢」
的個體，就如同在急流中的水那樣，是不由自己的。
所以，聰明人應該迴避這樣的「勢」，而不是這一隻或
那一隻蠍子。
(本文本來還可以寫下去的。但可惜是腱鞘炎在作惡，
李察的手指告訴李察，是休息的時間了。因為，要說
的道理，聰明人已經全部收到。而收不到的朋友，則
只是拒絕接收而已。)
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7849 2010 0812 Thursday)
蠍子本來答應了獅子，只要獅子肯協助蠍子渡河，
蠍子就保証，絕對不會在獅子的背上有所動作，絕對
不會刺獅子一下。獅子竟然相信了蠍子不會自殺。獅
子以為，如果蠍子刺死自己，就會一同淹死。
到底是為甚麼，蠍子竟然在河的中心處刺死獅子，
使得負載自己的船，也一同沉沒呢？蠍子因何作此蠢
事？
第一層次的解釋是很簡單的，只以為這是蠍子的
本性，蠍子刺人，就如同毒蛇咬人一樣，都是本性，
是很難避免的。
第二層次的解釋，則可能複雜一些：這是「勢」。
蠍子和獅子，都處在同一種「勢」之中。而在「勢」
的個體，就如同在急流中的水那樣，是不由自己的。
所以，聰明人應該迴避這樣的「勢」，而不是這一隻或
那一隻蠍子。
(本文本來還可以寫下去的。但可惜是腱鞘炎在作惡，
李察的手指告訴李察，是休息的時間了。因為，要說
的道理，聰明人已經全部收到。而收不到的朋友，則
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基督之愛與孔子之愛有何不同？
基督之愛與孔子之愛有何不同？August 11, Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7848 2010 0811 Wednesday)
基督之愛，是面向一切人，包括了敵人的。基督之
愛是奉獻與犧牲，是生命意義的全部。活著就是為了
愛。孔子之愛，主張愛是由親及疏，自近而遠，其實
是宗法農業經濟的反映。
如何愛，愛誰不愛誰，好像是沒有甚麼關係。但
是，由於儒家太重視等級關係，子女愛父母之心，被
轉化為尊重權威的家長心態。從此，知識的標準就在
權威的手上了。這就是無知和落後的根本原因。
儒家其實更重視「仁」多些。「仁」是人與人之間
的關係。孔子的目的，其實只是要鞏固這關係，使社
會穩定。孔子並不期望社會進步。
以上，只是最簡單的描述。至於基督之愛，其實
也並不容易了解。為甚麼愛就是犧牲？為甚麼生命就
是愛？為甚麼要愛敵人？這些問題一旦解決了，生命
的全部意義，都會明白。
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(問到底 No.7848 2010 0811 Wednesday)
基督之愛，是面向一切人，包括了敵人的。基督之
愛是奉獻與犧牲，是生命意義的全部。活著就是為了
愛。孔子之愛，主張愛是由親及疏，自近而遠，其實
是宗法農業經濟的反映。
如何愛，愛誰不愛誰，好像是沒有甚麼關係。但
是，由於儒家太重視等級關係，子女愛父母之心，被
轉化為尊重權威的家長心態。從此，知識的標準就在
權威的手上了。這就是無知和落後的根本原因。
儒家其實更重視「仁」多些。「仁」是人與人之間
的關係。孔子的目的，其實只是要鞏固這關係，使社
會穩定。孔子並不期望社會進步。
以上，只是最簡單的描述。至於基督之愛，其實
也並不容易了解。為甚麼愛就是犧牲？為甚麼生命就
是愛？為甚麼要愛敵人？這些問題一旦解決了，生命
的全部意義，都會明白。
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8/11/2010
基督哲學與儒學有何不同？
基督哲學與儒學有何不同？August 10, Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7847 2010 0810 Tuesday)
這問題並非李察能力所能回答。基督哲學裡面，
有一種精微的所在，李察只能略略感覺，而未能明說。
姚德懷先生寫來的這一問題，李察只能就所知，略談
一二。李察也只能以自己的「勇氣」自豪：如此無知，
又如此大膽妄談，只能是笑話而已。
能夠把這些「感覺」，化為「問題」嗎？未必的。
能夠提出問題，本應是接近了。只是，問題有如射箭，
一箭不中，二箭不中，三箭不中，連連不中，也是常
有的事。只希望將來再有射出的機會。
第一個問題：「超自然力量，會不會干預人類的
事？」這問題化簡來說，就是：「究竟有沒有奇跡？」
以上問題，多數人都會期望一個迅速而且直接的
答案。西方世界的若干辯論高手，會立即質詢：你有
何証據？而李察的取向是：從內在與外在兩方面觀察。
內在的感覺，與外在的測量，是不可以偏棄的。如果
以為，奇跡有如魔術那樣，可以讓任何「人」（而非超
自然力量）隨意施行，那就錯了。因為，奇跡並非來
自人，而是來自超自然力量。所以，人是不可以呼風
喚雨的。辯論高手說：「你行一奇跡給我看，我才相信。」
但這一句話，是應該向超自然力量說，而不是向人說
的。
亦因此，就帶來了第二個問題：「人是否能夠與超
自然力量溝通？」換一個簡單些的問題就是：「禱告是
有用的嗎？」
以上兩個問題，基督哲學和儒學的答案，是完全
相反的。耶穌認為是有奇跡的，而且人也可以祈禱。
但孔子卻認為，世界並無奇跡，人亦不須要祈禱。
但問題並不是哪一種哲學的答案更加正確，而是：
「我自己的感覺，到底如何？」
而李察的信念是：任何具備足夠誠意的人，當他
能夠擺脫了個體思維的方式(即是無私而已)，在一種
完全寧靜的心境中，面對青山碧海，星宿蒼穹，都會
找到答案的。
以上，只是問題的起點。關於奇跡和祈禱，李察
可以通宵暢談的。至於另一個「愛」的問題，要另文
再說了。
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7847 2010 0810 Tuesday)
這問題並非李察能力所能回答。基督哲學裡面，
有一種精微的所在，李察只能略略感覺，而未能明說。
姚德懷先生寫來的這一問題，李察只能就所知，略談
一二。李察也只能以自己的「勇氣」自豪：如此無知，
又如此大膽妄談，只能是笑話而已。
能夠把這些「感覺」，化為「問題」嗎？未必的。
能夠提出問題，本應是接近了。只是，問題有如射箭，
一箭不中，二箭不中，三箭不中，連連不中，也是常
有的事。只希望將來再有射出的機會。
第一個問題：「超自然力量，會不會干預人類的
事？」這問題化簡來說，就是：「究竟有沒有奇跡？」
以上問題，多數人都會期望一個迅速而且直接的
答案。西方世界的若干辯論高手，會立即質詢：你有
何証據？而李察的取向是：從內在與外在兩方面觀察。
內在的感覺，與外在的測量，是不可以偏棄的。如果
以為，奇跡有如魔術那樣，可以讓任何「人」（而非超
自然力量）隨意施行，那就錯了。因為，奇跡並非來
自人，而是來自超自然力量。所以，人是不可以呼風
喚雨的。辯論高手說：「你行一奇跡給我看，我才相信。」
但這一句話，是應該向超自然力量說，而不是向人說
的。
亦因此，就帶來了第二個問題：「人是否能夠與超
自然力量溝通？」換一個簡單些的問題就是：「禱告是
有用的嗎？」
以上兩個問題，基督哲學和儒學的答案，是完全
相反的。耶穌認為是有奇跡的，而且人也可以祈禱。
但孔子卻認為，世界並無奇跡，人亦不須要祈禱。
但問題並不是哪一種哲學的答案更加正確，而是：
「我自己的感覺，到底如何？」
而李察的信念是：任何具備足夠誠意的人，當他
能夠擺脫了個體思維的方式(即是無私而已)，在一種
完全寧靜的心境中，面對青山碧海，星宿蒼穹，都會
找到答案的。
以上，只是問題的起點。關於奇跡和祈禱，李察
可以通宵暢談的。至於另一個「愛」的問題，要另文
再說了。
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8/10/2010
鄭板橋的「糊塗」有甚麼意思？
鄭板橋的「糊塗」有甚麼意思？August 9, Monday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7846 2010 0809 Monday)
＊周一人物＊
鄭板橋的幾句話，今天已經變成標準的民間裝飾
品，隨時可以在街頭小販中買得到：大字是「難得糊
塗」，小字是「聰明難，糊塗猶難，由聰明而轉入糊塗
更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也」。
當然，這意思是有不同層次，不同分辨的。許多
人是大事糊塗，小事精明。亦有許多人是小事糊塗，
大事精明。 而一種糊塗哲學，就如同無奈哲學一樣，
在小小老百姓的心中滋長了。
想請問：你贊同「糊塗哲學」嗎？
(附注：李察想到對應的四個大字是「光明何在」。
小字則是：
「糊塗易，無奈猶易，由糊塗而轉入無奈更易。你無
奈，我無奈，大家無奈，前景就是一塌糊塗」。
（本文甚短，因為李察最近患上腱鞘炎。或因使用
鍵盤太多。相同動作的手指，每天擊鍵數千次。現在
是見到鍵盤就怕了。）
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＊周一人物＊
鄭板橋的幾句話，今天已經變成標準的民間裝飾
品，隨時可以在街頭小販中買得到：大字是「難得糊
塗」，小字是「聰明難，糊塗猶難，由聰明而轉入糊塗
更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也」。
當然，這意思是有不同層次，不同分辨的。許多
人是大事糊塗，小事精明。亦有許多人是小事糊塗，
大事精明。 而一種糊塗哲學，就如同無奈哲學一樣，
在小小老百姓的心中滋長了。
想請問：你贊同「糊塗哲學」嗎？
(附注：李察想到對應的四個大字是「光明何在」。
小字則是：
「糊塗易，無奈猶易，由糊塗而轉入無奈更易。你無
奈，我無奈，大家無奈，前景就是一塌糊塗」。
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8/08/2010
人人未必有良心，卻必定有甚麼？
人人未必有良心，卻必定有甚麼？August 7, Saturday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7844 2010 0807 Saturday)
未必是人人都有良心的，有人是沒有良心的。知
道這一點的人，可以更正確地認識世界，了解世界。
他會知道，這世界上有好人，也有壞人。壞人的抉擇，
未必是本乎甚麼良心的。
而非常特別的一點卻是：人未必都有良心，但卻
肯定都有溝通能力。所以，人的判斷，是在一個大的
思想網絡內裡進行的。他的判斷，可以跟網絡中的潮
流見解相同，也可以不同，但無論如何，他是在網絡
之內的。他的判斷資料，來自網絡。
而且，人的溝通能力，也是五花八門，多種多樣，
能力也不會相同。
有人語言能力特強，有人推理能力特強，有人直
覺能力特強、、、
所以，許多人的溝通能力，只限於同輩伙伴。離
開了特定的社群，一無所知。但也有人的溝通能力強
大，連宇宙深處的訊息，都能感受。
所以，當每個人運用他的抉擇自由的時候，網絡
甚至宇宙深處的訊息，都會有參考影響。主觀頑強的
人，可以不理會眾人指摘，千夫所指，橫眉冷對。但
亦有人覺得，千夫所指是一種無形壓力，會不疾而死
的呢。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7844 2010 0807 Saturday)
未必是人人都有良心的，有人是沒有良心的。知
道這一點的人，可以更正確地認識世界，了解世界。
他會知道，這世界上有好人，也有壞人。壞人的抉擇，
未必是本乎甚麼良心的。
而非常特別的一點卻是：人未必都有良心，但卻
肯定都有溝通能力。所以，人的判斷，是在一個大的
思想網絡內裡進行的。他的判斷，可以跟網絡中的潮
流見解相同，也可以不同，但無論如何，他是在網絡
之內的。他的判斷資料，來自網絡。
而且，人的溝通能力，也是五花八門，多種多樣，
能力也不會相同。
有人語言能力特強，有人推理能力特強，有人直
覺能力特強、、、
所以，許多人的溝通能力，只限於同輩伙伴。離
開了特定的社群，一無所知。但也有人的溝通能力強
大，連宇宙深處的訊息，都能感受。
所以，當每個人運用他的抉擇自由的時候，網絡
甚至宇宙深處的訊息，都會有參考影響。主觀頑強的
人，可以不理會眾人指摘，千夫所指，橫眉冷對。但
亦有人覺得，千夫所指是一種無形壓力，會不疾而死
的呢。
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8/07/2010
為甚麼不是人人都有良心的？
為甚麼不是人人都有良心的？August 6, Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7843 2010 0806 Friday)
這是一個很重要的哲學問題。如果我們連這最後
一個問題都解決了，宇宙人生之中，所有其他難題，
都再不可能難倒我們。
如果人人都有良心，則每個人在抉擇的時候，就
都必定有一種正面的力量在左右他的抉擇，他就是不
自由的。
其實這是一種簡單道理。是極其清楚明白的，是
不容易錯的。之所以我們常常覺得迷惑，是因為兩千
年來的儒學教育，灌輸了不正確的觀念。
人的自由抉擇能力，在西方文化中是很清楚的。
人要去摘甚麼樹上的果子，都是自己決定的。所謂「誘
惑」，只是外來的因素。最後的決定權，是屬於自己的。
而這種力量，在莊子哲學中，也同樣清楚。
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(問到底 No.7843 2010 0806 Friday)
這是一個很重要的哲學問題。如果我們連這最後
一個問題都解決了，宇宙人生之中，所有其他難題，
都再不可能難倒我們。
如果人人都有良心，則每個人在抉擇的時候，就
都必定有一種正面的力量在左右他的抉擇，他就是不
自由的。
其實這是一種簡單道理。是極其清楚明白的，是
不容易錯的。之所以我們常常覺得迷惑，是因為兩千
年來的儒學教育，灌輸了不正確的觀念。
人的自由抉擇能力，在西方文化中是很清楚的。
人要去摘甚麼樹上的果子，都是自己決定的。所謂「誘
惑」，只是外來的因素。最後的決定權，是屬於自己的。
而這種力量，在莊子哲學中，也同樣清楚。
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8/06/2010
自由的最大敵人是甚麼？
自由的最大敵人是甚麼？August 5, Thursday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7842 2010 0805 Thursday)
自由的最大敵人，是「程式化」。而世界上最不自
由的人，是大國的政治家。國家愈大，文化愈先進，
一切愈是上了軌度，政治家的活動空間愈小。總有這
樣的一天：政治家發覺，無論自己怎樣努力工作工作
再工作，也不可能達成自己的真正願望。大船好像是
隨水飄流，無論怎樣扭舵擺漿，船都是按既定方向前
進。
而最大的痛苦是：明明看見船要撞冰山，也無法
扭轉半點。雖然庸俗的政治家，是永遠沒有這種感覺
的。因為他們跟本看不見，還以為自己能夠呼風喚雨
好威風。
而這是與莊子的教訓相反的。
莊子哲學中，人不是絕對自由的嗎？現在，絕對
自由在那裡？國家已經幻化為機器，文化變成為程式。
人人都是在相同的公式裡生活。每一樣措施，都是順
理而且成章。
或者只有真英雄是自由的。對付程式化，需要大
決心與大意志。到底人是自己的主人，還是自己的奴
隸，就要看這裡了。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7842 2010 0805 Thursday)
自由的最大敵人，是「程式化」。而世界上最不自
由的人，是大國的政治家。國家愈大，文化愈先進，
一切愈是上了軌度，政治家的活動空間愈小。總有這
樣的一天：政治家發覺，無論自己怎樣努力工作工作
再工作，也不可能達成自己的真正願望。大船好像是
隨水飄流，無論怎樣扭舵擺漿，船都是按既定方向前
進。
而最大的痛苦是：明明看見船要撞冰山，也無法
扭轉半點。雖然庸俗的政治家，是永遠沒有這種感覺
的。因為他們跟本看不見，還以為自己能夠呼風喚雨
好威風。
而這是與莊子的教訓相反的。
莊子哲學中，人不是絕對自由的嗎？現在，絕對
自由在那裡？國家已經幻化為機器，文化變成為程式。
人人都是在相同的公式裡生活。每一樣措施，都是順
理而且成章。
或者只有真英雄是自由的。對付程式化，需要大
決心與大意志。到底人是自己的主人，還是自己的奴
隸，就要看這裡了。
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8/05/2010
上海天主教堂，怎樣趕客？
上海天主教堂，怎樣趕客？August 4, Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7841 2010 0804 Wednesday)
從坐上計程車的一刻，便已感覺不妥。李察是天
主教徒，逢星期天的彌撤，都是一周最重要的大事。
去完彌撒，那種煥然一新的朝氣，沒有其他地方可能
感受。
從酒店出來，請酒店侍應叫計程車。侍應禮貌詢
問要到那裡。李察告訴他，要到徐家匯的天主教堂。
等到來了計程車，侍應卻沒有跟司機說。或者他只是
需要知道李察去那裡。
司機聽到李察要去徐家匯的天主教堂，二話沒說
便踏油門開車。走了幾分鐘，回過頭來問：這天主教
堂的地址在那裡，在那一條街上。一下子使李察十分
狼狽。趕忙拿出地圖來，努力翻查。本來以為，這天
主教堂是徐匯區的地標，距離又近，酒店在靜安區，
剛好就是隔鄰，幾乎是走路可到。幸好是眼快，一眼
看見車正在番禺路上，便對司機說，喏這不是番禺路
嗎？往前直走便是。奇妙的是，忽然間司機好像又識
路了。他並沒有向前直走，而是滿懷信心地左拐右拐
了兩下，立即便到了。下車才看到，這樣宏偉的天主
教堂，就在徐家匯的地鐵站側旁，遠遠都看到，那司
機怎能不知道？
那天是大白天。未進門，李察還先拍了照片。卻
發覺，教堂正門側旁是警衛室，裡面出來大漢，正在
驅趕附近的好奇遊客。那是一對小姊妹，十分委屈地
被趕了出來。李察只好硬著頭皮上前，不知道會不會
也被趕。那大漢問李察幹甚麼。李察說是要來十二點
鐘的彌撤，那大漢才讓進去了。或者上海人都把香港
人當外國人的，而外國人是有權做彌撤的。
進去的時候，側眼一看，另外兩位穿著恤衫西褲
的上海男人，也被趕出去了。還聽見那大漢說，這是
人家教友做禮拜的地方，不是讓你們進去的、、、
裡面唱的是生硬的聖詩。教堂裡有許多電視熒幕，
卻沒有把歌詞和聖經打出來。裡面有不少外國人。李
察還看到一位聾啞的外國女士，正在虔誠地用手語跟
著唸聖經。不久，奉獻的時候到了。傳來的盒子卻像
個大型的四方型月餅罐。香港的奉獻袋是布做的，你
奉獻多少錢，沒有人看見。這裡卻是完全公開。你放
錢上去，數目人人可見。李察看見，上面有許多鮮紅
色的一百元紙幣。相信教堂的收入，會是十分可觀。
而李察也只是事後才想到，那大漢的薪俸，是不是也
來自這裡？
彌撒完了，教堂外的停車場，小汽車一輛接一輛
的開走。相信是比較富裕的教友了。但那邊仍有好奇
的遊客想進門。那大漢又沒空了。
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(明天問題：)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7841 2010 0804 Wednesday)
從坐上計程車的一刻，便已感覺不妥。李察是天
主教徒，逢星期天的彌撤，都是一周最重要的大事。
去完彌撒，那種煥然一新的朝氣，沒有其他地方可能
感受。
從酒店出來，請酒店侍應叫計程車。侍應禮貌詢
問要到那裡。李察告訴他，要到徐家匯的天主教堂。
等到來了計程車，侍應卻沒有跟司機說。或者他只是
需要知道李察去那裡。
司機聽到李察要去徐家匯的天主教堂，二話沒說
便踏油門開車。走了幾分鐘，回過頭來問：這天主教
堂的地址在那裡，在那一條街上。一下子使李察十分
狼狽。趕忙拿出地圖來，努力翻查。本來以為，這天
主教堂是徐匯區的地標，距離又近，酒店在靜安區，
剛好就是隔鄰，幾乎是走路可到。幸好是眼快，一眼
看見車正在番禺路上，便對司機說，喏這不是番禺路
嗎？往前直走便是。奇妙的是，忽然間司機好像又識
路了。他並沒有向前直走，而是滿懷信心地左拐右拐
了兩下，立即便到了。下車才看到，這樣宏偉的天主
教堂，就在徐家匯的地鐵站側旁，遠遠都看到，那司
機怎能不知道？
那天是大白天。未進門，李察還先拍了照片。卻
發覺，教堂正門側旁是警衛室，裡面出來大漢，正在
驅趕附近的好奇遊客。那是一對小姊妹，十分委屈地
被趕了出來。李察只好硬著頭皮上前，不知道會不會
也被趕。那大漢問李察幹甚麼。李察說是要來十二點
鐘的彌撤，那大漢才讓進去了。或者上海人都把香港
人當外國人的，而外國人是有權做彌撤的。
進去的時候，側眼一看，另外兩位穿著恤衫西褲
的上海男人，也被趕出去了。還聽見那大漢說，這是
人家教友做禮拜的地方，不是讓你們進去的、、、
裡面唱的是生硬的聖詩。教堂裡有許多電視熒幕，
卻沒有把歌詞和聖經打出來。裡面有不少外國人。李
察還看到一位聾啞的外國女士，正在虔誠地用手語跟
著唸聖經。不久，奉獻的時候到了。傳來的盒子卻像
個大型的四方型月餅罐。香港的奉獻袋是布做的，你
奉獻多少錢，沒有人看見。這裡卻是完全公開。你放
錢上去，數目人人可見。李察看見，上面有許多鮮紅
色的一百元紙幣。相信教堂的收入，會是十分可觀。
而李察也只是事後才想到，那大漢的薪俸，是不是也
來自這裡？
彌撒完了，教堂外的停車場，小汽車一輛接一輛
的開走。相信是比較富裕的教友了。但那邊仍有好奇
的遊客想進門。那大漢又沒空了。
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8/03/2010
一百億人，會不會比一百萬人聰明？
一百億人，會不會比一百萬人聰明？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7840 2010 0803 Tuesday)
這是一個被推到了極致的思考題。而這思考題的
副題是：「為何三個臭皮匠，不可能賽過一個諸葛亮」。
二十年前，李察曾經寫過相同的題材。以為這是
「集體思考」和「個人思考」的矛盾。今天才漸漸了
解，這問題極端深奧，並非平庸心靈所能想像。
從另一角度看去，這問題在於：大型的思想網絡
和小型的思想網絡，各有何種優劣？
古希臘的城邦，大約是屬於小型的思想網絡。而
古代的波斯，無論是從土地和人口看，都是屬於較大
型的思想網絡。從希波大戰的結果看，卻是小型的思
想網絡，戰勝了大型的思想網絡。
或者思想網絡，是不能用船隻去比喻的。大船吃
水深，載貨多，但卻遠遠不及小船靈活。大型的思想
網絡，資源和訊息量，都遠遠比小型的思想網絡多，
但問題是：一種大型的思想網絡，到底要大到甚麼程
度，才會失去靈活？
到底需要何種因素，才能夠促使大型的思想網絡，
不斷的磨鍊自己，更新自己，尖銳自己？而不致於陷
入一種自動化、程式化，甚至是老化的衰退之中？
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8/02/2010
岳飛的教訓是甚麼？
岳飛的教訓是甚麼？August 2, Monday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7839 2010 0802 Monday )
*周一人物*
李察最近參觀了杭州的岳墳。這是多次聽歷史老
師提及的地方。中學時的歷史老師說，岳飛墓前還有
秦檜夫婦的跪像，遊人都要吐口沫，或者敲打一下的。
果然，秦檜像的前額，有修補的痕跡。相信多年來，
被打壞的秦檜像，己有不少。像的附近，尚貼有字條。
大意云：「文明遊覽，勿吐唾沫。」
廟內的岳飛像，共有兩個。一個在前面偏殿，側
身站立，面容緊緊的，像是滿懷心事。另一個在正殿，
威武高大，使人起敬。
廟內各處門戶題字，都是以「忠」「孝」為主。歷
代統治者力捧岳飛，以此為主題。
但李察相信：岳飛的教訓，卻剛剛是相反的。中
國老百姓都知道，皇帝的十二面金牌，是催命符，是
絕對不可接受的。未來如果再有類似事件，大家都知
道怎樣做了。
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(問到底 No.7839 2010 0802 Monday )
*周一人物*
李察最近參觀了杭州的岳墳。這是多次聽歷史老
師提及的地方。中學時的歷史老師說，岳飛墓前還有
秦檜夫婦的跪像，遊人都要吐口沫，或者敲打一下的。
