為何「文化」比「政治」重要？

為何「文化」比「政治」重要？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7465   2009 0723     Thursday)
 
 
      日前寫了一篇小文，「為何文化人比政治人長壽」。
本來是一個小小的比喻。意思是說，文化人的文化生
命，比政治人的政治生命，更長些。但卻引來一位讀
者誤會，寫來長信，論述邱吉爾確比莫扎特長壽。
 
　　自然，這只是小小誤會。經過一番解釋，相信，
也是很容易明白的。
 
　　但這仍是一個大題目。
　　
　　文化實在是比政治重要的。歷史，是以文化的開
展而開展的。某場革命，或者某次選舉，並不是歷史
發展的真正動力。
 
　　歷史的動力，來自文化的推動。從前的人，說這
叫做「意識形態」，也未嘗不對。雖然，「意識形態」
的想法，極端狹窄。如果以為不同政見，就是意識形
態的「鬥爭」，也是很可笑的。
    
        問題是：當今最重要的「文化形勢」是甚麼？當
今最重要的「政治形勢」又是甚麼？　　
 
　　能夠解答的人，可以當聯合國的和平大使。因為，
文化形勢的潛在洪流他了解，政治形勢的表面對抗，
他也知道。
 
　　而不可不知的是：了解「文化形勢」，跟著來的
「經濟形勢」，也應刃而解了。
 
       許多人無法理解，何以日本經濟屢沈不起。如果
能夠從文化角度去看，也許會清楚些。
 

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為甚麼「愛」和「智」是不可分的？

為甚麼「愛」和「智」是不可分的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7464   2009 0722     Wednesday)

   昨文下筆太快，以為：「世界上，也絕對沒有這樣
愚蠢的農夫，把毒蛇抱到懷裡的。」
 
    但，這是不對的。
 
    如果不能從高層次去看「愛」，以為「愛」就是
一味忍讓，一味對魔鬼服從，那就是愚蠢的農夫了。
引蛇入屋的人，這世界上是很多的。愚蠢的農夫，世
界上也是很多的。而這樣的事例，最近香港也有發生。
一個好心的香港人，招待遠道前來的表弟。結果，全
家四口，都被表弟殺害了。
 
   但是，問題不在這裡。
 
   問題是：如果愛有時也有愚蠢的一面，到底還要
不要愛？
 
   問題是：到底愛是不是無用的？
 
   問題是：是否應該用恨來取代愛？
 
   這三個問題，是不可以弄錯的。弄錯了，就會導
致悲劇。
 
    愛和智不可分。欠缺智慧的愛，是很危險的。
 
 
 
 
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獅子應該怎樣「愛」蠍子？

獅子應該怎樣「愛」蠍子？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7463 2009 0721 Tuesday)


這個故事，十年前李察已經講過。想不到，故事
的豐富喻意，到了今天，又有更深一層的理解。

蠍子有一次懇求獅子背負渡河。獅子答應了，但
要求蠍子保証，不要在河中用毒刺刺自己。蠍子也保
証了，不會在河中用毒刺刺獅子。不料，獅子背著蠍
子游泳到河的中心時，背部一陣麻痺劇痛。蠍子果然
就刺了獅子一下。垂死的獅子大惑不解，喘著氣詢問
也在垂死中的蠍子，為何要這樣做。蠍子在死亡之前
說：「真的十分抱歉，我實在不能控制自己。」

這就是「包容」裡的豐富含意。

所謂消弭仇恨，所謂「愛」你的敵人，是要從很
高的層次，才可能做得到的。

　　如果獅子的頭腦簡單，看不到蠍子始終是要刺人
的，如果獅子只是一心想要愛蠍子，那麼，就是兩敗
俱亡的慘劇。獅子固然要死，蠍子也要死。

　這故事，許多人津津樂道。就好像那愛蛇的農夫一
樣：寒冷的冬天，農夫看到一條蛇凍僵了，就把蛇抱
到胸口裡去，給蛇一點溫暖。等到蛇從溫暖中醒來，
就咬了農夫一口。

　　還要不要「愛」你的敵人？你的敵人，會趁你最
溫情的一刻，給你致命一擊。

蛇的故事，是很多人喜歡覆述的。記憶中，這是
五十年代蘇俄的幼稚園教材。蘇共教訓孩子：「對敵
人仁慈，就是對自己殘忍。」而唯一的結論是：「對
敵人不應該手軟。」至於潛在的教訓，就更加冰冷：
「愛是溫情，是無用的。只有恨才是有用的。」這是
蘇俄仇恨哲學的劣質課程。

