何謂「整體智慧」(Integrated Wisdom)？

何謂「整體智慧」(Integrated Wisdom)？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7675   2010 0219     Friday)

　　

　　從「主要實踐」的角度，可以更加清楚看到「整

體智慧」是甚麼。

　

　　「整體智慧」，就是「文化智慧」。是主要實踐所

需要的程式軟件。「整體智慧」是包含了上下古今一

切智慧的積累與融和。

　　

　　所以，「整體智慧」並非只是把所有人的智慧加

起來。「整體智慧」是人類對不同領域的探索總成果，

是包含了人類一切實踐所得到的「總心得」。

　　

　　人類的知識，表面上可分為甚麼考古學、醫學、

化學、園藝、、、、等等。而人類的頭腦，也有偏左

偏右，偏上偏下，甚至正向反向等等不同。而「整體

智慧」是要包含這一切進去的。所以，真正的「整體

智慧」，是沒有偏見的，是全面收納的。

　

　　雖然，有時也需要有重點項目。例如，戰爭之時，

軍事研究就是重點項目。但是，如果偏廢了其中一項

以為是不重要的項目，那麼，這「整體智慧」就是破

損的，是不平衡的。

　　

　　問題只是：怎樣才能兼容並包，全面照顧？相信，

這會是當今最重要的特殊研究項目了。這本身，就需

要極大的研究心力。

　

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是否人有智愚分別？

是否人有智愚分別？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7674   2010 0218     Thursday)

　　

　　人是有很多種的。有的人，智慧是九十九分。亦

有的人，智慧只有一分。

　

　　為甚麼需要有這樣的分別呢？連兩隻貓，智力也

有不同。有的貓，明顯是比較聰明些。

　

　　從「主要實踐」的角度看，這問題很清楚。人之

所以作為人，不是以個體應付挑戰的。人是以整體能

力，去應付挑戰的。

　

　　李察曾經提到一種ACB 的原理。

　

　　例如，埃及人的資源，是巨石。他們的主要實踐，

是利用巨石去建築金字塔。至於農業，對於埃及人 ，

不是主要實踐。公式中的 A 代表埃及人，B 代表埃

及的資源。而 C 就是他們的整體的、主要的實踐。

　

　　他們用了民族的全部力量，去建造金字塔。至於

農業，只是金字塔的後勤，是他們的飯堂。

　

　　他們之中，有石匠，有美工，有測量師，有化學

家，有各種各樣的行業。

　

　　雖然，金字塔是並無生產力的，他們的ACB 成

果是零，但是，他們是用整體團隊去工作的。

　　

　　其他文化，工作目標沒有這樣明顯，但實踐也是

一樣的。從主要實踐的角度看，主要實踐需要的是一

種整體的網絡支持，而整體網絡，是全部人的智慧成

果。

　　

　　每一隻腦袋，包含都有不同。當把所有的包含都

都集中起來，那種效果，才是主要實踐所需要的。

　　

　　主要實踐，需要的是整體智慧。

　　

　　所以，ACB公式也需要調整：

　

　　ACWB → goal

　

　　其中的W ，就是整體智慧。    

　

　　所以，前文所述，有人智慧九十九分之類，是大

錯。智慧是不能用數量去顯示的，智慧只能用類型去

顯示。例如，有的人是藝術形智慧，有的人是數學型

智慧，等等。就算是白痴型的智慧，也有其內在的，

不可刪除的功用。如果在整體智慧中減去了某一位小

兄弟，則這整體智慧，就是破損型的整體智慧了。在

主要實踐中，是不利的。

　

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甚麼叫做「繁榮」？

甚麼叫做「繁榮」？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7673   2010 0217     Wednesday)

　　

　　所謂「繁榮」，有兩種意義。一種是風乘火勢，

忽然發達。好像自家的天井下忽然冒出石油，想也不

用想，做也不用做，錢就往大門口湧來。但這一種繁

榮，略有一點理智的人都會知道，是理不能久享的。

　

　　另一種繁榮，是真的繁榮。而這種繁榮，來自人

的主要實踐。文化充份發達，人們的頭腦聰慧，就能

利用地上地下的供應，生產各種生活上的必須品。

　

　　上一個世紀，人類曾經為了這當中的「分配」問

題，爭論不休。當人們利用一種很起碼的小聰明，賺

到了一點錢，就無法好好分配。有人說，這是剝削，

亦有人說，這是需要保護的「產權」。貧富懸殊的問

題從未好好解決，也不會是真繁榮。而這一個問題，

已從上一個世紀，帶到了下一個世紀。

　

　　真的繁榮，從人類的整體實踐來。當所有的人，

都能盡力貢獻，把小知識溶成大智慧，人類就能利用

這種大智慧，達到真正繁榮。

　

　　舊式的想法，以「階段」去劃分。有人說，這就

就是「社會主義」和「共產主義」的區別。亦有人說，

這就是「大同」與「小康」的區別。

　

　　他們以「富裕的程度」去劃分階段。好像一定要

繁榮到了錢多得不能再多的時候，才可能有人與人之

間的平等。

　

　　他們也沒有考慮到：為甚麼人的智慧，總是不平

平衡的。為甚麼總是有人在某些方面聰明些。

　　

　　李察相信，當某甲的智慧是一三五，某乙的智慧

是二四六，而某丙的智慧是七八九，他們的智慧，需

要合起來應用，才是周全的。所謂「智愚之辨」，是

沒有看到整體智慧的作用。

　

　　而人的主要實踐能力，就是要能夠把整體智慧合

起來提升。人類作為一個整體，面對大自然的各種挑

戰，需要整體合作，才能應付。

　　

　　而這種大智慧，並不能用「階段」去劃分，去限

制的。

　

　　所以，需要從一切角度去考慮擴充人的智慧。智

力的發展到了瓶頸，就更加需要全力以赴。

　

　　今日，就是智力瓶頸的時刻。

　

　　因為，西方的外在智慧已經無法再進一步，而同

一時刻，中國人的內在智慧，也未能順利開展。需要

更加一百倍的開放，從文學，哲學，音樂，藝術，等

等一切角度去發揚，去探尋。那種以為一切發展全賴

科學的想法，是十分偏狹的，是會阻礙主要實踐的。

　

　　因為，智慧是來自四面八方的。如果資源只撥給

科學家，不給藝術家，不給社會學家，不給哲學家，

不給歷史學家、、、、，讓詩人跟遠方的窮人一起挨

餓，那樣，就是智慧失衡了，繁榮是不會來到的。

　

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日本經濟，可以怎樣翻身？

日本經濟，可以怎樣翻身？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7672 2010 0216 Tuesday)
　　
　　眼下的嚴峻問題是，日本經濟，會否因為汽車業
的忽然崩潰，造成連鎖反應，把亞洲和世界經濟，拉
到另一個低谷之中？那些跟日本貿易有連帶關係的大
銀行和大企業，也心中有數了。
　　
　　而我們的問題，並非在這裡。我們的問題是：經
濟翻身的重要因素是甚麼？甚麼因素，可以使一個民
族發達，或者衰退？日本只不過是一個可供觀測的例
子。
　
　　傳統的想法，大約是對的。造成經濟繁榮的，不
外乎是資源和技術。兩者解決了，又找到了市場，不
愁不發達。
　　
　　但問題是：何以這許多國家，同樣擁有了資源、
技術、市場，卻無法扭轉僵局？
　　
　　到底經濟翻身的關鍵何在？
　　
　　如果經濟問題，不能用經濟的方法去解決，那麼，
可以用甚麼方法解決？
　
　　用戰爭解決，可能嗎？
　　
　　可惜的是，這方法，日本人已經試過了。
　　
　　還有甚麼其他方法？
　　
　　答案只有兩個字：文化。
　
　　日本文化，是中國文化的變種。但是，日本人太
聰明，他們第一步改了文字，把本來右腦傾向的文字，
改為拼音的、左腦傾向的文字。這一步，使日本人接
觸西方文化，容易得多。但從西方帶來的文化缺陷，
也一併承受了。西方科技只能從外在觀察事物，日本
人全盤接受了。日本人亦因此，無法從西方觀點以外
的其他觀點，觀察世界。

　　其次才是日本哲學。日本人取消了中國文化中的
「仁」字，代之以日本人特別喜歡的「和」字。但是，
「和」的文化，是欠缺動力的。日本傳統中的武士道
精神，以「大和」為旗幟，化身為一種追求完美的徹
底奉獻精神，在現代的世界經濟市場中，一度大有作
為。日本人連廁所也洗得特別乾淨。有一個故事說，
某日本女議員，就是洗廁所的女大學生出身的。她洗
廁所洗得特別完美，洗完還要親自喝一口廁所水，使
所有參觀的日本人，感動非凡。也所以，日本人工作
特別慢，特別勤勞，晚上十時，也不能下班。因為他
們打一封信，也要用雙倍的時間。因為，他們要保証
沒有錯。
　
　　相信，就是這種小心謹慎的精神，使日本人無法
創新，更無法以新的視野，應付經濟危機。


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唐太宗怎樣騙取王羲之書法？

唐太宗怎樣騙取王羲之書法？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7671   2010 0215     Monday)

　　

　　　　*周一人物*

　

　　這一件事，無論是網上或坊間流傳，都有詳細描

述。故事情節或者有出入，但那都是不重要的。連故

事是否真假，都是不重要的。

　

　　重要的是：我們可以從這一個故事中，看到中國

文化發展的一個悲哀側面：一個非常、非常悲哀的側

面。

　

　　故事說，唐太宗忽然喜歡上了王羲之的「蘭亭集

序」書法。那時，王羲之已經死去多時，傳說這書法

作品，傳到了王羲之的七世孫僧人智永的手上。智永

死後，留給了弟子辯才。辯才也是文人雅士，得到了

這幅王羲之真跡，自然是萬分寶愛。不知如何，唐太

宗得悉真跡在辯才處，於是召辯才進宮索取。但辯才

推說不知此事。太宗無奈，只好放了辯才回寺。但又

心有不甘，第二次再召辯才進宮。辯才仍堅持說不知

道。如是，太宗三次召辯才，三次都沒有結果。

　　後來，宰相房玄齡推薦監察御史蕭翼設計索取。

蕭翼假裝為一落拓書生，以販賣蠶種為生。借故到了

辯才的永欣寺，與辯才談文說史，撫琴下棋，辯才大

約也很難得遇到如此文學之士，一時兩人談得興起，

大有相見恨晚之勢。那辯才一介僧人，那知道世途險

惡，眼前此人，完全只是一個騙子？

　

　　不久，這位由皇帝派出的騙子，就得到辯才的信

任了。故事到了此處，不同的傳說，有不同的曲折描

述，也毋須細表。總之，結局就是：辯才讓騙子參觀

了真跡，讓騙子知道了真跡收藏的地方。第二天，騙

子趁辯才不在的時候，把王義之的真跡偷去了。

　

　　有的版本說，辯才得知此事，生氣非常，一年之

後，得病死了。亦有的故事說，唐太宗寬宏大量，不

追究辯才欺君之罪，還送了辯才一筆金錢。

　　

　　傳說，太宗後來命大臣虞世南、褚遂良、馮承素、

歐陽詢等人臨摹翻刻，分賜皇子大臣。後來太宗死後，

把真跡帶到墓中，以後不知所蹤。今日流傳的，都不

是王羲之本人的真跡。

　

　　問題是：到底王羲之本人的作品，是不是真的這

樣好？還是故事本身太動聽，令後世所有人以為，真

的是有一幀如此傑作，曾經存在於世？

　　

　　這故事，還從側面描述了一位風雅帝皇，雖然他

的手段有點不妥，但不失為喜愛藝術的高尚人仕。

　　

　　而歷史，就這樣又再一次回到老舊軌道了。

　　

　　唐太宗本人，是權力迷心的獨裁君主。唐朝本來

是漢朝之後的另一個大時代，中國文化，本來有機會

翻身的。但是，唐太宗全心全意鞏固權力，他提倡的

科舉考試，不過是籠絡讀書人的手段。他會這樣珍惜

一張書法作品？

　　或者會的。雖然我們無法看到原作，但是，書法

的文字內容還是可能看到的。所謂「蘭亭集序」，本

身是低淺平庸的哲學。文中提到，「仰觀宇宙之大，

俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛。」

好像是很有高尚品味那樣。但其實，全篇文章，不過

是悲傷人生苦短，感慨一番而已。這一種感慨，雖然

是庸俗，本來也沒有甚麼。但他又提到，莊子的天地

萬物與我並生為一，是荒誕的，是虛妄的。他以為，

歷史上所有的事情，感慨的原因都是一樣：都是因為

生命短促，情隨事遷而已。

　

　　他跟本看不到大生命的延續，更無法看透生命的

真相，更加沒有真正的樂觀、豁達在內裡。

　

　　很難想像，思想境界如是之低，會有偉大的作品

出現。有理由懷疑，王羲之的書法，未必如傳說中的

佳妙。只是，這真跡沒有人見過，就以傳說中的想像

補足了。

　

　　唐太宗所追求的，並非美的境界。他所騙到手上，

帶進墳墓去的，也未必是真的、中國文化的最崇高作

品。

　

　　唐太宗只是以提倡文藝的假像，把中國文化重新

帶上孔孟封建之途而已。

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為甚麼求知慾非常重要？

為甚麼求知慾非常重要？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7669   2010 0213     Saturday)

　　

　　到底我們要去那裡？到底我們應該怎樣做？到底

我們可以怎樣做？這些，都是重大問題。但是，大多

數的人，未必自覺。

　

　　不只是平凡人不能自覺，連舉足輕重的大人物，

也未必自覺。他們只是不斷的做、做、做。特別是上

了軌道的大機構，其中的主持人，更加不須要考慮這

些問題。唯一問題是如何鞏固、擴充，甚至目的只是

維持，能夠不死，已經是天大的幸運。

　

　　至於企業、甚至自己存在的意義，是全不理會的。

　　

　　無論你怎樣說，高調的話題，是絕不入耳的。不

知道生存的壓力，是不是真的這樣大。又或者是所謂

「務實」的想法，真的是這樣強力，使無數聰慧的頭

腦，停止思考。

　　

　　他們未必知道，拒絕求知，才是滅亡的最大危機。

　　

　　日本經濟的情況，就是例子。

　　

　　大約沒有人比日本人更努力。但是，無論他們怎

樣做、做、做，始終無法擺脫經濟危機。每一件事，

都力求完美。洗廁所，要乾淨得連廁所水也可以喝。

但是，他們連一輛汽車都無法做好。

　

　　這是因為，他們無法徹底更新日本文化。他們無

法以另一種眼光看待世界。這是說來話長，要容後再

談了。

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「人」的使命是甚麼？

「人」的使命是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7668   2010 0212     Friday)
　　
　　「人的使命」，是一個不同層次的想法。最低層
次是孔子《論語》中的兩句：「可以託六尺之孤，可
以寄百里之命，臨大節而不可奪也；君子人與？君子
人也。」（可把幼小國君委託，可把國家命運交付，
面臨重大危機，他意志堅定。這樣的君子是人嗎？這
樣的君子，當然是人了。)
 
　　《論語》把能否「托孤」，作為「人」的基本條
件，層次已經限定了，作一個儒家系統的「人」，唯
一目的是要忠貞。要一忠到底，如果國君不幸離世，
也要忠於國君的兒子。在儒家系統之下，托孤事件一
再發生。劉備死前，托孤於諸葛亮，而南宋末年，宋
朝的末代皇帝走投無路，最後的托孤人是忠臣陸秀
夫。他背負著宋帝昺，在今日香港的九龍城海域附近
跳海。
　
　　但是，儒家永遠沒有解答：到底人來到宇宙，目
的是甚麼。如果人的身上肩負使命，人的使命是甚麼。
　
　　比較高層次的解答者是耶穌。耶穌曾經為人提出
了第十一誡的想法。他說：「你們要彼此相愛。」
　
　　李察相信，這是人類二千年來的最重要使命，而
不會是終極使命。
　　
　　人必須彼此相愛，才能使人作為一個完整的整體
生命，存在於宇宙萬物之間。而這一點，是迄今為止，
人類尚未能做得到的。在不知多麼遙遠的將來，當人
能夠達成這一重要使命，則新的使命，就會出現。
　
　　此刻的我們，好像是兒童時期。身心尚未成熟，
思考問題的時候，只識從個人、家庭、國家考慮，不
知道從人類整體考慮。
　
　　等到將來，人類真正長大了，人之所以為人的道
理，真正明白了，那麼，新的使命，就會出現。到時，
我們就會知道，人之所以為人，根本的目標是在那裡。
 