果然，秦檜像的前額，有修補的痕跡。相信多年來，
被打壞的秦檜像，己有不少。像的附近，尚貼有字條。
大意云：「文明遊覽，勿吐唾沫。」
廟內的岳飛像，共有兩個。一個在前面偏殿，側
身站立，面容緊緊的，像是滿懷心事。另一個在正殿，
威武高大，使人起敬。
廟內各處門戶題字，都是以「忠」「孝」為主。歷
代統治者力捧岳飛，以此為主題。
但李察相信：岳飛的教訓，卻剛剛是相反的。中
國老百姓都知道，皇帝的十二面金牌，是催命符，是
絕對不可接受的。未來如果再有類似事件，大家都知
道怎樣做了。
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7/31/2010
五頭馬車，如何在六氣之中奔馳？
五頭馬車，如何在六氣之中奔馳？ July 31, Saturday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7837 2010 0731 Saturday)
或者，這是一種很好的繪畫題材。在茫茫六氣之
間，有一輛五頭馬車，在一輪無窮無盡的狂奔之間，
暫時停下來，歇息了。五頭馬車的駕駛人，正在上下
打量，深深驚異於宇宙之大。他看到，前後是兩股氣，
上下也是兩股氣，左右也是兩股氣。六氣之間，五頭
馬車，要奔向那裡？
所謂「六氣」，李察曾經在《莊子原著與莊子原理》
之中，妄自詮釋。這是一個人類思慮能力之內，或者
之外的簡單座標。
在未名的空間之中，何以奔馳？
其實也是很簡單的一句話：到底我們人類，要到
那裡去？
我們都只是向著一種似乎可行的方向前進，僅此
而己。或者，需要肯定的只是：人類是可能錯誤的。
承認這一點的人，才會原諒他人，也可能為自己多留
一路。以後，在走投無路的時候，或者，另一個希望
就在眼前呢。
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7/30/2010
五頭馬車，如何駕御？
五頭馬車，如何駕御？ July 30, Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7836 2010 0730 Friday)
人類的五大慾望：食、性、求、溝、做，就好比
一輛五頭馬車，五匹俊馬狂奔，最重要的，就是要有
一個好的駕駛者。他必須平衡這五種慾望。否則，就
不能抵達目的地。
這裡面，最重要的問題是甚麼？
當然是必須先要知道，人類的確是有五種慾望。
如果以為，只有食色兩慾，又如果以為，一切都是道
德和慾望之間的矛盾，那就是永遠的失敗。數千年來，
不少哲學家和文學家，都在靈慾之間苦思冥想，根本
從未了解，人的慾望，是一輛五頭馬車。
或者，中國人在這方面有特殊貢獻。中國人一早
就發現了五行學說。知道了，在宇宙天地之間，是有
五種力量，不斷的在尋求平衡。
人的五種慾望，也是需要平衡的。雖然，現在是
研究不多，但是，找到了這個五頭馬車模型，要找到
駕駛的著力點，就比較容易了，不會盲目的壓抑這一
樣，放縱那一樣了。
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(本文貼出日期： 2010.7.30. 香港時間： )
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7/29/2010
五大慾望是怎樣找出來的？
五大慾望是怎樣找出來的？July 29, Thursday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7835 2010 0729 Thursday)
人類的五大慾望：食、性、求、溝、做，是怎樣
找出來的呢？除了這五大慾望之外，尚有其他慾望是
忽略了的嗎？
例如，吸毒的慾望，或者喝酒的慾望，算不算人
的本來慾望？當然不算的。因為，那些不是人性中本
有的。那是後天強加進去的。或者，這也是人性弱點
之一，要把一種不是慾望的慾望加進去，是很容易的。
另外一種想法是：追求愛的慾望，算不算是人性
本有的？當然，追求愛與被愛，也是人的天然慾望之
一。但那是屬於溝通慾裡面的。嬰兒未誕生，已經不
斷與母體溝通，誕生之後，溝通更加直接。而這種溝
通，會一直擴充持續，愛是一種可以充盈天地的感覺。
雖然嬰兒已經離開母親，但愛是漫天遍地存在的。
也有人問：追求快樂，算不算慾望之一？
李察早於十年前，已經不斷介紹一種觀點：「快樂」
是不可求的。你幾時出發去尋找「快樂」，幾時想去「尋
歡」，是一定找不到的。
因為，快樂是在人的行為過程中產生的。快樂本
身並不是目的。例如，你可以在幫助他人的時候，得
到快樂。但是，如果你想為了得到快樂，而去幫助人，
那樣，就未必可能得到快樂了。
就好像「天堂」一樣。《寶瓶同謀》的作者說，「天
堂」就是在你前往天堂的路上。「天堂」本身並不是一
個目的地。「天堂」是在你的奮鬥之中出現的。
所以，「追求快樂」的這一種想法，並不是人性本
來就有的慾望。人性只想到食性求溝做。而快樂只是
在追求這些慾望的過程中產生的「感覺」罷了。
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(本文貼出日期： 2010.7.29. 香港時間：23:54 )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7835 2010 0729 Thursday)
人類的五大慾望：食、性、求、溝、做，是怎樣
找出來的呢？除了這五大慾望之外，尚有其他慾望是
忽略了的嗎？
例如，吸毒的慾望，或者喝酒的慾望，算不算人
的本來慾望？當然不算的。因為，那些不是人性中本
有的。那是後天強加進去的。或者，這也是人性弱點
之一，要把一種不是慾望的慾望加進去，是很容易的。
另外一種想法是：追求愛的慾望，算不算是人性
本有的？當然，追求愛與被愛，也是人的天然慾望之
一。但那是屬於溝通慾裡面的。嬰兒未誕生，已經不
斷與母體溝通，誕生之後，溝通更加直接。而這種溝
通，會一直擴充持續，愛是一種可以充盈天地的感覺。
雖然嬰兒已經離開母親，但愛是漫天遍地存在的。
也有人問：追求快樂，算不算慾望之一？
李察早於十年前，已經不斷介紹一種觀點：「快樂」
是不可求的。你幾時出發去尋找「快樂」，幾時想去「尋
歡」，是一定找不到的。
因為，快樂是在人的行為過程中產生的。快樂本
身並不是目的。例如，你可以在幫助他人的時候，得
到快樂。但是，如果你想為了得到快樂，而去幫助人，
那樣，就未必可能得到快樂了。
就好像「天堂」一樣。《寶瓶同謀》的作者說，「天
堂」就是在你前往天堂的路上。「天堂」本身並不是一
個目的地。「天堂」是在你的奮鬥之中出現的。
所以，「追求快樂」的這一種想法，並不是人性本
來就有的慾望。人性只想到食性求溝做。而快樂只是
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7/28/2010
是否希望就在壞人身上？
是否希望就在壞人身上？ July 28, Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7834 2010 0728 Wednesday)
如果從伊索寓言的高度看，壞人是不可以做皇帝
的。如果壞人做了皇帝，很快也會原形畢露。就像那
化身為美麗少女的貓一樣：就算是在新婚的晚上，只
要看到了老鼠，必定會飛撲出去。
但是，從人的抉擇自由高度看，壞人做好事，是
完全有可能的。
壞人時常掌握權力。潮流也會走向下流。但是，
只要人性上的這一個特徵不變，世界就是有希望的。
正在向下的潮流，也可以因為人心的偶然改變，從新
向上。
希望並不在壞人身上，希望也不在兒童身上，希
望也不在成年人身上，甚至，希望也並不在下一代的
身上。希望只是在於人性的自由。當人類仍能保持抉
擇的自由，人就是有希望的。
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(本文貼出日期： 2010.7.28. 香港時間：12:56PM )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7834 2010 0728 Wednesday)
如果從伊索寓言的高度看，壞人是不可以做皇帝
的。如果壞人做了皇帝，很快也會原形畢露。就像那
化身為美麗少女的貓一樣：就算是在新婚的晚上，只
要看到了老鼠，必定會飛撲出去。
但是，從人的抉擇自由高度看，壞人做好事，是
完全有可能的。
壞人時常掌握權力。潮流也會走向下流。但是，
只要人性上的這一個特徵不變，世界就是有希望的。
正在向下的潮流，也可以因為人心的偶然改變，從新
向上。
希望並不在壞人身上，希望也不在兒童身上，希
望也不在成年人身上，甚至，希望也並不在下一代的
身上。希望只是在於人性的自由。當人類仍能保持抉
擇的自由，人就是有希望的。
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(本文貼出日期： 2010.7.28. 香港時間：12:56PM )
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壞人會不會做好事？
壞人會不會做好事？ July 27 Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7833 2010 0727 Tuesday)
如果只從故事的本身看，蠍子是一定要叮人的，
蛇也是一定要咬人的。但這類故事，一旦提升到哲學
的高度去看，問題就立刻不同了。
問題在於：到底人是有沒有選擇自由的？這是莊
子哲學的基礎問題。如果人是有選擇自由的，則壞人
雖然性格天生是壞的，但卻也肯定有選擇的自由，壞
人當然也是可以好事的。
相信，這就是古希臘文化，跟中國文化完全不同
的地方。
伊索是智慧的。他能夠看到一定階段的人性特徵。
但是，伊索也是有限制的。他無法看到人性的本質。
人性的本質，就是選擇的自由。這是沒有任何外在力
量，可以強加給人的。所以，曹操可以做好事，而關
雲長也可以釋放曹操。他們所做的事，都是違反常理，
也違反自己利益的。但卻是主觀抉擇的最後結果。
西方文化，從伊索時代發展到了基督教時代，自
由選擇的意思也是很明顯的。人是可以自由抉擇的。
人可以自由選擇，要不要摘任何的果子。只要人能夠
自己承擔後果就是了。
就是這種自由抉擇的精神，使得人類的努力，是
有意義的。
光明之所以能夠戰勝黑暗，壞人可以做好事，是
因素之一。如果壞人都絕對只能做壞事，光明就不可
能戰勝黑暗了。
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(本文貼出日期： 2010.7.27. 香港時間： )
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7833 2010 0727 Tuesday)
如果只從故事的本身看，蠍子是一定要叮人的，
蛇也是一定要咬人的。但這類故事，一旦提升到哲學
的高度去看，問題就立刻不同了。
問題在於：到底人是有沒有選擇自由的？這是莊
子哲學的基礎問題。如果人是有選擇自由的，則壞人
雖然性格天生是壞的，但卻也肯定有選擇的自由，壞
人當然也是可以好事的。
相信，這就是古希臘文化，跟中國文化完全不同
的地方。
伊索是智慧的。他能夠看到一定階段的人性特徵。
但是，伊索也是有限制的。他無法看到人性的本質。
人性的本質，就是選擇的自由。這是沒有任何外在力
量，可以強加給人的。所以，曹操可以做好事，而關
雲長也可以釋放曹操。他們所做的事，都是違反常理，
也違反自己利益的。但卻是主觀抉擇的最後結果。
西方文化，從伊索時代發展到了基督教時代，自
由選擇的意思也是很明顯的。人是可以自由抉擇的。
人可以自由選擇，要不要摘任何的果子。只要人能夠
自己承擔後果就是了。
就是這種自由抉擇的精神，使得人類的努力，是
有意義的。
光明之所以能夠戰勝黑暗，壞人可以做好事，是
因素之一。如果壞人都絕對只能做壞事，光明就不可
能戰勝黑暗了。
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7/26/2010
為何諸葛亮明知故犯？
為何諸葛亮明知故犯？July 26, Monday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7832 2010 0726 Monday)
如果蠍子不能制止自己的行為，難以解釋。則諸
葛亮的行為，同樣難以解釋。
以下故事，十年前李察寫過：
曹操在赤壁之戰大敗，關羽奉命守在華容道擒拿
曹操。當時曹操狼狽之極，全隊兵馬，只得二十七人。
但二人會面之時，關羽卻手下留情，明知回去會被軍
法從事，也不忍心，仍把曹操放了。
三國人物有一種非常奇怪的感覺。空虛之中，好
像是預知命運，卻仍是遵命而行。以諸葛亮之智，難
道他料不到關羽會放曹操？仍照樣派他去。諸葛亮自
己的命運，更是如此。當初答應劉備出山，難道他不
曾預知結果嗎？但他仍然勉力從事。到後來扶助劉備
的兒子阿斗，更是明知失敗就在眼前。
為甚麼要知其不可而為之？現實世界，好像是不
及內心的某種義務來得重要。當關羽默默無語，牽過
馬頭，讓曹操過去之時，他心中的那一種力量，是如
此巨大，以至他寧願死，也要這樣做。
而這一個故事，今天，是重新思索的時候了。到
底性格是不是真的不可改變？故事的教訓，在甚麼地
方？從伊索或莊子的角度看，有何不同？
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(本文貼出日期： 2010.7.24. 香港時間： )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7832 2010 0726 Monday)
如果蠍子不能制止自己的行為，難以解釋。則諸
葛亮的行為，同樣難以解釋。
以下故事，十年前李察寫過：
曹操在赤壁之戰大敗，關羽奉命守在華容道擒拿
曹操。當時曹操狼狽之極，全隊兵馬，只得二十七人。
但二人會面之時，關羽卻手下留情，明知回去會被軍
法從事，也不忍心，仍把曹操放了。
三國人物有一種非常奇怪的感覺。空虛之中，好
像是預知命運，卻仍是遵命而行。以諸葛亮之智，難
道他料不到關羽會放曹操？仍照樣派他去。諸葛亮自
己的命運，更是如此。當初答應劉備出山，難道他不
曾預知結果嗎？但他仍然勉力從事。到後來扶助劉備
的兒子阿斗，更是明知失敗就在眼前。
為甚麼要知其不可而為之？現實世界，好像是不
及內心的某種義務來得重要。當關羽默默無語，牽過
馬頭，讓曹操過去之時，他心中的那一種力量，是如
此巨大，以至他寧願死，也要這樣做。
而這一個故事，今天，是重新思索的時候了。到
底性格是不是真的不可改變？故事的教訓，在甚麼地
方？從伊索或莊子的角度看，有何不同？
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(本文貼出日期： 2010.7.24. 香港時間： )
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7/25/2010
為何蠍子不能控制自己？
為何蠍子不能控制自己？July 24, Saturday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7830 2010 0724 Saturday)
以下，是另一個使人深思的故事，不知道是否也
是伊索寓言，按題材和命意看，是很接近伊索的風格
的：
蠍子有一次懇求獅子背負渡河。獅子答應了，但
要求蠍子保証，不要在河中用毒刺刺自己。蠍子也保
証了。不料，獅子背著蠍子游泳到河的中心時，背部
一陣麻痺劇痛。蠍子果然就刺了獅子一下。垂死的獅
子大惑不解，喘著氣詢問也在垂死中的蠍子，為何要
這樣做。蠍子說：「真的十分抱歉，我實在不能控制自
己。」
這是一個多層次的思考故事：
第一層次：如果你明知對方是蠍子，明知對方寧
願自殺，也不能控制自己。你會不會相信他？例如，
你會不會把一筆金錢交給賭徒，讓他代你處理？雖然
這賭徒已經發誓戒賭？你自己，又會不會背負蠍子渡
河？
許多人會立刻否定。許多人都說，不會信任蠍子
或者賭徒。
但是，相同的錯誤，諸葛亮也同樣犯過呢。為何
諸葛亮明知故犯？下周一續談。
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(本文貼出日期： 2010.7.24. 香港時間： )
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7/23/2010
性格是否不可改變？
性格是否不可改變？July 23, Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7829 2010 0723 Friday)
以下是很多人記得的伊索寓言。因為，其中的畫
面比較刺激，所以，就算是記憶不良的朋友，也不容
易忘記。
話說有一種希臘貓，因為愛上了一個青年，向愛
情女神要求，把自己變成人。愛情女神同情貓的想法，
答允了，把貓變為一個漂亮的少女。兩人一見，就愛
上了，不久結婚。但愛情女神想觀察一下，貓是不是
連性格也變了，在新婚的晚上，放了一隻老鼠進新房
中。少女發覺，床底下有一隻老鼠走過，立刻忘記了
自己的身份，從床上一躍而下，一下子捉著老鼠。女
神想到：貓到底是貓。就把少女變回原形了。
以上故事，是伊索原來的簡本。李察寫的時候，
要盡力抑制，才不致加進額外的刺激畫面。因為，我
們希望探索的是其中的哲學意義，而不是尋求感官刺
激。
問題是，伊索到底想到了甚麼。相同題材，他說
了兩個故事來表達。上一次是變成皇帝的狐狸捉金龜
子。這一次是變成少女的貓捉老鼠。
到底伊索想說明，人的「性格」不可改變呢，還
是「層次」難於改變？
如果他真的是認為，人的「性格」是不可改變的，
則西方哲學跟中國哲學的差別，就能夠在這裡發現。
而這是重要的。因為，不同的解釋，就會導致不同的
文化面貌，導致不同的文化成就。明天續談。
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(本文貼出日期： 2010.7.23. 香港時間： )
(明天問題：)
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為甚麼不可以趕盡殺絕？
<br><br><br>為甚麼不可以趕盡殺絕？ July 22 Thursday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7828 2010 0722 Thursday)
中國人的智慧是：給敵人一條生路，就是給自己
一條後路。想不到，伊索寓言中的想法，十分接近。
而伊索寓言中，最少兩個故事與此相關。
第一個是蜂與蛇的故事。蜂與蛇是死對頭。有一
次，蜂找到了一個機會，叮上了蛇頭。蛇無論怎樣，
都無法擺脫。結果，蛇在劇痛之中，把頭伸進車輪底
下，車輪把蛇頭和蜂一起輾碎了。
第二個是人和狐狸的故事。有個人和狐狸是死敵。
人用盡了方法，終於把狡猾的狐狸捉到了。這人為了
報仇，也為了出氣，用一條浸滿油的繩子，縛在狐狸
尾巴上，點上了火，才把狐狸放掉。他以為可以把狐
狸痛痛的燒死。但想不到，狐狸卻跑進了人的田裡。
那時是收穫季節，那人拚命追趕狐狸，但已經來不及
了。狐狸尾巴的火，把全部的田，都燒著了。
這第二個故事，跟《頑童與祖母》中的敘述十分
相似。李察曾經用火油燃著了一隻貓的毛。幸好李察
祖母剛好在旁，用手掌硬是按熄了火。不然，著了火
的貓到處跑，必定會把木造的老房子燒掉。
而更深刻的教訓，來自古希臘史學家希羅多德。
有時，戰爭雙方，是都不想走到最後一步的。但戰爭
來時，這一步就不是人的安排能夠迴避的。
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(本文貼出日期： 2010.7.22. 香港時間： )
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7/21/2010
為甚麼狐狸不可以做皇帝？
<br><br><br>為甚麼狐狸不可以做皇帝？July 21 Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7827 2010 0721 Wednesday)
伊索寓言中的這故事，很容易忽略過去的。
話說，天神宙斯是很欣賞狐狸的聰明才智的。狐
狸行事迅速，而且富於謀略，比其他動物都要聰明。
所以，宙斯安排了狐狸當獸類的君王。
但是，宙斯畢竟還有點不放心，就設計了一個片
段，測試狐狸的能力。
一天，狐狸正在皇宮裡接見群臣。所有的大臣，
都列隊在狐狸的跟前經過，必恭必敬的。
忽然，有一隻蟑螂飛過。狐狸立即大怒。你這卑
鄙東西，竟敢在這樣尊貴的地方出現？狐狸立即從皇
位上跳下來，拿住了蟑螂，還踏上一隻腳，讓蟑螂的
臭味，濺滿皇庭。
宙斯看到這種情景，就搖搖頭，把狐狸撤換了，
還是讓狐狸回到原來的地方算了。
在伊索的原著中，所用的字眼是cockchafer
beetle 意思是象徵財富的金龜子，而不是蟑螂。李察
沒有查字典，竟當成是蟑螂了。或者，狐狸當了皇帝，
仍不改貪財的惡習，見了金，就不顧一切的跳下去搶。
而我們今日的字眼是「層次」。狐狸的失敗，在於
他無法擺脫一種舊式的思維典範。他永遠都是低層次
思考，這樣，又怎有資格處理國家大事？
或者，亞歷山大大帝就是聽明白這故事的。他多
次戰爭勝利，兵士歡喜若狂，他仍能保持一種疏離的
冷靜呢。
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7/20/2010
人的「溝通慾」微妙在那裡？
<br><br><br>人的「溝通慾」微妙在那裡？ July 20 Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7826 2010 0720 Tuesday)
暢所欲言，感覺是很棒的。充份發表自己，就是
快樂。問題是：為甚麼會有這種感覺。
因為，這種感覺是人性本有的。溝通慾跟其他的
幾種慾望，都是生存的必須品。如果沒有了這種慾望，
人就不願意溝通，知識無法開展，網絡也不可能成立。
人與網絡的溝通，好像蟻。蟻是必須群居的。有
人研究，把一隻蟻和一群蟻分開，這隻蟻就是養不活
的。如果把一個人單獨禁閉，或者流放孤島，這個人
也不容易適應，很容易患上精神病。只有一種人是適
應得來的。那就是有強烈使命感和信仰的人。這樣的
人，愈是孤立他，他的信仰愈堅強。因為，他有內在
的溝通能力。
很多教師發覺，要禁止學生在課堂上說話，是很
難的。學生寧願與同學在下面溝通，不願意跟老師溝
通。無數人，一分鐘都不能停止溝通。只要有幾分鐘
空閒，就要拿起話筒打電話，發短訊。雖然只是無聊
話，但卻能提供內在能量。使人有這樣的感覺，自己
不是孤獨的，確實是有一種隱形的能量，不斷的支持
自己。
試想，說幾句無聊話，都能有這樣大的能量。如
果說的話，有重大的價值，那種能量，就會完全不同。
聽君一席話，勝讀十年書。得到這種有價值資訊的人，
有福了。
我們日常的溝通，多半是橫向的溝通。溝通者都
是自己的朋友，熟人。橫向溝通，是相同層次的。
縱向溝通，則是不同層次的。雖然這種溝通會比
較難一些，有時甚至需要記筆記，寫注釋。但是，縱
向溝通卻是跳昇層次的機會。欲上一層樓，時常需要
多花氣力，但風景不同。
讀書是溝通，上網是溝通，聊天是溝通，聽音樂
是溝通，禱告更加是溝通。至於與古人在渺渺冥冥間
的溝通，甚至與一位過世的老師在不同時空間的溝通，
都是美妙非凡的。這是李察的親身經歷呢。
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Steet Girls in Sheunghai
My dear friends,
I am now in Hangzhou, leaving Sheunghai yesterday. I have been sick for the last few days, coughing all the time. However, I can still manage to go places. I have visited the Sheunghai Library, there I found some old version of the Iesop's Fable tranlations. It was translated all most 100 years ago in 1910, but the thoughts are still not very clear nowadays.