　　這就是包容的反面。就是完全取消了包容。

　　蛇的故事，還略嫌簡單了一些。蠍子的故事，才
是最值得思索的。因為，蛇咬農夫，是正常反應。蛇
也不會因咬了農夫而死。但蠍子卻是不由自主的。蠍
子或者想不到，刺了獅子之後，蠍子自己也是要死的。
但蠍子無法控制自己的自殺行為。

　　如果真的是這樣，還要不要「包容」蠍子？還要
不要「包容」毒蛇？

　　高層次和低層次，分別就是在這裡。幼稚園學生
的答案，當然是異口同聲的。

　　另一個問題是：如果真的仍然需要「包容」，那
麼，應該怎樣去「包容」對方？

　　前文曾經講過，「愛」不等於投降。這是「愛」
的重大原則。「愛敵人」不等於放任魔鬼肆虐。「愛」
更不是無知的理想主義。

獅子應該怎樣協助蠍子渡河？

獅子總有其他方法，協助蠍子渡河的。而世界上，
也絕對沒有這樣愚蠢的農夫，把毒蛇抱到懷裡的。這
只是宣傳仇恨的哲學教授，「作」出來的騙人鬼話。
只有無知的幼稚園學生，才會輕易相信。

　「愛」是一種高層次的智慧。而懂得「愛」的智者，
從高層次的角度俯視，自然會看到了蠍子的不由自
主。蠍子的行為，是在預計之中的。

我們應該接受「愛」的哲學，還是「恨」的哲學？
這才是根本問題。如果因此而放棄了愛，而只是一味
的對敵人殘忍，那才是真正愚蠢。







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誰是古埃及的愛神？

誰是古埃及的愛神？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7462   2009 0720     Monday)

　　　　＊周一人物＊
 
    在 Robert A. Armour 所著的「Gods and Myths of
Ancient Egypt」中，有艾息斯女神(Isis)的詳細故
事。她的故事，向來都是片片段段的並不完整。這書
中的故事，卻編輯得較為清楚，有一個完整的故事入
腦。
 
         李察猜想，或者，這位艾息斯女神，就是代表了
「愛」的神靈。她和天主教的瑪利亞，或者佛教的觀
音，有非常接近的內在意義。
 
   通常，我們提起「愛神」，總會想到，那是一個可
愛的、小小的、胖胖的小天使，他正在張開弓箭，被
射中的人有福了。
 
　　但是，埃及人的愛神，卻完全不是那一回事。
 
　　活在愛中的人，常常都感受不到愛。非要到了那
一刻，摯愛的人忽然離去，一種劇烈異常的痛楚，像
一把利刀，忽然剌進心房。絕對的哀傷，使人忽然察
覺，這就是愛。
 
　　艾息斯女神，就是曾經經歷這種痛楚的女神。故
事說，她的哀傷是如此劇烈，連旁觀的人，也經不起
心靈的劇烈震撼，忽然死去。
 
　　故事太長，此刻無法詳說。只能剪兩篇舊文在此。
或者，這種劇烈的感覺，總會使人明白的。
 
 
愛是從那裡來的？
問到底 No.3610  981220 Sunday
 
   古埃及學者E.A.Wallis Budge 在"The Gods of The
 Egyptians" 書中，刊出了一首古埃及詩：「艾息斯女
 神的哀傷」。英文和古埃及圖象文字對照並列，內容
 是說艾息斯女神的兒子死去。
 
   當艾息斯女神來到沼澤地，看到兒子躺在地上：「
 他已經甚麼都不是了 ....他的軀體已經不能活動了。
 」李察多麼渴望讀者也能看看那些圖象文字。千年前
 的一種巨大哀痛，忽然從女神口中傳出，她發出一聲
 慘叫。「叫聲」是一種很簡單的圖：一個跪著的人形
 ，手往口裡邊掏，好像要把聲音抓出來那樣。
 