 

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忠臣的標準是甚麼？

忠臣的標準是甚麼？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7667   2010 0211     Thursday)
　　
　　幾乎所有的忠臣，都是好人，全無私心，全心為
國。但這並非忠臣的標準。而且，忠臣的另一特徵是：
雖然是眾望所歸，但卻一定不能挽救大局。忠臣最多只
能與大局同歸於盡。但這一點，也不是忠臣的標準。史
可法死守揚州，史可法死了，揚州也沒有了。
　
　　諸葛亮在舌戰群儒的時候，痛斥儒生：「下筆縱
有千言，胸中實無一策。」
　
　　大約諸葛亮自己也想不到，這句話，說的也是他
自己。諸葛亮雖然忠心一片，誓死維護劉備兒子劉阿
斗的漢家江山，但到頭來一敗塗地。
　
　　忠臣的問題不是沒有權力。而是權力在手的時
候，無法運用。
　　
　　忠臣受到重用，國家未必有希望。
　
　　歷史上，忠臣通常都是臨危受命的。不到死人塌
樓最後時刻，忠臣不會被起用。
　　
　　忠臣都是名氣很大的。名氣這樣大，街知巷聞，
無人不知，無人不曉，連孩子都知道，X Y z是忠
的。這一種名氣，在歷史轉折關頭，會推他們上台。
　
　　到了台上，就拋頭臚，洒熱血。
　
　　中國歷史上的忠臣，例如諸葛亮，岳飛，史可法，
林則徐，當他們摔跤摔得最慘之時，翻開他們的腦瓜
子一看，裡面全是孔子。思想無法轉彎，是因為腦裡
面有一條筆直的鐵軌。忠臣愛讀儒書。儒書讀得愈
多，腦中的鐵軌愈長。
　
　　他們以為政治很簡單。只要單向地忠君愛國，做
夠了仁義道德，國家自然上軌道。他們的腦中，只有
一條儒家的治國公式。
　
　　所以，儒家理論上，忠臣是有標準的：「可以托
六尺之孤，可以寄百里之命。」這是儒家對一切讀書
人的要求。
　
　　到了最困難的時候，到了皇帝駕崩，兒童上台的
時候，忠臣之所以作為忠臣，要能夠充當褓姆，皇帝
可以放心「托孤」。而他也不會離開儒家那一套，只
會一托到底。如果真的托不了，像宋帝昺，也有忠臣
陸秀夫背負著他跳海。

 
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中式愛國，跟西式愛國有何不同？

中式愛國，跟西式愛國有何不同？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7666   2010 0210     Wednesday)

　　

　　這一個問題，很多比李察有資歷的人，早己一眼

看穿，知道這遊戲裡玩的是甚麼。

　

　　這一個遊戲，玩得最好的本來是美國人。每有士

兵陣亡返國，都有極其隆重的迎接儀式。而美國士兵

的軍服，也是全世界最帥的。美軍將領身穿畢挺軍服，

雪白的領口，在攝影鏡頭之前，幾乎叫人忘記一切戰

場裡的辛酸。為國捐軀的愛國者，國家並未有忘記他

們。

　

　　可以勉強比較的是日本人。日本人的愛國熱忱，

十分激烈。因為，日本人的潛意識裡，注滿了昔日武

士道精神的影子。日式愛國與武士道，幾乎相等。

　

　　中國人的愛國，也有一種潛在意識在內裡。那就

是儒家「忠」的精神。自從佛洛依德以來，人們開始

注意到，一種行為，表面的力量微弱，內在的張力，

才主宰一切。儒家的「忠」，不用任何特別的宣傳，

已經滲進一切愛國血液。岳飛和關帝之類，是中國人

的無形精神領袖。歷代的忠臣，雖然是沒有一個有好

結局，卻是中國人的模範。

　　　

　　愛國本來是一種雙向感情。你愛國，國也愛你。

只是，中國人或者需要更加自覺一些，知道兩千年來

的斷層，已經灌注了一種愚忠的單向情感，這一種潛

在的影響力，使中國人的愛國，與西方不同。

 

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為何只有愚忠，沒有聰明忠？

為何只有愚忠，沒有聰明忠？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7665   2010 0209     Tuesday)

　　

　　「忠」是一種很重要的中國文化因子。或者應該

說，是孔子斷層以來的中國文化因子。

　

　　一般來說，大多數的因子，都是一對的。這是人

類頭腦的天然設計。有左必有右，有上必有下。

　

　　只有「忠」的文化因子，非常特別。

　

　　為甚麼一個忠心的人，不可能是忠得來很聰明，

很有智慧？

　　

　　所有識得中文的中國人都知道，世上只有「愚

忠」，沒有「聰明忠」，或「智慧忠」的。

　

　　對於文化設計來說，這本來並不合理。就好比你

說，如果世界上有蠢仔，就必定有聰明仔一樣。所有

的文化因子，都是成雙成對的。很少有孤立的、單一

的文化因子。

　

　　為甚麼唯獨「愚忠」是單一的呢？

　

　　因為，「忠」的設計，本來就是單向的。只有臣

忠於君，沒有君忠於臣的。就是這種單向的設計，造

成了愚蠢。儒家文化，從來不會質疑君主。皇帝的一

切，都是對的。作為人臣，唯一只有服從。

　　

　　所以，「愚忠」也不是沒有相反詞的。相反詞就

是「不忠」。一個拒絕愚忠的人，就是不忠。所以，

岳飛無法拒絕十二面金牌的徵召，因為，他不能作一

個不忠之臣。

 

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<全文完> 

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除三害的周處，怎樣被害？

除三害的周處，怎樣被害？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7664   2010 0208      Monday)
　　
　　　　*周一人物*
　
　　這是李察幼時，時常聽到先父講述的故事。大約
也是很多男孩子喜歡的故事。只是到了最近，才發覺，
原來這故事是有下集的。而多數的人，都只聽過上集，
很少人聽過下集的。
　
　　話說，晉朝有個很勇敢的孩子，名叫周處。他氣
力很大，橫行鄉里，鄉民都很怕他。
　
　　有一天，他偶然碰見了一個老伯，在唉聲嘆氣。
他問老伯嘆甚麼。老伯說，嘆的是三害不除，沒有好
日子過。周處於是問老伯，三害是甚麼。老伯說是山
上的猛虎，猛虎吃了很多小孩。還有河裡的鮫魚，弄
得鄉民都不敢下水捕魚，連婦女到河邊洗衣都不敢
了。周處問，那第三害是甚麼？老伯看看他，只是搖
頭不言語。周處再三追問，老伯才說，第三害，就是
橫行霸道的周處你自己了。
　
　　周處聽了這番話，很不是味道。也沒有責問老人
家，只是悶悶不樂的，拿了弓箭，一個人上山去了。
　
　　山上，果然撲來一隻凶猛的大老虎。周處跟老虎
搏鬥，很快，把老虎殺死了。下得山來，告訴村民，
叫他們上山去抬死老虎。
　　
　　李察還記得先父在說這故事的時候，補添了一
筆。先父說，老虎死了，是臭得很快的。所以，鄉民
要立刻去，把老虎抬回來，埋到土裡去。只是今天李
察遍查舊書，未見這筆。大約是先父自己加添的情節
了。
　
　　周處隨後，又到河裡找那鮫魚了。據說，那鮫魚
是很長的。本來，應該說是「鮫龍」的。大約古代說
故事的人，生怕犯了皇帝是龍的忌諱，不敢說是鮫龍。
總之，那時，周處就口裡咬著一柄短刀，撲進水裡尋
那鮫魚。
　
　　很快，一人一鮫就在水裡大戰起來。周處朝鮫魚
的咽喉就是一刀。鮫魚返身掙扎，周處拼命抱著鮫魚
不放，在河裡上下翻滾，在岸上觀看的鄉民，見到他
們隨著河水翻滾數十里，三天三夜，都未分勝負。只
見血把河水都染紅了，便以為，一人一鮫都已經死了。
鄉民十分高興，心想三害己除，今後有好日子過。於
是宰雞殺鴨，大事慶祝。
　
　　只是料不到，就在鄉民舉杯暢飲，互祝三害己除
的一刻，那渾身血跡的周處，跌跌撞撞的走回來了。
　
　　大約這可以算是故事中的高潮：親眼看見別人熱
烈慶祝自己之死，這在古今中外的任何故事情節中，
都是從未聽過的。只有這一個故事，有如此震撼的描
述。
　
　　到底那是一種甚麼感覺？是難受？是悲哀？是不
愉快？原來自己是眾人的眼中釘，原來眾人這樣渴望
除去自己，這種感覺如何？
　
　　記載這故事的古書，一本是劉義慶的《世說新語》
的「自新」篇。所謂「改過自新」，就是從此處來的。
另一本是《晉書》中之「列傳第二十八」。意思也差
不多。
　　
　　問題是：甚麼是「自新」呢？《世說新語》說，
從此，周處就改過了，做了一個「忠孝」之士。
　
　　而我們都知道，在老舊的中國，做「忠臣」是沒
有好結果的。幾乎這是中國歷史的典型公式，周處被
害，是歷史的典型之一。
 
        以下的下集故事，一般故事書上，都是沒有的。
　
　　話說，後來周處做了朝廷上的御史中丞。這職位，
大約有點像今天的審計處長，需要時常得罪權貴的。
這周處，既是以忠心自任，當然是秉公辦事，得罪了
太子梁王肜。
　
　　奇妙的事情，就在此時發生。周處發覺，他自己
不但是鄉民的眼中釘，更是朝廷文武百官的眼中釘。
都希望去除周處。剛好那時外族入侵，大家便一致推
舉周處去對付外敵。派了他在梁王肜手下，號稱「建
威將軍」。
　
　　那時，入侵的外族是「氐族」，有兵馬七萬之眾。
梁王肜派周處出戰，只給五千人，命令他即刻出擊。
周處本想先讓士兵飽餐才出戰，但梁王肜不許，迫他
帶著餓兵出戰。
　
　　他也沒有像岳飛那樣，要等到第十二面金牌來到
才動手。他幾乎是立刻就出發了。
　
　　到血戰最慘烈之處，五千兵死剩數百。有人勸他
急退。他說：「此是吾效節授命之日，何退之為！、、、
我為大臣，以身殉國，不亦可乎！」
　
　　當然，他的結果，是跟其他忠臣一樣的。皇帝十
分嘉許他的忠心，追封他為「平西將軍」，又賜錢百
萬，葬地一頃。
　
　　問題是：周處是怎樣被害的？他就是被一種很特
別的思想害死的。
 

 
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為甚麼沒有人可以削弱中華？

為甚麼沒有人可以削弱中華？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7662   2010 0206      Saturday)

　

　　因為，中華不止是一個國家，更是一種文化。國

家可能削弱，但要削弱一種文化，就未必是人為力量

可能達到。

　

　　而中國文化，也非馬雅文化之可比。南美洲的馬

雅文化，可以被一炬焚毀。但中國文化有遼闊國土，

有億萬人口，這樣大規模的文化生命，歷史上未曾有

過。這一個大文化，本質上就是充滿活力的。

　

　　今天是很特別的階段：中西兩種文化，已經混和，

但尚未融合：是一種「混而未合」的階段。混和是在

鴉片戰爭之時已經開始了的。西方文化的大量因子，

從語言到科技、宗教、哲學、文藝，俱己存在於中國

文化之中。中國人的行事方式，已經有了西方因子。

兩岸政府，雖然制度不同，但同樣都是西方形式的結

構。更不要說學校和工業、商業等等其他社會結構模

式了。

　

　　中國文化和西方文化，此刻，就好像是一袋大米

和一袋小麥混和了那樣。

　　

　　今日的中國文化，就是來到了這樣的階段。而且，

這種混和，並非人力主觀願望造成的。是文化的生長，

自己混和的。就算是不同的政黨、不同的力量，各自

加以主觀的限制或者推動，那種力量，跟文化本來的

生長力量相較，也是很小的。

　　

　　聰明的讀者，或者已經發現問題了：何時，我們

才有麥米粥可吃？

　

　　到底，中西文化混合的機制如何？

　

　　當然，這是一個很重要的大問題，需要進一步詳

細研究。但是，此刻我們的問題是：為甚麼沒有人可

以削弱中華？

　

　　這是因為，麥米粥所需要的水份、熱度，壓力，

等等因素，已經存在了，文化的動力方向，已經出現

了。就好像地殼變動，不同的地球板塊，已經走到了

一處。兩種文化的混和生長，指日可待。

　

　　這是沒有人為力量，可能扳倒的力量。

　　

　　就算是某種哲學，例如孔子哲學之類，被人為的

加以推廣，也不可能改變中國文化的發展方向。因為，

時代已經不同了。唐、宋、元、明、清的每一朝代政

府，都可能借孔子學說控制人心，把國家限制在一種

緩慢的農業發展模式。

　

　　今日，這還會是可能的嗎？

　

　　孔子可能是削弱中華的唯一力量。但是，這力量

與文化發展的偉力相比，畢竟是太渺小了。

 

 

　

 

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誰人可以削弱中華？

誰人可以削弱中華？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7661   2010 0205      Friday)
　
　　今日的美國紐約時報上有一句輕描淡寫的話：
China is exhibiting a brash sense of confidence
as its economy continues to boom while much of the
world remains mired in a recession
　
　　中國人的「自信」，美國人說是「輕浮的自信」。
雖然有點酸意，但卻是事實。美國人的觀察是正確的。
中國人是遠遠不夠踏實，也不夠謙虛，還是有一種輕
飄飄的感覺。如果中國文化真正長大了，成熟了，給
人的印象，一定不會是像今天這樣。
　
　　但是，無論如何，從整個文化發展看，中國文化
是一定會迅速長大、成熟的。
　
　　沒有人可以削弱中華，連孔子也不可以。
　
　　或者，有的外國人相信，只要重新尊孔，就可能
把中國文化重新拖倒，就像唐宋元明清那樣：每一次
新皇朝建立，立刻舉辦盛大的尊孔儀式，為中國人再
一次肯定孔子，使乖乖的中國人，重新學習一次仁義
道德，不再胡作非為，這樣，新皇朝就可以走上舊皇
朝的相同軌道。
　
　　只是，他們永遠想像不到一點：文化的發展，本
身有內在生命力。今日的中國文化，已經來到了一
個新的高點。中國人，已經取得了多一層次的視野：
他們能夠從右腦傾向的內在角度觀察，也可能從左腦
傾向的外在角度觀察。文化本身的生命力，使中國人
不可能再停留在舊的層次。
　
　　沒有人可能把一種文化的天然發展，捂著不許發
展：沒有人可以削弱中華。
　
　　雖然，歷史有時會倒退。就像黃河也有時會倒退
那樣。但那始終只是一時的。偉大的黃河，始終是會
找到大海的。
　
　
 
 
 
 
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「蝦餃」算是文化遺產嗎？

「蝦餃」算是文化遺產嗎？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7660   2010 0204      Thursday)
　
　　昨晚的電視新聞，說廣東省有人向某權威機構申
請，把「蝦餃」列作「文化遺產」。
　
　　這是一個令人錯愕的小小笑話。「蝦餃」明顯是
尚未死亡的。「蝦餃文化」，尚在發展之中。中國人的
蝦餃，正在日新月異的變化，生命力相當頑強。
　
　　怎麼能夠把一種未死的文化，當作己死的遺產
呢？如果文化己死，則享受這遺產的，就是文化以外
的其他人仕，不會是中國人自己了。
　
　　只是，問題有時會令人想到：到底中國人曾經擁
有何種樣的「文化遺產」。那些被刪的詩篇，那些失
蹤的遠古文籍，那些我們從未見過的遠古智慧，今天，
都那裡去了。

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孔子有甚麼害處？

孔子有甚麼害處？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7659   2010 0203      Wednesday)
 