The next day, I have visited the Lu Shin tomb and his memorial exhibition. It was a large garden, with the great man lying in the deepest part, quiet and lonely. Now they are going to get rid of his influence, it could be a major change in the Chinese culture.
I have stayed in the pond side for a long while, thinking about all this matters. I cannot say, this is not a good time, as meditatmg in the tomb of someone you know so well, is but a chance so rare in life. I saw small fish come up to find food, but I have none. I was coughing so often, and think what would happen to the fish if I fell into the water. Crowds of people were around somewhere away, they are singing the Chinese folk songs and dance.
In my way back, I planned to take the underground railway back home. It was a short trip, need changing line for only 3 times. However, that happened to be the peak hours. I found I was in the middle of a large crowd, and I am not sure if I went into the car could I come out in the next stop. So I decided to stay there, coming up to the road surface again. It was the People's Square.
I had some simple dinner there. After the dinner, it started raining again. And it was dark.
I was walking in the "Walking Street" in Nanking Road. I kept remembering the old song : "The good 8th regiment in NanKing Road" Now the place had been turned into a major shopping place, with department stores on both sides of the road.
I was approached three times by the girls. Some asked me whether I am foreigner. I said I am not, and I said I have no money. They followed for a while and left. But it was the third time most unforgetable.
It was dark then, I was waiting taxi on the road side. No taxi stopped. I waited and waited. Then the two girls came. They looked young, but pale. They asked me could I help them a bit. My answer was as usual, I said I have no money. They said, they are from some where, and now they are hungry. I ran my hand into the pocket and get some coins, only a few rmbs , and gave them. When they turned away, I saw the girl lowered her head and counted the coins carefully. It was this action kept me thinking for a long time. The picture kept coming back. I can still see how she counted the money. It must be true that they are hungry, and i regretted not to give more. May be my friends would ask: How much more will you give them? And here comes the old stories again. May be my friends can still remember the Indian begger boy and how he drank from the road side ditch.......
Yes, I can give them more, from a coin to a life.
I remain,
Yours,
Leechard
2010.7.20
Notes:
Next time I will tell you how I attended a Catholic Church in Sheunghai..... If I found the internet cafe again.
P.S. Peggy, thanks for the idea. William, thanks for the idea. I will write more.
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I am now in Hangzhou, leaving Sheunghai yesterday. I have been sick for the last few days, coughing all the time. However, I can still manage to go places. I have visited the Sheunghai Library, there I found some old version of the Iesop's Fable tranlations. It was translated all most 100 years ago in 1910, but the thoughts are still not very clear nowadays.
The next day, I have visited the Lu Shin tomb and his memorial exhibition. It was a large garden, with the great man lying in the deepest part, quiet and lonely. Now they are going to get rid of his influence, it could be a major change in the Chinese culture.
I have stayed in the pond side for a long while, thinking about all this matters. I cannot say, this is not a good time, as meditatmg in the tomb of someone you know so well, is but a chance so rare in life. I saw small fish come up to find food, but I have none. I was coughing so often, and think what would happen to the fish if I fell into the water. Crowds of people were around somewhere away, they are singing the Chinese folk songs and dance.
In my way back, I planned to take the underground railway back home. It was a short trip, need changing line for only 3 times. However, that happened to be the peak hours. I found I was in the middle of a large crowd, and I am not sure if I went into the car could I come out in the next stop. So I decided to stay there, coming up to the road surface again. It was the People's Square.
I had some simple dinner there. After the dinner, it started raining again. And it was dark.
I was walking in the "Walking Street" in Nanking Road. I kept remembering the old song : "The good 8th regiment in NanKing Road" Now the place had been turned into a major shopping place, with department stores on both sides of the road.
I was approached three times by the girls. Some asked me whether I am foreigner. I said I am not, and I said I have no money. They followed for a while and left. But it was the third time most unforgetable.
It was dark then, I was waiting taxi on the road side. No taxi stopped. I waited and waited. Then the two girls came. They looked young, but pale. They asked me could I help them a bit. My answer was as usual, I said I have no money. They said, they are from some where, and now they are hungry. I ran my hand into the pocket and get some coins, only a few rmbs , and gave them. When they turned away, I saw the girl lowered her head and counted the coins carefully. It was this action kept me thinking for a long time. The picture kept coming back. I can still see how she counted the money. It must be true that they are hungry, and i regretted not to give more. May be my friends would ask: How much more will you give them? And here comes the old stories again. May be my friends can still remember the Indian begger boy and how he drank from the road side ditch.......
Yes, I can give them more, from a coin to a life.
I remain,
Yours,
Leechard
2010.7.20
Notes:
Next time I will tell you how I attended a Catholic Church in Sheunghai..... If I found the internet cafe again.
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7/19/2010
曹操有何可愛之處？
曹操有何可愛之處？ July 19, Monday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7825 2010 0719 Monday)
*周一人物*
曹操之比較可愛，是因為他最少曾經做過一件跟
自己利益相反的事。
三國人物之中，劉備向來受到多方推許。其實，
劉備完全是儒家系統中的人物。劉備如果勝利上台，
中國文化一定更加不能擺脫儒家的思想枷鎖。特別是
劉備臨危「托孤」一事，讓諸葛亮去維護他那不成材
的孩子，更加讓人看到，所謂千古風流人物，其實並
不風流。那只是儒家渲染出來的假風流。
十年前，李察寫過「曹操為何要放過關羽？」一
文。今天從另一角度看，更加覺得這事不尋常。
曹操一向欣賞關羽之才，想網羅以為已用。多方
設法遊說、送禮、討好，但關羽不接受。以曹操之精
於計算，關羽既然不肯為己，就一定會殺掉關羽。因
為如果讓關羽回去，就是讓自己多了一分不可忽視的
反對力量。這是很淺易的加減數。曹操的幕僚亦認為
放虎歸山，將會後患無窮。但問題就是在此處發生：
曹操只是默默的放了關羽。為甚麼他竟會做出一件和
自己的判斷完全相反的事？
這裡面，共有四個問題。
一，「性格」是不是不可改變的？
二，「壞人」會不會做好事？
三，到底是「性格」不可改變，還是「本能」不
可改變？
四，人是不是有改變自己的自由？
本周稍後，我們將會從西方文化與及莊子智慧的
不同角度，去探討這問題。
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(本文貼出日期： 2010.7.19. 香港時間： )
(明天問題：)
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7/18/2010
何謂「溝通慾」？
何謂「溝通慾」？ July 17 Saturday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7823 2010 0717 Saturday)
在人的深心底處，都有一種強烈渴望。許多事情，
自己知道了，想告訴人。如果壓制不說，會感覺痛苦。
同時，也很想知道他人的事情。
這一種溝通的渴望，就是溝通慾。
為甚麼人有溝通慾？因為人是在思想網絡之中生
存的。每個人的思想，都是網絡的一部份。人與人之
間的溝通，並非只是意見和資料，而是夾帶生命能量
的訊息。每個人每天，都會從網絡中取得資料，又會
把自己的資料，回饋給網絡。這是一種在不知不覺間
進行的程序，雖然注意到的人很少，但這一種程序，
是極端重要的。人活著，不但靠空氣、食物與水份，
更需要網絡溝通的支援。一篇文章，一句說話，一朵
微笑，一聲嘆息，都是網絡來的支援，可以使接收者
得到生命的能量。而相信宗教的朋友，更會認為，來
自超自然的訊息，也是一種網絡支援。他們會籍著禱
告得到能量。
人有溝通慾。而溝通的途徑，來自網絡的各種不
同方向。
下雨了。你打開傘子，傘上有美麗的花紋。這就
是你的溝通。你希望人家看到這美的一面。如果你的
手上有指環，項上有鍊子，也是溝通。你閃光的訊息，
散發四面八方。又如果你是名人，出門有狗仔隊追蹤。
你憤怒之餘，其實開心。你想出名，想讓多一些人知
道自己，也是溝通慾。到那一天沒有了狗仔隊，你會
失望的。沒有人注意你，你得不到能量了。
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(本文貼出日期： 2010.7.17. 香港時間： )
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7/16/2010
Writing in Shanghai Library July 16 ,2010
I am now writing in Shanghai Library, a 5 stories building with an internet place to use. However, I can not use the Chinese input method here, so I can use only English to communicate with you. I had tried the blogspot , but it is never connected. Now I am trying to use email. to upload some of my ideas here, but I am not sure whether it can reach to my dear readers or not........
Yesterday I went to the Expo. I had been thinking not to go, but it is a friend of my wife who arranged every thing, tickets, traffic, etc. So though I am not feeling well , still I was there. I had not queue up for any sites but went to a restaurant. Though the weather is fine here, with only 28 degrees, but still very hot. I wonder if they had read my articles several years ago on how to build a road which can reduce the heat........ it is easy, you cover the road with mud, on top of the mud, build some grids of concrete , then you can grow some grass in the mud. The heat is mainly reserved in the ordinary road surface, but now you have no road surfaces, but grass land, which can also be a very good drive way, because you have grids on it.......
For the night time, we have a very good boat tour, going along the Whampa river, there you can compare it with the Victory Harbour in Hong Kong.On the river sides there are lots of business buildings. One can easily come to the question: Can the Chinese economy remain high allways? Now some people had thought that is time for the collapse of the Chinese economy. But I think they are wrong, completely wrong. The Chinese economy is another grand scale running of the Western civilization after the colonialism period and that of the post-colonialism period. It IS the third grand scale practice of the western culture in the soil of the dragons. Within the markets, there are dooms day and glooms day, but with in the scale of a major practice of the culture itself, you can not use such terms to define the whoe situation.
Please observe the term I have been using. I said "practice of the western civilization", It meant the western way of productions, or make it simplier, the western way to make money.
There are 3 major periods of the western way of making money. one is the time of industrial revolution. Next is colonialism. Next is post-colonialism. The greatest findings of colonialism is that you have to have a bigger market and bigger population for your products. It meant to practice the western way in a bigger scale. It is total different situation. For a bigger market can produce bigger resources for the developments.
I used to think that within the scale of civilizations, there are two major forces. One the value system, two the technical system. With this two forces UNCHANGED, the western civilization now happily announe to the world, through the Expo in China, that the Western Civilization had alread had found a resting place now, and that is the period of China.
Is this ideas too complicated for you? I am sorry about that. But once when you can share it with me, you will see into the future easily.
I remain your frind always,
Leechard, 2010. 7. 16. 2:00 pm