   而這一種聲響，是如此淒厲，經歷此種大痛的人，
 已經在千年的傳說中，變而為神。
                                             
   愛是從那裡來的？古聖人們曾經為此激烈爭辯。其
 實，從那裡開始都不再重要了，當「愛」的感受，忽
 然是如此劇烈，像利刀刺破心房。

艾息斯女神是誰？
問到底 No.3611  981221 Monday
                            
   李察昨日提到艾息斯女神的淒慘故事。她的兒子被
 蝎子咬死，躺臥在沼澤地上，她看見兒子的眼中滲水
 ，咀角流沫。巨大的創痛，使她慘叫委地。
 
   古埃及人特別喜歡艾息斯。連羅馬人，希臘人都喜
 歡她。據 E.A. Wallis Budge 說，許多早期的基督徒
 ，是把她當作聖母瑪利亞一樣崇拜的。事實上，艾息
 斯的事蹟，和聖母瑪利亞也有幾分相像。艾息斯的兒
 子，也同樣經歷死亡和復活。兩者的創痛相同。
 
   在悠悠數千年的傳說中，故事如何發展，已經毫不
 重要。重要是使人感到：人類信仰之中的一種最重要
 成份，才是溝通一切人和一切超自然力量的主要動力
 。這種成份，就是「愛」。「愛」是很容易忽略的。
 直到那至痛的一刻來到，猶如利刃刺破心房，流出來
 熱熱的鮮血，忽然，你就澈底地完全明白了。
   
 
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為甚麼文化人比政治人長壽？

為甚麼文化人比政治人長壽？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7460 2009 0718 Saturday)


　　曹操說，人生「譬如朝露，去日苦多。」他認為
人生苦短。這句話，相信大多數的政治家都會同意。

　　但這句話是錯的。

　　因為，政治家都希望扭轉形勢。

　　三國時代的政治家，任期就是生命的壽數：三五
七十年不等。現代的政治家，任期就是兩次選舉的
中間。比起從前，表面上是更短了。

　　問題是：短短幾年光陰，能夠扭轉甚麼形勢？

　　有兩種形勢：一種是文化形勢，一種是政治形勢。

　　容易看見的，通常都只是政治形勢。這裡動一點，
那裡也動一點。但是，真正的大局，其實是文化形勢
決定的。

　　所以，文化人比政治人長壽，就是這道理。

　　文化人的推動，才是真的推動。

　　政治人以為自己是扭轉乾坤，到頭來，都會有
曹操的慨嘆。




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為甚麼「愛」是很容易的？

為甚麼「愛」是很容易的？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7459   2009 0717     Friday)

 
      對於許多一輩子不懂得「愛」的人，「愛」是永遠
不可踰越的鴻溝。他們只能在「愛」的對岸遙望，羨
慕他人的「愛」怎麼這樣容易，自己的「愛」，怎麼
這樣困難。
 
　　切莫以為，只有「愛」敵人才是最困難的。許多
時，愛自己的愛人，也同樣困難。
  
      「愛敵人」，需要一個高一點的層次，似乎略為難
些。其實，愛自己的愛人，需要的，也是相同的層次。
       
       沒有了這一個層次，就連愛自己人，也會感覺困
難。
      
       如果用弗洛姆的理論一看，事情就是簡單得不可
再簡單。
   
        因為，「愛」並非佔有。
　
   　世間上，唯有物質和肉慾，是可以佔有的。
 
　　任何人，如果能夠不從物質，而單只從心靈的角
度去感受，就一定知道，何謂愛。
 

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「大同世界」，是否遙不可及？

「大同世界」，是否遙不可及？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7458 2009 0716 Thursday)


　　「大同世界」，並非遙不可及。因為，「大同世
界」就是「愛的世界」。而「愛的世界」，就在目前。

　　因為，「愛」是很容易的，「愛」是很簡單的。
只要稍為解說，都可能明白。當我們擺脫了自私心，
離開了傳統那一套血緣的不合理理論，真愛立時呈
現。

　　所以，切莫把「大同」理想，送上神台。這是一
個很不妥當的岐途。如果以為，「大同」是未來的，
是不可能的，那就是以為，「愛」也是未來的，「愛」
也是不可能的。

　　把「大同」送上了神台，這世界上，還有甚麼剩
下呢？只有物競天擇、弱肉強食的自私世界。

　　自私本來沒有甚麼。這個世界上，多幾個自私自
利的可憐蟲，也沒有甚麼。

　　但是，自私的心理，會形成思維的障礙。思維失
去了正能量，思維以負面形式運作，那就是偏向。那
就無法調動積極力量，迎接人類的美好將來。




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何謂「包容」？

何謂「包容」？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7457   2009 0715     Wednesday)

 