　　以下文章，發表在二零零六年的明報。那時，李
察在明報寫一個小小專欄，常常提到孔子的種種問
題。大約這是最受忌憚的。所以，李察的專欄，也無
法繼續下去了。
　
　　李察常常這樣想，如果在零七年的時候，李察沒
有被明報辭退，會怎麼樣呢？只有一種結果，把專欄
繼續下去，思路也循著常規繼續下去，所思所考，一
定不像今天這樣，被迫著從更多不同的角度，研究這
一個大問題。而另一方面，自從李察被炒之後，孔子
問題，就再看不見反對的聲音了。好像是百份之百全
票贊同孔子，一點反對聲音都沒有。這才是絕對可怕
的情況。思想全面禁制，情況比封建時代更糟。
　
　　孔子的問題何在？
　
　　孔子的問題，在於他是削弱中華的唯一力量。此
外，再沒有其他力量，可以削弱中華了。
 
　　孔子不只是個人，孔子是歷代統治者的意志焦
點。每逢朝代興替，統治者總是重新尊孔，為他加增
封號。孔子更是一個複雜的龐大系統。一方面是表面
的儒雅溫文，那些仁義道德，騙盡多少天真正直的好
人。但另一面，卻是愚昧的主要來源。凡是曾經略讀
中國歷史的青年人，都不會不知道，太監文化、外戚
文化、朋黨文化，怎樣把中國變成了阿Q汎濫的中國，
而中國也一波一波的被推到了鴉片戰爭的滅亡邊緣。
　
　　如果今天，孔子重新上台，最高興的，不會是中
國人自己。因為，中國文化的網絡，從此就會被重新
枷鎖，不要指望與西方世界競爭了。
 
　　以下是數年前的舊文章。為了寫這些文章，李察
被辭退，連清潔工人般的稿費待遇，都再得不到了。
 
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
 
 
問到底 No.6206  孔子的問題在那裡？  2006 0209
　
　　孔子哲學，以下幾點值得留意：
 
　　一、孔子割斷中國文化。孔子只肯定周禮的階級
倫理，周以前的中國思想，一概消滅。孔子親手刪詩
百份之九十。　
　
　　二、為了鞏固統治，人為製造道德。以服從為道
德的主體。
　
　　三、否定溝通，拒絕與大自然及超自然溝通。自
然現象，看都不看。
　
　　四、否定求知慾。無法分辨利益、知識、道德，
以道德取代一切。

　　五、混淆是非與善惡，為真理加進感情成份。
　
　　六、表面上是以道德否定利益，實際上是以權威
作為真理的標準。
　
　　七、提倡聽教聽話，以嚴格孝道服從取代親情，
不知愛為何物。
　
問到底 No.6229  孔子問題，理據何在？  2006 0304
　
　　孔子的問題，主要的是三項：
　
　　一，孔子割斷中國文化，造成斷層，使中國人難
以接觸遠古傳下來的精神能量。
　
　　二，孔子為了鞏固封建秩序，人為製造道德，提
倡服從。
　
　　三，孔子以道德掩蓋求知，全面封鎖中國人的求
知慾。
 

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為何中國的「忠臣」都沒有好結果？

為何中國的「忠臣」都沒有好結果？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7658   2010 0202       Tuesday)
　
　　中國歷史上最慘烈的忠臣是岳飛。岳飛為了老百
姓的利益，力抗金兵，但被秦檜用十二面金牌召回，
用「莫須有」三字下獄冤死。
 
　　另一位慘烈忠臣是文天祥。他忠君愛國，但不得
好死。還有史可法，左光斗，在酷刑中愛國亡身。再
有就是林則除。他對抗英兵，多麼忠烈，但是，到頭
來是充軍伊梨，不得善忠。
 
　　這是中國文化的特色。西方文化是很少有這種現
象的。

　　而這一批忠臣，都是孰讀儒家經典的天真人仕。
他們心中所存的，是仁義道德，是忠心正直。他們誠
懇工作，不謀私利，不貪污，不害人。為官多年，兩
袖清風。這些，都是儒學中的正面成份。
　
　　為甚麼這些人，全部不得好死？
 
　　儒學好比一個錯誤設計的電腦系統：本身是不純
正的，而且是有漏洞的。
 
　　這一個右腦傾向的偏私系統，出發點是方便封建
統治，不是從文化的長遠發展打算的。又因為儒學主
張人治，主張名位，更造成空子，讓謀略家得盡便宜。
所謂「陽儒陰老」，就是說，表面的一套是儒家，那
是讓天真無邪的人去信的。但底下是老子的陰謀攻
略，這些才是既得利益者的實戰工具。這些人，為了
私利，無所不用其極。天真的忠臣，怎會是他們的對
手？
　
　　儒學的缺陷，造成中國歷史上三種無法解決的大
問題。第一是太監：太監文化，使正義無法伸張，是
貪污的主要根源。第二是外戚：親戚關係造成權力集
中在小集團，真理靠邊站。第三是朋黨：呼朋結類，
黨同伐異。忠臣們不識時務，自然是逼害與孤立並至。
　
　　為甚麼忠臣不得好死？因為，他們太忠心了，也
太天真了，相信了儒學的表面文詞。
 
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愛德華高威的困惑何在？

愛德華高威的困惑何在？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7657   2010 0201       Monday)

　

　　愛德華高威(Edward Covey)是一個在歷史上沒有

名字的人。他的名字，僅僅因為他租用的一個奴隸，

在一本自傳上提到了他。

　

　　那是在1833 年發生在美國南方的事情。那時，

美國解放黑奴的戰爭，尚未發生。愛德華高威是一個

南方人，據他的奴隸說，他很窮，為了照料他自己的

農莊，只能購買一個女奴。其他的奴隸，都是按年租

來的。他起早摸黑，是個很勤勞的人。他常常都跟奴

隸一起工作。為了管理這幾個奴隸，他用盡方法。他

用了很多方法去監視奴隸。稍一偷懶，他就用鞭子對

付。他很用力地打。奴隸背上的傷痕裂開，往往有一

隻尾指那樣寬。問題是：他能否有效的驅使奴隸工作

呢？他的土地，是否生產富饒呢？當然是否定的。他

賺的錢，大約很少。他遭遇的壓力，必定多得難以想

像。

　　

　　有一次，愛德華高威的奴隸在烈日下工作，不支

暈倒了。他二話不說，就用腳去踢，還用硬物打奴隸

的頭。把奴隸打得滿臉鮮血。這奴隸當時只有十六歲，

後來逃亡不成，因為飢餓，被迫又回到他的農莊。他

本來可以把這小奴隸縛送當局，在廣場上鞭打示眾：

這是所有奴隸，都異常害怕的。但他始終沒有這樣做。

　

　　而同一時間，愛德華高威也像美國南方無數人一

樣，是個虔誠的基督徒。他每天都要祈禱，早上的祈

禱短些，晚上的祈禱長些。還要唱詩，但他的歌喉不

佳，所以就要奴隸們去唱。他的奴隸說，他是自己騙

自己，以為自己是虔誠教徒。 

　

　　問題是，作為一個教徒，為甚麼愛德華高威要虐

待奴隸？而他尚算是比較好的。當時，更壞得多的法

利塞人牧師，為數不少。

　

　　這位十六歲的奴隸，後來成為作家，在著作中說，

他尊敬的是基督的基督教，而不是那塊土地上的基督

教。而問題是：在信仰和生活方式之間，到底出了甚

麼問題？

　　

　　由於愛德華高威沒有甚麼錢，他只能指望，他的

女奴，能為他生產更多的小奴隸。他於是把女奴每天

晚上鎖起來，跟另一個租來的男奴隸，鎖到一起。不

久，這女奴懷孕了，為他帶來一對雙胞胎，他很歡喜。

大約他以為，計劃成功了。他的土地，可以增加生產

了。

　

　　但這是很奇怪的。當時的白人，奸污女奴的事，

多不勝數。為甚麼他要假手他人？

　

　　這一件事的經濟學意義，跟哲學意義是同樣糾纏

不清的。

　　

　　大約更多比李察飽學的智者可能解答：作為一種

核心信仰，跟一種生產力的推動之間，是有某種內在

聯繫的。有時，當生產力來到了這樣的關口，就有了

奴隸使用的需要，而這種需要，是跟核心信仰衝突的。

不知道，這是不是困惑之所在了。 

(參考：

Classic American Autobiographies, Edited by 

William L,. Andrews, Mentor, 1992:

Frederick Douglass: Narrative of the Life of 

Frederick  Douglass, An American Slave, Written 

by Himself.

 

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腳踏車能否挽救日本經濟？

腳踏車能否挽救日本經濟？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7655   2010 0130       Saturday)
　　
　　最近，日本人製造了一款很輕巧的電力腳踏車。
發動裝置，只有半罐可樂那樣大。小小的一個圓筒，
裝在輪子軸心位置。當你吃力上斜坡的時候，一按掣
紐，好像來了一個大力士，立刻為你提供兩倍體力，
好像在平地駕駛一樣。
　
　　這是很多人夢想中的腳踏車。對於斜路特多的香
港島，可能是很適合的交通工具。
　　
　　問題是，這樣的新發明品，能否逐漸取代汽車？
如果美國有半數的家庭，改用日本腳踏車，則美國人
的石油危機固然可以消解，日本人的經濟危機，也立
即轉危為安了。
　
　　問題是否如此簡單？
　
　　或者，我們可以用一個簡單的比喻，去檢視現代
經濟。現代經濟，本來是一個艱深的項目，需要學問
比李察高的人去探討。
　　
　　假設地球就好像一個超大的棋盤。不同國家，佔
據了棋盤中的不同角落。這棋盤中，有很多細小的珠
子。珠子是流動的。只要把棋盤稍為傾斜，珠子就會
從一個國家，流向另一個國家。
　　
　　每一個國家，都會盡量把地基挖深一些。這樣，
珠子就會流到自己的地方。不夠深的國家，就成為了
窮國。
　　
　　每一個國家，都可以自己生產珠子。並且建設一
些圍欄，把珠子阻塞，不讓流往別國。
　　
　　但是，這也是很難的事。因為，生產珠子，需要
源料。有的源料是軟的，那是知識和技術之類，有的
源料是硬的，那是土地資源之類。把自己圍起來的國
家，發覺這是更不划算的。自己圍起自己，珠子更少。
　
　　如果日本人的腳踏車成功了，就好像當初美國人
的電腦技術一樣，可以把大量的珠子，都掃到自己的
庭園裡。美國人的汽車工業，將會受到大大打擊，而
這對於日本的腳踏車工業，卻是一件好事，珠子將繼
續往日本方向流動。

但是，忽然傳來壞消息。日本人的汽車工業忽然出事了。
珠子立即反向流動。

有人欲哭無淚。

有人落井下石。

問題何在？

怎樣挖深一些？
　
　　怎樣深化自己，變成為全世界共同努力的項目
了。
　　
　　問題好像忽然清楚起來。深化自己，不就是解放
生產力嗎？
　　
　　怎樣解放生產力呢？
　　
　　趣味忽然出現了。
 
 
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中美之間，有何內在競爭？

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………………………………………………*李察
(問到底 No.7654   2010 0129       Friday)
　　
　　其實，美國智慧之士，早早已經知道，世界上最
重要的競爭，並非阿拉伯文化和西方文化的競爭。從
內在的衝突看，阿拉伯文化是不可能與西方文化競爭
的。甚麼恐怖主義之類，只是小小的外在衝突， 不
會影響大局。
　
　　真正影響大局的，是文化之間的內在競爭。
　
　　而中美之間的外在競爭，中國人也絕非美國的對
手。文化的外在發展，中國人遠遠落後。無論軍事工
業、航天工業、電腦工業、中國都是有待努力。或者
只有一種工業，中國人可能穩佔優勢。那就是中式醫
藥的工業。那是美國人不可能趕上中國的。如果中國
人會得調整，美國人將會發現，天文數字的醫療費用，
取用中式治療方法，會大數量減省。
　
　　就算是連醫療工業也算進去，這些外在發展，都
無足掛齒。美國人，仍會是長時期高踞首位。
　
　　對於美國人來說，只有一種威脅，是真正的。
　
　　這種威脅，來自中國文化的內在優勢。
　　
　　西方文化的根本弱點，共有兩個。
　
　　第一是西方文化的外在傾向。這種傾向，使得西
方文化重視物質，不重視靈性。個人主義，變成迷失
的代名詞。人性之中本有的奮發精神，消磨殆盡。取
代的是拜金主義。觀看美國人應付金融危機，十分清
楚。大企業只圖近利，不顧長遠，這是美國人的重大
危機。
　
　　第二個弱點，也跟外在傾向有關。外在傾向，使
西方的科學愈鑽愈深，無法了解宇宙萬物。西方學術，
已經到了發展的盡頭。經濟危機，本來跟生產力的無
法發展，有極大關係。無論工業家和商人們怎樣轉，
他們仍是生產同樣的東西。無論那是i-phone 或i-
pad ，都不是革命性的，都是改良性的。他們只是採
用相同的零件，砌成不同的東西。但這一點是沒有人
注意的。直到今天為止，西方文化仍是石油文化，仍
是用電。所謂「氣」，是尚未進入範疇的，不同層次
的概念。
 　
　　x　　x　　x
　　
　　或者，會有人希望知道，中國人的弱點在那裡。
　
　　有的。那就是他們正在企圖努力學習西方文化的
弱點，而不是發揚自己的優點。
　
　　中美之間，有何內在競爭？答案是沒有。因為，
中國人要學美國人的弱點，都來不及呢。
 
 

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怎樣從內在觀察阿拉伯和西方的衝突？

怎樣從內在觀察阿拉伯和西方的衝突？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7653   2010 0128       Thursday)
　　
　　我們的問題是：為甚麼阿拉伯文化，不可能徹底
否定自己，也不可能徹底更新？解決了這一條問題，
內外的問題，也會一起解決。相信，這一個課題，是
當今世上，最迫切的內外研究課題。甚麼是「外」？
甚麼是「內」？這是無數優秀學者，恆常在心的困惑。
而這一個例子，是很典型的。
　
　　而這是一個永遠不可能從外在觀察的問題。
　
　　從外在看，阿拉伯文化，有這樣多的派系。有的
親西方，有的反對西方。有的和平，有的激進。而不
約而同的是：這一種文化，正在急激發展之中。地球
上，愈來愈多的人接受這種文化。四五十年之前，學
者Hamilton Gibb 已經看到了伊斯蘭人口會在中國
迅速增加。可惜，大約是沒有幾個中國人看到他的文
章，更不要說回應和反響了。
　
　　問題是：如果以為，這種文化是內在矛盾的，那
麼，為何這種文化又發展興旺？日本文化，不會有這
樣的發展。雖然，今天的台灣市場，看日文書人己經
比英文書的多，台灣文化，正在向日本親近。而中國
文化，更加不會有這種發展速度。雖然，中國人自己
或者會以為，中國文化博大精深，根本用不著這樣去
發展。至於青年人日益反智，日益向著吃喝玩樂前進，
只會促進消費，是無傷大雅的。
　
　　而另一個迷惑之點是：阿拉伯文化，本來是屬於
西方文化的一部份。阿拉伯文化，並不是東方文化。
那是很不美麗的的誤會。如果以為，阿拉伯文化，就
是一千零一夜故事，那就會錯失很多大問題了。
　
　　更加奇異的一點是：阿拉伯文化，也不是右腦傾
向的文化。阿拉伯語本來就是一種拼音文字，這語言
本身的文法系統，比任何其他語言，複雜程度，只有
過之而無不及。
　　
　　再甚而言之，阿拉伯文化，也沒有中國文化的內
審傾向。阿拉伯文化，並未像中國人那樣，有一個特
殊的內在觀察角度。
　　
　　那麼，阿拉伯文化的問題是甚麼？
　
　　怎樣從內在觀察阿拉伯和西方的衝突？這一問
題，大約是我們研究的起點，而不會是簡單結論。雖
然，李察三天之前，已經寫過一點。
 
 