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Yesterday I went to the Expo. I had been thinking not to go, but it is a friend of my wife who arranged every thing, tickets, traffic, etc. So though I am not feeling well , still I was there. I had not queue up for any sites but went to a restaurant. Though the weather is fine here, with only 28 degrees, but still very hot. I wonder if they had read my articles several years ago on how to build a road which can reduce the heat........ it is easy, you cover the road with mud, on top of the mud, build some grids of concrete , then you can grow some grass in the mud. The heat is mainly reserved in the ordinary road surface, but now you have no road surfaces, but grass land, which can also be a very good drive way, because you have grids on it.......
For the night time, we have a very good boat tour, going along the Whampa river, there you can compare it with the Victory Harbour in Hong Kong.On the river sides there are lots of business buildings. One can easily come to the question: Can the Chinese economy remain high allways? Now some people had thought that is time for the collapse of the Chinese economy. But I think they are wrong, completely wrong. The Chinese economy is another grand scale running of the Western civilization after the colonialism period and that of the post-colonialism period. It IS the third grand scale practice of the western culture in the soil of the dragons. Within the markets, there are dooms day and glooms day, but with in the scale of a major practice of the culture itself, you can not use such terms to define the whoe situation.
Please observe the term I have been using. I said "practice of the western civilization", It meant the western way of productions, or make it simplier, the western way to make money.
There are 3 major periods of the western way of making money. one is the time of industrial revolution. Next is colonialism. Next is post-colonialism. The greatest findings of colonialism is that you have to have a bigger market and bigger population for your products. It meant to practice the western way in a bigger scale. It is total different situation. For a bigger market can produce bigger resources for the developments.
I used to think that within the scale of civilizations, there are two major forces. One the value system, two the technical system. With this two forces UNCHANGED, the western civilization now happily announe to the world, through the Expo in China, that the Western Civilization had alread had found a resting place now, and that is the period of China.
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Leechard, 2010. 7. 16. 2:00 pm
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「寓言」有甚麼用處？
(李察先生來電說在上海酒店的internet完全無法登入blogspot, hotmail 也只能登入幾分鐘。以下的稿件是他事前寫的。)
「寓言」有甚麼用處？ July 16 Friday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7822 2010 0716 Friday)
人類的各大文化，不約而同，都以寓言作為求知
的主要方法。
耶穌有一次對門徒說，有很多問題，你們未必了
解。所以，我的每一句話，都是比喻。
甚麼是「比喻」？非常複雜的情景，正常知識無
法了解，就只能設想一種較為簡單的故事，比喻出來。
例如，宇宙是不完美的，必須以人力補足。這是
十分複雜的概念。要明白宇宙的結構，相信也不是現
代知識所能做到。無論如何解釋，都不可能明白。這
樣，就只能應用比喻法了。女媧補天的故事，就是比
喻法。天傾斜了，鍊一些石頭，把天空上的孔洞，修
補一下。
這樣一個簡單的寓言故事，就不但把宇宙的基本
問題說明了，更說明了，人之所以為人，最根本之處
是要做甚麼。以後一切的哲學，都是從這裡來的。
人的知識有限。有限的知識無法全面了解，就只
能用比喻法了。
古代印度，古代巴比倫，古代埃及，古代中國，
所有的智者，當他們有所發現的時候，無以表達，就
只能說寓言故事。
而寓言故事，需要極端的聰明智慧才能接收。就
算以亞歷山大大帝的智慧，如果沒有亞里士多德給他
解釋，重要訊息也會在指縫中流過，不被注意。
而最不幸的是中國人。孔子禁語古代神話，導致
了兩千年的大愚昧。
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(本文貼出日期： 2010.7.16. 香港時間： )
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7/14/2010
「物慾」算不算慾望？
在人類的多種慾望之中，許多是很有趣的。例如
你可以說，某人有發表慾，另外有人有領袖慾，還有
人有清潔慾，虐待慾，佔有慾等。
其實，人的真正慾望，可能就只有食、性、求、
溝、做等五種。這是生存和發展的必須品。至於其他
不是生存必須的想法，未必是人本有的慾望，多半只
是人的錯覺。
以「物慾」或「佔有慾」為例，到底人性之中，
是不是一種必須的動力呢？當然不是的。動物並無佔
有慾，人也是沒有的。這裡是說，是人性中本來沒有
這種欲望的。人的作為，常有兩種傾向。一種是佔有
的傾向，另外的一種是參與的傾向。人來到世界上，
目的只是參與世界，而不是佔有世界。世界是不能佔
有的，但可以參與。這「參與」就是「做事慾」。人的
本性之中，是只有「做事慾」，沒有「佔有慾」的。
至於「貪慾」也不是人的正常慾望。那只是食慾
和色慾的不平衡發展，是一種錯覺。許多人拚命掠奪，
以為物質就是一切，以為物質可以滿足食慾和性慾，
又以為有利就有名，而所謂「名」，那種渴望得到尊崇
的想法，只是溝通慾的不正常發展而已。
物慾和貪慾，都是人性中本來沒有的。
「物慾」算不算慾望？ July 15 Thursday…………………………………………………*李察(問到底 No.7821 2010 0715 Thursday)
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色慾和性慾，有何不同？ July 14 Wednesday
色慾和性慾，有何不同？ July 14 Wednesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7820 2010 0714 Wednesday)
性慾是人類本有的，跟動物差不多。只是，動物
的性慾，常常有時間規限。不在發情期間的貓貓狗狗，
麻煩是不多的。而人的性慾，好像沒有甚麼時間規限。
任何時刻，都可以是人的發情期。因為，人的性規限，
是後天的，不是先天的。這些規限，是從文化來的。
各種文化，對於性慾的發展，都有所管理和限制。
只是，在儒家的眼中，性慾變成了色慾。孟子中
的：「寡人好色」，或「食色性也」，都說性慾就是色慾。
兩者之間，有甚麼不同？色慾和性慾，是不是只
有文字上的區別，而沒有實質上的不同？
當然是不同的。如果認為，人類生存必須的動力，
只是一種可能不對的「享受」，則這種想法本身，就使
人戴上了有色眼鏡。以「色」的眼光去觀察「慾」，是
難以持平的。就好像「食物」那樣。如果文化上去除
了「食物」這名詞，一切都是「美食」，則想法就偏差
了。
儒家的性觀念是偏向的。雖然，見諸文字上的表
述不多，例如男女授受不親，男女七歲不同席，女子
無才便是德，等等。但在實際上，儒家容許閹人放肆
兩千年，亦默許女子纏足。
儒家大忠臣海瑞罵死五歲女兒，就是顯例。有一
次，海瑞看見五歲的女兒在吃一塊餅。問是誰給的。
女兒答是僮某給的。所謂「僮某」，就是某位不知名的
僮僕。海瑞大怒。說女孩子家，應寧死不吃男人的東
西。女兒被罵十分驚恐，一連多天不肯吃東西，結果
餓死了。
儒家的性偏見，導致了中國人無法以正常眼光觀
察世情。
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人的慾望，共有幾項？
人的慾望，共有幾項？ July13 Tuesday
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7819 2010 0713 Tuesday)
人的慾望，大約可有五種：食、性、求、溝、做。
食慾和性慾之外，重要的尚有三種慾望：求知慾、
溝通慾、做事慾。
第一種是食慾。食慾是生存的必須，相信是生命
中本有的。沒有了食慾，就是嚴重病態，是威脅生存
的。問題是，這一種慾望本身，也有強弱之分。有的
民族，十分喜歡吃，心思用在上面，吃得十分講究。
但也有的民族，不十分喜歡吃。食物粗糙，只求裹腹。
相信，不同的人，慾望大小並不相同。各種慾望之間，
需要平衡。失衡不是變胖，而是思維能力的消失。
第二種是性慾。這也是生物的本來慾望。但儒家
說性慾就是色慾。這兩種解釋，意義是有不同的。
第三種是求知慾。這是人類脫離動物本能的慾望。
動物也有很少的求知慾，你如果掉一塊小石頭給兔子，
兔子會上前嗅一嗅，看是不是食物。如果不是食物，
兔子不會理會。人類的求知慾，複雜得多。
第四種是溝通慾。人不是獨立生存的。人的思想
和靈性，也不是完全獨立的。因為，人的思考，是以
思想網絡為基礎的。人常常渴望，要在網絡中取得訊
息。而這些訊息，是蘊含能量的。而且，人的思想網
絡，有縱向和橫向的區別。橫向是人類自己的溝通，
縱向則是通向天地，是人類與大自然甚至超自然的溝
通。人們喜歡看球賽，是因為可以與其他人溝通。而
人們也喜歡在寧靜的時候禱告，與天溝通。
第五種做事慾，其實最重要。但是，人們常常忽
略了這一種慾望。人類除了追求生存之外，尚追求有
所貢獻，有所成就。而這種貢獻的慾望，才是人類最
有價值的慾望。一切其他慾望，加起來，到最後都是
想有所作為。人類生存於宇宙天地之間，必須要有所
貢獻，才是有意義的。
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(本文貼出日期： 2010.7.12. 香港時間： )
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7819 2010 0713 Tuesday)
人的慾望，大約可有五種：食、性、求、溝、做。
食慾和性慾之外，重要的尚有三種慾望：求知慾、
溝通慾、做事慾。
第一種是食慾。食慾是生存的必須，相信是生命
中本有的。沒有了食慾，就是嚴重病態，是威脅生存
的。問題是，這一種慾望本身，也有強弱之分。有的
民族，十分喜歡吃，心思用在上面，吃得十分講究。
但也有的民族，不十分喜歡吃。食物粗糙，只求裹腹。
相信，不同的人，慾望大小並不相同。各種慾望之間，
需要平衡。失衡不是變胖，而是思維能力的消失。
第二種是性慾。這也是生物的本來慾望。但儒家
說性慾就是色慾。這兩種解釋，意義是有不同的。
第三種是求知慾。這是人類脫離動物本能的慾望。
動物也有很少的求知慾，你如果掉一塊小石頭給兔子，
兔子會上前嗅一嗅，看是不是食物。如果不是食物，
兔子不會理會。人類的求知慾，複雜得多。
第四種是溝通慾。人不是獨立生存的。人的思想
和靈性，也不是完全獨立的。因為，人的思考，是以
思想網絡為基礎的。人常常渴望，要在網絡中取得訊
息。而這些訊息，是蘊含能量的。而且，人的思想網
絡，有縱向和橫向的區別。橫向是人類自己的溝通，
縱向則是通向天地，是人類與大自然甚至超自然的溝
通。人們喜歡看球賽，是因為可以與其他人溝通。而
人們也喜歡在寧靜的時候禱告，與天溝通。
第五種做事慾，其實最重要。但是，人們常常忽
略了這一種慾望。人類除了追求生存之外，尚追求有
所貢獻，有所成就。而這種貢獻的慾望，才是人類最
有價值的慾望。一切其他慾望，加起來，到最後都是
想有所作為。人類生存於宇宙天地之間，必須要有所
貢獻，才是有意義的。
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7/12/2010
亞歷山大大帝聽過甚麼故事？
亞歷山大大帝聽過甚麼故事？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7818 2010 0712 Monday)
亞歷山大的智慧，一向被人津津樂道，都以為，
他是亞里士多德的學生，而他的智慧，來自希臘文化
的傳承。
問題是，何謂「傳承」。而希臘文化的「傳承」，
怎樣到了他的手上。
他十三歲開始，奉父親之命，跟從希臘哲學家亞
里士多德學習。一直到了二十歲，他的父親被殺，他
登上皇位，一共在亞里士多德門下七年。
到底，他在這七年裡，學到了些甚麼？他曾經學
習過甚麼科目？亞里士多德的全部學問，他都學到了
嗎？
亞里士多德曾經有系統地收集伊索寓言。可以相
信，對於一個十三歲的孩子，寓言故事可能是很好的
啟蒙教育。他是否每周，都要聽一個故事？亞里士多
德，又怎樣為他分析其中的智慧？而當這些智慧，滲
透在亞里士多德的數學，天文學，邏輯學等第學問之
中，又有何種巨大能量？
亞歷山大大帝的一生，雖然短促。但是，智慧的
利劍，已在手中。而他的傳記，也值得一看。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7818 2010 0712 Monday)
亞歷山大的智慧，一向被人津津樂道，都以為，
他是亞里士多德的學生，而他的智慧，來自希臘文化
的傳承。
問題是，何謂「傳承」。而希臘文化的「傳承」，
怎樣到了他的手上。
他十三歲開始，奉父親之命，跟從希臘哲學家亞
里士多德學習。一直到了二十歲，他的父親被殺，他
登上皇位，一共在亞里士多德門下七年。
到底，他在這七年裡，學到了些甚麼？他曾經學
習過甚麼科目？亞里士多德的全部學問，他都學到了
嗎？
亞里士多德曾經有系統地收集伊索寓言。可以相
信，對於一個十三歲的孩子，寓言故事可能是很好的
啟蒙教育。他是否每周，都要聽一個故事？亞里士多
德，又怎樣為他分析其中的智慧？而當這些智慧，滲
透在亞里士多德的數學，天文學，邏輯學等第學問之
中，又有何種巨大能量？
亞歷山大大帝的一生，雖然短促。但是，智慧的
利劍，已在手中。而他的傳記，也值得一看。
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7/10/2010
甚麼時候馬變牛？
甚麼時候馬變牛？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7816 2010 0710 Saturday)
從伊索寓言的啟發，可以見到：人生的第三時期，
是牛的時期。人在這個時期裡，性格會一百八十度轉
變。虛榮和衝動，漸漸消失。對於職業和事業，謹慎
保守。
雖然未必一切人都是這樣。但，這是成年期的重
要模式。青年期像半人馬。是求知慾和性慾的交戰期。
這交戰剛剛平靜，另一種慾望，就悄悄出現了。這時，
求知慾和性慾都比較穩定，或者消退了。物質慾望，
則會愈來愈強烈。為了追求更多的金錢和物質，中年
人的臉上，通常充滿的不是驕傲，而是焦慮。他覺得，
錢常常不夠。這種欠缺的感覺，使他驕傲不起來。一
頭駿馬，在不知不覺之間，變成為牛。雖然是氣力十
足，但必定俯首聽命，再不會讓求知慾左右，也不會
四處亂闖了。
但這只是主要模式，變異當然是很多的。經濟持
續增長的時期，暴發戶滿街滿巷。豪氣干雲，出手闊
綽。但只要細心觀察，就會知道，他們絕對不是半人
馬。他們既沒有求知慾，也沒有性慾。這不是笑話。
真正的性慾初開，會好像羅密歐與朱麗葉，充滿了期
待與憧憬。這些中年人的性慾，則是慾望的過份發展，
甚且只是縱慾的虛火。他們仍然是牛，不過只是蠻牛。
為何駿馬會變成為蠻牛？只因他們的第一場戰役
失敗了。人生正常的慾望讓位了，從食色兩慾發展出
來的物慾，佔據心靈的主要地位。其他一切，都全不
重要了。
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7816 2010 0710 Saturday)
從伊索寓言的啟發，可以見到：人生的第三時期，
是牛的時期。人在這個時期裡，性格會一百八十度轉
變。虛榮和衝動，漸漸消失。對於職業和事業，謹慎
保守。
雖然未必一切人都是這樣。但，這是成年期的重
要模式。青年期像半人馬。是求知慾和性慾的交戰期。
這交戰剛剛平靜，另一種慾望，就悄悄出現了。這時，
求知慾和性慾都比較穩定，或者消退了。物質慾望，
則會愈來愈強烈。為了追求更多的金錢和物質，中年
人的臉上，通常充滿的不是驕傲，而是焦慮。他覺得，
錢常常不夠。這種欠缺的感覺，使他驕傲不起來。一
頭駿馬，在不知不覺之間，變成為牛。雖然是氣力十
足，但必定俯首聽命，再不會讓求知慾左右，也不會
四處亂闖了。
但這只是主要模式，變異當然是很多的。經濟持
續增長的時期，暴發戶滿街滿巷。豪氣干雲，出手闊
綽。但只要細心觀察，就會知道，他們絕對不是半人
馬。他們既沒有求知慾，也沒有性慾。這不是笑話。
真正的性慾初開，會好像羅密歐與朱麗葉，充滿了期
待與憧憬。這些中年人的性慾，則是慾望的過份發展，
甚且只是縱慾的虛火。他們仍然是牛，不過只是蠻牛。
為何駿馬會變成為蠻牛？只因他們的第一場戰役
失敗了。人生正常的慾望讓位了，從食色兩慾發展出
來的物慾，佔據心靈的主要地位。其他一切，都全不
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7/09/2010
甚麼時候人變馬？
甚麼時候人變馬？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7815 2010 0709 Friday)
香港人只識得「人頭馬」，不識「半人馬」。這肯
定是多年來殖民教育的最大失敗。西方文化的內在深
邃智慧，殖民教育是欠奉的。
從前述伊索的故事可見，人生大約可以分為四個
階段：第一是兒童時期。這是人最像人的時期，天真，
純潔。第二是青年期。這時，人會忽然變得驕傲自大
虛榮。第三是成年期。這時的人，較平穩踏實服貼。
大約青年期的理想，都己經全部消失。第四是老年期。
老人家牢騷多，也十分常見。
伊索以馬象徵人的青年期。這其實是希臘文化的
傳統主張。半人馬，就是充滿了衝動，驕傲而
且愛好虛榮。這是馬的性格。
如果從心理學去觀察，這也是十分準確的。
十二三歲發育時期之前的兒童，唯一的慾望是求
知慾。甚麼都要發問，對未來充滿了夢想。
進入青年期，人的性慾開始發展。人的注意力開
始轉變，對異性的興趣增加。這時，是兩種慾望的交
戰期。求知慾和性慾此消彼長。這是人生的重要時期。
如果兩種慾望平衡得較好，則一生的成就，會在這時
打好基礎。但是，如果平衡失敗，性慾全面大勝，求
知慾全面撤退，則一生的前途，可能遭受重大挫折。
人進入了青年期，身上就有了兩種動力。一種是
人的本來動力，一種是馬的動力。所謂「半人馬」，是
西方古代智者設想的一種象徵物。如果能夠知道，人
有時是人，有時是馬，那麼，主動控制自己的力量，
或者可以多些。
現代社會，是不利青年的。整個社會都在有意無
意的挑動性慾，青年人要靠自己站穩，十分困難。
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(問到底 No.7815 2010 0709 Friday)
香港人只識得「人頭馬」，不識「半人馬」。這肯
定是多年來殖民教育的最大失敗。西方文化的內在深
邃智慧，殖民教育是欠奉的。
從前述伊索的故事可見，人生大約可以分為四個
階段：第一是兒童時期。這是人最像人的時期，天真，
純潔。第二是青年期。這時，人會忽然變得驕傲自大
虛榮。第三是成年期。這時的人，較平穩踏實服貼。
大約青年期的理想，都己經全部消失。第四是老年期。
老人家牢騷多，也十分常見。
伊索以馬象徵人的青年期。這其實是希臘文化的
傳統主張。半人馬，就是充滿了衝動，驕傲而
且愛好虛榮。這是馬的性格。
如果從心理學去觀察，這也是十分準確的。
十二三歲發育時期之前的兒童，唯一的慾望是求
知慾。甚麼都要發問，對未來充滿了夢想。
進入青年期，人的性慾開始發展。人的注意力開
始轉變，對異性的興趣增加。這時，是兩種慾望的交
戰期。求知慾和性慾此消彼長。這是人生的重要時期。
如果兩種慾望平衡得較好，則一生的成就，會在這時
打好基礎。但是，如果平衡失敗，性慾全面大勝，求
知慾全面撤退，則一生的前途，可能遭受重大挫折。
人進入了青年期，身上就有了兩種動力。一種是
人的本來動力，一種是馬的動力。所謂「半人馬」，是
西方古代智者設想的一種象徵物。如果能夠知道，人
有時是人，有時是馬，那麼，主動控制自己的力量，
或者可以多些。
現代社會，是不利青年的。整個社會都在有意無
意的挑動性慾，青年人要靠自己站穩，十分困難。
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7/08/2010
「足球」有甚麼好看？
「足球」有甚麼好看？ (此篇日期與昨天的掉錯了)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7813 2010 0707 Wednesday)
當然是好看的。但不要在家裡看。要在場上看，
要在很多人的場合裡看。
你會忽然間找到了心靈溝通的大力量。當你和千
千萬萬人一起，盡情地呼叫、吶喊、揮舞拳頭、頓足、
鼓掌、跺腳、哀嘆、嚎叫、大罵、、、
而這是一個証明。可以証明，人心是需要串連溝
通的。當一個人自覺他是和其他人一起的時候，他的
內在能量，就在無形中增加了。
這種情況，通常只在戰場發生。戰友之間，彼此
推心置腹的感覺，平時是不會出現的。只有強敵當前，
巨大的壓力迫使人們不自覺地團結起來。所以，戰爭
中人，是很少憂鬱感覺的。只有忽然間戰爭結束了，
人們才又失落了。
而這種失落的感覺，是可以在球場上醫治的。只