　　高層次可以「包容」低層次。低層次未必「包容」
高層次。
 
　　所謂「包容」，最佳例子是新舊約的不同。舊約
裡面，當然也有提出要愛。但是，整部舊約的氣氛，
是一種「法」的氣氛。所以，舊約提倡以牙還牙，有
仇必報。要等到耶穌出現，才有了全面的「愛」的想
法。
 
　　動物時代，是無法無天的時代。那是連法都沒有
的時代。一切勝負，以弱肉強食為宗旨。人類要等到
了理性出現，才學會了用「法」來維持秩序。又要再
過了很久，才學會了用「愛」來彼此對待。
　
   「愛」可以包容「法」，但「法」卻未必包容「愛」。
「愛」的層次，更高些。「愛」的裡面，可以有「法」，
但是，「法」的裡面，未必有「愛」。(請注意：這裡
是說「未必」，而不是「完全沒有」)
 
   「包容」就是一個更廣大的思想系統。
 
    而所有人類的思想系統，以「愛」的系統最高。
當人學會了「愛」，思想層次自然升高。
 
   所以，昂山素姬的「慈悲民主」，比純粹的「民主」
層次高些。「慈悲民主」，就是「愛的民主」。孫中山
的民主，也可以說是「博愛民主」，或「天下為公的
博愛民主」，同樣是高層次的民主。
 
   以上是從政治角度看包容。從個人角度看，也一
樣。當我們真真正正學會了「愛」，當我們知道了怎
樣去愛鄰人，甚至愛自己所不喜歡的人，才算是真正
明白了「愛」。這樣的人，就有了整全的人格，有資
格以「人」的眼光，正面看視宇宙人生。
 

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怎樣去「愛」你的敵人？

怎樣去「愛」你的敵人？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7456   2009 0714     Tuesday)

     幸運是耶穌曾經講過，他所說的一切，都是比喻。
 
   「愛」，並不等於是投降。
 
　　一條毒蛇，以所以可畏，是在於這蛇的「毒」，
而不在於蛇的本身。一個壞人，以所以需要對付，在
於這壞人的「壞心」，而不是在於這壞人的本身。
 
　　當你能夠讓壞人認識得到，他的想法是錯的，你
就能把這壞人，從地獄裡挽救出來。如果你任由他的
壞心擴充，你就會被壞人拖進地獄裡去。
 
　　所以，需要對抗。
 
　　而所需要的，是「愛」的對抗，是「正義」的對
抗，是「寬容」裡的包容。而「包容」不等於是投降。
 
     這是並不太深奧的。
 
     何謂「包容」？
 
   「包容」就是一個更廣大的思想系統。
 
     新約時代的「愛」，跟舊約時代的「以牙還牙」，
是不同的。「以牙還牙」是一種較低層次的對抗。而
「愛」的層次高得多，也廣闊得多。以愛心去殲滅魔
鬼，比用牙齒更加有效。
 
 

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屈原是不是太過清高？

屈原是不是太過清高？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7455 2009 0713 Monday)

*周一人物*

　「清高」二字，是傳統中國文化網絡中的一種元
素。到底中國的負面文化中，有多少這樣的元素？真
是值得細想。

宋朝的儒家份子朱熹，在他編的《楚辭集注》中
提到，屈原此人太偏激(越過了「中庸」的標準)，所以，
屈原的行為，是不可以為法，也不可以為訓的。

朱熹所編的書中，把不是屈原的偽作品「漁父」
編入，並明言：「漁父者屈原之所作也。」。(李察按，
「漁父」是偽著，是學者陸侃如等人的見解。)


漁父中的意思，其實是很簡單。做人只應該有粥
吃粥，有飯吃飯。就像滄浪之水那樣：

滄浪之水清兮，可以濯吾纓。
滄浪之水濁兮，可以濯吾足。


這幾句明明諷刺屈原的話，就被儒家學者放進屈原
口中，當是屈原自己說的了。

屈原是不是太清高，或太蠢呢？

還是他沒有守中庸之道，太激了一點？

李察昨文提到：


「漁父」的作者譏諷屈原，說他太清高，說做人應該
隨和些。其實屈原完全不是清高。他只是憂慮。因為，
他看到了眼前的絕對危機，他看到了秦兵即將揮兵直
進，他看到了楚懷王的錯誤國策，他看到了大規模的
悲劇即將來到。他應該「隨和」些嗎？還是堅持說出
真相，把一切化成詩？讓以後兩千年的我們汲取教訓？