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何謂「文化對抗」？

何謂「文化對抗」？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7652   2010 0127       Wednesday)
　　
　　現時世界上的主要對抗，並非阿拉伯文化和西方
文化的對抗。
　
　　相信，他們對立的雙方，都是完全知道的。他們
中的智者，必定深深知道，這一場，只是小遊戲。是
無傷大雅的。只是在外在行為上，一時無法止息對立。
好像是開了好多鎗，還要增兵、甚麼的。但這是臨時
風景。
　
　　是必要從文化的本質上看，才可能真正了解的。
阿拉伯和西方的對抗，尖口處，是巴勒斯坦和以色列。
而無數的外在計算，也能算出：阿拉伯和西方所爭奪
的是甚麼。從人口數字以至石油市場，種種外在表現，
是很可觀的。
　
　　但從文化的發展潛力看，就不是這回事了。
　
　　阿拉伯文化的內在弱點，使他們不可能跟西方文
化格鬥。就好像小老鼠無法跟大象格鬥那樣。雖然， 鼠
類或能鑽進大象的耳朵，咬穿大象的耳膜，進入大象
的大腦，殺死大象。這是不可否定的，這是有可能的。
但即或是如此，也是「物必先自腐而後蟲生」的道理。
如果西方文化不是有了無可解決的內在缺陷，小老鼠
不可能得逞。
　
　　順帶一提的是：如果阿拉伯真想戰勝西方，他們
唯一可能作的是文化更新、徹底否定自己。但這似乎
是不可能發生的。而西方智者，也必定深深了解。只
要多多鼓勵阿拉伯人復興古老的阿拉伯文化、而不是
企圖用西方文化感染他們，就可以使這一種文化失去
對抗的能力。
　
　　而西方文化，也就可以在老舊的向下軌道，繼續
滑行了。

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阿拉伯人的思路是怎樣的？

阿拉伯人的思路是怎樣的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7651   2010 0126       Tuesday)
　　
　　表面上，現時世界上的主要對抗，是阿拉伯文化
和西方文化的對抗。美國人幾乎是全力以赴。表面上，
只是對抗恐怖主義，但是，實質上，卻是兩大文化的
對抗：典型的西方思潮都以為，這是文化上的對抗。
 
　　但問題是：到底阿拉伯文化是甚麼？大約只有很
少的人，能夠說得出來。就算是很努力的學者，去把
可蘭經的英文譯本啃透了，也無法知道，阿拉伯文化
的主要特徵是甚麼。
 
　　如果他們知道了，就會迅速明白，現時地球上的
主要矛盾是甚麼。
　
　　皓首窮經的學者Sir Hamilton Alexander
Rosskeen Gibb(1895-1971)相信是迄今為止，仍是最
權威的阿拉伯文化專家。他編寫有三巨冊的伊斯蘭百
科全書，還有Studies on the cilvilization of Islam,
The Arabs and Arabic Literature, Modern Trends in
Islam, 等等，相信是很好的入門典籍。
　
　　說起來，也是很悲哀的一回事。每一次，李察發
現了很好的，很能啟發的作家，都渴望能夠親聞教益。
但每一次，都非常不幸地發現，這一位偉大的學者，
原來已經不在人世。
　　
　　Gibb 從一個很常見的爭論問題入手，引導出阿
拉伯文化的要害之處。
　
　　問題就是：「到底阿拉伯文化，是有沒有藝術
的？」
　
　　比較低層次的爭論，會把焦點集中到一些表面現
象。例如，阿拉伯人似乎沒有甚麼音樂、繪畫等。反
對的人，則把注意力集中於阿拉伯人的建築藝術上
去。難道建築藝術，不是藝術嗎？當反對者振振有辭
的時候，他們就都不自覺地，遠離本質，打不著痛處
了。
　
　　Gibb 就是從這一個地方入手的。他提到，藝術
就是美感經驗的呈現再造。而阿拉伯人的幾乎全部美
感經驗，都集中到一部經典裡去了。這一部經典之美，
幾乎包含了全部阿拉伯文化的要素：就是阿拉伯語的
可蘭經。他說，這部經書，是不可翻譯的。因為，任
何其他文字，都不可以把當中的美顯現出來。
　　
　　他提到其中非常美麗的一句：可惜這裡只能引述
英文版：「Verily We give life and death and unto
Us is the journeying, 」這是一句只有六個字的阿
拉伯語。但其中有五個字，包含有We 的意思。 這
是不能用任何其他文字表達的。
　　
　　這一種情形，中國人是絕對了解的。特別是熟讀
中國詩詞歌賦的朋友，更完全明白。外國人可以把意
思拼湊出來，但中國文字之美，任何外國文字，不能
傳譯。而加倍的情況是：中國文字是右腦為主的。而
阿拉伯文不是。
　　
　　而更加的幸運在於：中國人的書本有許多，儒學
雖然佔據了統治地位，但儒學的威力，是渙散的，而
且，由於儒學拒絕接觸超自然力量，所以，文章之美，
雖然是有影響，卻遠遠不及阿拉伯文化。
　　
　　Gibb 從此一點討論著手，引導外國的讀者看到，
一種美感的經驗，怎樣導引了阿拉伯人的想像力。他
們的想像力，漸漸的，全部都集中到經典中去了。
　　
　　到底阿拉伯人還有沒有其他藝術？自然，Gibb 是
不會直接說的。但是，他的意思，已經很清楚。這是
介乎聰明人之間的對話，意思是不必用語言明述的。
　　
　　以後的其他討論，漸漸的，你會注意到另外的一
個大問題：到底阿拉伯人有沒有科學？
　
　　這同樣是中國人的問題。Gibb說，以他自己的
學養，是沒有資格去探討發揮這大問題的。
　
　　自然，李察也絕對不敢陳述，說中國人沒有科學
了。這不是李察能力所及的研究。但是，Gibb 卻有
本領，使人從可蘭經之美，看到一種文化的行進軌
跡、、、
　
　　而非常現實的大問題，在其他的地方。
 
　　問題就是文首所提及的：到底，現時世界上，主
要的對抗，是甚麼對抗。深入了解阿拉伯文化的人，
一定知道，這對抗，一定不會是阿拉伯文化和西方文
化的對抗。對抗是在其他地方。
 
 
。
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然

是否馬鈞發明火藥？

是否馬鈞發明火藥？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7650   2010 0125       Monday)
　　
　　　*周一人物*　　
　
　　到底是誰人真正發明了火藥？是有學問的學者
們，深具興趣的。漢朝時的皇帝追求長生不老，引發
煉丹的熱潮，在若干流傳下來的丹書中，有提過硫黃、
硝石等藥物名目。後漢魏伯陽在《參同契》書中，提
過幾句有趣的話。他說，練丹時把不同藥物煉到一起，
有三種情況：一種是雌雄配偶，藥物會順利化合。第
二種是有如二女同室，永不化合。第三種最特別，不
同的藥物歸到一起，就會「分劑參差，失其紀綱」很
不守規矩了：會「飛龜放蛇，愈見乖張」：這是甚麼
意思呢？大約就是「爆炸」。
 
　　問題是：這算不算是﹁發明」呢？追求長生的方
士們，觀察到了這種現象，但沒有深究下去，算不算
是發明？
 
　　以下的傳說，沒有甚麼根據，但是，卻有趣得多。
而且，可以觀察中國人的特殊思維習慣。
 
　　傳說，三國時期的馬鈞，是曹魏陣營的人。他注
意到一種民間現象。民間拜神驅鬼的儀式中，時常都
要燃燒竹子的。把竹筒投進火去，會發生輕微的爆炸
聲音。燒柴不會有這樣的聲音，只燒竹有聲。民間信
仰以為，這種霹靂畢剝的聲音，是會使鬼怪害怕離開
的。馬鈞想到，燒竹子的聲音，畢竟太小。怎樣才能
使聲音響亮一些呢？他想改良一下這些竹子。幸運是
他沒有現代人的粗淺物理學常識，他不知道，是密封
的竹子，蘊含了空氣，空氣受熱膨脹，引起小規模爆
炸的。（讀者也許會記得，曾經有一個傻人企圖發明
「炒豆炸彈」：就是這粗淺的物理學知識，使他跟馬
鈞的思路不同。）
 
　　馬鈞的思路，是要把不同種類的物質，加進竹子
裡去。他試驗了很多種植物，都沒有甚麼威力。他後
來又再試驗礦物，結果，他找到了琉黃。把琉黃加到
竹子裡去，聲音強烈得多。這就是「爆竹」的發明：
那是一種聲音響亮得多的驅鬼工具。
 
　　問題是，右腦傾向的中國文化，為甚麼不能接著
研究下去，一直要等到三百多年後的隋朝，才有進一
步的發展？
 
　　傳說隋朝時期，有一位無名人士，他小便的時候
看到， 尿缸附近，經常積著一 些透明的結晶物體：
這是誰都不想去摸一摸的東西。真是要有很大的求知
慾，才會想到，要刮那些結晶體出來玩玩的。
 
　　他刮下那些結晶體出來，有沒有洗乾淨了，才進
一步研究？可能有，也可能沒有。總之，傳說他是拿
火去燒那東西。一燒之下，就發出極其艷麗的紫色光
芒了。傳說，那就是「硝石」。到底那傳說是不是真
的，有興趣的朋友，不妨一試。而這東西，跟天然的
琉黃，是很相似的。因此，他更進一步想，如果把兩
種物體一起燒，又如何？
　
　　傳說，他因此而燒傷了。臉和手都燒傷了。
　
　　而他的思路是：怎樣減少燃燒時的威力？他只想
減少，從沒有想過要增加威力。
 
　所以，他就把泥土加進去了。果然，威力減少了。
他又再試其他物質：終於，他發現了炭末。琉黃、硝
石、炭粉，這三大成份，讓他找到了。但是，他是一
個沒有名氣的人。沒有人知道他，也沒有人重視這一
件發明品。
　
　　再後來，有人把這東西，製成為會炸開的「爆竹」，
送給當時的皇帝隋煬帝。隋煬帝喜歡享樂，多一件玩
具，也沒有甚麼。
　
　　又到了不知幾百年後的宋朝，南宋的虞允文在采
石磯戰役中，用「霹靂砲」對抗金兵。方法是用石炭
琉黃混合，外裹厚紙，製為煙霧彈，大破金兵。
 
　　其後，吃了大虧的金人，用了同樣的方法，對付
蒙古人。蒙古人又改良造出了「回回砲」，在攻打襄
陽時，砲聲震天，火炮入地七尺，被擊中的地方，像
山崩地裂，摧毀一空。
　
　　中國人的火藥，就是這樣，經歷千年，在經驗累
積中，漸漸改進出來的。
 
　　未經左腦平衡的右腦，思維常常都是這樣「漸進」
的。或者，我們會開始想到，中國那許多古老的藥物
方劑之類，是不是也要經歷千年的蘊釀？
 
。
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您所有好友的近況， 在 Windows Live 裡一目了然。

怎樣把笑容掛臉上？

怎樣把笑容掛臉上？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7648   2010 0123       Saturday)
　　
　　大約這是李察最弱的一環。臉上的笑容很少。常
常都是憂思滿滿的。大約，思考的時候，想到不快樂
的事情，常常比快樂的事情多，臉上就不自覺的流露
了。
　
　　但這是需要糾正的。
　
　　因為，宇宙總是前進的。今天的困難，不是永遠
的。今天的困難，只是今天的事。將來一定比現在好，
人類必定進步。話是如此說，但是，每天每事，都是
不愉快的多，快樂的少。
　
　　為甚麼陽光總是不見？
　　
　　曾說過，太陽不是一定在明天升起的。人類歷史
上的黑暗期，有時極長，每一個明天，都是黑色。歐
洲的黑暗期，一放幾百年。中國的黑暗期，直放兩千
年，笑得出嗎？
　
　　當然是笑得出的。
　
　　因為，笑容也是需要訓練的。必須要有那樣的自
信：確信，黑暗今天不過去，明天不過去，總有一天
會過去的。
　
　　我們用甚麼擊退黑暗？就是用臉上的笑容，擊退
黑暗。
　
　　因為，如果沒有黑暗，就真的是不妥當了。沒有
壓力，就沒有生長。壓力愈大，成功的希望也愈大。
　
　　沒有壓力的朋友，才最不幸呢。
　　
　　而所謂的成功，不是自己一個人的成功。一個人
的奮鬥，很快就會過去。但是，功勞是累積的。所有
的奮鬥加起來，你就是跟所有其他的成功者一起了，
你們的努力，絕不會白廢的。
　
　　笑吧，我們一起笑吧。讓我們多多學習，學會怎
樣把笑容，長期掛在臉上。
　
　　更要謝謝壓力呢。沒有壓力，何來歡笑。
 

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Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。

人最軟弱是甚麼時候？

人最軟弱是甚麼時候？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7647   2010 0122       Friday)
　　
　　人作為宇宙間的特殊物種，本來是不會軟弱的。如果軟弱，人這種物種，早己滅亡。
　
　　但是，畢竟，每個人都曾經軟弱。
　
　　你會覺得自己一無是處。做每一件事，都是失敗的。沒有一件事，能夠讓自己滿意。
　
　　為甚麼我會這樣軟弱？
　
　　為甚麼我不能振作自己？
　　
　　因為，你所屬於的網絡，把你的思想縛著，把你的肉體縛著，把你的一切都縛著。教你動彈不得，沒半點自由。
　
　　你的一切作為，都是不由自主的。
　
　　問題嚴重極了。你明明知道問題嚴重，但是，你軟弱，你不知道問題何在。
　　
　　而一切事情，都是有一個臨界點的。來到臨界點，再過半步，就不可挽回了。
　　
　　這個臨界點，是很容易觀察得到的。因為，觀察臨界點有一條小小的公式。你要記著這條公式。你要永遠都記著這條公式。如果你連這條公式都忘記了，那麼，你來到臨界點的時候，你就不會知道，這是你最後的急流勇退時刻。再不退，就無可退了。
　
　　這公式很簡單：甚麼時候，你被迫說謊，就是到了這深淵前的一線了。
　　
　　以你自己的作人原則，你是不會說謊的。你寧願死，你寧願受重罰，你都不願意說謊。但是，今天，你被迫說謊了。
　
　　這就是你的臨界。請記著，這就是你的臨界。 
　
　　弱者臨界，會謀求退卻，然後放棄。
　　
　　強者臨界，也一樣會退卻，然後回頭，再細心看看清楚，這一條被迫放棄的界，是甚麼界。
 
 
 
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然

愚昧是怎樣造成的？

愚昧是怎樣造成的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7646   2010 0121       Thursday)

　　愚昧是偏愛造成的。如果沒有偏愛，就沒有愚昧。
這本來是很古怪的：偏愛是感情偏差，愚昧是求知程
序偏差：兩者有甚麼相干？
　
　　是的。偏愛會導致求知程序出錯，造成愚昧。
　
　　在人類的問題之中，求知程序是極端重要的。求
知程序出錯，智慧無法增長，人作為人的功能，便大
打折扣，知識無法超越，不能應付各種不斷撲來的挑
戰。
　
　　在人類數十萬年歷史中，求知程序不斷更新。人
的思想網絡，也不斷更新。舊的網絡，碰到新的形勢 ，
就必需更換。特別是二十一世紀的此時此刻，人類的
知識，明顯不夠用。石油即將用盡，經濟無法再上，
各種危機不絕。整個知識系統，都必須更新。
　　　
　　偏愛是在很低層次的起點出錯的。特別愛某些
人，特別疏遠某些人，會造成一種現象，某些人的說
話，會更加有說服力一些。你會覺得，偏愛中的人，
常常都是對的。因為，他是愛你的，他是為你好的。
他的說話，就是權威。
　
　　偏愛濫泛，求知欲必定淡薄。因為，權威不斷供
應行為的軌範，權威不斷指示你要怎樣做。求知本身，
並非絕對必要。而且，求知也是一件危險的事。因為，
求知會得罪權威，小則失業，大則坐牢。
　
　　偏愛造成兩種現象。第一種是自私，第二種是愚
昧。這兩種現象，可以在阿Q 身上看到，也可以在
中國文化中看到。
 
 
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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然

自私是怎樣造成的？

自私是怎樣造成的？

…………………………………………………*李察

(問到底 No.7645   2010 0120       Wednesday)

　　自私是偏愛造成的。如果沒有偏愛，就沒有自私。

本來，偏愛也是一種良好的人性。總比甚麼人都不愛

的好。儒家哲學提倡偏愛，說是「推已及人」，好像

沒有甚麼。但偏愛卻是自私的成因。

　