是不知道，球賽過後，空虛的感覺甚麼時候回來。
我們的文化有病。我們的文化，患上了一種自私
自利，不理他人的怪病。這種病，使人孤獨，使人寂
寞。每個人，都失去了安全感。唯一的安全感是錢。
但每個人又都明白，到了一個時候，錢就是沒有用的。
怎麼辦？
跟十萬人一起大喊的感覺，實在是太棒了。
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(問到底 No.7813 2010 0707 Wednesday)
當然是好看的。但不要在家裡看。要在場上看，
要在很多人的場合裡看。
你會忽然間找到了心靈溝通的大力量。當你和千
千萬萬人一起，盡情地呼叫、吶喊、揮舞拳頭、頓足、
鼓掌、跺腳、哀嘆、嚎叫、大罵、、、
而這是一個証明。可以証明，人心是需要串連溝
通的。當一個人自覺他是和其他人一起的時候，他的
內在能量，就在無形中增加了。
這種情況，通常只在戰場發生。戰友之間，彼此
推心置腹的感覺，平時是不會出現的。只有強敵當前，
巨大的壓力迫使人們不自覺地團結起來。所以，戰爭
中人，是很少憂鬱感覺的。只有忽然間戰爭結束了，
人們才又失落了。
而這種失落的感覺，是可以在球場上醫治的。只
是不知道，球賽過後，空虛的感覺甚麼時候回來。
我們的文化有病。我們的文化，患上了一種自私
自利，不理他人的怪病。這種病，使人孤獨，使人寂
寞。每個人，都失去了安全感。唯一的安全感是錢。
但每個人又都明白，到了一個時候，錢就是沒有用的。
怎麼辦？
跟十萬人一起大喊的感覺，實在是太棒了。
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甚麼時候人會驕傲、服從，或者牢騷滿腹？
甚麼時候人會驕傲、服從，或者牢騷滿腹？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7814 2010 0708 Thursday)
伊索寓言裡有這樣的一個故事：
傳說宙斯造人的時候，他所分配給人的壽命是很
短的。
但是，人卻利用自己的聰明，建造了一所房屋。
冬天來了，外面是大風大雨，又寒冷。馬挨不了這寒
冷，便跑來向人要求進來避寒。人說，你肯把壽命給
我一點嗎？馬答應了。不久，牛也來了。牛也不能抵
抗外面的寒冷。人又提出了同樣要求，希望得到牛的
一點壽命。牛也答應了。不久，狗也來了。外面實在
太冷，狗也耐不住了。狗也同樣答應了人的要求，把
壽命給了人一點。
伊索說，這就是人的階段轉變原因。當人在幼年
期的時候，人是天真的，純潔的，這是人最像人的時
期。當人長大一點的時候，便忽然間變得驕傲，虛榮
了。那是馬的壽命期到了。又不久，牛的壽命期到了，
人便變得服服貼貼，像一頭牛那樣俯首聽命。當人年
老的時候，會變得暴躁易怒，而且牢騷滿腹，甚麼都
不滿意。原來，這是人從狗的身上得到的。
為甚麼兒童才代表人的原始本性，天真而且純潔？
為甚麼青春期一到，人便開始驕傲自大，而且虛
榮十足？
為甚麼過了青春期的中年人，都變得服服貼貼，
聽命於人，像一頭牛那樣？
為甚麼老年人較多牢騷？
伊索先生沒有提供標準答案，但是，他的問題，
卻實在是太精彩了。
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(本文貼出日期： 2010.7.8. 香港時間： )
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(問到底 No.7814 2010 0708 Thursday)
伊索寓言裡有這樣的一個故事：
傳說宙斯造人的時候，他所分配給人的壽命是很
短的。
但是，人卻利用自己的聰明，建造了一所房屋。
冬天來了，外面是大風大雨，又寒冷。馬挨不了這寒
冷，便跑來向人要求進來避寒。人說，你肯把壽命給
我一點嗎？馬答應了。不久，牛也來了。牛也不能抵
抗外面的寒冷。人又提出了同樣要求，希望得到牛的
一點壽命。牛也答應了。不久，狗也來了。外面實在
太冷，狗也耐不住了。狗也同樣答應了人的要求，把
壽命給了人一點。
伊索說，這就是人的階段轉變原因。當人在幼年
期的時候，人是天真的，純潔的，這是人最像人的時
期。當人長大一點的時候，便忽然間變得驕傲，虛榮
了。那是馬的壽命期到了。又不久，牛的壽命期到了，
人便變得服服貼貼，像一頭牛那樣俯首聽命。當人年
老的時候，會變得暴躁易怒，而且牢騷滿腹，甚麼都
不滿意。原來，這是人從狗的身上得到的。
為甚麼兒童才代表人的原始本性，天真而且純潔？
為甚麼青春期一到，人便開始驕傲自大，而且虛
榮十足？
為甚麼過了青春期的中年人，都變得服服貼貼，
聽命於人，像一頭牛那樣？
為甚麼老年人較多牢騷？
伊索先生沒有提供標準答案，但是，他的問題，
卻實在是太精彩了。
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7/07/2010
我會熱愛炎夏嗎？
我會熱愛炎夏嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7812 2010 0706 Tuesday)
李察從未看過雪。從未曾在北方居住過，非常嚮
往雪景。看俄國小說，看到人家怎樣從窗外看雪，又
怎樣在雪夜裡寫詩，寫完，推窗外望，讓詩意隨著鵝
毛大雪飄向遠方，真是羨慕非常。還有《紅樓夢》裡，
也有一場很好的雪景。白茫茫的一片大地，賈寶玉回
家拜別父親，而這種情景，也只有在雪地裡才有。還
有托爾斯泰筆下的青年，在大雪之夜相聚。離別時滿
懷豪情，站在馬車上，讓馬兒狂奔。還故意打開胸膛，
讓冰風吹進去。
回想起來，李察最淒慘的日子，都是熱的。母親
在五月的大毒太陽下死去，李察不斷問自己，到底這
是不是一場夢。到底這是不是真的，而太陽也非常狠
心，從未曾告訴，說這是一場夢。而送葬的那一天，
看著屍車緩緩推走，漸行漸遠，也是在劇烈白畫之下。
這些情節，都在「頑童與祖母」中寫過。
或者，都已經進入潛意識了。愛冷不愛熱，是很
難忘記的了。
只是想到，人是不應被客觀環境統治的。我的潛
意識，不是應該由我自己掌管的嗎？我不可以也像無
數熱帶人那樣，熱愛夏天嗎？我不可以欣賞那滿身的
油脂和濕液嗎？我不可以像畫家梵谷那樣，專門去最
熱的非洲，專門在太陽底下畫向日葵嗎？就讓油汗滴
滿水泥地，就跟太陽暢談無窮無盡的愛情嗎？
當然是可以的。是可以的。是完完全全的可以的。
畢竟，我是我自己的主人呢。
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(本文貼出日期： 2010.7.2. 香港時間： 11:45 pm)
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(問到底 No.7812 2010 0706 Tuesday)
李察從未看過雪。從未曾在北方居住過，非常嚮
往雪景。看俄國小說，看到人家怎樣從窗外看雪，又
怎樣在雪夜裡寫詩，寫完，推窗外望，讓詩意隨著鵝
毛大雪飄向遠方，真是羨慕非常。還有《紅樓夢》裡，
也有一場很好的雪景。白茫茫的一片大地，賈寶玉回
家拜別父親，而這種情景，也只有在雪地裡才有。還
有托爾斯泰筆下的青年，在大雪之夜相聚。離別時滿
懷豪情，站在馬車上，讓馬兒狂奔。還故意打開胸膛，
讓冰風吹進去。
回想起來，李察最淒慘的日子，都是熱的。母親
在五月的大毒太陽下死去，李察不斷問自己，到底這
是不是一場夢。到底這是不是真的，而太陽也非常狠
心，從未曾告訴，說這是一場夢。而送葬的那一天，
看著屍車緩緩推走，漸行漸遠，也是在劇烈白畫之下。
這些情節，都在「頑童與祖母」中寫過。
或者，都已經進入潛意識了。愛冷不愛熱，是很
難忘記的了。
只是想到，人是不應被客觀環境統治的。我的潛
意識，不是應該由我自己掌管的嗎？我不可以也像無
數熱帶人那樣，熱愛夏天嗎？我不可以欣賞那滿身的
油脂和濕液嗎？我不可以像畫家梵谷那樣，專門去最
熱的非洲，專門在太陽底下畫向日葵嗎？就讓油汗滴
滿水泥地，就跟太陽暢談無窮無盡的愛情嗎？
當然是可以的。是可以的。是完完全全的可以的。
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(本文貼出日期： 2010.7.2. 香港時間： 11:45 pm)
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7/05/2010
伊索是誰？
伊索是誰？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7811 2010 0705 Monday)
* 周一人物 *
對於古代希臘文化，以至現代西方文化，伊索都
是一個重要人物。伊索的作品，曾經被柏拉圖、蘇格
拉底等人引述。亞里士多德更有系統的收集伊索的作
品研究。而古希臘戲劇家亞里士多芬，更以為，倘未
未曾深入研究伊索，就是欠缺求知熱忱了。("you have
a blind uninquisitive mind, unaccustomed to poring
over Aesop", 引自：Robert Temple： Aesop, the
complete fables, Penguin, 1998) 而對於熱烈求知
的古希臘人來說，a blind uninquisitive mind 可能
是最大的侮辱了。
而奇怪的是，儘管伊索這樣受重視，但卻沒有人
知道他是誰。傳說他是一個奴隸，因為侮辱神靈，被
神廟的祭師掉下懸崖。但也有人說不是。而伊索的作
品中，對於神靈，也毫無不敬之意。另一個傳說，說
他是跟一個美女一起售賣的奴隸，後來美女名震一方，
史上留名，伊索也因此可以証實，的確是生存在公元
前六百年左右的希臘。
而今日的伊索寓言，大約有三百五十八個。據說
其中只有不多於一百個，是伊索的真正創作。其他都
是傳說，在未知情況之下，被加進了伊索的書中。其
中部份作品，也的確是很低俗，完全不像高貴心靈的
傑作。
但是，伊索的假故事，也跟莊子的偽作性質完全
不同。偽莊子是有一個負面的、以提倡無奈、服從為
主的哲學系統為根據的，是一個寫作班子集體有目的
地創作的。偽莊子的作品，都有共同的無奈主題。但
是，伊索寓言，卻可能混集了從中東，埃及等地流傳
的故事。這些故事，各有特色。其中更有的是明顯並
非希臘作品。故事中的很多動物，例如大象等等，古
希臘人也可能從未見過。
而伊索的智慧，也是屬於基督文化之前的智慧。
因為，伊索的主要題材，是求取生存。其中完全不牽
涉任何「愛」的主題。「愛」的主題，是基督降生之後
才有的主題。從前是沒有的。
伊索是重要的。因為，伊索的故事，儘管並無嚴
格的哲學系統，但卻是西方前期智慧的焦點。而這個
焦點，是跟中國文化，印度文化，以至基督文化互相
呼應的。
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(問到底 No.7811 2010 0705 Monday)
* 周一人物 *
對於古代希臘文化，以至現代西方文化，伊索都
是一個重要人物。伊索的作品，曾經被柏拉圖、蘇格
拉底等人引述。亞里士多德更有系統的收集伊索的作
品研究。而古希臘戲劇家亞里士多芬，更以為，倘未
未曾深入研究伊索，就是欠缺求知熱忱了。("you have
a blind uninquisitive mind, unaccustomed to poring
over Aesop", 引自：Robert Temple： Aesop, the
complete fables, Penguin, 1998) 而對於熱烈求知
的古希臘人來說，a blind uninquisitive mind 可能
是最大的侮辱了。
而奇怪的是，儘管伊索這樣受重視，但卻沒有人
知道他是誰。傳說他是一個奴隸，因為侮辱神靈，被
神廟的祭師掉下懸崖。但也有人說不是。而伊索的作
品中，對於神靈，也毫無不敬之意。另一個傳說，說
他是跟一個美女一起售賣的奴隸，後來美女名震一方，
史上留名，伊索也因此可以証實，的確是生存在公元
前六百年左右的希臘。
而今日的伊索寓言，大約有三百五十八個。據說
其中只有不多於一百個，是伊索的真正創作。其他都
是傳說，在未知情況之下，被加進了伊索的書中。其
中部份作品，也的確是很低俗，完全不像高貴心靈的
傑作。
但是，伊索的假故事，也跟莊子的偽作性質完全
不同。偽莊子是有一個負面的、以提倡無奈、服從為
主的哲學系統為根據的，是一個寫作班子集體有目的
地創作的。偽莊子的作品，都有共同的無奈主題。但
是，伊索寓言，卻可能混集了從中東，埃及等地流傳
的故事。這些故事，各有特色。其中更有的是明顯並
非希臘作品。故事中的很多動物，例如大象等等，古
希臘人也可能從未見過。
而伊索的智慧，也是屬於基督文化之前的智慧。
因為，伊索的主要題材，是求取生存。其中完全不牽
涉任何「愛」的主題。「愛」的主題，是基督降生之後
才有的主題。從前是沒有的。
伊索是重要的。因為，伊索的故事，儘管並無嚴
格的哲學系統，但卻是西方前期智慧的焦點。而這個
焦點，是跟中國文化，印度文化，以至基督文化互相
呼應的。
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7/03/2010
為甚麼「放光蟲」不會放光？
為甚麼「放光蟲」不會放光？
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(問到底 No.7809 2010 0703 Saturday)
寫下這個題目，這才忽然發覺，也許這又是一個
敏感的政治題材。可以讓人遐想無限，睡不著覺的。
但其實，李察想講的只是大自然。
中國人有一句諺語：「雞食放光蟲，心知肚明。」
李察幼時居住在澳門，住在一間古老大宅裡。家門前
是一塊小小空地。李察的童年，很多時間是在那裡渡
過的。
偶然，會在地上看見一種小蟲，有很多對腳的。
看到這蟲，便緊張得不得了，四處去問人：「那是不是
百足？是不是蜈蚣？有沒有毒？」
一群小朋友，誰也不知道答案。不知誰說了一句：
「呀，我知道了。那是放光蟲！」
再看清楚，放光蟲的身是圓滾滾的，只有一吋多
長。卻有很多很多的腳。
由於一種隱隱的恐懼，便輕易的把這「放光蟲」 放
過了。想想真是一種大損失。試想，如果把這放光蟲
捉了，幾十條放進一個瓶子裡，睌上會有多少樂趣？
時間轉眼過去。幾十年，真是一幌眼。想不到，
李察今天又碰到一隻「放光蟲」了。
這放光蟲，在正午的水泥地上，畢直的走。搞他
一下，這蟲會立即停住，把自己的身體盤起來。好像
一枚硬幣。只是不超過一分鐘，蟲以為敵人走了，便
仍舊前進了。而那裡有很多麻雀，但麻雀們卻好像視
而不見，不去啄這蟲。
到底這蟲會不會放光呢？真的想不到，這個幼稚
的問題，會跟著自己數十年。這一次，找來一雙竹筷
子，輕易便把蟲夾起了。夾著蟲的尾巴，蟲自己便不
夠力翻上來。放進一個膠瓶子裡。瓶子裡還有一點點
水，想不到，這蟲在尚未放光之前，先放屎了。把水
都搞得變成黃屎色。心想，你放屎也好，放甚麼都好，
今晚，就看你放不放光了。
回到家裡，你可以想像，屋裡的女人們，會有多
少種類的聲音。妻說：「喏，你千萬不要拿進房間去。」
李察自然是百口應承。只把瓶子擱到漁缸的旁邊。妻
還要親自看，是不是穩妥了，會不會爬出來了。
而李察是有極端耐性的。等到夜深，所有人都睡
了，便把瓶子拿進房間去。那裡最黑暗，一點光線都
沒有。而非常不幸的是，那蟲始終也是只放屎，不放
光。一點光都沒有。李察還差點摔了一跤。
到底，這世界上是有沒有放光蟲的呢？而這一條
有腳的蚯蚓，又是甚麼蟲？
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…………………………………………………*李察
(問到底 No.7809 2010 0703 Saturday)
寫下這個題目，這才忽然發覺，也許這又是一個
敏感的政治題材。可以讓人遐想無限，睡不著覺的。
但其實，李察想講的只是大自然。
中國人有一句諺語：「雞食放光蟲，心知肚明。」
李察幼時居住在澳門，住在一間古老大宅裡。家門前
是一塊小小空地。李察的童年，很多時間是在那裡渡
過的。
偶然，會在地上看見一種小蟲，有很多對腳的。
看到這蟲，便緊張得不得了，四處去問人：「那是不是
百足？是不是蜈蚣？有沒有毒？」
一群小朋友，誰也不知道答案。不知誰說了一句：
「呀，我知道了。那是放光蟲！」
再看清楚，放光蟲的身是圓滾滾的，只有一吋多
長。卻有很多很多的腳。
由於一種隱隱的恐懼，便輕易的把這「放光蟲」 放
過了。想想真是一種大損失。試想，如果把這放光蟲
捉了，幾十條放進一個瓶子裡，睌上會有多少樂趣？
時間轉眼過去。幾十年，真是一幌眼。想不到，
李察今天又碰到一隻「放光蟲」了。
這放光蟲，在正午的水泥地上，畢直的走。搞他
一下，這蟲會立即停住，把自己的身體盤起來。好像
一枚硬幣。只是不超過一分鐘，蟲以為敵人走了，便
仍舊前進了。而那裡有很多麻雀，但麻雀們卻好像視
而不見，不去啄這蟲。
到底這蟲會不會放光呢？真的想不到，這個幼稚
的問題，會跟著自己數十年。這一次，找來一雙竹筷
子，輕易便把蟲夾起了。夾著蟲的尾巴，蟲自己便不
夠力翻上來。放進一個膠瓶子裡。瓶子裡還有一點點
水，想不到，這蟲在尚未放光之前，先放屎了。把水
都搞得變成黃屎色。心想，你放屎也好，放甚麼都好，
今晚，就看你放不放光了。
回到家裡，你可以想像，屋裡的女人們，會有多
少種類的聲音。妻說：「喏，你千萬不要拿進房間去。」
李察自然是百口應承。只把瓶子擱到漁缸的旁邊。妻
還要親自看，是不是穩妥了，會不會爬出來了。
而李察是有極端耐性的。等到夜深，所有人都睡
了，便把瓶子拿進房間去。那裡最黑暗，一點光線都
沒有。而非常不幸的是，那蟲始終也是只放屎，不放
光。一點光都沒有。李察還差點摔了一跤。
到底，這世界上是有沒有放光蟲的呢？而這一條
有腳的蚯蚓，又是甚麼蟲？
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還要不要作嫁衣裳？
還要不要作嫁衣裳？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7808 2010 0702 Friday)
「真」和「假」，是《紅樓夢》的一個重要主題。
主角賈寶玉，就明明是假的。而書中另一個甄寶玉，
卻明明是真的。不過，亦只有賈寶玉才算得上是一個
真的人。至於那位甄寶玉，終生只顧著功名利祿，只
是一個假人。
如果我們仍然記得「好了歌」：那是十分容易忘記
的一首歌。如果你仍然記得，你大約也會記得其中的
功名、金銀、姣妻、子孫，這些全部都是一種幻像，
是你絕對無法把握的。到頭來，都會像一縷輕煙，從
你的手指縫中逸去。
為他人作嫁衣裳。這一件美麗的婚紗，如果自己
無福消受，那麼，讓誰來消受？還要不要作這一件嫁
衣？
當然是要的。
中國人有另外的一句智慧的話：「前人種樹，後人
收。」
到底誰是「後人」？答案是很明顯的。「前人」就
是「後人」，而「後人」也是「前人」。
我們通常習慣於用一種個體眼光看視世界。如今
來到二十一世紀了，或者，我們已經可能用一種比較
新鮮的、高一層次的、屬於人類整體的集體眼光看待
世界。就像昆蟲的複眼那樣的眼睛。複眼看世界，看
得更清楚。
明知那是虛的。但是，努力的人仍然不斷努力。
因為，他能看到，虛像的背後，有一個宇宙的大真實。
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「真」和「假」，是《紅樓夢》的一個重要主題。
主角賈寶玉，就明明是假的。而書中另一個甄寶玉，
卻明明是真的。不過，亦只有賈寶玉才算得上是一個
真的人。至於那位甄寶玉，終生只顧著功名利祿，只
是一個假人。
如果我們仍然記得「好了歌」：那是十分容易忘記
的一首歌。如果你仍然記得，你大約也會記得其中的
功名、金銀、姣妻、子孫，這些全部都是一種幻像，
是你絕對無法把握的。到頭來，都會像一縷輕煙，從
你的手指縫中逸去。
為他人作嫁衣裳。這一件美麗的婚紗，如果自己
無福消受，那麼，讓誰來消受？還要不要作這一件嫁
衣？
當然是要的。
中國人有另外的一句智慧的話：「前人種樹，後人
收。」
到底誰是「後人」？答案是很明顯的。「前人」就
是「後人」，而「後人」也是「前人」。
我們通常習慣於用一種個體眼光看視世界。如今
來到二十一世紀了，或者，我們已經可能用一種比較
新鮮的、高一層次的、屬於人類整體的集體眼光看待
世界。就像昆蟲的複眼那樣的眼睛。複眼看世界，看
得更清楚。
明知那是虛的。但是，努力的人仍然不斷努力。
因為，他能看到，虛像的背後，有一個宇宙的大真實。
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7/02/2010
「為他人作嫁衣裳」中的「他人」是誰？
「為他人作嫁衣裳」中的「他人」是誰？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7807 2010 0701 Thursday)
《紅樓夢》中的「好了歌」，是值得反覆思索的：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在
何方？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚
無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說
恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古
來多，孝順子孫誰見了。
而這首好了歌，書中還有一個注釋：
、、、說甚麼脂正濃，粉正香！如何兩鬢又成霜？
、、、金滿箱、銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
、、、因嫌紗帽小，致使鎖枷江。
、、、亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
、、、甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！
問題的最核心之處，是你終生努力，所縫就的一
套美麗嫁衣，到頭來，是給誰人穿著。
這一首「好了歌」，是很容易惹來誤會的。以為，
功名、金銀、姣妻、子孫這些東西，既然不是自己之
物。那麼，要來何用？橫豎都是為他人嫁衣裳，不如
不作好了。
庸俗的解釋是很簡單的。只要洒脫一些，放棄人
生的各種追求就是了。
《紅樓夢》的作者，花費了這樣的心血，目的就
是教人放棄？
如果都放棄了，看破了，知道那種種忘不了之物，
原來都是虛幻的，那就是跟本沒有思索。
或者，需要的是「看穿」，而不是「看破」。要能
看到「真實」和「虛幻」的區別。我們所努力爭取的
各種事物，表面上非常真實，其實都是虛的。功名、
金銀、姣妻、子孫這些東西，都是虛的。因為，真實
的東西，在另外的地方。
每一個切實努力的人，都知道的。都知道，他所
奮鬥的結果，並不是在眼前。
那麼，是在那裡呢？西方基督精神以為，結果是
在天國。你的努力，最終是在天國裡收穫的。但這是
比喻，也不容易了解。到底人的努力，是不是真的自
己不能收穫，那麼，誰人收穫？為「他人」所作的嫁
衣裳，這個「他」是誰？
而人生的努力，也不在於功名利祿，金銀美色，
甚至並不在於家庭和子女，更也不是在自己的肉體。
兩鬢轉眼又成霜，時候到了，髮白齒搖，行一步路，
都吃力非凡，要人摻扶。吃一口粥，也要人餵。全部
都是過眼雲煙，轉瞬即逝。這是一個亂哄哄的世界。
你方唱罷我登場。大約，很少人是真心想上場的。他
們都在唱難聽的戲。你也未必想聽了。
而這只是第一點。能夠明白這第一點的人，幾乎
是沒有的。因為，形勢逼人，你總是被迫著如此行走。
你能不參加會考嗎？你能不求職擇業嗎？你能抗拒人
生寂寞，不建立家庭嗎？
那麼，人生的努力，又是努力些甚麼？
李察所能想到的，只有兩點。
第一，虛幻就是虛幻。真實並不是在那裡。值得
你花費一生心血去做的事情，並不在那裡。你不是為
了金錢美色，亦不是為了官爵利祿，甚至不是為了家
庭和健康。看看莫扎特和貝多芬就知道了，他們根本
是在不顧命的去幹。千千萬萬的奮鬥者，也都如此。
孫中山沒有顧命，連約翰連儂，也沒有顧命。甚至是，
你家裡的母親、父親，無數默默無聞的奮鬥者，也是
沒有顧命的。更不要說各種虛假的外在利益了。
第二，真實是在虛幻的背後。需要的是一種「複
眼」，而不是個人的「單眼」。從宇宙整體的「一」
的角度，投入進去，就能看見生命的真相。
許多人的「投入」，不是真的「投入」。真的投入，
要有一個前提：你的奮鬥，就算是毫無報酬，沒有金
錢美色，沒有官爵利祿，沒有家庭溫暖，甚至沒有生
命和健康，而你竟甘心無悔。那麼，你就看見了生命
的真相。這是很難的嗎？不難不難。因為，你明明看
見，那些都是虛幻的。「好了歌」中的話，你字字同意。
你只要回頭一看，就看見的。
所以，《紅樓夢》裡還有一句話送給你：
「偶因一回顧，便為人上人。」啊，真是太容易
太容易了。
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(問到底 No.7807 2010 0701 Thursday)
《紅樓夢》中的「好了歌」，是值得反覆思索的：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在