　　以下，是一件小得不能再小的事。但卻是偏愛現

象的例子。

　

　　周末的下午，有一輛頗為新淨的平治汽車停在香

港灣仔伊利莎伯體育館附近的公園前。車上下來一男

一女，衣冠楚楚，是香港典型的中產階級。他們有一

對很標緻的兒女。一家子十分愉快，拿出來幾樣玩具。

一塊滑板，給兒子的。一輛小推車，給女兒的。還有

一輛小腳踏車，也像是從附近買來的。他們一起拆包

裝，急著要進公園裡玩。包裝紙、膠袋、有的掉了在

地上。兒子還會得檢起來，交給媽媽。再看，那兒子

和女兒的膝上，都己戴好護膝了。這一種愛心，真是

沒說的。可以想像，等會媽媽和爸爸追在兒女身後，

大喊小心呀小心呀的情景，真是溫暖人間。那作媽媽

的，手上還拿著兒子交來的包裝垃圾，不遠處有垃圾

箱。但見那媽媽蹲下來，再站起來時，手中的垃圾不

見了。李察好奇，心想，她的垃圾那裡去了呢？拐一

個彎，踱過去看。地上，一點垃圾都沒有了。剛才她

明明拿著的。那裡去了呢？原來，都塞到車底去了。

待會平治車開走，地上，便有一攤垃圾。

　　這完全是一件小事。但卻可以讓我們看到，偏愛

怎樣造成自私。那作母親的，愛自己的孩子愛得多麼

厲害。但對於其他人，就漠不關心了。你可以想像她

的家中，一塵不染的情景。但車底的垃圾，她卻是不

會理會的。李察無意指責這位母親。只想指出，偏愛

就是自私，這是兩千年斷層教育的成果。

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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然

真愛的困難何在？

真愛的困難何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7644   2010 0119       Tuesday)
 
　　真愛本來是很容易的。只是，世界上的騙子太多，
使真愛變得困難。情場騙子，不可不防。每個人都盡
量為自己保留，愛便愈來愈少。
 
　　真愛本來是一點都不困難的。就像母親愛嬰兒那
樣的容易。倘若我們明白了莊子的教訓，真愛就更加
容易。
 
　　生命是為了燃燒而設計的，不是為了保留而設計
的。就好比一根蠟燭。燭總是要發光的。如果蠟想要
保留自己，就不能發光。這本來是很簡單的道理。
 
　　問題在於，當你發光的時刻，你的光和熱，是否
限定只照亮某些少數人、、、
 
　　這是一處重要的思想岐途。如果只愛少數人，愛
便有了差等。親疏有別，本來沒有甚麼。但是，這卻
是自私的重要來源。愛變成為自私，就是在這一點上
想錯了。 差等之愛，更造成權威觀念。長輩永遠是
對的。真理的標準，永遠都在長輩手上。中國人兩千
年來，就是被這種想法困住了。一方面，愛變成自私，
一方面，愛又變成權威。自私一點，本來好像沒有甚
麼。但是，整個的國家民族，整個的文化，便因此而
鬥爭不止了。權威一點，本來好像沒有甚麼。但權威
卻是愚蠢的成因。一個人愚蠢不要緊，一個城市愚蠢
不要緊。但是，如果文化變成愚蠢，就很要緊了。
 
　　真愛的基礎是博愛。 真愛只是要把光和熱散發
出去。僅此而己。
　
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曹丕是否愛好文學？

曹丕是否愛好文學？

…………………………………………………*李察

(問到底 No.7643   2010 0118       Monday)

　　李察年輕的時候，很喜歡曹丕的一篇文章：「典

論論文」。曹丕說，文章是「經國之大業，不朽之盛

事。」李察是十分同意的。那時，李察是一個唸文學

的毛頭小子，滿腦子想的，都是文學。覺得曹丕的話，

說得對極了：「年壽有時而盡，榮樂止乎其身」（人的

壽命短促，而名譽和享受只限於一身、、、總是不及

文學那樣，可以永恆不朽。）「人多不強力，貧賤則

懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千

載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，

斯志士之大痛也。（有志之士，最大的痛苦是甚麼呢？

就是看著自己日漸衰老，未能有任何功勞。）

　　要一直等到今天，才忽然了解，原來，曹丕不是

真的喜歡文學。他只是妒忌他弟弟曹植的文學天才。

如果再從心理分析看，他也未必是真的妒忌曹植的文

學才能，而只是害怕他的眾多兄弟來跟他爭奪王位吧

了。

　　如果他真的喜歡文學，就不會一登大位，立即趕

絕眾兄弟了。他把兄弟們都趕往遙遠的封國，而且不

許互相溝通。嚴密監視，迫害無窮無盡。

　　傳說有一次曹丕曹植二人出遊，見有兩隻牛在打

架。曹丕便命令曹植作詩描述兩牛打架的經過，並規

定，詩中不許要有牛字。如果曹植作不出，便要死。

原詩甚長，李察只記得其中第一句；「兩肉齊道行、、、」

不許提牛字，他只好說兩塊肉在走路了。　

　　曹操的江山，曹丕七年便散盡了。曹操死時六十

六歲，曹丕卻只得四十一歲。未必是曹丕能力不及，

只是，他用在鬥爭上的心思太多，用於治國的心思太

少。他也不會看見自己日漸衰老的，因為，他死得太

早，也全無功勞。

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怎樣為世界找出路？

怎樣為世界找出路？

……………………………………………………*李察

(問到底 No.7641   2010 0116       Saturday)

　

　　李察時常被人譏笑，以為李察高調。昨文「文化

的希望在那裡」。其中提到一點，文化的希望，是要

為世界尋找出路。今日的世界，從人口問題、經濟問

題、環保問題、戰爭問題，全部問題，都是沒有答案

的。因為，人類現在的知識水準不及，無論如何努力，

成果始終有限。

　

　　為世界找出路的想法，是不是太高調呢？我們應

該怎樣做呢？如果這說法高調，是不是應該住口不

說？如果所有人，都絕口不談高調，他們只能談甚麼？

　

　　有一位讀者回應。他在李察的回應欄，貼上很多

條色情網址。不知他的用意是甚麼。

　

　　但是，無論如何，這令人想起一點：慾望太過強

烈，就只會眼睛向下，只看到眼前。或者他以為高調

是不對的，眼下的享樂，才是對的。

　

　　二十世紀，潮流向下。報章電視，盡量煽情，主

要的大企業，宣傳吃喝玩樂，青年人欠缺引導，胸無

大志，到最後，只好以毒品麻醉自己。

　

　　所以，其實是應該眼睛往上。多讀書，多研究，

世界上的種種大小問題，始終是要靠人類自己去尋求

解決。 

　

　

　

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文化的希望在那裡？

文化的希望在那裡？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7640   2010 0115       Friday)

　　很多人以為，希望是在政治裡面。以為一個政治

清明的社會，才有希望。

　　這是很合理的想像，但卻是不可能的。因為，清

明的政治，是從文化來的。可惜的是文化一團糟，政

治人也沒有品格。不但只沒有品格，連文化也沒有。

所謂「沒有文化」，五十年代的意義是不識字，今日

的意義是不能從高層次角度觀察。如果搞政治的人永

遠只能在謀略的小胡同裡轉，無論謀略是多麼高深，

多麼出人意表，但總是轉不出希望的。

　　所以，搞政治是搞不出名堂的。應該把有用的寶

貴光陰，投放在文化裡面。要能在高層次裡，看到地

球人的各種問題，要能為世界找到出路。今日世界上，

問題眾多，無法解決。而唯一解決之道，是要具備智

慧的人，痛下苦功，猛用心思。

　　雖然，文化的基調是大家都知道的，許多人都同

意的。那就是博愛。但博愛只是一個大綱目。綱目底

下，有無限的探索層次。從歷史以至文學、科學，每

一個項目，都需要徹底的重新發掘。這是二十一世紀

有志者的奮鬥目標。

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為甚麼政治是沒有希望的？

為甚麼政治是沒有希望的？
………………………………………………*李察
(問到底 No.7639   2010 0114       Thursday)
　
　　政治和文化，好像一個人的身體和心靈。身體健
壯，是沒有用的。如果一個人的心術不正，健康的身
體，只會使他害人的時候，更容易一些。
　　
　　好的政治，來自好的文化。沒有文化的政治，就
是骯髒政治。骯髒政治，世上有很多。各種類型的骯
髒政治，包括了獨裁政治、爛仔政治、金錢政治，形
形式式，種類繁多。這些骯髒政治，都有美麗名目，
自稱民主。但相同處是內在的心靈，都已經腐爛。
　　
　　政治沒有希望，意義是說，利用政治這工具，是
不能達成希望的。任何政治，如果要有希望，必先具
備文化基礎。而這所謂的文化基礎，也不是「五千年
燦爛文化」之類的空話，而是要有一顆成熟的內在心
靈。
　　
　　世界上，具備文化素養的政治家，只是罕有極少
數。大多數都只是政客。政客是沒有文化的。不是沒
有文化，而是沒有高尚的心靈。政客做事，毫無原則，
隨時變化，口若懸河(粗口亂飛？)，但內裡空虛。政
客獲掌權力，不會為國家帶來希望。
 
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何以文化永遠比政治重要？

何以文化永遠比政治重要？

………………………………………………*李察

(問到底 No.7638   2010 0113       Wednesday)

　

　　曹操有二十五個兒子。只有一個是長進的。但這

一個聰明的孩子，又不幸早死。如果讀者不太善忘，

或者會記得陶淵明。他是中國歷史上罕有的智者。他

多麼希望，他的智慧，有人可以繼承。他一共有五個

孩子。他的數字，是曹操的五份之一。但是，他的五

個孩子，同樣是全不長進。絕對沒有繼承智慧的希望。

　

　　如果曹操不是只有二十五個孩子，而是共有二萬

五千個。那麼，他的希望是不是會大一些？

　　

　　這問題，是很容易回答的。曹操之後，天下一團 

糟。歷史上不是能人迭出，而是猢猻多多，沒有一個

是能人。就算從當日的全中國人口選舉，也沒有一個

人能夠出來，號令天下。

　　

　　這是因為：三國的文化，是漢朝決定的。曹操並

不能跳出漢朝斷層文化的圈子，諸葛亮和劉備，等而

下之孫權之流，更加不能。

　　

　　漢朝的斷層文化，像一個鐵桶，所謂「鐵桶江山」

早己把中國人的思路管死了。這一條思想的鐵軌，諸

葛亮無法跳出，曹操亦同樣無法跳出。跳來跳去，跳

不出一池死水。

　　

　　李察曾經設想，如果諸葛亮能夠跳出，他早就已

經脫離政治了，最好是在蜀地裡躲起來，設館授徒，

經營學術和科技，他的木牛流馬，或者可以流傳久遠

一些。如果他再看得遠一些，以三百年為期， 或者，

巴蜀會有希望。

　

　　政治是沒有希望的。在政治的圈子裡，無論怎樣

轉，都不會轉出新天地。只會愈轉愈死。今日的人爭

取民主，以為民主才是潮流。殊不知，民主只是另一

種政治形態。只有文化才是有希望的。  

    

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中國文化的發展，何以不能順利？

中國文化的發展，何以不能順利？

…………………………………………………*李察

(問到底 No.7637   2010 0112       Tuesday)

　

　　如果跟西方文化相比，中國文化的發展，是很不

順利的。西方文化一下子衝破了中世紀黑暗時代，就

勢如破竹，不可抵擋了。大約在兩千年的文化發展中，

今時今日，是西方文化最不順暢的一刻。

　　

　　因為，今天的西方文化，已經發展到了頂。甚麼

是「頂」？一來是富裕，二來是：西方文化已經再沒

有新的突破，可以應付二十一世紀的難題。

　

　　而這困難是不可解決的。因為，這困難來自西方

文化本質的缺陷。西方文化傾向外在，這是本質上的

弱點。

　　

　　如果中國人看到這點，並且因此而高興，那就高

興得太早了。

　　

　　中國文化傾向內在，但是，兩千年來，同樣是毫

無突破。中國人的彎路，比西方更甚。西方的黑暗時

期，只有幾百年。但中國人兩千年來都無法擺脫孔子。

內在的傾向，並未為中國人帶來高層次的視野。梁啟

超曾說，他每一次閱讀宋史，都不由得大慟。 唐 宋

元明清，多少有心人，但是，歷史一代比一代更加不

幸。中國文化每一轉折，總是往更黑暗的地方深入。

孫中山曾經為我們帶來新的希望。在公元兩千年的時

刻，我們唯有希望，今日會是真的轉變點。

　　

　　相信這一種希望，是有根據的。因為，中國文化

的面相，已經漸漸呈現。從前沒有西方文化的鏡子，

中國人是很難看清楚自己的。今日，有了鏡子，或者

就是有了希望。    

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曹操的不幸是甚麼？

曹操的不幸是甚麼？

…………………………………………………*李察

(問到底 No.7636   2010 0111       Monday)

　

　　　　*周一人物*

　

　　在中國歷史人物之中，很少看到有幾個是幸運

的。一般都是不幸的居多。如果歷史上的重大人物，

都是幸運非凡，而一切所作所為，都是順水推舟，那

麼，中國歷史就不會是中國歷史了。

　

　　可以想像，曹操如果找到了一個合適的繼承人，

歷史會怎樣改寫。大約曹操的魏皇朝，會緊接著漢朝

直接一統江山。中華民族，可能提早和西方文化接軌。

　

　　但是，曹操是不幸的。曹操有一個天才兒子曹沖，

可惜曹沖早死，十三歲就死了。

　　

　　據流傳的故事說，曹沖極端聰明。有一次，孫權 

送了一頭大象給曹操。曹操看見如此龐然大物，想到，

不知這象有多重。曹操詢問幕僚，幕僚也無法想出，

如何測量這象的體重。曹操的愛子，當時只有十歲，

想到方法。他說，可以把象放進船中，看看船身下沈

了多少，然後再換上石頭，就能知道象的體重。

　

　　雖然有歷史學者懷疑這故事的真實性。但是，他

們無法懷疑曹操確有一個聰明的兒子。曹操共有二十

五個兒子，就只有這一個特別聰明。其他曹丕和曹植，

都不是材料。而且，歷史學家也無法否定，曹操在痛

失愛子之後的悲哀。

　

　　曹丕勸告曹操，不要太過傷心。曹操答說：這是

我的不幸，卻是你們的幸運。(此我之不幸，而汝曹

之幸也。)(三國志魏書二十：武文世王公傳第二十)

　

　　如果曹沖不死，曹操就有很穩定的接班人了。他

的事業，可能會順利接續。而中國文化的父子相傳模

式，會是十分合理，不可懷疑了。

　　

　　可惜，曹操是不幸的。只有不長進的曹丕是「幸

運」的。因為，曹沖死後，沒有人跟曹丕爭奪繼承權

了。

　　

　　曹沖死於公元二零八年。這年冬天，大約是曹沖

死後不久，曹操就南下荊州，赤壁之敗，也就發生了。

到底是曹沖先死，還是赤壁先敗？暫無資料可以確

証。相信是曹沖死後，曹操帶著一般無法揮去的哀痛，

才有此敗的。這一點，更加是曹操的不幸。

　　

　　蘇軾「赤壁賦」說曹操大軍順流東下，「灑酒臨

江，橫槊賦詩。」好像很威武那樣。殊不知，那正是

他心情極度悲哀的時候，他的「短歌行」其中「悲從

中來，不可斷絕」之句，就是此時作的。蘇軾未必了

解曹操。大戰即將發生，而他的感覺是悲從中來。這

戰爭的結果，也可想而知了。

　

　　曹操是不幸的。而中國文化的發展，也不會是順

利的。

 

……………………………………………………………

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對酒當歌，人生幾何？

對酒當歌，人生幾何？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7634   2010 0109       Saturday)
　
　　曹操的慨嘆很有名。他說，「對酒當歌，人生幾
何。譬如朝露，去日苦多。」
　
　　或者，只有很少人真正感受曹操。因為，我們都
不是權力的核心人物，不知道擁有權力之後的真正感
覺。
　
　　而現代的政治人物，也不容易有曹操感受。因為，
現代的政治人物多半受任期約束，工作時間表有定，
在任期之內，只求達成現實目標就算，不像古代領袖
以天下國家為己任。他覺得一生之中，無法完成的事
項太多。譬如朝露，去日苦多。生命很快完結，但國
家大事，無法完結。偉大目標，全部無法完成。所以，
曹操說：「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷
絕。」而他的憂慮，是有理由的。國家大事，千頭萬
緒，無從下手。他說：「月明星稀，鳥鵲南飛。繞樹
三匝，無枝可棲。」
　
　　這就是現實的限制。國家大事，從何處著手？他
說，他自己好像一隻鳥，繞樹倦飛，但揀不到下手的
地方。曹操擁有絕對權力。但他不知道何處著手。手
持利劍，不知指向何方。幸運是曹操有開解方法。他
說，對酒當歌。只不知道，他唱完歌，喝完酒，又有
何種感受？
　
　　今朝酒醒何處？
　
　　到底問題在那裡？大約，曹操也無法想像，影響
大局的，其實並非現實政治，而是一種看不見的、心
的體系。
　
 
。
 
 

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是甚麼在統治我們？

是甚麼在統治我們？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7633   2010 0108       Friday)
　　
　　
　
　　不是一個皇帝在統治我們。不是一個政府在統治
我們，不是一個制度在統治我們。
　
　　而是一個龐大複雜的思想系統在統治我們。
　
　　就像一個人那樣。
　
　　並非身體在指揮人。而是心在指揮人。不是身體
影響健康，而是心靈影響健康。一個人的本質，在於
他的心。
　
　　無論是甚麼人，無論他是皇帝，是總統，是呼風
喚雨的大人物，在思想系統之下，完全無能為力。
　
　　可惜，大多數的時候，我們看不到這個思想系統。
大多數的政治訴求，都只是指向政治制度。對於思想
系統的威力，完全無視。
　
　　這一個思想系統，連名字都沒有。
　
　　有時，我們以為，那只是一個「典範」。
　
　　又有時，我們以為，那只是一個「思想網絡」。
　
　　或者以為，那是一種「思潮」、或者「大生命」、
或者「大心」甚麼的。
　
　　我們只能非常模糊的感到，那是在「政治體系」
或「經濟體系」或「社會體系」以外的一個「心體系」。
　
　　或者，只有極少數真正有心的政治人物，當他們
掌握政治實權的時候，偶然會感到一種有心無力的感
覺。他會覺得，無論從任何角度推，都推之不動。社
會總是不以人的主觀意志前進。權力的威力，極其有
限。這是一種只有極少數人才能感覺的感覺。大多數
人以為，有了權力就是有了一切。只有真正擁有權力
的人知道，有了權力，更加感覺無所作為。這是因為，
推動力的主要來源，其實是「心」，是很多人的思想
所共同構成的一顆「大心」。而這「大心」並不是現
在世界上的六十幾億人構思出來的，而是從有人類之
初，從歷史之初所發展出來的一種集體靈魂。
　
　　是這一個集體靈魂在真正推動，而不是甚麼社會
主義政治或資本主義政治在發揮力量。
　
　　而這一個靈魂，稱之為「集體」靈魂，是不妥的。
因為，兩三千年前，那時人類的人口尚未夠一億，這
靈魂已經存在。靈魂並不是由數量組成。古代埃及、
古代雅典、古代印度、古代中國的少數高尚心靈，發
展到今天，正在統治大多數人(其實是全部人，不是
大多數人)。勉強稱這靈魂作「集體靈魂」，只是想說
明，是這靈魂在一個大範圍裡統治我們。
　
　　更加嚴重的問題是：這一個集體靈魂，並不是完
全健康的。人心有病，集體靈魂，也會污染。
　
　　一個污染的集體靈魂，會把人類推上錯誤的道
路，甚至使人類滅亡。
　
　　這世界上，有無數聰明才智之士，他們對於時代
社會的各種現象，憂心如焚。但是，他們用力的方向，
全不在這靈魂本身。
　
　　他們只看到所謂的「現實」。他們只看見社會和
經濟、政治的外在結構，看不到這大心靈。
　
　　人心有病，空有健康的軀體，是沒有用的。精神
病院裡，壯健如牛的瘋漢，不知凡幾。
　
　　人心有病，時代有如瘋漢。這才是最大的現實。
 
 

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太陽在那裡？

太陽在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7632   2010 0107       Thursday)
　　
　　
　　很偶然想到，到底所謂「年」是甚麼一回事。原
來，一年就是我們的地球，繞著太陽跑了一個圈。今
年是二千零十年，就是跑了二千零一十個圈。
　　
　　到底地球跑了些甚麼地方？中間經過些甚麼風景
點？為甚麼我們好像從不知道？
　　
　　因此又想到，如果我們的地球是繞著太陽轉的，
那麼，太陽又繞著甚麼東西轉？
　　
　　網上，鍵進去幾隻字：Where is the sun? 幾秒
鐘之內，就有答案了。網上有一張很好的銀何系圖。
整個銀河系，好像一個旋轉著的陀螺，從一個很小的
圓心裡，伸出四支巨臂，又像個風車。而我們的太陽，
就在其中一條巨臂的邊緣。小得完全看不到。
　　
　　太陽，就是在距離銀河系中點處約二萬六千光年
的地方。李察小時候聽老師說，一光年就是光線跑一
年的距離。二萬六千光年是多麼遠？已經超乎我們地
球人的想像範圍了。
　　
　　如果，如果太陽就是在其中一條巨臂上，跟著巨
臂繞著銀河中心旋轉，那麼，旋轉一周需要多少光年？
　　  
　　我們每天站在地球上生活，每一件小事，都是那
麼逼真。逼真的有時要用鮮血和臭汗去維護。但是，
那上邊的事情，卻又好像是那樣的虛幻，虛幻得無法
想像。
　　
　　我們的想像，都只能是用「時間」和「空間」兩
把尺子去測量的。我們只有這種尺子。如果可以有一
把大些的尺子就好了。例如，如果我們的生命，不止
是以「年」為單位，而是以「萬年」為單位的。一個
七萬年的小朋友，只能是小學生。而一個十八萬年的
青年，則夠資格入大學了。
　　
　　問題只是：就算我們的生命，真的有萬年那樣長，
面對無限的宇宙，一樣是手足無措。
　　
　　到底這是甚麼問題呢？
　　
　　請讓我細想。
 
 
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我能夠對抗負面情緒嗎？

我能夠對抗負面情緒嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7631   2010 0106      Wednesday)
　　
　　
　　李察相信，負面情緒，來自身和心兩個方面。如
果「心」是堅強的、完整的，好像莊子所說的「成心」，
負面情緒不容易侵襲，因為你已經擁有健全的生命觀
念，你知道了生命的真相。
　　
　　「身」的方面：有的疾病，或治療時所使用的藥
物，或者簡直只是普通的疲倦，也能使人體質虛弱，
從而影響「心」的意志。但這方面的困難，也不是不
可克服的。打打太極拳，練習氣功，也能消解。就算
是深呼吸，持續多作，肯定是有幫助的。挑選一個安
靜的地方，坐也好，站也好，默念著深呼吸一會兒，
必有效果。問題是要有一點決心：例如，坐下來安靜
五分鐘的決心有沒有。不要看輕這小小的五分鐘決
心。許多人是連這五分鐘決心都沒有的。這是李察自
己的經驗。倦起來時，只想立刻上床，把壓力帶到明
天。其實，五分鐘的寧靜功夫，能夠使你鬆弛，放下
壓力，真正睡好。
 
 
　　後面是五年前李察所寫的小文，或能參考。
有需要的朋友，請列印出來，提醒自己。

　　
5942  低潮的時候，怎麼辦？             2005 0521  
      
　　　　
   低潮的時候，可以做很多事。包括散步，晒
太陽，上街，睡覺，遊戲，看電影，聽音樂，繪
畫，寫日記，覆電郵，看書、、、
 
   但最重要的一樣，是保持溝通。保持人與人
之間的溝通固然重要，更重要是保持與宇宙主宰
的溝通。人的靈性，是彼此連結的，困苦總是有
人知道的。但人的靈性，也是與宇宙的中心點連
結的。這是一切宗教存在的因由，也是生命能量
的主要來源。
 
   低潮的時候，最好是靜心禱告。找一處略為
寧靜的地方，誠心誠意，用語言也好，用心也好，
嘗試與超自然的偉大力量溝通。當你發覺，你能
夠原諒他人，就好像上帝原諒你那樣，這就是回
潮的開始了。所謂高潮和低潮，其實是一種內在
能量的節奏。低潮會使人進步，而高潮很容易失
足。有時低潮，是很好的。
 
。
  

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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然

怎樣看人？

怎樣看人？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7630   2010 0105       Tuesday)
　　
　　
　　多年前提過，有一個非常成功的美國地鐵匪徒，
最擅長看人。一進車廂，六秒中之內，已經能夠判斷，
車中誰是最好欺侮的。然後，他就設法接近那人，也
不用威脅，也不用武器，只是開口借錢。他多半成功
的。被他看中的人，總是乖乖的把錢給他。
 
　　李察也曾經嘗試用相同的方法，試圖判斷，看看
車中誰是最好欺負的。因為這故事太吸引，雖然李察
不敢開口借錢，但暗中判斷一下，是無妨的。
 
　　有一次，看中了一位女孩子。心中想，全車的人，
她算是最神經質了，如果有人向她借錢，多半成功、、、
　　
　　不料，她的電話忽然響起，她只說了幾句：「哦，
好的，沒有問題。這樣簡單的事情，你可以自己做，
不用問我。」她說話中的自信，跟她的面相完全相反。
看來，要想做一個成功的劫匪，也不容易。
 
　　或者，看人真是一門高深學問。有的人，看幾分
鐘，已經可以判斷。但也有的人，看幾年，也不容易
看出真面目。
　　
　　問題是為甚麼會看錯人。
　　
　　無欲無求，是很不容易看錯人的。有欲有求，就
會把自己的錯覺，當做是自己的觀察。
 
　　而看人也真是有秘訣的。
 
　　秘訣是要無求於人。你不是想佔便宜，也不是為
了討好，在一種無慾狀態中端正距離，用內在的感覺，
也用外在的觀察，比較能夠準確判斷。
 
  

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Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。

到底西施美在那裡？

到底西施美在那裡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7629   2010 0104       Monday)
　　
　　　　＊周一人物＊
　　
　　古代中國，是沒有照相技術的。西施的真實容貌，
誰也沒有見過。但奇怪的是：西施之美，卻從來都沒
有人懷疑。
　　
　　到底她美在那裡？
　　
　　唐朝詩人王維說她「艷色天下重」，其實是說了
等於沒說。而李白說她「秀色掩古今，荷花羞玉顏。」
也一樣是十分抽象。如果李白回來今日，在網上看見
自己這兩句，可能有點難為情。
　　
　　到底她美在那裡？
　　
　　是不是因為她的美色，導致吳王夫差亡國，所以
大家才一致稱賞她？是不是一定要美得令人墮落，才
算是美？但歷史上，亡國於酒色美人的故事，比比皆
是。為甚麼沒有一個及得上西施？
　　
　　只有一個原因。
　　
　　西施之美，背後是有精神的。
　　
　　西施的精神，來自越王句踐。句踐為了復國，有
堅強意志。句踐是中國歷史上，唯一堅持艱苦奮鬥的
君主。再沒有任何一個中國皇帝，能有句踐的意志。
句踐臥薪嘗膽，終於把吳國滅了。唐詩有好句：「句
踐飲膽日，吳王酒滿杯。」(劉駕：姑蘇臺作吳中懷
古)
　　
　　到底，「膽」的苦味如何？而晚上不躺溫暖的沙
發床，卻走到柴房去睡，那種意志，又來自何處？
　　
　　李察自幼聽家父說這故事，一直心中有一種想
像：到底，「苦膽」的味道如何？有時吃魚，吃著魚
膽，那是一種腥腥的苦味，卻從來想不到，竟有人要
天天嘗此苦味，目的完全是磨練意志。
　　
　　西施之美，就是來自此種意志。
 
 
 
。
  

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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然

民智日低的原因是甚麼？

民智日低的原因是甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7627   2010 0102       Saturday)
　　

（這是在十五年前發生的情況， 從上海到香港， 都是用吃喝玩樂這四個字作招徠。罵了一頓之後， 稍為收斂了一些。其實是風潮仍在。地鐵裏面仍是少

人看書。 ）          

（數日前看見一位少女在地鐵上站著看書，幾乎想立即向她求婚。）     2025.6.5.

　　

　　中國人向來相信，有所謂「民智日開」的現象。
都說老百姓學會了織布縫衣，學會了畜牧漁獵，還學
會了用火，不用穴居野處，生活漸漸上軌道了。
　　
　　但是，到了二十世紀，一個普遍性的、瀰漫全球
的現象卻是知識低落。
　　
　　二次大戰以後，天下太平，各國的大學學位愈來
愈多。世界上，平空多了無數大學生。
　　
　　奇怪的卻是，大學生愈多，社會的知識水平卻愈
低。二十多年前的香港，還只有兩所大學。那時的地
鐵車廂裡，平均每節車廂都有一兩個乘客，捧著書本，
津津有味的看。今日，香港人乘搭港鐵，你可以親自
去車廂裡數一數，看看，車廂裡還有沒有人看書。
　　
　　美國人艾戈爾Al Gore  分析這種現象，歸因於
電視文化。他說，美國人平均每日看四五小時電視，
智力都偏向了。
　　
　　李察在十多年前，也曾寫過不少。電視和漫畫是
形象思維，這種思維方式，能夠扼殺個人的想像力。
文字閱讀所產生的抽象思維能力，今日能夠掌握的
人，愈來愈少。
　　
　　一方面是抽象思維的能力下降，另一方面，卻是
吃喝玩樂的慾望愈來愈高。人們非常重視「搵料」、「報
料」。搵甚麼料呢？不是書本的資料，而僅僅是吃喝
的去處何在而已。港鐵不惜自貶形象，以「吃喝玩樂」
作招徠，實在使人大惑不解。
　　
　　兩千年來，中國的統治者，很喜歡借用孔子和老
子的愚民哲學。「民之難治，以其智多」。想不到，西
方文化比中國文化更走得遠些。西方不止是吃喝玩
樂，而是性慾橫流，毒品泛濫。呆在家裡看四個小時
電視的朋友，都算是很乖的了。
　　
　　以上，還只是民智日低的外在因素。
　　
　　至於內在原因，卻是人們已經失去上下平衡。靈
性的願望消失，形而下的物質和肉慾感覺，愈來愈強
烈。一句話，就是人們愈來愈不懂得「愛」。
  

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Windows 7：簡化您的日常工作。 找出適合您的電腦。

新的一年，有何新的意義？

新的一年，有何新的意義？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7626   2010 0101       Friday)
　　
　　
　　我們地球人面臨很多新的問題。但是，解決的方
法，基本上是舊的。去年的氣候會議，讓我們看到了
這一點。地球人的層次，基本上並無翻新。地球人仍
是沿用著工業革命以來的一套思維方式。表面上是有
國家民族的區別，也好像有東西方的不同。其實，全
部的思維方式，都是西方老舊的一套。
　　
　　上世紀的假象以為，一切的不同，都是自由經濟
與計劃經濟的不同。今日的人，不再受此一假象的約
束。因為，大家都似乎同意了，經濟制度，並不是最
重要的。也再沒有國家，因為經濟制度不同而爭吵或
者開戰。
　　
　　如果現在仍好像昔日，我們就有籍口了：都可以
把問題，全部推到經濟制度上去。一切都因為，資本
主義不好，或是社會主義不好。
　　
　　可惜的是，今天，這一個籍口不再存在了。
　　
　　這一種情況，迫使我們地球人思考：到底問題何
在？
　　
　　新的一年又己再來。地球又己繞了一個大大的圈
子。我們地球繞著太陽公轉，又己跑完一圈。如果我
們希望有一個真的新年，是時候徹底檢討一下我們現
存的思考方式了。
 
 
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嶄新的 Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。

你的幾十年，有沒有浪費了？

你的幾十年，有沒有浪費了？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7625   2009 1231       Thursday)