何方？荒塚一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚
無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說
恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古
來多，孝順子孫誰見了。
而這首好了歌，書中還有一個注釋：
、、、說甚麼脂正濃，粉正香！如何兩鬢又成霜？
、、、金滿箱、銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
、、、因嫌紗帽小，致使鎖枷江。
、、、亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
、、、甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！
問題的最核心之處，是你終生努力，所縫就的一
套美麗嫁衣，到頭來，是給誰人穿著。
這一首「好了歌」，是很容易惹來誤會的。以為，
功名、金銀、姣妻、子孫這些東西，既然不是自己之
物。那麼，要來何用？橫豎都是為他人嫁衣裳，不如
不作好了。
庸俗的解釋是很簡單的。只要洒脫一些，放棄人
生的各種追求就是了。
《紅樓夢》的作者，花費了這樣的心血，目的就
是教人放棄？
如果都放棄了，看破了，知道那種種忘不了之物，
原來都是虛幻的，那就是跟本沒有思索。
或者，需要的是「看穿」，而不是「看破」。要能
看到「真實」和「虛幻」的區別。我們所努力爭取的
各種事物，表面上非常真實，其實都是虛的。功名、
金銀、姣妻、子孫這些東西，都是虛的。因為，真實
的東西，在另外的地方。
每一個切實努力的人，都知道的。都知道，他所
奮鬥的結果，並不是在眼前。
那麼，是在那裡呢？西方基督精神以為，結果是
在天國。你的努力，最終是在天國裡收穫的。但這是
比喻，也不容易了解。到底人的努力，是不是真的自
己不能收穫，那麼，誰人收穫？為「他人」所作的嫁
衣裳，這個「他」是誰？
而人生的努力，也不在於功名利祿，金銀美色，
甚至並不在於家庭和子女，更也不是在自己的肉體。
兩鬢轉眼又成霜，時候到了，髮白齒搖，行一步路，
都吃力非凡，要人摻扶。吃一口粥，也要人餵。全部
都是過眼雲煙，轉瞬即逝。這是一個亂哄哄的世界。
你方唱罷我登場。大約，很少人是真心想上場的。他
們都在唱難聽的戲。你也未必想聽了。
而這只是第一點。能夠明白這第一點的人，幾乎
是沒有的。因為，形勢逼人，你總是被迫著如此行走。
你能不參加會考嗎？你能不求職擇業嗎？你能抗拒人
生寂寞，不建立家庭嗎？
那麼，人生的努力，又是努力些甚麼？
李察所能想到的，只有兩點。
第一，虛幻就是虛幻。真實並不是在那裡。值得
你花費一生心血去做的事情，並不在那裡。你不是為
了金錢美色，亦不是為了官爵利祿，甚至不是為了家
庭和健康。看看莫扎特和貝多芬就知道了，他們根本
是在不顧命的去幹。千千萬萬的奮鬥者，也都如此。
孫中山沒有顧命，連約翰連儂，也沒有顧命。甚至是，
你家裡的母親、父親，無數默默無聞的奮鬥者，也是
沒有顧命的。更不要說各種虛假的外在利益了。
第二，真實是在虛幻的背後。需要的是一種「複
眼」，而不是個人的「單眼」。從宇宙整體的「一」
的角度，投入進去，就能看見生命的真相。
許多人的「投入」，不是真的「投入」。真的投入，
要有一個前提：你的奮鬥，就算是毫無報酬，沒有金
錢美色，沒有官爵利祿，沒有家庭溫暖，甚至沒有生
命和健康，而你竟甘心無悔。那麼，你就看見了生命
的真相。這是很難的嗎？不難不難。因為，你明明看
見，那些都是虛幻的。「好了歌」中的話，你字字同意。
你只要回頭一看，就看見的。
所以，《紅樓夢》裡還有一句話送給你：
「偶因一回顧，便為人上人。」啊，真是太容易
太容易了。
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7/01/2010
為甚麼中國忠臣常常被「貶」？
為甚麼中國忠臣常常被「貶」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7806 2010 0630 Wednesday)
這是中國的特殊現象。全世界的國家，只有中國
有這樣的事情發生：忠臣被人討厭，要貶去盡量遠些
的地方，而未必是坐牢或殺頭。白居易被貶作江州司
馬，尚算是好的。林則除被貶新疆，就是要他老命。
韓愈被貶潮州，香港人很熟悉。但從前的潮州，卻是
瘴毒之地。蘇東坡被貶廣東惠州，他卻作詩說：「日啖
荔枝三百顆，願此長作嶺南人」。當權的宰相覺得他太
舒適，一紙公文，把他貶上貶，再貶往海南島。
為何不乾脆些，關起來算了？或者殺掉算了？
也有關起來的忠臣。例如海瑞就是坐牢的。一眾
奸黨，一再要求皇帝殺他。但皇帝不肯。等到皇帝死
去，消息傳到獄中。海瑞哭得翻腸爛肚，嘔吐昏厥。
海瑞以為皇帝就是神，連皇帝都死去，國家再無希望
了。海瑞的忠心，就是對儒家路向的絕對肯定。
所謂「忠臣」，在世的時候，通常遭受排擠。但奇
怪是等到忠臣死去，當權者必定盡力表揚。在官方的
歷史書上，大書特書。何解？為甚麼不把忠臣邊緣化，
讓忠臣繼續在陰間陰乾？為甚麼要把死人放上神檯？
只能有一個原因：忠臣之所以「忠」，就是主張跟
傳統的儒家相同。儒家以為，只要皇帝有多些道德，
就會天下太平。忠臣通常對皇帝的奢侈行為看不過眼，
略提意見，就會被貶。因為，皇帝絕對不想聽到這些
意見，所以，貶得愈遠愈好，聲音愈小愈好。
這些忠臣，通常思想是完全跟傳統一致的，心中
跟本並沒有其他想法。在儒家的思想網絡中，他們只
是忠心的執行者，而不是新路向的尋覓者，更不是敵
對者。所以，還是貶遠一些算了。
所以，就算是岳飛，雖然以「莫須有」的罪名被
殺，但仍是放上了神檯。
李察顧問服務
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(本文貼出日期： 2010.6.30. 香港時間： 11:45 pm)
(明天問題：人生啟蒙最重要的一課是甚麼？ )
Hotmail 是採用 Micorsoft 安全性技術的免費電子郵箱 現在就使用
6/29/2010
使用中文的人，會不會更加聰明？
使用中文的人，會不會更加聰明？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7805 2010 0629 Tuesday)
使用中文的人，未必更加聰明。理由如下：猶如汽
車未必會比腳踏車更快。決定一輛腳踏車比汽車更快的
因素，並不是在車輛的本身。而是在另外的地方。這問
題，古老的伊索寓言，早有教訓。烏龜和兔子賽跑，勝
負不是在於他們的奔跑速度。而是在於他們的智慧。
使用中文的人，可以是絕頂聰明，亦可以是其蠢無
比的。
其次的問題，才是中文這一種工具，是不是更加優
秀。
中文的第一個最優秀之處在於：中文是一輛腳踏
車，而不是一輛手踏車。用腳踏的車子，永遠比用手踏
的快。中文是使用右腦的。右腦的文字，永遠比左腦的
文字快。而使用右腦的人，先天的綜合能力更強，更容
易從全面觀察問題。亦更容易從內外兩個角度看到問
題。但是，你必定知道：欠缺智慧的人，就算是懂得了
中文，亦是無用的。
第二個優秀處，是中文更容易了解。使用拼音文字
的人，被迫要記熟十倍百倍的生字。英文字彙，早己超
過百萬大關。普通青年人，如果稍為疏懶，就連一張報
紙亦不能通讀。最近一個英文串字比賽。一個印度少女
獲勝。這少女連非常生僻的生字，亦能記得。竟然識得
「血液流量計」的英文串法(stromuhr)。「血液流量計」
是中國人能夠望文生義的詞語。但拼音文字用abc 表示，
卻不能望字母生義。所以，拼音民族的青年，要被迫記
得更多新字。不是醫學生，就永遠不會認得這字。看書
看見了，如果不翻查，根本不知道。
但問題在於：中文易讀，並不等於中國人會聰明
些。欠缺智慧的人，根本從不打開書本。地下火車裡的
乘客，看書的人愈來愈少。遊書展的群眾，亦只看漫畫，
或者不是書的書。如此中國人，怎會聰明？亦有一個因
素，由於中文容易，人人都自己以為自己是「識」中文
的。因此，更容易流於疏懶。
手持劣質工具的人，常會加倍勤力。手持先進工具
的人，有時卻會有所依賴，而懶起來。
至於中文的更多其他優點，例如閱讀速度更快，打
字速度更快，亦不需要細說了。不看書的人，是不需要
知道這些的。
一種文化，有時會更加具備智慧。這是因為，文化
裡面的價值系統在啟動力量。有的文化，更加重視探
索，因此肯定更加聰明。
這是一個必須知道的問題。而這問題，是很容易弄
錯的。
李察顧問服務
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(本文貼出日期： 2010.6.29. 香港時間： 11:35 pm)
(明天問題：)
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白居易是否企圖以詩歌救國？
白居易是否企圖以詩歌救國？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7804 2010 0628 Monday)
*周一人物*
白居易一生努力寫詩。他是中國最多產的詩人。
一生寫了三千多首詩。李察前說他只寫了一千多首，
是錯的。
他所寫的詩，都十分淺白易懂。傳說，他寫完之
後，要讀給老婦人聽。如果老婦人聽不明白，他會修
改。詩是一種不需要電波的廣播。大約他希望他所寫
的詩，都能盡量傳播。因為，他認為詩能夠感動人心。
中國歷史上，沒有人的詩，能夠比他更加深入人
心。但他的詩，能夠不能夠力挽狂瀾？
李察相信，當然是不能的。他最喜歡寫的諷喻詩，
不但不能令貪官和宦官改過自新，只能令他自己一再
被人排擠，距離有影響力的權力階層，愈來愈遠。
他在《策林》第二十一中寫道：「人之窮困由君之
奢欲」。他認為，只要皇帝保持節儉，國家大事便可為。
一切貪污之類，都是由於君王的奢侈行為引起的。這
一類想法，其實中國人是異常地熟悉的。這是儒家思
想影響之下的想法。中國歷史上所有的忠臣，從海瑞
到文天祥史可法，都是這樣想的。
人們為何貧窮？大約是因為價值系統失效，使人
不再探索，只會服從和無奈接受命運。而技術系統也
同時失效，因為，不探索的人不會主動去爭取知識，
也不能夠以有效的方法，面對大自然。這一點，當然
不會是白居易的想法了。
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6/26/2010
「公司文化」有好處嗎？
「公司文化」有好處嗎？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7801 2010 0625 Friday)
迄今為止，很多不同公司的公司文化，都是負面
的。不少大公司，經營哲學是一個貪字。他們爭取每
一個機會，無情（Ruthless）榨取。從小市民口袋裡
的一分一毫，到投資苦主的終生積蓄，都絕對不會錯
過。
李察並未留意近年來的管理哲學，到底有甚麼奧
妙變化。若是十年前的管理學者，例如杜拉克（Peter
Drucker）之類，是不會這樣主張的。
一種短視、淺見、貪婪的氣氛，席捲全球。
而這種氣氛，是可能有好處的。好處是逼使另外
的大公司，從正面爭取市場。貪心的哲學失敗，正面
氣氛就會抬頭。市民的信心，肯定是絕對有利的商機。
而事實也是這樣。也有不少誠實的大企業，他們
以絕對的毅力與意志，探索大自然的奧秘，從太空科
學到人體醫學，發現了不少有利的商業機會。
到底誠信哲學會勝利呢，還是貪婪哲學會勝利？
這問題，就猶如你問，光明是不是必定會戰勝黑暗，
一樣的。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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……………………………………………*李察
(問到底 No.7801 2010 0625 Friday)
迄今為止，很多不同公司的公司文化，都是負面
的。不少大公司，經營哲學是一個貪字。他們爭取每
一個機會，無情（Ruthless）榨取。從小市民口袋裡
的一分一毫，到投資苦主的終生積蓄，都絕對不會錯
過。
李察並未留意近年來的管理哲學，到底有甚麼奧
妙變化。若是十年前的管理學者，例如杜拉克（Peter
Drucker）之類，是不會這樣主張的。
一種短視、淺見、貪婪的氣氛，席捲全球。
而這種氣氛，是可能有好處的。好處是逼使另外
的大公司，從正面爭取市場。貪心的哲學失敗，正面
氣氛就會抬頭。市民的信心，肯定是絕對有利的商機。
而事實也是這樣。也有不少誠實的大企業，他們
以絕對的毅力與意志，探索大自然的奧秘，從太空科
學到人體醫學，發現了不少有利的商業機會。
到底誠信哲學會勝利呢，還是貪婪哲學會勝利？
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6/24/2010
何謂「呃得就呃」？
何謂「呃得就呃」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7800 2010 0624 Thursday)
這四字真言，是香港人的慘痛經驗。意思是說，
「有機會欺騙作假的時候，必定欺騙作假。」而重點
不是騙。騙是肯定的。重點是這事情必然發生。「得」
字和「就」字加起來，意思就是：不放過任何機會，
一有空子，必定下手。「得就」的意義是百份之百、
必定、絕對。
例句如下：「搶得就搶」、「食得就食」(不是吃食
物，而是吃人。當遇到獵物的時候，是食得就食。)
「吞得落就吞」、「踩得就踩」。
以上是負面的。正面的也有：「幫得就幫」，「做
得就做」，等等。
而這「x」得就「x」的公式，還有很多其他用法，
有待發掘。
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……………………………………………*李察
(問到底 No.7800 2010 0624 Thursday)
這四字真言，是香港人的慘痛經驗。意思是說，
「有機會欺騙作假的時候，必定欺騙作假。」而重點
不是騙。騙是肯定的。重點是這事情必然發生。「得」
字和「就」字加起來，意思就是：不放過任何機會，
一有空子，必定下手。「得就」的意義是百份之百、
必定、絕對。
例句如下：「搶得就搶」、「食得就食」(不是吃食
物，而是吃人。當遇到獵物的時候，是食得就食。)
「吞得落就吞」、「踩得就踩」。
以上是負面的。正面的也有：「幫得就幫」，「做
得就做」，等等。
而這「x」得就「x」的公式，還有很多其他用法，
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何謂「公司文化」？
何謂「公司文化」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7799 2010 0623 Wednesday)
一家石油公司在深海的油井出事，流出大量源
油，污染了沿岸。美國朝野上下，群起質疑，提出了
一個「公司文化」的問題。他們指出，這家公司，共
有七百多項違規紀錄。雖然公司主持人不斷說要強調
安全問題。但數年來，事故不斷發生。這家公司，以
無情知名。無情削減必要的開支，無情開除有經驗的
工程師。而最擅長的是走捷徑。
何謂「公司文化」？這家石油公司的文化，使人
想到發生在中國的礦難事件，又使人想到，美國太空
總署的穿梭機爆炸事件。而香港很多大公司的經營，
小市民也心中有數。這些公司，經營手段極多，但其
實只有一條：盡量刮取一分一毫，而且通常並不誠實。
小市民每次接到賬單，需要額外多花時間核對。從銀
行賬單到電訊賬單，到在酒樓結賬，甚至乘搭各種公
共交通工具，一不小心，錢就不見了。大公司的經營
文化，並不是誠實收取應得款項，而是有機會的時候，
會巧立名目，盡量多收。
香港人對於這種現象，有四字真言：「呃得就呃」。
這四字真言，從前只適用於市井無賴，今日則適用於
很多上市大公司。
而從前的「公司文化」，並不是這樣的。從前的
大公司都盡量保持誠實形象，爭取顧客的信心。但今
時今日的大公司，通常不理會這一點。
甚麼誠實不誠實，已經不再重要。重要的只是短
期利益。
又或者，我們會想到，席捲全世界的「公司文化」，
是從那裡來的？是甚麼時候開始的？這一種文化，會
對我們的未來，有何種重大影響？
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.6.23 香港時間：午夜)
(明天問題：)
……………………………………………*李察
(問到底 No.7799 2010 0623 Wednesday)
一家石油公司在深海的油井出事，流出大量源
油，污染了沿岸。美國朝野上下，群起質疑，提出了
一個「公司文化」的問題。他們指出，這家公司，共
有七百多項違規紀錄。雖然公司主持人不斷說要強調
安全問題。但數年來，事故不斷發生。這家公司，以
無情知名。無情削減必要的開支，無情開除有經驗的
工程師。而最擅長的是走捷徑。
何謂「公司文化」？這家石油公司的文化，使人
想到發生在中國的礦難事件，又使人想到，美國太空
總署的穿梭機爆炸事件。而香港很多大公司的經營，
小市民也心中有數。這些公司，經營手段極多，但其
實只有一條：盡量刮取一分一毫，而且通常並不誠實。
小市民每次接到賬單，需要額外多花時間核對。從銀
行賬單到電訊賬單，到在酒樓結賬，甚至乘搭各種公
共交通工具，一不小心，錢就不見了。大公司的經營
文化，並不是誠實收取應得款項，而是有機會的時候，
會巧立名目，盡量多收。
香港人對於這種現象，有四字真言：「呃得就呃」。
這四字真言，從前只適用於市井無賴，今日則適用於
很多上市大公司。
而從前的「公司文化」，並不是這樣的。從前的
大公司都盡量保持誠實形象，爭取顧客的信心。但今
時今日的大公司，通常不理會這一點。
甚麼誠實不誠實，已經不再重要。重要的只是短
期利益。
又或者，我們會想到，席捲全世界的「公司文化」，
是從那裡來的？是甚麼時候開始的？這一種文化，會
對我們的未來，有何種重大影響？
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6/23/2010
誰是天涯淪落人？
誰是天涯淪落人？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7798 2010 0622 Tuesday)
古老的中國，是沒有音樂的。也沒有音樂家。(自
然，這是比喻法，讀者請不要太過介意。)
然而，在白居易的《琵琶行》裡，不是有一個彈
琵琶的高手嗎？他不就是一個音樂家嗎？
而最奇怪的地方，也在這裡。中國是沒有音樂家
的。有的只是歌妓。如果音樂玩得好，就有客人了。
客人不是來欣賞音樂的。客人是來欣賞他的。是來玩
他的，是來玩他的肉體的。這多麼可怕。音樂本來是
形而上的，是靈性的，是屬於心的，但人們愛的是肉。
白居易說那歌妓，一上船，只要輕輕的撥弦三兩下，
意境立刻就來了。那是「未成曲調先有情」。單單只
這句話，夠音樂學者寫一篇博士論文了。是先有情呢，
還是先有曲調呢？你看白居易多麼好。他把博士學
位，都免費送出了。但問題不是在這裡。問題是，為
甚麼歌妓賣的不是歌，而是肉。白居易還有一句精彩
的。他說，客人來了之後，歌妓便要「血色羅裙翻酒
污」了。這句話，令李察那傻瓜想了很久。是的，為
甚麼不說「青色羅裙翻血污」呢？為甚麼偏要說是「血
色羅裙」而這「血色」的裙子，竟被酒污了。甚麼是
「翻酒污」？酒怎能把裙子污了呢？總是要血才能把
裙子污的，是不是？唉，真是太傻。如果說是「血污」，
那不是太露了？這是詩句，不是色情版啊。歌妓橫豎
賣肉又賣歌，既賣得歌，便自然要賣肉了。這是中國
文化啊。
而更令人驚詫莫明的，是白居易明明在說：「同
是天涯淪落人」呢。他貴為一個文化人，竟把自己與
歌妓同比，太過份了。他少說也曾經是朝廷命官，少
說也寫過千多首詩，如果他生在今日，早拿桂冠了。
這也算「淪落」？他的命運，跟一個妓女的命運，怎
會相同？他的詩，怎能跟妓女的曲相比？真是太過份
了。他是文化人，難道也賣肉嗎？難道文化人也就是
妓女嗎？當然不是。白居易用的，只是比喻法。
我們今天常常說的「淪落」，也是白居易首創的。
但「淪落」是無所謂的。相逢不相識，才是悲哀。所
以，無論是妓女也好，詩人也好，相逢何必曾相識？
大家用力擁抱，讓淚水而不是血水彼此污染一下吧。
《琵琶行》最後一句：「座中泣下誰最多？江州司馬
青衫濕。」這江州司馬，就是白居易。他的衫，是青
衫。所以，那裙子，也不宜青色了。還是血色裙，配
青色衫的好。酒污血裙，淚濕青衫。這是神州色彩呢。
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……………………………………………*李察
(問到底 No.7798 2010 0622 Tuesday)
古老的中國，是沒有音樂的。也沒有音樂家。(自
然，這是比喻法，讀者請不要太過介意。)
然而，在白居易的《琵琶行》裡，不是有一個彈
琵琶的高手嗎？他不就是一個音樂家嗎？
而最奇怪的地方，也在這裡。中國是沒有音樂家
的。有的只是歌妓。如果音樂玩得好，就有客人了。
客人不是來欣賞音樂的。客人是來欣賞他的。是來玩
他的，是來玩他的肉體的。這多麼可怕。音樂本來是
形而上的，是靈性的，是屬於心的，但人們愛的是肉。
白居易說那歌妓，一上船，只要輕輕的撥弦三兩下，
意境立刻就來了。那是「未成曲調先有情」。單單只
這句話，夠音樂學者寫一篇博士論文了。是先有情呢，
還是先有曲調呢？你看白居易多麼好。他把博士學
位，都免費送出了。但問題不是在這裡。問題是，為
甚麼歌妓賣的不是歌，而是肉。白居易還有一句精彩
的。他說，客人來了之後，歌妓便要「血色羅裙翻酒
污」了。這句話，令李察那傻瓜想了很久。是的，為
甚麼不說「青色羅裙翻血污」呢？為甚麼偏要說是「血
色羅裙」而這「血色」的裙子，竟被酒污了。甚麼是
「翻酒污」？酒怎能把裙子污了呢？總是要血才能把
裙子污的，是不是？唉，真是太傻。如果說是「血污」，
那不是太露了？這是詩句，不是色情版啊。歌妓橫豎
賣肉又賣歌，既賣得歌，便自然要賣肉了。這是中國
文化啊。
而更令人驚詫莫明的，是白居易明明在說：「同
是天涯淪落人」呢。他貴為一個文化人，竟把自己與
歌妓同比，太過份了。他少說也曾經是朝廷命官，少
說也寫過千多首詩，如果他生在今日，早拿桂冠了。
這也算「淪落」？他的命運，跟一個妓女的命運，怎
會相同？他的詩，怎能跟妓女的曲相比？真是太過份
了。他是文化人，難道也賣肉嗎？難道文化人也就是
妓女嗎？當然不是。白居易用的，只是比喻法。
我們今天常常說的「淪落」，也是白居易首創的。
但「淪落」是無所謂的。相逢不相識，才是悲哀。所
以，無論是妓女也好，詩人也好，相逢何必曾相識？
大家用力擁抱，讓淚水而不是血水彼此污染一下吧。
《琵琶行》最後一句：「座中泣下誰最多？江州司馬
青衫濕。」這江州司馬，就是白居易。他的衫，是青
衫。所以，那裙子，也不宜青色了。還是血色裙，配
青色衫的好。酒污血裙，淚濕青衫。這是神州色彩呢。
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(本文貼出日期： 2010.6.22 香港時間：午夜)
(明天問題：)
6/22/2010
白居易怎樣欣賞音樂？
白居易怎樣欣賞音樂？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7797 2010 0621 Monday)
*周一人物*
這一個問題就是問：「在沒有音樂的地方，怎樣
欣賞音樂？」
白居易是唐代有名詩人。但是，他所住的地方，
是沒有音樂的。或者，又可以說，他的文化，是沒有
音樂的。當然這是一句怪話。甚麼文化都會有音樂。
那有沒有音樂的文化呢？但是，我們不是用那種絕對
的數字方式去思考的。我們是用一種不同層次的比喻
方式去思考的。在這種層次之下，我們就可以看到，
白居易是在一種沒有音樂的地方居住的。
他說，他自從被貶謫到了潯陽城之後，就沒有聽
過音樂了。大約那時的中國，只京城地方有音樂。偏
遠一些，就沒有了。他說，「潯陽地僻無音樂，終歲
不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其
間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴！」那是一個沒有音
樂的悲慘世界。環境惡劣，竹樹是苦的。蘆葦是黃的。
所聽到的，只是哀哭之聲。那裡有音樂了？無非是杜
鵑啼血，無非是野猿悲泣。有時天氣好些，夜色好些，
想聽一點音樂了，所謂春江花朝秋月夜的時節，只能
取酒獨傾。奇怪所有的中國文化人，都是寂寞的。（讀
者不要奇怪，李察又在亂說了。「所有」？許多文化
人都在夜夜笙歌呢，寂寞恐怕是不存在的。但是，請
不要忘記，我們用的是比喻法。而比喻法是看不見數
目字的。）所以，我們仍可以大膽說，所有的文化人，
都是寂寞的。唐詩裡，幾乎每一句都是寂寞者的呼聲。
所以，白居易也說，那裡也不是沒有音樂的地方。「豈
無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽」吧了。（上文的廣
東音為：「歐啞嘲織」）
那麼，在沒有音樂的地方，怎樣聽音樂呢？