　　「年」的意義，完全是感情。「高堂明鏡悲白髮」，
有甚麼好悲呢？白髮總是突然出現的。你早上起床，
不知不覺的，幾十年就過去了。
　　
　　問題是：你的幾十年，有沒有浪費了。
　　
　　如果沒有浪費，那麼，到了今天，你應該有這種
感覺：
　　
　　你會看到，生命是以一千年為單位邁進的。你會
從文化整體的角度，不但看到自己，更看到人類。生
命雖然複雜奧秘，但你已經有經驗，你知道甚麼事情
正在發生。
　　
　　正因為你沒有浪費生命，你看了應該看的書，你
做了應該做的事。你光明正大，你心懷廣闊。各種層
次的事象，你有資格盡情欣賞。
　　
　　你知道甚麼叫做「享受」。對於那些不懂得享受
的傻瓜，你深為婉惜。因為，你深深知道，你是不可
能跟他們溝通的。無論你怎樣說，都是白說。在另一
個層次的人，不可能了解。
　　
　　如果你能明明白白告訴自己，這幾十年，你享受
得很好，那麼，你就會擺脫了一種名為「傷感」的情
緒。雖然，你內在的悲哀，是永遠無法消除的。
　　
　　「醉看風落帽，黃花笑逐臣。一日今年始，一年
前事空。」如果世界上，也有所謂「過去」，那麼，
世界上，也有「將來」的。就讓我們都忘記過去，勇
敢一些，邁進將來吧。
　　

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嶄新的 Windows 7：找出適合您的電腦。 深入了解。

何謂「個性」？

何謂「個性」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7624   2009 1230       Wednesday)
 
  
　　個性包含了人的外在和內在，是一個人之所以跟
其他人不同的地方。跟其他人沒有不同，就是沒有個
性。本來，沒有個性，也沒有甚麼大不了。
　　
　　就好像穿著校服的學生，又好像軍人，他們的外
表，都是一樣的。給人一個印象，他們每一個，都有
相同的個性。
　　
　　從外表來看，要企圖跟其他人完全不一樣，也是
很難的。除非你全部的衣服都是訂製，你的髮型也是
自己設計。
　　
　　但是，更重要的個性，是內在的個性。
　　
　　你的思想，有何特別與眾不同的地方？你有何創
意？你有甚麼創見？你對於人類的共通思維，有甚麼
增加的地方？你是否人云亦云？你是否看見了他人看
不見的地方？你有甚麼貢獻？
　　
　　我們人類，好像一條不知往何處去的大河。這大
河，在宇宙的無垠黑暗裡不斷奔馳。每一個人，都只
是大河裡的一滴，每一個人，又都肩負重大使命：要
有創見，要能引領。
　　
　　莊子說，「天地與我並生，萬物與我為一」。莊子
的意思，並不止於看到了人的「共性」。
　　
　　能夠看到「小我」中的「大我」，當然是很好的。
你會增加不少信心。但是，更要看到「大我」中的「小
我」。
　　
　　這才是百花齊放的真正意義。每個人，都是一朵
與眾不同的花。每個人，都有貢獻，每個人，都有特
殊的光芒。作為一個人，美麗之處，就在這裡。
　　
　　
 
 
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您所有好友的近況， 在 Windows Live 裡一目了然。

奇裝異服，有何意思？

 
 
 
奇裝異服，有何意思？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7623   2009 1229       Tuesday)

 
　　許多人喜歡獨特品味、奇裝異服。亦有許多人喜
歡追隨大眾，不想出位，不想讓人注視。
 
　　這跟思維現象中的「個性」和「共性」有關。
 
　　人的思維，好像一條大河。每個人，都是大河中
的小小水滴。大河就是由水滴構成的。
 
　　大河要去那裡，水滴好像沒有能力去管。
 
　　只有很少的人關心，到底大河要流向那裡？
 
　　在斷層的中國文化中，這問題早己確定。大江日
夜向東流。大江東去，浪淘盡千古風流人物。所有的
人，無論是小小水滴，還是大大水滴，都是水滴，都
是無奈的。大河要到那裡，是不應該問的。
 
　　而這問題，不可以用邏輯來解答。因為，問題太
大，已經超越了邏輯的範疇。從邏輯看，大河要去那
裡，只要把水滴們集合起來，讓他們投票，就可以決
定。
 
　　但是，小水滴們其實是不能投票的。因為，從空
間看，這是宇宙之河，宇宙之大，大河要到那裡，是
沒有人知道的。不知道，怎樣能夠判斷？
 
　　判斷的前提是知。無知的人，如何判斷？
 
　　從時間看，也不可能。水滴們一代一代不斷更生，
許多水滴已經蒸發，許多水滴尚未出生。這一代的人，
怎樣為上一代或者下一代的人投票？
 
　　這好像是民主問題。其實不是。所謂「民主」，
只是一群人集中起來，決定很小的事情。從大河的整
個宇宙使命看，國家民族之類，都是眼前小事。
 
　　而大河的宇宙使命，是超級大事。
 
　　到底小水滴，能夠怎樣決定大河的命運？
 
　　「無奈哲學」，是否正確？
 
　　當然是不正確的。
 
　　因為，大河要到那裡，終極的決定權力，仍在每
一顆小水滴身上。一滴水裡面有太陽。
 
　　一顆心裡面有宇宙。
 
　　宇宙思維的「共性」，就是存在於「個性」之中。
 
　　這就是一個人，天生都有自己「個性」的緣故。
每個人，都喜歡發揮自己的「個性」。
 
　　問題只是，「個性」是甚麼？
 
　　大約「個性」就是一個人的整體表現。包括了他
的心，他的身，他的行為，他的意志。
 
　　外在的服裝問題，只是很少部份。內在的思想，
才是重要的。個人思想，如果無法在共性之外，有所
創造，就永遠都只能隨波逐流。只有不斷超越層次的
個體，能夠在自己的身上有所發揮，以個性引導共性，
才是最寶貴的。
 
　　至於少數隱隱感覺到的朋友，他們企圖盡量用外
去表現自己，那是無可厚非的。只是，只顧外在表現，
會忽略內在的思維深意。隨大流，識享受，到頭來就
是放縱慾望，浪擲青春。  
　　　
　　　　
　　
　　
 
 
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邱吉爾的「個性」何在？

 
 
邱吉爾的「個性」何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7622   2009 1228       Monday)
       *周一人物*
 
    我們每個人都好像是大河裡的小水滴。大河是人
的思想網絡。我們每人，都是相同的思想網絡，思想
不會輕易偏離。大江日夜向東流。小水滴能夠說不嗎？
小水滴能夠對大河說，「噢，你的航道錯了。請往左
拐嗎？」小水滴能否有自己的主張？
 
　　所謂「個性」，其實是很微妙的。我們每個人，
多少都有一點個人偏好。人之不同，各如其面。世上
也很少有完全相似的人。
 
   而最可貴的「個性」，並非畸怪行為，也不是奇裝
異服。只有當一個人的思想，能夠不斷超越層次，為
大河的航向貢獻一點力量，這樣的個性，才是最重要
的。因為，人類之河是在宇宙中前進的。沒有人知道，
我們最終何往。只是，有個性的思想能夠各盡己能，
發揮所長，總是有好處。
 
   嚴格講，邱吉爾是沒有思想個性的。他的思想，
從未超越。他只是發揮。他只是把西方思想網絡的尖
銳處，再削尖一些。
 
   有一次，他在洗澡的時候，接到電話。他濕淋淋
的走出來聽。原來是警察局長打來的。局長說，他們
正在跟一小撮恐怖份子開火對峙，請求准許增援。邱
吉爾說，不但批准增援，更批准你徵用炮兵，請把大
炮開往現場。
 
   現場是倫敦的一條街。那是有名的雪梨街。街上
有一所樓房。裡面盤據了幾個賊人，正在跟警察槍戰。
 
   不久，邱吉爾就趕到了。他一到，就拿過指揮權
了。他要親自督戰。到底那大炮有沒有發射？書上沒
有說，大約是沒有的。書上只說，射擊了一會，那樓
房就起火了。但邱吉爾不許救火。只任那樓房燒。燒
了一小時，才准許消防員灌救。裡面，只有兩條燒焦
的屍體，是恐怖份子，還只是普通的匪徒，也無法斷
定。
 
   事後，當然是在議會裡議論紛紛。當議論的聲音
漸漸熄滅，邱吉爾的個性，也就更鮮明了。
(參考：Grandhi & Churchill- The epic rivalry that
destroyed an empire and forged our age, by Arthur
Herman.)
 

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身體結構，會影響靈魂嗎？

 
 
 
身體結構，會影響靈魂嗎？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7620   2009 1226       Saturday)
 
   這是一個很古怪的問題。相信注意的人很少。但
這問題影響重大，小者影響兒童教育，大者影響國家
前途。
 
   人的身體結構，表面上都是一樣的。但是，實際
上千差萬別。
 
   第一種很容易看到的區別是：左腦人和右腦人是
完全不同的。左腦人傾向重視邏輯，思路以線性前進。
右腦人傾向重視創意，思路並無固定形式。
 
   問題是：左腦人的靈魂，跟右腦人有無不同？左
腦的邪惡，跟右腦的邪惡，有甚麼不同？
 
   這是大多數人，從未有想過的。
 
    就好像你問：一個冷血的凶手，跟一個熱情的凶
手，有甚麼不同那樣。
 
    有一齣電影名叫：「這個殺手不太冷」。如果你以
為，問題只是劇情不同，那就會錯過一個有趣一萬倍
的大問題。
 
　　如果身體結構，確實會影響靈魂成長，那樣，未
來的學校，在分流的時候，一定不是簡單的文理分科，
或語文分科。而是左右腦分科。左腦的孩子，適合左
腦的教育，而右腦的孩子，適合右腦的教育。
 
　　又或者：未來世界的人，會注意靈魂培養多些。
當一個健康整全的靈魂養成了，就無論是左腦右腦，
都無所謂了。因為，身體是次要的，靈魂才是主要的。
懂得這個道理的文化，會領先一步。
 
　　以上，只是說了第一種區別。
 
　　第二種區別是更重要的。
 
　　因為，人是不止左右分的，人還是上下分的。有
的人重視身體感覺，喜歡物質，因而重視享受。他們
是形而下的人。亦有的人忽略身體感覺，重視心靈，
因而熱愛工作。他們是形而上的人。
 
　　這兩種人，在靈魂成長的時候，又有沒有不同？
教育分流的時候，又要不要為他們制定不同的教育方
案？
 
　　這篇小文章，如果你肯看到這裡，我們就可以開
始討論另一個問題了：到底是身體的結構，影響靈魂
培育，還是靈魂的培育，可能彌補身體的缺陷？
 
　　這一個問題，是不可能一下子通透的。真是要徹
底通透了，才可以開展另一個討論：這是影響更大的
討論。
 
   這問題就是：到底政治的體制重要，還是文化的
靈魂重要？
 
   許多熱心政治的人，是從來不理會這問題的。政
治體制好比人的身體，而文化靈魂，好比人的心靈。
身體好的人，未必是心理健康的、、、、
 

。

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人類會不會滅亡？

人類會不會滅亡？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7619   2009 1225       Friday)

         人類會不會滅亡？
 
   李察這樣想：人類是很不容易滅亡的。原因只有
一個：因為，人類的思想，永遠無法統一。如果人的
思想統一了，所有的人，都只有一種共同的信念，所
有的人，心思完全相同。那就真的會導致滅亡。
 
   喪失控制，才是生存的保障。
 
   完美控制，就是滅亡。
 
  在未來世界，會不會有一種超級的統治力量，可以
做到完全控制國民，使所有的人，思想同一？使異見
份子，自動消失？當然，這一類的企圖，在歷史上不
絕發生，而且相當成功。而今時今日的地球，絕大多
數人的思想，仍是被固定的思想網絡牽引，能夠獨立
思考的，只是絕對少數。但是，控制畢竟是有缺漏的，
是不完美的。
 
   或者，我們可以這樣相信：人的思想，有點好像
水。水是可以控制的。例如，你可以興建一種水壩之
類的物體，把水管著，不讓水到處去。你也可以開挖
河道，把水導引到你認為適當的方向。
 
   但是，水總是有出路的。水會變成為氣體，你就
再管不著了。
 
  管不著的水，才是未來的希望。而自由的可貴也在
這裡。自由可以造成新思維，帶引我們前進。

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人類有甚麼進步？

人類有甚麼進步？　

…………………………………………………*李察
(問到底 No.7618 2009 1224 Thursday)


李察時常希望，用一種另類的思維法則，去觀察地
球上的問題。而其中一種可能有用的方法是：試圖
飛越時空，從一種更大的境界去思索。

而這是很容易的。

例如，今天晚上是平安夜。當我們一下子想到：到
底兩千年來，我們人類有甚麼進步？這問題本身，　
就會帶我們跨越出去。

人類歷史，兩千年是一個大大的轉捩點。

因為，兩千年前的世界，人們是不懂得「愛」的。
兩千年前的各種書籍，裡面很少提到愛。「伊索
寓言」的故事，有很多種教訓。但是，沒有愛
的教訓。兩千年前誕生的一個嬰孩耶穌，第一次
為人類帶來「愛」的訊息。

問題是：兩千零九年以來，我們進步了多少？　

人類的進步，主要是外在科技的進步。內在的進
步，極其微少。愛的想法，並未佔據人類思維
的主流。

諾貝爾獎，也沒有一個項目是跟愛有關的。和平
獎的得獎者，可以跟愛無關。奧巴馬在就職演
辭中，一個愛字都沒有提到，但是，他是和平獎的
持有人。

兩千年來，我們人類，進步了多少？　

我們懂得用一個更大的思想單位去思索嗎？　

我們懂得天下一心的道理嗎？　

答案是否定的。因為，我們連一個小小的氣候
會議，都無法開好。


　




(Leechardasks.blogspot.com)
<全文完>





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(本文貼出日期： 2009.12.24 香港時間：9:30pm )
(明天問題：)

「愛」是否有用？

「愛」是否有用？

…………………………………………………*李察
(問到底 No.7617 2009 1223 Wednesday)


「愛心挽救地球」之類的漂亮話，說說是很輕鬆
的。但如果地球真的毀滅，所謂「愛」，就要面臨絕
對考驗。

並非考驗我們所謂的「愛」，是不是真。真愛並非
性慾滿足，真愛是犧牲和奉獻，真愛是從宇宙萬物整
體的角度，無私奉公。但這已經是不用說的。

　　問題是：有了「真愛」，地球是否就有希望？除
了像莊子所說的「相濡以沫」之外，除了我們用溫柔
的雙手互相擁抱，共赴黃泉之外，真愛是否有用？

　　有的。因為，真愛會帶來寬容，而寬容會帶來思
想自由。

　　地球面臨危機，因為人類的思想網絡無法更新。
思想需要徹底自由，才有可能發現新的層次，看見新
路。

　　所以，愛是有用的。因為，思想自由，就是從愛
來的。新的科技，新的社會，新的希望，都是從愛來
的。繁榮富足，也是從愛來的。





(Leechardasks.blogspot.com)
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(本文貼出日期： 2009.12.23 香港時間：5:30pm )
(明天問題：)

我們的問題是甚麼問題？

我們的問題是甚麼問題？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7616 2009 1222 Tuesday)
　　　　


Tony Taibi 的來信：

李察先生:

我有時對某些人的說話感到很迷茫, 像是你今
天提到的德蘭修女, 她在克林頓面前的話好像
十分一語中的, 但同時又會否有點不顧現實甚
至不切實際呢? 反對墮胎本來很美好, 可她同
時也反對節育, 在提出美好的論調如果缺乏有
效的意見是否只是單純為批評而批評, 而無助
解決問題呢?

又, 剛剛在網上搜尋, 找到不少有關她的負面
批評, 如果我接受了這些批評, 那我如何看待
她的善言善行呢? 還是我應該無視這些言論,
或找更多資料去反駁???