白居易的境界，就是「餓」的境界。未曾經歷這
一種飢餓感覺的人，大約，是很難真正明白音樂的。
李察幼時居住在澳門，那裡，就是沒有古典音樂的。
電台不播，就是沒有。此刻的香港，有沒有古典音樂
呢？電視台不播，同樣，也都是沒有的。
而真正餓得徹底了，到有了音樂的一刻，就是如
聽天籟，好像白日昇天了。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.6.21 香港時間：昨夜寫稿時睡著了。這篇是次日寫的。對不起得很。)
(明天問題：)
……………………………………………*李察
(問到底 No.7797 2010 0621 Monday)
*周一人物*
這一個問題就是問：「在沒有音樂的地方，怎樣
欣賞音樂？」
白居易是唐代有名詩人。但是，他所住的地方，
是沒有音樂的。或者，又可以說，他的文化，是沒有
音樂的。當然這是一句怪話。甚麼文化都會有音樂。
那有沒有音樂的文化呢？但是，我們不是用那種絕對
的數字方式去思考的。我們是用一種不同層次的比喻
方式去思考的。在這種層次之下，我們就可以看到，
白居易是在一種沒有音樂的地方居住的。
他說，他自從被貶謫到了潯陽城之後，就沒有聽
過音樂了。大約那時的中國，只京城地方有音樂。偏
遠一些，就沒有了。他說，「潯陽地僻無音樂，終歲
不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其
間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴！」那是一個沒有音
樂的悲慘世界。環境惡劣，竹樹是苦的。蘆葦是黃的。
所聽到的，只是哀哭之聲。那裡有音樂了？無非是杜
鵑啼血，無非是野猿悲泣。有時天氣好些，夜色好些，
想聽一點音樂了，所謂春江花朝秋月夜的時節，只能
取酒獨傾。奇怪所有的中國文化人，都是寂寞的。（讀
者不要奇怪，李察又在亂說了。「所有」？許多文化
人都在夜夜笙歌呢，寂寞恐怕是不存在的。但是，請
不要忘記，我們用的是比喻法。而比喻法是看不見數
目字的。）所以，我們仍可以大膽說，所有的文化人，
都是寂寞的。唐詩裡，幾乎每一句都是寂寞者的呼聲。
所以，白居易也說，那裡也不是沒有音樂的地方。「豈
無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽」吧了。（上文的廣
東音為：「歐啞嘲織」）
那麼，在沒有音樂的地方，怎樣聽音樂呢？
白居易的境界，就是「餓」的境界。未曾經歷這
一種飢餓感覺的人，大約，是很難真正明白音樂的。
李察幼時居住在澳門，那裡，就是沒有古典音樂的。
電台不播，就是沒有。此刻的香港，有沒有古典音樂
呢？電視台不播，同樣，也都是沒有的。
而真正餓得徹底了，到有了音樂的一刻，就是如
聽天籟，好像白日昇天了。
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.6.21 香港時間：昨夜寫稿時睡著了。這篇是次日寫的。對不起得很。)
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6/19/2010
思想網絡能否人為建造或破壞？
思想網絡能否人為建造或破壞？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7795 2010 0619 Saturday)
這是一個痛苦的問題。思想網絡，好比一種文化
的系統，亦好比整體的心思和靈魂。如果思想網絡，
真的完全不能被人為努力所建造或破壞，那麼，問題
便是一了百了，我們都可以放鬆心情睡大覺。
但是，從另一角度去看，有時看到負面力量之大，
看到種種反智現象，看到民眾的迷失，又會覺得，思
想網絡的確是可以人為阻礙和破壞的。
要建設一種純良向上的思想網絡，難乎其難。好
比拉牛上樹，亦好比推石上山。但是，要破壞起來，
卻是絕對容易。「學好三年，學壞三日」，是真的。
困難在於，思想網絡可能是一種很大很大的系
統。比一座山還大，比一個海還深。而思想網絡的「單
位」，可能真的是以千年計算的。中國近兩千年來的
文化，只算是兩歲。這兩歲的行為，好比一個嬰兒胡
搞，是不成氣候的。
我們每個人，都好比一塊樹葉。問題是，樹葉能
否影響大樹的生長？這又是另一個痛苦問題。李察的
答案是肯定的。樹葉肯定可能影響一株大樹的生長。
一個人，也肯定有他的作用：只是，當看到千年老樹
枯萎的時候，或者有人會感到痛心。而千年老樹肯定
也會枯萎，甚至絕種的。就像中國的大熊貓或者日本
的和牛那樣，總有永遠離開的一天。可以肯定的只是，
思想網絡比一棵樹大，比一個森林大，甚至可能比一
個地球大。雖然，大並不是生存的保証。死亡是無分
大小的。
那麼，問題到底存在於那裡？
問題就是：
我們能否自覺鍛鍊一種長遠的眼光。這眼光，要
是非常非常的長遠，要比一千年更長，比一萬年更長。
如果一千年只算一歲，那麼，一歲嬰兒的眼光，自然
是不夠的。其實，這也只是一個小小的小道理：
欲窮千里目，更上一層樓。
是提升層次的時候了。
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.6.19 香港時間：6:00pm)
(明天問題：)
……………………………………………*李察
(問到底 No.7795 2010 0619 Saturday)
這是一個痛苦的問題。思想網絡，好比一種文化
的系統，亦好比整體的心思和靈魂。如果思想網絡，
真的完全不能被人為努力所建造或破壞，那麼，問題
便是一了百了，我們都可以放鬆心情睡大覺。
但是，從另一角度去看，有時看到負面力量之大，
看到種種反智現象，看到民眾的迷失，又會覺得，思
想網絡的確是可以人為阻礙和破壞的。
要建設一種純良向上的思想網絡，難乎其難。好
比拉牛上樹，亦好比推石上山。但是，要破壞起來，
卻是絕對容易。「學好三年，學壞三日」，是真的。
困難在於，思想網絡可能是一種很大很大的系
統。比一座山還大，比一個海還深。而思想網絡的「單
位」，可能真的是以千年計算的。中國近兩千年來的
文化，只算是兩歲。這兩歲的行為，好比一個嬰兒胡
搞，是不成氣候的。
我們每個人，都好比一塊樹葉。問題是，樹葉能
否影響大樹的生長？這又是另一個痛苦問題。李察的
答案是肯定的。樹葉肯定可能影響一株大樹的生長。
一個人，也肯定有他的作用：只是，當看到千年老樹
枯萎的時候，或者有人會感到痛心。而千年老樹肯定
也會枯萎，甚至絕種的。就像中國的大熊貓或者日本
的和牛那樣，總有永遠離開的一天。可以肯定的只是，
思想網絡比一棵樹大，比一個森林大，甚至可能比一
個地球大。雖然，大並不是生存的保証。死亡是無分
大小的。
那麼，問題到底存在於那裡？
問題就是：
我們能否自覺鍛鍊一種長遠的眼光。這眼光，要
是非常非常的長遠，要比一千年更長，比一萬年更長。
如果一千年只算一歲，那麼，一歲嬰兒的眼光，自然
是不夠的。其實，這也只是一個小小的小道理：
欲窮千里目，更上一層樓。
是提升層次的時候了。
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(本文貼出日期： 2010.6.19 香港時間：6:00pm)
(明天問題：)
6/18/2010
中國人需要何種思想系統？
一種文化的思想系統，正常而言，都應該有兩方
面。一方面是價值系統，二方面是技術系統。
所謂「價值系統」，就是往何處去。我們祖祖輩
輩生活在這一塊土地上，已經五十萬年。到底，我們
中國人的努力，是要往何處去？
所謂「技術系統」，就是我們有何種方法，去實
踐我們的努力？我們有甚麼工具？有飛機輪船和火
箭，還是有金針拔罐和炮竹？技術系統，需要各種例
如數學和科學的理論支持。
儒家的系統，是單一的。儒家只有價值系統，並
無技術系統。早期的「禮樂射御書數」，發展到後來，
只剩下八股文一種。晚清的青年人，只會吸食鴉片。
這是正常的。因為，儒家的價值系統，反映的是
封建農業經濟。服從、忍讓、無奈的價值觀念，是會
抑制技術能力的。從這角度看，其實是可以相信，未
來的中國系統，由於需要反映現代經濟的要求，一定
不可能接納儒家系統。
而另一問題是：今日西方的價值系統和技術系
統，已經面臨徹底崩潰。西方青年人欠缺生命方向，
而西方技術系統亦未能適應石油時代的結束。石油問
題，從油價到油田洩漏，都使美國人措手不及，無法
適應。很明顯，照抄西方，已經絕對不宜。
而尚未形成的問題是：中國人需要何種思想系
統？這是很少討論的問題。或者是政治問題的干擾太
大，文化問題，尚未進入人心。
中國人需要何種思想系統？……………………………………………*李察(問到底 No.7794 2010 0618 Friday)
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(明天問題：)
面。一方面是價值系統，二方面是技術系統。
所謂「價值系統」，就是往何處去。我們祖祖輩
輩生活在這一塊土地上，已經五十萬年。到底，我們
中國人的努力，是要往何處去？
所謂「技術系統」，就是我們有何種方法，去實
踐我們的努力？我們有甚麼工具？有飛機輪船和火
箭，還是有金針拔罐和炮竹？技術系統，需要各種例
如數學和科學的理論支持。
儒家的系統，是單一的。儒家只有價值系統，並
無技術系統。早期的「禮樂射御書數」，發展到後來，
只剩下八股文一種。晚清的青年人，只會吸食鴉片。
這是正常的。因為，儒家的價值系統，反映的是
封建農業經濟。服從、忍讓、無奈的價值觀念，是會
抑制技術能力的。從這角度看，其實是可以相信，未
來的中國系統，由於需要反映現代經濟的要求，一定
不可能接納儒家系統。
而另一問題是：今日西方的價值系統和技術系
統，已經面臨徹底崩潰。西方青年人欠缺生命方向，
而西方技術系統亦未能適應石油時代的結束。石油問
題，從油價到油田洩漏，都使美國人措手不及，無法
適應。很明顯，照抄西方，已經絕對不宜。
而尚未形成的問題是：中國人需要何種思想系
統？這是很少討論的問題。或者是政治問題的干擾太
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(明天問題：)
不道德能否改變國運？
不道德能否改變國運？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7793 2010 0617 Thursday)
說道德與國運有關，是儒家的基本理論之一。儒
家以為，有一種東西叫做「天命」。如果君主乖乖的
做個好皇帝，天命便會降下來，使國家興隆：雖然，
中國歷史上的好皇帝甚少，兩千年來國運，也都只是
江河直落，從未能翻身。而儒家人仕的重大責任，便
是努力勸喻君主，一定要做個有道德的好皇帝。以為，
只要皇帝有了道德，國家便一定好。
疑問只是：何以歷史上的英國國王，許多都是毫
無道德的。但是，英國的國運，卻是日益昌盛，建設
了日不落的大英帝國。相反的只是，儒家宣傳了兩千
年的道德，卻無法有真正功效。
到底是有道德好些，還是沒有道德好些？還是根
本問題與道德無關？
而兩千年的孔孟教育，使許多中國人不知道，何
謂「道德」。更未必知道，孔孟的所謂「道德」，其實
不是真的道德，而只是假道學。儒家的道德，以服從，
忍讓，無奈為基礎。因為，儒家的基本出發點是「禮」，
目的是為了便利統治，而不是為國家民族謀求出路。
至於仁義等等，因此便是空洞無力了。以宿命哲學為
根基的思想，仁和義都不可能有實質內容。
道德或者不道德，或者假道德，其實，都不是太
重要的問題。對於國運來說，真正重要的，可能是一
種名叫作「思想網絡」的東西。這是一整個的思想系
統。系統完美先進，國勢便興隆。否則，便衰退。
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……………………………………………*李察
(問到底 No.7793 2010 0617 Thursday)
說道德與國運有關，是儒家的基本理論之一。儒
家以為，有一種東西叫做「天命」。如果君主乖乖的
做個好皇帝，天命便會降下來，使國家興隆：雖然，
中國歷史上的好皇帝甚少，兩千年來國運，也都只是
江河直落，從未能翻身。而儒家人仕的重大責任，便
是努力勸喻君主，一定要做個有道德的好皇帝。以為，
只要皇帝有了道德，國家便一定好。
疑問只是：何以歷史上的英國國王，許多都是毫
無道德的。但是，英國的國運，卻是日益昌盛，建設
了日不落的大英帝國。相反的只是，儒家宣傳了兩千
年的道德，卻無法有真正功效。
到底是有道德好些，還是沒有道德好些？還是根
本問題與道德無關？
而兩千年的孔孟教育，使許多中國人不知道，何
謂「道德」。更未必知道，孔孟的所謂「道德」，其實
不是真的道德，而只是假道學。儒家的道德，以服從，
忍讓，無奈為基礎。因為，儒家的基本出發點是「禮」，
目的是為了便利統治，而不是為國家民族謀求出路。
至於仁義等等，因此便是空洞無力了。以宿命哲學為
根基的思想，仁和義都不可能有實質內容。
道德或者不道德，或者假道德，其實，都不是太
重要的問題。對於國運來說，真正重要的，可能是一
種名叫作「思想網絡」的東西。這是一整個的思想系
統。系統完美先進，國勢便興隆。否則，便衰退。
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6/17/2010
道德能否改變國運？
道德能否改變國運？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7792 2010 0616 Wednesday)
道德文章之中，唐朝魏徵的「十思疏」最被人稱
道。魏徵以敢言直諫知名，得到唐太宗的信任。他所
提出的道德，例如「居安思危」、「戒奢以儉」之類，
都是有益的。而所謂「十思」，就是他向太宗提出的
十種道德要求，希望唐太宗接納。這十種要求，例如
「知足」、「知止」、「謙虛」、「不自滿」、「不
要過度遊樂」、「慎始」、「虛心」、「正身」、
「不濫賞」、「不濫罰」也是很正當的，根本無可非
議。
而魏徵的想法，其實十分前衛。他反對「情不勝
其欲」（不要讓慾超過了情），更是從根本處看到了人
性的特質 。這個情與慾的問題，向來是思想家重視
的，但唐朝的魏徵，其實早己想到。
不過，魏徵的道德，卻是完全沒有用的。
唐朝是漢朝之後的第一個盛世，但是，所有漢朝
的惡劣大害，從外戚到宦官制度，唐朝全部繼承。中
華民族的悲劇道路，唐朝一點都沒有改變。就好像一
輛快要傾倒的火車。唐朝只是略為扶了一把，便讓這
破車沿著老路照走。
道德不能改變國運。因為，道德重視的只是收歛，
而不是進取。道德只能製造謹慎內歛的人格，卻不能
為國家尋找到可行的道路。
「改轅易轍」，離開固有的舊路，需要的不是道
德，而是智慧。魏徵是沒有智慧的。他根本看不到中
國文化的大患。他所建立的道德高地，全是虛空。
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<全文完>
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(問到底 No.7792 2010 0616 Wednesday)
道德文章之中，唐朝魏徵的「十思疏」最被人稱
道。魏徵以敢言直諫知名，得到唐太宗的信任。他所
提出的道德，例如「居安思危」、「戒奢以儉」之類，
都是有益的。而所謂「十思」，就是他向太宗提出的
十種道德要求，希望唐太宗接納。這十種要求，例如
「知足」、「知止」、「謙虛」、「不自滿」、「不
要過度遊樂」、「慎始」、「虛心」、「正身」、
「不濫賞」、「不濫罰」也是很正當的，根本無可非
議。
而魏徵的想法，其實十分前衛。他反對「情不勝
其欲」（不要讓慾超過了情），更是從根本處看到了人
性的特質 。這個情與慾的問題，向來是思想家重視
的，但唐朝的魏徵，其實早己想到。
不過，魏徵的道德，卻是完全沒有用的。
唐朝是漢朝之後的第一個盛世，但是，所有漢朝
的惡劣大害，從外戚到宦官制度，唐朝全部繼承。中
華民族的悲劇道路，唐朝一點都沒有改變。就好像一
輛快要傾倒的火車。唐朝只是略為扶了一把，便讓這
破車沿著老路照走。
道德不能改變國運。因為，道德重視的只是收歛，
而不是進取。道德只能製造謹慎內歛的人格，卻不能
為國家尋找到可行的道路。
「改轅易轍」，離開固有的舊路，需要的不是道
德，而是智慧。魏徵是沒有智慧的。他根本看不到中
國文化的大患。他所建立的道德高地，全是虛空。
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(明天問題：)
6/15/2010
奢侈是否罪惡？
奢侈是否罪惡？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7791 2010 0615 Tuesday)
白居易用了兩句很精采的詩，去描寫唐代的太
監。太監這種事物，本來在東漢時代，就已經惡跡班
班。諸葛亮一再在《出師表》中嘆息的，不就是太監
嗎？何以到了唐代，這東西仍然存在？如果諸葛亮不
死，他會一直嘆息，從漢唐盛世，嘆息到宋元明清的
盛世。這一聲嘆息，實在太長。
這兩句詩就是：「意氣驕滿路，鞍馬光照塵」。
名種貴馬在路上跑，那種光芒，連地上的灰塵都
照亮了。為甚麼能夠有這種光芒呢？大約馬蹄鐵都是
黃金打造的。磨得光可鑑人，路上走起來，翻起的泥
土都是金色。奢華生活，白居易兩句就中了。
奢侈是否罪惡？這問題很難回答。當地球上還有
人吃人的現象，吃一碗白飯，都好像很奢侈。但這只
是浮面觀察。真正的奢侈，奢侈在思考能力的終止。
白居易說，他們是「意氣驕滿路」。那種豪氣干雲的
意氣，那種淫逸的驕奢，關鍵處是一個「驕」字。「驕」
是思維停止的現象。一旦思維停止了，中國的問題，
就一代一代傳留下去：橫豎聖人的教訓，是永恆不變
的，只要溫故知新就是。這才是真正的罪惡。
「奢」和「驕」是一對並生的。物質豐盛，本來
是好事。物質被私人佔有利用，也未必是壞事。所以
大壞的是，物質湧流會把生存奮鬥的壓力，一下子完
全消除。
奢侈未必是罪惡。罪惡是思考能力被關閉了，而
且，是主動歡迎這種關閉。他們是喜歡關閉的。
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(本文貼出日期： 2010.6.15 香港時間：8:30pm)
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……………………………………………*李察
(問到底 No.7791 2010 0615 Tuesday)
白居易用了兩句很精采的詩，去描寫唐代的太
監。太監這種事物，本來在東漢時代，就已經惡跡班
班。諸葛亮一再在《出師表》中嘆息的，不就是太監
嗎？何以到了唐代，這東西仍然存在？如果諸葛亮不
死，他會一直嘆息，從漢唐盛世，嘆息到宋元明清的
盛世。這一聲嘆息，實在太長。
這兩句詩就是：「意氣驕滿路，鞍馬光照塵」。
名種貴馬在路上跑，那種光芒，連地上的灰塵都
照亮了。為甚麼能夠有這種光芒呢？大約馬蹄鐵都是
黃金打造的。磨得光可鑑人，路上走起來，翻起的泥
土都是金色。奢華生活，白居易兩句就中了。
奢侈是否罪惡？這問題很難回答。當地球上還有
人吃人的現象，吃一碗白飯，都好像很奢侈。但這只
是浮面觀察。真正的奢侈，奢侈在思考能力的終止。
白居易說，他們是「意氣驕滿路」。那種豪氣干雲的
意氣，那種淫逸的驕奢，關鍵處是一個「驕」字。「驕」
是思維停止的現象。一旦思維停止了，中國的問題，
就一代一代傳留下去：橫豎聖人的教訓，是永恆不變
的，只要溫故知新就是。這才是真正的罪惡。
「奢」和「驕」是一對並生的。物質豐盛，本來
是好事。物質被私人佔有利用，也未必是壞事。所以
大壞的是，物質湧流會把生存奮鬥的壓力，一下子完
全消除。
奢侈未必是罪惡。罪惡是思考能力被關閉了，而
且，是主動歡迎這種關閉。他們是喜歡關閉的。
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(本文貼出日期： 2010.6.15 香港時間：8:30pm)
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白居易有多重要？
白居易有多重要？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7790 2010 0614 Monday)
＊周一人物＊
白居易是中國歷史上非常少數能夠關心農民生
活，主張儉樸，甚至批評宦官的知識份子。
他是非常自覺使用詩的。他的詩，是讓人傳播欣
賞的歌謠，也是思考的橋樑。思考是需要橋樑的。有
的人用文章思考，有的人用方程式思考，甚至用一整
部的小說去思考。像《紅樓夢》就是。小說寫出來，
思考就成熟了。而白居易是用詩去思考的。他不但用
詩去思考，更用詩去尋覓生活中的意境。他的幾首重
要的作品，像「長恨歌」、「琵琶行」，固然是中國人
必讀作品，但他的更多的其他詩句，更是時代的面貌
刻劃，就如同今日的時事實錄一樣。
以下是「秦中吟」中的一首；「輕肥」。甚麼是「輕」？
就是最名貴的衣料，而「肥」，是肚滿腸肥。那是描
寫唐代宦官的。
意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內臣。
朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。誇赴軍中宴，走馬去如雲。
樽罍溢九醞，水陸羅八珍，果擘洞庭橘，膾切天池鱗。
食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人。
(啊，看他們來了。滿路都是毫氣干雲，鞍馬的車頭
燈，揚起了地上的灰塵。他們是何種樣人呢？啊，原
來都是太監內臣。他們身上的名牌就夠看的了。朱紱
和紫綬，都是身份象徵。原來他們要來軍中宴會了。
來來去去的奔馳、寶馬，像流水行雲。每一樽都是ｘ
ｏ，上碟都是奇珍。最名貴的洞庭橘，最美味的海上
鮮。吃飽了心滿意足，喝醉了氣焰囂張。唉，這是江
南旱災的一年呢。衢州都要人吃人了。)
(Leechardasks.blogspot.com)
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(本文貼出日期： 2010.6.14 香港時間：午夜)
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6/12/2010
西方文化怎樣解釋「善有善報」？
西方文化怎樣解釋「善有善報」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7788 2010 0612 Saturday)
西方文化精神的最深處是：一切努力，都是有結
果的。
這是人類文明進化的基本精神。亦可以說，人類
進化就是因為相信了這一個精神。莊子精神中，亦有
類似表達。莊子《齊物論》中以為：「無物不然，無
物不可。」就是這一個意思。
如果努力沒有回報，在中國人看是沒有「天理」，
是不可接受的。而在西方文化中，以耶穌的一句話最
有代表性。這句話，同時出現於《馬竇福音》和《路
加福音》之中。
And I say unto you, Ask, and it shall be given
you; seek, and ye shall find; knock, and it shall
be opened unto you.
從古往今來的一切人類行為看，無論是西方的伽
利略，或者是中國的司馬遷，他們的努力，都是有回
報的。一切曾經努力奮鬥尋探者，都已經得到適當回
報。
可以相信，這一點，就是宇宙萬物的基本規律。
如果努力沒有回報，則人類早己滅亡，萬物亦不可能
生長。
只是需要注意一點，這種回報，要從整體看才是
有意義的。原野上的一隻羊，偶然被狼吃了。羊似乎
覺得很是不值。但其實，這才是萬物進化的一部份。
羊的努力，已經回報。抗日戰爭中，死的人無數，他
們的努力，亦已經回報。
所謂「善」，並不是儒家的無奈精神或服從命運
那一套。而是努力追求，不斷探索。敲門，門就會打
開的。
所以說，前途始終是光明的。
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<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.6.12 香港時間：11:30am)
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……………………………………………*李察
(問到底 No.7788 2010 0612 Saturday)
西方文化精神的最深處是：一切努力，都是有結
果的。
這是人類文明進化的基本精神。亦可以說，人類
進化就是因為相信了這一個精神。莊子精神中，亦有
類似表達。莊子《齊物論》中以為：「無物不然，無
物不可。」就是這一個意思。
如果努力沒有回報，在中國人看是沒有「天理」，
是不可接受的。而在西方文化中，以耶穌的一句話最
有代表性。這句話，同時出現於《馬竇福音》和《路
加福音》之中。
And I say unto you, Ask, and it shall be given
you; seek, and ye shall find; knock, and it shall
be opened unto you.
從古往今來的一切人類行為看，無論是西方的伽
利略，或者是中國的司馬遷，他們的努力，都是有回
報的。一切曾經努力奮鬥尋探者，都已經得到適當回
報。
可以相信，這一點，就是宇宙萬物的基本規律。
如果努力沒有回報，則人類早己滅亡，萬物亦不可能
生長。
只是需要注意一點，這種回報，要從整體看才是
有意義的。原野上的一隻羊，偶然被狼吃了。羊似乎
覺得很是不值。但其實，這才是萬物進化的一部份。
羊的努力，已經回報。抗日戰爭中，死的人無數，他
們的努力，亦已經回報。
所謂「善」，並不是儒家的無奈精神或服從命運
那一套。而是努力追求，不斷探索。敲門，門就會打
開的。
所以說，前途始終是光明的。
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是否善未必有善報，惡也未必有惡報？
是否善未必有善報，惡也未必有惡報？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7787 2010 0611 Friday)
中國民間信仰以為：「善有善報，惡有惡報。若
然不報，時辰未到。」
但這是與事實不符的。無數惡人，在享盡人間物
質之後死去，死時風光大葬，子孫滿堂。似乎，他的
壞事做得愈多，他就愈快樂。雖然他會不會落地獄，
世人也未必看得到。而到底有沒有地獄這回事，惡人
們也未必會相信。這是很可能的。如果他根本不信，
便不會失眠，他不會為生平所做的惡事煩惱。
如果善有善報是真的，是鐵定的，是一定的，那
麼，世界上，就不會再有惡人。因為，如果知道後果，
當然就沒有人去做的。
如果世界上沒有了惡人，這世界會怎樣？會變成
為天堂嗎？這是不可想像的。最可能的是：如果世界
上沒有了惡人，沒有了壞事，這世界，就不成為世界
了。或者，世界就會自動毀滅了。
大約，人類文明如果真的要生存和發展，惡人就
是一種必須品。就正如錯誤是必須品一樣。沒有了錯
誤，進步就不可能。
甚至也可能這樣說：惡人作惡愈多，他所加給的
負面壓力也愈大，到正面力量反彈的時候，力量就會
愈強。所謂「時辰未到」，從事物發展的循環角度看，
也可能是真的。中國文化發展，如果以千年為周期，
一千年過去是黑暗，二千年也是黑暗，到了第三千年
的時候，那種光明，是我們想像不到的。至於在其中
的小小個體，誰賺的多些少些，也沒有甚麼相干了。
最後還要說的一點是：超自然力量，會不會出手
干預？造物主對於某些人的某種作為，會不會認為太
過份，因此而略施懲戒？
這一點，是不可否定的。人類常常以為自己已經
知道一切，其實非常幼稚。未知世界的範圍，人類根
本毫無資料。如果連這一點也否定了，未免太蠢。
時辰未到？或者忽然就到的。
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中國民間信仰以為：「善有善報，惡有惡報。若
然不報，時辰未到。」
但這是與事實不符的。無數惡人，在享盡人間物
質之後死去，死時風光大葬，子孫滿堂。似乎，他的
壞事做得愈多，他就愈快樂。雖然他會不會落地獄，
世人也未必看得到。而到底有沒有地獄這回事，惡人
們也未必會相信。這是很可能的。如果他根本不信，
便不會失眠，他不會為生平所做的惡事煩惱。
如果善有善報是真的，是鐵定的，是一定的，那
麼，世界上，就不會再有惡人。因為，如果知道後果，
當然就沒有人去做的。
如果世界上沒有了惡人，這世界會怎樣？會變成
為天堂嗎？這是不可想像的。最可能的是：如果世界
上沒有了惡人，沒有了壞事，這世界，就不成為世界
了。或者，世界就會自動毀滅了。
大約，人類文明如果真的要生存和發展，惡人就
是一種必須品。就正如錯誤是必須品一樣。沒有了錯
誤，進步就不可能。
甚至也可能這樣說：惡人作惡愈多，他所加給的
負面壓力也愈大，到正面力量反彈的時候，力量就會
愈強。所謂「時辰未到」，從事物發展的循環角度看，
也可能是真的。中國文化發展，如果以千年為周期，
一千年過去是黑暗，二千年也是黑暗，到了第三千年
的時候，那種光明，是我們想像不到的。至於在其中
的小小個體，誰賺的多些少些，也沒有甚麼相干了。
最後還要說的一點是：超自然力量，會不會出手
干預？造物主對於某些人的某種作為，會不會認為太
過份，因此而略施懲戒？
這一點，是不可否定的。人類常常以為自己已經
知道一切，其實非常幼稚。未知世界的範圍，人類根
本毫無資料。如果連這一點也否定了，未免太蠢。
時辰未到？或者忽然就到的。
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(明天問題：)
6/11/2010
「人」是有缺陷的嗎？
「人」是有缺陷的嗎？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7786 2010 0610 Thursday)
伊索寓言中，有這樣的傳說：
宙斯造了一頭牛。普羅米修斯造了一個人。雅典
娜造了一間房子。他們造成之後，都很高興。就請來
另一位名叫盲毛士(Momos)的天神，請他提出意見。
盲毛士認為，宙斯的牛造得不好。因為，牛的眼
睛，應該放在牛角上。這樣，牛用角挑打的時候，能
夠看得清楚些。普羅米修士所造的人，也美中不足。
因為，他把人心藏在人的胸膛裡面，而不是外面。如
果心放在外面，那些壞心腸的人，心事就人人都看得
見，壞人也就壞不起來了。至於雅典娜的房屋，也是
有缺陷的。因為，如果雅典娜能夠在房屋的下面裝上
輪子，那麼，碰到不好的鄰居時，就可以立刻搬家。
宙斯聽完盲毛士的意見，氣得不得了。便下令：
以後不許盲毛士參加奧林匹克。
盲毛士被摒在會場門外，很不是滋味。眼見所有
天神都進場觀禮了，只有他一人在門外徘徊。
忽然，盲毛士看見中國代表團也來了。團長是莊
子。盲毛士於是請莊子評理。
莊子呵呵大笑：「當然，你是全錯了。難怪要受
罰。試想，如果牛的眼睛長在角上，牛怎能用角去挑
戰敵人呢？不會挑瞎眼睛嗎？如果人的心在外面，人
還可以隨意說謊嗎？如果房屋裝了輪子，人不就是居
無定所，要四處流浪了？」
盲毛士聽了莊子的一番話，更加傷心了：「牛角
和房屋的事，我都沒有意見。但是，你說人的心可以
放在胸膛裡保密，難道你贊成人類說謊嗎？」
「這個是當然了。」莊子微微一笑：「如果人沒
有了說謊的自由，那麼，人和狗又有甚麼分別？如果
人是有抉擇自由的話，他就有做好事的自由，也有做
壞事的自由啦。」
盲毛士聽完之後，喃喃自語：「太深奧了，太深
奧了。我真的不能想像呢。」
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伊索寓言中，有這樣的傳說：
宙斯造了一頭牛。普羅米修斯造了一個人。雅典
娜造了一間房子。他們造成之後，都很高興。就請來
另一位名叫盲毛士(Momos)的天神，請他提出意見。
盲毛士認為，宙斯的牛造得不好。因為，牛的眼
睛，應該放在牛角上。這樣，牛用角挑打的時候，能
夠看得清楚些。普羅米修士所造的人，也美中不足。
因為，他把人心藏在人的胸膛裡面，而不是外面。如
果心放在外面，那些壞心腸的人，心事就人人都看得
見，壞人也就壞不起來了。至於雅典娜的房屋，也是
有缺陷的。因為，如果雅典娜能夠在房屋的下面裝上
輪子，那麼，碰到不好的鄰居時，就可以立刻搬家。
宙斯聽完盲毛士的意見，氣得不得了。便下令：
以後不許盲毛士參加奧林匹克。
盲毛士被摒在會場門外，很不是滋味。眼見所有
天神都進場觀禮了，只有他一人在門外徘徊。
忽然，盲毛士看見中國代表團也來了。團長是莊
子。盲毛士於是請莊子評理。
莊子呵呵大笑：「當然，你是全錯了。難怪要受
罰。試想，如果牛的眼睛長在角上，牛怎能用角去挑
戰敵人呢？不會挑瞎眼睛嗎？如果人的心在外面，人
還可以隨意說謊嗎？如果房屋裝了輪子，人不就是居
無定所，要四處流浪了？」
盲毛士聽了莊子的一番話，更加傷心了：「牛角
和房屋的事，我都沒有意見。但是，你說人的心可以
放在胸膛裡保密，難道你贊成人類說謊嗎？」
「這個是當然了。」莊子微微一笑：「如果人沒
有了說謊的自由，那麼，人和狗又有甚麼分別？如果
人是有抉擇自由的話，他就有做好事的自由，也有做
壞事的自由啦。」
盲毛士聽完之後，喃喃自語：「太深奧了，太深
奧了。我真的不能想像呢。」
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6/09/2010
何謂「 點滴儒學」？
何謂「 點滴儒學」？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7785 2010 0609 Wednesday)
或者，這也是負面的中式思維特色之一。研究
學問，不必通盤了解，只要拿著片言隻語就夠。
而孔子學問，也有這種妙處。句句能解，好像
一看即刻明白。三歲孩童，被迫背誦儒書，八十歲
也無法擺脫。
例如，「學而時習之」，「溫故知新」，有甚
麼錯呢？好像是很對。但是，拿到整體去看，問題
立刻出現。孔子認為，只要讀好了儒書，學會了禮
法之類，所有問題，都是「自然」而然解決的。
所以，孔子理論，是迴避觀察與研究大自然的。當
然更加迴避超自然。所以，儒學經典中，絕對沒有
希臘哲學中的大自然研究。地球在那裡？地球是圓
是方？孔子全無興趣。所謂「學而時習之」，「溫
故知新」，不過是強迫小朋友不斷背誦而己。
所謂「點滴儒學」，就是拿著幾句話當真理。
口中唸唸有詞，像魯迅筆下的孔乙己之類，本來沒
有甚麼。但若干主張民主的政客，卻也是這樣，就
使人懷疑，這些政客，到底對於中國文化，有沒
有誠意。
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(問到底 No.7785 2010 0609 Wednesday)
或者，這也是負面的中式思維特色之一。研究
學問，不必通盤了解，只要拿著片言隻語就夠。
而孔子學問，也有這種妙處。句句能解，好像
一看即刻明白。三歲孩童，被迫背誦儒書，八十歲
也無法擺脫。
例如，「學而時習之」，「溫故知新」，有甚
麼錯呢？好像是很對。但是，拿到整體去看，問題
立刻出現。孔子認為，只要讀好了儒書，學會了禮
法之類，所有問題，都是「自然」而然解決的。
所以，孔子理論，是迴避觀察與研究大自然的。當
然更加迴避超自然。所以，儒學經典中，絕對沒有
希臘哲學中的大自然研究。地球在那裡？地球是圓
是方？孔子全無興趣。所謂「學而時習之」，「溫
故知新」，不過是強迫小朋友不斷背誦而己。
所謂「點滴儒學」，就是拿著幾句話當真理。
口中唸唸有詞，像魯迅筆下的孔乙己之類，本來沒
有甚麼。但若干主張民主的政客，卻也是這樣，就
使人懷疑，這些政客，到底對於中國文化，有沒
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何謂金漆骷髏？
何謂金漆骷髏？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7784 2010 0608 Tuesday)
隨著儒家勢力的努力擴充，「 金漆骷髏」愈來
愈多。
而中國人也就是有這種能力。當需要的時候，人
人都可以搖身一變，化身為儒學的大師。四書五經就
是護身符。只要把這符披上身，可以通行無阻。引述
幾句聖人話語，就是權威。
而孔言孟語，就是有這種奧妙。單獨引述，幾乎
都是金光閃閃，字字珠鐖。條條道理，都是真理。
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……………………………………………*李察
(問到底 No.7784 2010 0608 Tuesday)
隨著儒家勢力的努力擴充，「 金漆骷髏」愈來
愈多。
而中國人也就是有這種能力。當需要的時候，人
人都可以搖身一變，化身為儒學的大師。四書五經就
是護身符。只要把這符披上身，可以通行無阻。引述
幾句聖人話語，就是權威。
而孔言孟語，就是有這種奧妙。單獨引述，幾乎
都是金光閃閃，字字珠鐖。條條道理，都是真理。
子日:「學而時習之」，難道也錯了嗎？
片面引述，完全不理會儒學在兩千年中的嚴重負面
作用，完全無視於中國國民性被儒學醬缸污染，完全不
反對儒學的反智性質，更完全不反對儒學維護權威。至
於儒學的整體結構，更是毋須理會。
這就是「點滴儒學」的好處，亦是「 金漆骷髏」美
麗的地方。每一點，都是金色的，都是閃金光的。雖然
這些金點，構成的卻是骷髏。這骷髏有絕對的、文化上的
催眠能力：要你認命，要你無奈，要你保守，要你服從，
女士三從四德，男士龜縮作龜公。要你作一個意志上的死人。
若問，中國腐敗的根源在那裡？
就是在這裡。明知道是骷髏，卻偏要攀附上去。因為
黃金實在吸引。許多人自認懂得政治，其實也只是看見金
色的表面。
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片面引述，完全不理會儒學在兩千年中的嚴重負面
作用，完全無視於中國國民性被儒學醬缸污染，完全不
反對儒學的反智性質，更完全不反對儒學維護權威。至
於儒學的整體結構，更是毋須理會。
這就是「點滴儒學」的好處，亦是「 金漆骷髏」美
麗的地方。每一點，都是金色的，都是閃金光的。雖然
這些金點，構成的卻是骷髏。這骷髏有絕對的、文化上的
催眠能力：要你認命，要你無奈，要你保守，要你服從，
女士三從四德，男士龜縮作龜公。要你作一個意志上的死人。
若問，中國腐敗的根源在那裡？
就是在這裡。明知道是骷髏，卻偏要攀附上去。因為
黃金實在吸引。許多人自認懂得政治，其實也只是看見金
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(本文貼出日期： 2010.6.8 香港時間：6:00pm)
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6/08/2010
誰是天下第一淫人？
誰是天下第一淫人？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7783 2010 0607 Monday)
《紅樓夢》第五回，賈寶玉在夢中，被警幻仙子
封為「天下古今第一淫人」。嚇得寶玉慌忙辯解，說
自己只是疏懶讀書，而且自己年紀尚幼，不知道「淫」
為何事。
仙姑說，你不是淫，而是「意淫」。一般人的淫，
不過是皮膚濫淫的蠢物。你的意淫，卻是我最喜歡你
的一點呢。
警幻仙子還解釋了，甚麼叫做「意淫」。他說，
像你這樣的人，天分中生成一段痴情，吾輩推之為「意
淫」。「意淫」二字，可心會而不可口傳，可神通而不
可語達。汝今獨得此二字，在閨閣中雖可為良友，卻
於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。
今日的香港台灣文化，常常見到的「意淫」二字，
大約是來源於此。但是，今日的意淫，與《紅樓夢》
中的「意淫」，意義可能完全不同。今日的意淫，是
指沒有行動，而只是語言，或心意之淫念。
但是，《紅樓夢》中，寶玉一進「太虛幻境」，便
見到一對聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無」。
所以，賈寶玉被冊封為「天下古今第一淫人」，亦不
是真的。而這個「淫」字，也肯定不是今人心中的「淫」。
而是另有解釋。
按照李察的推想，這「淫」字，可能代表一種想
望，或慾望。而我們知道，「求知慾」之慾，也是慾
望之一種。而這種慾望，是無人可以反對的。
一種慾望，倘落在庸人，就是皮膚濫淫的蠢物。
但是，相同的慾望，也可能是聖潔崇高。
同一篇章中，作者兩次提到「貓兒狗兒打架」，
作為賈寶玉夢中行為的背景。是甚麼背景呢？當然現
代人是一看即明的。太多人重覆說過了：Birds do it ,
Bees do it，那是甚麼？
那是無邪的，天賦的生物繁殖需求。是完全不能
非議的。
那麼，問題何在？
從甚麼時候開始，「性」變成為一種罪行，一種
違禁？
到底，動物和人有何不同？
不同之處在於，動物是有性無情的。所以，從來
沒有人指責動物是「淫邪」的。只有人類有這問題。
當人類在情和性兩者間失去平衡，一心追逐皮膚的享
受，忽略了內心深處的情，那就是不好的。
情和慾的失衡，小則傷害自己，大則傷害他人。
因此，賈寶玉在夢中，忽然來到一處險惡的地方，迎
面一條黑溪阻路，無路可通。
那就是「迷津」。皮肉享受，是個險惡的無底深
淵，一失足，就如同跌落毒品迷津，難以挽救。
幸運是賈寶玉在「迷津」前忽然驚醒，沒有泥足
深陷。亦因此，我們可以推想，《紅樓夢》的作者，
並不是指出賈寶玉是「天下第一淫人」，而是「天下
第一情人」。而賈寶玉的情，是不分男女的。所以，
賈寶玉有男性朋友，亦有女性朋友。無知者看書，以
為《紅樓夢》中的描寫是同性戀之類。但其實，賈寶
玉內心之純，無人可能想像。非天下之至純，是配不
起這一塊象徵中國文化的「寶玉」的。
(Leechardasks.blogspot.com)
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(本文貼出日期： 2010.6.7 香港時間：深夜)
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讀者分佈圖2010.6.8.
6/05/2010
怎樣「開啟」內臟？
怎樣「開啟」內臟？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7781 2010 0605 Friday)
其實這也只是一個實驗。李察只有很少的經驗，
但也很想多些人參與這實驗，看看效果。
啟發來自一本書。有日本作家主張，一個人一天
只吃兩餐。完全不吃早餐，只吃午和晚餐。他認為，
早上的身體，各種營養完全足夠支持，如果勉強自己
吃一個大早餐，則會提早「開啟」了各種臟腑，讓臟
腑不必要地過早工作。不知道這一種理論對是不對。
李察試了幾天，覺得早上不吃東西，反而更加精神。
工作更有效果。其中只有很輕微的飢餓感覺。只是，
目前只試得幾天，又不敢連續試，只是隔兩天休息一
天。但效果已經很不錯。如果讀者有興趣，不妨也實
驗一下。只是，用自己的身體去實驗，前提是要有非
常敏感的觀察能力。要盡量感覺，身體裡面正在發生
甚麼。還有次一種的實驗，就是早上不要吃太多，只
吃一碗粥，其實已經很夠。試試看早上吃少一點，又
有何種效果。
而這一方法，更可帶出另一種非常重要的觀點：
就是說，人的臟腑，是可以「開啟」的。
怎樣「開啟」？
在人的兩頓飯之間，如果是相隔八小時的話，許
多人會喜歡在中間吃一點東西。這樣，你的臟腑就會
被你無意中「開啟」了。被activate 了。試試看，
不吃這些小食。連一顆糖也不吃，一塊餅也不吃。一
杯加糖的飲品，也不喝。這樣，你的臟腑，就回復到
大自然本有的時間表了。不會隨意的，在不適當的時
間開啟了。你的肝臟，你的脾臟，都有休息的時間了。
膽汁不會胡亂分泌，胃液不會過度分泌。你開始有自
然的，正常的作息了。
人的肝、脾、腎，是和很多其他部位相連的。你
的腦會更加靈活，耳會更加靈活，皮膚光澤有彈性，
頭髮也會生長濃密。許多人無端脫髮，也和肝、脾、
腎三者有關。至於是三者中的那一樣，要醫師才能鑒
定。普通人，若能保持飲食有節，兩餐之間不吃零食，
不喝汽水，連加糖的茶啡也不喝，只要實驗幾天，效
果都會出現的。
人的腎臟，也是需要activate 的。睡前可以喝
一點水。試試看。試試睡前喝一杯，看晚上是不是需
要起來。如果一杯太多，可以喝大半杯。因為，人的
身體，晚上是需要水的。而且，正常的健康人，晚上
的腎臟是會休息的。
腎臟甚麼時間開始工作呢？在你起床之後，喝了
第一杯清水之後，開始工作。你的腎臟，被第一杯水
activate 了。
這樣，我們就可以開始實驗了，觀察一下，怎樣
的飲食習慣，最有益處。至於要吃三餐還是兩餐，卻
是另一問題。重要是兩餐之間不要開啟內臟。可以參
考的是回教人仕的經驗。他們禁食期間，從早上起床
開始，連水也不喝，直到黃昏才開始進食，飲水。但
回教的禁食，不是全年如此，是有時間表的。
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(本文貼出日期： 2010.6.5 香港時間：9:30pm)
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中國人的寶玉到了哪裡？
中國人的寶玉到了哪裡？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7780 2010 0604 Friday)
這一個問題，換一句話就是：「中國人的理想在
哪裡？」李察相信，如果這問題解決了，中國人必定
可以真正飛躍。
中國人的理想，並非政治上可以解決的。政治只
不過是一種很卑微的工具。政治往往是低下的，卑鄙
的。只有文化才是高尚的。有朝一日，中國人的文化
問題解決了，政治才會高尚起來。
《紅樓夢》第一百二十回，最後一個意念：賈寶
玉失蹤，但曾經回來，親見賈政最後一面。那賈政辦
完公事，正在兼程回返。坐一艘船，剛好到了一個毘
陵繹的地方，那天正好是乍寒下雪，便揀一個清靜的
去處，把船泊好了，要在此過夜。
賈寶玉便是此時出現的。但見他身穿一件大紅猩
猩斗蓬，遙遙的望著賈政下拜施禮。賈政問，「是寶
玉麼？」但寶玉並無回答，那邊過來一僧一道，夾著
寶玉，飄然遠去。賈政待要追出，但見四野白茫茫一
片。不再見人影。
《紅樓夢》全書的主調是紅色。但到了這裡，卻
一變而為白茫茫的一片。正好回應卷首詞：「好一似，
食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨。」所有的污
穢世界，到了此時，都完全昇華了，潔淨了。
那一僧一道連同寶玉三人，從半空中拋下幾句歌
詞來：
「我所居兮青埂之峰，我所遊兮鴻濛太空。誰與
我逝兮？吾誰與從？渺渺茫茫兮，歸彼大荒。」
（我在地球上的青埂峰居住，我所存在的，卻是宇宙
太空。誰願意跟隨我？我又跟從誰個？啊，那渺渺茫
茫的遠處，我就要回返大荒。）
寶玉到了哪裡？中國人到了哪裡？中國人的理想
在那裡？
這一個難題，並非愚昧大眾所能知道的。中國五
千年上上下下，也只有一個隱去姓名的人，願意給我
們指出一個微渺的方向：那就是：「大荒」。
中國人只有一部最遠古的書：《山海經》。此書無
人能解，但裡面有很多地方描述大荒世界。書中夾有
不多的幾個故事。包括了夸父逐日的故事。而裡面的
故事，都是被孔子禁制的。
中國人的寶玉，中國人的理想，就是在遠古那尚
未污染的世界裡。
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(本文貼出日期： 2010.6.4 香港時間：11：30pm)
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6/04/2010
為何孔子不再適合中國？
為何孔子不再適合中國？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7779 2010 0603 Thursday)
有新舊兩種理由，說明孔子不再適合中國。
先說一種比較舊式的理由：由於孔子哲學，反映
的是封建家族的小團體利益，但今日中國已經擺脫了
家族統治的狹隘思想，孔子哲學不可能再次代表家族
利益，所以，孔子不適合中國。
而比較新式的理由是：孔子是用家族小團體的眼
光看待事物的。所以，孔子的眼光從來看不到小團體
以外的萬物。孔子的思考單位，是以家庭為重心的思
想單位。
所謂「思想單位」，大約有三種：第一種是以家
庭和個人視野，環繞小團體利益的個體思想單位。第
二種是民族視野為視野的思想單位。這種單位的代表
是日本和以色列。第三種是超脫於家庭和民族的，包
含天下萬物的思想單位。這是屬於未來世界的思想單
位。
從利益看，孔子不可能再代表中國。從思想角度
看，孔子的等級狹隘思想，也不可能代表中國。
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6/02/2010
中國腐敗的根源何在？
中國腐敗的根源何在？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7778 2010 0602 Wednesday)
朱光潛在《談修養》一書中說：「我常窮究目前
中國腐敗的根源，以為一切都由於懶。懶，所以苟且
因循敷衍，做事不認真；懶，所以貪小便宜，以不正
常的手段解決個人的生計；懶，所以隨俗浮沈，一味
圓滑，不敢為正義公道奮鬥；懶，所以遇引誘即墮落，
個人生活無紀律，社會生活無秩序。」
如果朱光潛的理論是對的，則中國人的腐敗，就
是永遠不可能改變的。因為，「懶」是一種性格，甚
至可能是民族的性格。如果真是天性如此，則中國人
就是不可救藥。香港最近發生女嬰被苟合男女餓死的
新聞。法官同樣指斥這一雙男女是：「懶惰」。
到底中國人是否懶惰？小學教科書上，經常都提
到中國人是勤勞勇敢的。到底是不是呢？如果問問那
些早年移民海外的中國華僑，看他們在遙遠的異域開
一間洗衣小店，起早摸黑，一天工作二十小時，就知
道，這樣的民族，絕對不是懶的。
那麼，朱光潛分析的四大特徵：因循、貪心、隨
俗、墮落，又是不是不正確的呢？當然也肯定是正確
的。在中國民族之中，這四大特徵，處處皆可以見到。
問題只是：這些特徵，來自何處？
這些特徵，來自儒家思想。憤怒的儒家人仕，立
即反駁：到底孔子書中何處教人懶惰了？儒家不是主
張「勤有功，戲無益」的嗎？
所以，我們要從儒家的根本理論架構去看。
儒家思想不主張探索，不探索大自然，亦不探索
超自然。儒家思想以為，只要一味做好了「禮」，其
他所有的事情，「自然」都會解決。背熟四書五經，
一切問題都不成問題。
何謂「因循」？換一句比較貼切的現代說話，就
是不肯超越層次，不肯離開舊的思想網絡。
這就是儒家致命的地方。儒家出於統治需要，常
常強調等級次序，造成了權威思想。在中國人的舊傳
統中，真理的標準，來自阿爺。而阿爺之所以正確，
是因為阿爺上面，又有一個阿爺。
這樣，中國人就不會願意離開固有的思想網絡。
造成因循。「循」著舊的思想軌道，永不出軌。
所以，中國人之「懶」，並不是懶在手上身上。
中國人時常都是不停手幹的。中國人之「懶」，是懶
在心上。儒家思想教人不可超越，再加上一點只顧自
己人的自私心，就更不願意出頭去想了。(有人把「自
己人」譯之為gaugenaun(?)，就快要名揚四海了。)
心上之懶，就是保守在固舊的思想網絡，一切跟
足現成的處理方案去做。一方面工作到廢寢忘餐吐
血，一方面又被人指責懶惰，兩頭不討好，都是孔子
教育的成果呢。
中國腐敗的唯一根源，就是儒家哲學。
至於儒家人仕在四書五經中找不到思想網絡問
題，更沒有發現孔子主張懶惰，是因為，他們是沒有
用心去想，那就是「心懶」。
(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>
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(本文貼出日期： 2010.6.2 香港時間：4：30pm)
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6/01/2010
南韓和以色列有何不同？
南韓和以色列有何不同？
……………………………………………*李察
(問到底 No.7777 2010 0601 Tuesday)
一九六八年，北韓無端端突襲南韓的總統府。一
九八三年，北韓發起炸彈襲擊，當時南韓的國會議員，
雲集於緬甸開會。炸死了不少國會議員。一九八七年，
北韓特工把一架南韓航機炸毀，機上全部一百一十五
人死去。以上事件，南韓基本上是沒有採取報復行動。
今次，一艘南韓軍艦被魚雷擊沈，四十六名水手死去，
相信南韓當局，回應手法與上幾次相同。
表面上，這是政治事件。但實際上，又是文化事
件。如果換了是其他國家，不要說以色列了，以色列
自然是必定報復，就算是其他任何國家，只要不是以
儒家哲學思想為主導的，都會有不同的反應。
這些反應，表面是看主事者的智慧，但實質上，
是要看整個的文化智慧。文化的整體智慧，嚴重影響
主事者的行動：除非是主事者能夠有高層次觀察能
力，否則，就只能隨波逐流。隨甚麼波？逐甚麼流？
就是文化本身的潛在潮流。
南韓的反應，在中國人眼中看，真是再熟悉沒有
了。第一是向長輩請教。前任南韓總統的意見，就是
權威。其次才是文化中的慣性力量：多一事不如少一
事，息事寧人，等等。這些反應，之所以能夠長期影
響一種文化，因為內裡有更重要的力量：那就是儒家
以家庭其實即是小團體為本位的自私想法，只要事不
關己，自然高高掛起。
政治和文化，看似不同。但是，如果看不見文化
的內在影響，只看政治表面，是必定輸的。
而更大的輸，還尚未發生。那是文化弱點導致的
智慧和知識落後，以後，很難面對文化轉型中的各種
嚴重挑戰。
(Leechardasks.blogspot.com)
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(本文貼出日期： 2010。6。1 香港時間： 11：30pm)
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