　　　　
李察的回應：

親愛的東尼，十分謝謝你打破寂靜，有所回應。

德蘭修女的問題，其實是要從大處看。她的話
是對的。她說：「 、、、如果我們能夠接受
一個母親殺死自己的孩子，我們怎樣叫世人不要彼此
殺戮？、、、」

而這句話，是有前提，有針對的。

她針對的，就是現代世界裡面最主要，最重要，
最有影響的大問題：我們的世界，欠缺了「愛」。

人們過份重視物質，過份放縱慾望，忽略了「愛」。

未必是她的一切都是對的。因為，人類面臨的問
題，我們人類自己，也未必了解。但是，無論問題
多麼嚴重，以愛心去對付，　總是比用慾望去對
付，有利得多。

親愛的朋友呵，你知道我們的問題有多嚴重嗎？　


下圖的人口增長問題，　是其中之一：

（請鍵入「人口增長」四字，可找到李察去年的
文章。）


　　　十八世紀　十九世紀　二十世紀　廿一世紀


160億＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿2100年160億
150
140
130
120
110
100
90
80＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿2020年80億
70＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿2010年70億
60＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿60億
50
40
30
20
10＿＿＿＿＿＿＿10億
0＿＿6億



地球人口增長，是跟石油文化增長一致的。
從上面的粗略估計可見，地球人口上升是一條
尖銳的上升曲線。

這是因為，人類的外在知識，也是如此增長的。

但是，人類的內在靈性，卻沒有增長。
人類的愛心，並未增長。

人類的自殺率大增，嬰兒殺戮大增。

人類的境況，完全好像莊子故事中的
「相濡以沫」。
（參看李察講述 莊式故事之三：親密的魚(問到底
No.7490 2009 0818 ）

水塘中的水漸漸乾了。魚可以怎辦？　
我們的空氣，漸漸的都變成二氧化碳了，
我們怎辦？　莊子的方法，相信是有效的。
而德蘭修女的方法，同樣是有效的。

「愛」是我們自救的唯一方法。這是不可不信的。


(Leechardasks.blogspot.com)
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(本文貼出日期： 2009.12.22 香港時間： 7:00pm )
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怎樣評價美國總統？

 
 
 
怎樣評價美國總統？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7615   2009 1221       Monday)
　　　　　　　　＊周一人物＊
 
    德蘭修女是西方文化的困惑。她沒有學位，沒有
高深學識。但她看視世界問題一針見血。一句話，就
把所有的問題總結了。有一次，她到華盛頓希爾頓酒
店演講。聽眾是美國主要的領袖人物。包括了美國總
統克林頓，希拉莉，艾戈爾等。她說，「當今世上，
和平的最主要障礙，是墮胎、、、如果我們能夠接受
一個母親殺死自己的孩子，我們怎樣叫世人不要彼此
殺戮？、、、請不要殺死孩子，如果你們不要，請把
孩子交給我、、、」
 
　  記者事後訪查，看克林頓總統有何評論。發現他
從沒有吭過一聲。
 
   同樣原理，如果德蘭修女誕生在美國開國時期，
她向美國總統華盛頓和許多其他國會議員演講，她呼
籲美國人不要虐待黑奴，要釋放黑奴。我們可以相信，
華盛頓總統會跟克林頓總統一樣，不吭一聲。
 
   今日的人，大約都不會知道潘恩(Thomas  Paine)
是誰。潘恩是個民主主義者，又是個理性主義者。他
的著作，開罪了許多教會人士。其實他並非不相信上
帝。在他的著作中，聲明自己是相信上帝的。他不相
信的只是教條。對於舊約中的許多教條都不信。其中
記述上帝下令殺盡米第安族中所有的男子和己婚婦
人，獨留下處女，他更表示懷疑。
 
    潘恩後來慘遭迫害。華盛盛可能是怕牽連，拒絕
營救潘恩。致使潘恩在獄中，差點死去。羅素說他是
「小心翼翼的不給他留下活路。」華盛頓後期反對民
主。他在總統選舉中，大力支持信仰貴族政體和君主
政治的亞當斯，反對傑佛遜。華盛頓一向都以正直和
誠實見稱。但在羅素、潘恩和 Howard Fast等人的
著作中，卻同聲指責美國總統華盛頓是險陰小人。
 
   問題是：為甚麼在最關鍵的時刻，不吭一聲？
 
   或者，這便是叫做「震耳欲聾的寂靜」。不吭一聲，
比一篇演講辭的力量更大。寂靜，也是歷史。
 
　　在一種新的思想前面開聲，需要的，是勇氣。
 
 
(Leechardasks.blogspot.com)
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怎樣平衡靈與慾？

怎樣平衡靈與慾？

…………………………………………………*李察

(問到底 No.7613 2009 1219 Saturday)



哥本哈根傳來壞消息。國際氣候峰會，終於在沒有任何結果之下結束。而地球上的污染、暖化等等嚴重問題，一點都沒有解決。

可以想見，如果地球人碰到更加惡劣的問題，例如必須緊急對付外星人入侵、或突發性凶猛病毒、或全球性的不知甚麼災難，再有一個類似性質的國際大會，仍將會是束手無策，坐以待斃。

而坐而待斃之前的最好方案，就是把一切問題推給對方。只因對方如此如此，我方已盡全力，所以，錯不在我。(就讓我們共同滅亡好了。)

上文最後一句：(就讓我們共同滅亡好了。)，就是附圖中的「是否放棄」方向。

　　人的平衡，大約不出以下六個方面：這是莊子理論中，早己經寫好的：前後、左右、上下。

　　而影響平衡最大的一個方向，是甚麼方向？

是前後方向。

當你有了一往無前的大決心，當你不惜犧牲自己，當你決意扛起十架重擔，當你向前的衝力是一，而後退放棄的拉力是零、、、

這樣，你的上下平衡、左右平衡，都會漸漸取得。你會平穩前進，得到勝利。

前後平衡，是決定性的。其他都是次要力量。

就如同跛子騎腳踏車，當他把前後平衡做好了，他將會如意前進。跛足的缺陷，也不會影響他。

處理地球氣候問題，常常會有理智和情感之類因素。國家民族的面子、榮辱，常常左右大局。

就如同許多人無法正常處理性慾和靈性一樣。

但是，如果人生目標確立了，如果解決地球問題的意志確立了，一往無前的心思確立了，向前的拉力是明明確確的一字，而放棄的心思是零字，任何人都會成功。


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(本文貼出日期： 2009.12.19 香港時間：6:00pm )

(明天問題：)

怎樣擦亮「愛情火花」？

 
 
怎樣擦亮「愛情火花」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7612   2009 1218       Friday)
 
 

　　這世界上，美麗而又光芒萬丈的愛情烈焰，只有
幾朵。或者，那些已經不能算是「火花」了。而是烈
焰。愛情的烈焰燒起，全世界動容。
 
   其中之一是柴可夫斯基的「天鵝湖」。其中之二是
莎士比亞的「羅密歐與朱麗葉」。之三是威爾弟的「茶
花女」。之四是中國人的「賈寶玉與林黛玉」。
 
   環顧古今中外，還有沒有第五朵最激烈、最偉大
的愛情烈焰呢？
 
   或者沒有了。
 
   但這是不要緊的。愛情的火花，只是很尋常的事
物，每個人都可能經歷。愛情火花是時常出現的。這
是作為一個人的幸運。動物是沒有愛情的。動物的層
次，距離遠得很多。
 
   經歷過的人都知道，火花擦著之後，就是燃燒。
那是兩種靈性的合一。當遙遠的雙方，偶然走到一起，
而那種心靈上的結合，那種徹底相愛忘我的感受，那
種劇烈的靈性交接，那種把兩個靈結合為一個靈的巨
大偉力與巨大痛楚，幾乎，每一朵火花裡面都是有的。
 
   只是需要區分。火花是屬於靈性的。靈性裡面包
含性慾，而性慾裡面卻不會包含靈性。單純的性慾，
不是愛情。而這也不是甚麼大道理，人人都知道的。
說不知道，只是自己欺騙自己。只是讓一種甜蜜的泥
漿，糊滿自己。
 
   有一位讀者親自前來詢問：為甚麼她和他之間的
火花，十年都擦不著。
 
   這也是很常有的事。靈性的溝通，未必是存在於
一切人之間的。有與沒有，一早已經可能察覺。如果
一年沒有，兩年沒有，三年也沒有，就是真的沒有了。
還是不要花時間再等下去了。
 

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「氣」是否「宇宙的精力」？

 
 
 
「氣」是否「宇宙的精力」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7611   2009 1217    Thursday)
 
 

　　所謂「宇宙的精力」，是歷史學者房龍(Hendrik
Willem Van Loon)的名詞。他相信，是有這樣的生命
能量的。當「宇宙的精力」落到了人的身上，人便有
了生命。落到了花草的身上，花草也有了生命。
 
    到底「氣」是不是就是「宇宙的精力」呢？
 
　　古今中外，都有人留意到這種特殊的現象。讀者
ivy 君來信說，有的人，能夠看到「氣」。也有另外
的作家記述，在南美洲流行的信仰之中，這種生命能
量，也是能夠被一部份人看到的。
 
    奇妙之處在於：不是全部的人，都能感受到「氣」。
更未必是人人都可以用視覺去看得到。
 
　　只有針灸師，能夠在一切人的身上，捉得到這種
氣。
 
　　李察曾經詢問一位針灸師，他是怎樣知道針已經
到位了的。他說：就好像釣魚。當針準確的到達了穴
位，就好像釣絲被魚吃中了。魚會扯著你的針不放。
 
　　「氣」的傳說是很多的。說起來，很多人都會有
經驗。問題只是：這些傳說，是不被承認的。正規的
西方學派，是沒有人把這當作一回事的。就算連房龍
這樣的大學者，由於他只是人文科學家，而不是自然
科學家，他的講法，也沒有影響。
 
　　大約，這就是所謂的「思想典範」了。當人們被
一種典範統治的時刻，典範之外，範圍之外的「出界」
思想，是不會被人注意的。
 
　　這就是社會停滯不能進步的原因。
 

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朋友太多嗎？好友們的近況現在讓您 一目了然

外力能否阻礙思考？

 
 
外力能否阻礙思考？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7610   2009 1216    Wednesday)
 
 

   李察發現，不少商人喜歡用「吃喝玩樂」字句，
去吸引顧客。想不到，這平平無奇的四個字，你愈是
反對，喜歡的人便愈是標榜。
 
　　李察在網頁上的小小呼籲，可能太過天真。
 
　　李察說：請不要觀看宣傳吃喝玩樂的電視節目，
請不要幫趁宣傳吃喝玩樂的商人，不要讓吃喝玩樂阻
礙了思考。想不到，最近，就連「港鐵」這樣的大機
構，也用「吃喝玩樂」字眼去招客了。
 
　　一時之間，洩氣非常。你能夠拒絕乘搭地下鐵路
嗎？你走路上班上學嗎？這是人家在「大」你呢。真
是被「大」得非常痛苦。
 
   只能自我解嘲：外力是不能阻礙思考的。以為，
外來力量，只會更加刺激人們思考。
 
   寫完之後，回心再想：外力真的不能阻礙思考？
當然是未必的。溫柔鄉是英雄塚。沈醉在逸樂中的人，
還有甚麼鬥志？一萬人之中，有沒有一個人堅持艱苦
樸素？有沒有一個人拒絕軟語捧承？有沒有一個人清
醒？
 
    或者有的。可能有的。當然有的。
 
    因為，這個世界總是有希望的。
   
 
 
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「氣」是怎樣的？

 
「氣」是怎樣的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7609   2009 1215    Tuesday)

   其實，嚴格講，氣是無時無刻不在的。如果沒有
了「氣」，人就不會存在。李察相信，所謂「氣」，是
一種能量。生命就是靠這能量支持的。只是，練習氣
功的人，會很自覺的感覺得到氣的存在。據說，功力
深厚的人，甚至能夠指揮這種氣，讓這氣跟著某一種
方向流動，甚至發氣到體外，為人治病。
 
　　說起來，是很多年前的往事了。李察跟幾位朋友，
到某氣功師處學習。氣功師最初只是教靜坐。坐了二
三十分鐘，便學站。站的時候，有音樂播放。也不是
甚麼名曲，只是很普通的中國音樂。
 
　　站了一會兒，令李察大吃一驚的是，身體的肌肉，
忽然不由自主的會動。這是那時很流行的所謂「自發
功」。李察向來不會跳舞，一聽到跳舞，便全身僵硬。
但此時的動作，卻似十足一位熟練的舞蹈家。感覺之
中，肌肉充滿節奏。
 
   有了這第一次的經驗，便慢慢的留心上了。開始
注意到身體裡面的這一種節奏。
 
   是的，那是一種節奏。是一種從內而外的節奏。
是身體裡面有了這種流動，肌肉才會動的。
 
   當你的心非常非常的靜，便可能開始注意到，在
肌肉裡發生的節奏，是從內在的某處來的。就好像鋼
琴裡出現的音樂，是從心裡來一樣。問題是，你能夠
不能夠模仿當時的肌肉活動節奏情況，下一次，再從
心裡重播一次。這樣，你下次的肌肉活動，就是自主
的了。氣就是屬於你的了。
 
    這是李察自己的粗略經驗。也不知道這是否就是
叫做「氣」。但無論如何，這種「氣」的感覺，卻是
完全真確的。
 
 
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?美國最好的第三位總統是誰？

 
 
美國最好的第三位總統是誰？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7608   2009 1214    Monday)
　
   其實最重要的是土壤。文化就是土壤。一顆蘋果
樹，如果要結出真正美味的好果子，需要把根伸進很
深很深的土裡面。美味就是從那裡來的。如果用了化
肥和其他促進生長的藥劑，蘋果樹就不必生長太深的
根，那樣的蘋果，就是我們每天吃到的蘋果，都是沒
有蘋果味的。
 
   美國是一個上了文化軌道的國家。一個總統，不
過是軌道上的火車司機，其實不必特別用心，只要循
規蹈距去做，總不會偏離太遠。
 
   亦是因為這道理，歷史上的美國總統，都不是甚
麼開創性的文化領導者。最好的美國總統，相信是林
肯。他也未必是開創性質的。因為，解放黑奴，本身
就是西方文化的重要成份。他不過是把一種掩埋了的
德性，重新發掘出來。林肯是一隻最好的果子。
 
   第二顆最好的果子，可能是傑佛遜。他是美國開
國精神的最佳代表，但同時又是內在性格矛盾衝突的
典型。他擁有一百個奴隸，但卻又主張解放奴隸。他
還跟一個女奴有染，生了多名私生子女。
 
   第三最好的總統，可能是狄奧多、羅斯福(Theodore
Roosevelt 1858-1919)。美國歷史上有兩位羅斯福，
第二位是Franklin D. Roosevelt, 1882-1945)這裡
說的是第一位。
 
   他也是雙重性格的。一方面，他是美國進取精神
的代表者，他曾經中槍，但仍堅持帶傷登台演說，他
一邊講一邊大量出血，最終只能被緊急送院。他喜歡
冒險，他手骨折斷、手腕脫臼、鼻子被擊扁、肋骨斷
裂插入肩胛骨時，冒險從未停止。甘乃迪也喜歡冒險，
但跟他無法相比。
 
   但這樣的一個人，卻又喜歡看書、寫作。他可能
是最喜歡看書的總統。據說他看過最少一千本書，而
且著作了二十六本書，近千篇的雜誌文章。他外出時，
不忘隨身帶備袖珍本的莎士比亞，或拜倫詩集。有一
段時間，《羅馬帝國興亡史》是他每晚必讀的書。
 
   他寫的二十六本書是何書？一般的圖書館，未必
找得到。相信也不會是文化上有重要影響的著作。但
這畢竟反映了他文化上的另一面。他只是一顆普通的
果子，不是一棵大樹。
 
   上任總統小布殊，被亞哥(Al Gore) 評為沒有求
知慾。這是十分厲害的批評。沒有求知慾，就是文化
上的死亡。但羅斯福不同。
 
   有一次，他的一位好友記者被他緊急電召，記者
以為必有大新聞，要求報社預留篇幅，準備大規模報
導。不料，抵達白宮時，羅斯福卻帶他往花園中，指
著一株大樹上的貓頭鷹巢說道：「看到沒有？那是我
發現的哩。」
 
   如果他的文化修養再強一些，如果他找到了西方
文化的出路，那就是不可能的歷史奇跡。因為，甚麼
樣的土壤，有甚麼樣的果子。  
 
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