他是不是太清高？

請你告訴我。



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為何兩千年來都是「天下為家不為公」？

 
((((( 一個遠古陰謀 )))))

…………………………………………………*李察
(問到底 No.7453   2009 0711     Saturday)

    表面上，「天下為公」是儒家的最高理想。但是，
實際上，兩千年來的封建社會，都是為家不為公。因
由何在？
 
  這是因為，儒家學說對於這「天下為公」四字，另
有解釋。禮運大同篇，遭受儒家學者改動。
 
　　本來，「天下為公」與「天下為家」，是對立的概
念。兩者是矛盾的。但是，經過一番改動之後，「天
下為公」與「天下為家」，變成了兩個階段。儒家提
出要先實行第一階段的天下為家，至於那渺渺茫茫的
「天下為公」，就被送上神台，變成永遠空虛。
 
   漢朝是一個本來很有希望的朝代。在漢朝的時候，
不知誰發現了一篇很有內涵的文章：文中提到兩種很
不同的社會情況。一種是「天下為公」的、充滿愛心
的公平社會。另一種是充滿了權謀詭計的私心社會。
漢朝統治者為了鞏固私心政權，就修改了這篇文章。
把權謀政治合理化，把天下為公的理想，推到永不可
能的未來。但是，文章本身，有一個完整理念。漢儒
的功力未及，無法把這完整的理念破毀。所以，我們
才能夠從支離破碎的文章中，窺見原貌。
 
　　而兩千年來的政治家，唯有孫中山能夠完全掌握
「天下為公」的最高理想，不受愚弄。
 
   此外，尚有一點不可不察：「為公」與「為家」，
並不能夠跟「共產主義」與「社會主義」相提並論。
社會主義理論之中，也並無「天下為家」的自私想法。
甚至是早期的資本主義，其中的「自利」原則
（self-interest)，也不等於「自私」(selfish)。
世間上，是沒有一種政治理論，公然提倡自私的。「天
下為公」是一種文化理想，就如同「博愛」也是一種
文化理想一樣。
 
   以下，就是李察整理出來的文章原貌。讀者請自
行判斷。
 
　　　＊　　＊　　＊
 
「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故
人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜、寡、孤、獨，廢疾者皆有所養，男有
分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己。力，
惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊
亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。
 
「今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨
力為己；大人世及以為禮；城郭溝池以為固；禮義以
為紀。故謀用是作而兵由此起。是謂『小康』。」
 
(語譯：大道實行的時候，天下為公。選舉賢人，講
究誠信，維護和睦。所以，人們不獨只是親愛自己的
親人，不獨只是呵護自己的子女，使老年人有所安頓，
壯年人各盡所能，幼年人適當成長，而鰥夫、寡婦、
和孤苦伶仃的人，都能獲得供養。男的都有職份，女
的都有歸宿。資源只怕浪費，不必霸佔。氣力只怕貢
獻不上，不必只為自己。所以，陰謀詭計不會興起，
盜賊擾亂也不會發生。所以，晚上睡覺不必關門。那
是叫做「大同」。）
 
（如今大道已經不見了，天下是自私的天下：人們只
識愛自己人，只鍾愛自己的子女。資源和氣力，全為
自己。上層的統治者，以世襲制度為禮。他們建築城
牆溝池，以為保安。提倡禮義，以為法紀。所以，陰
謀詭計就很多了，戰禍也紛紛出現了。這就叫做「小
康」。）
 
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應該「天下為公」，還是「天下為家」？

(((((( 儒家怎樣修改「天下為公」 ))))))


…………………………………………………*李察
(問到底 No.7452   2009 0710     Friday)

　　問題是：應該「公天下」，還是「家天下」？

   這問題，是《禮記》「禮運」篇第一章的重點。文
章作者未必是孔子，不知是誰人。標題「大同與小康」，
是漢朝人加上去的。

　　茲把全文翻譯，以享讀者：

　　　　　《大同與小康》
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而
歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何
歎？」

（語譯：當日，仲尼參與蜡祭為助祭人。完事之後，
在觀上遊覽，喟歎起來。仲尼的歎息，是為了魯國而
歎。他的學生言偃在一旁說：「先生為甚麼歎息呢？」)


孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，
而有志焉。大道之行也，天下為公：選賢與能，講信
修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，
壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨，廢疾者皆有
所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏
於己。力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而
不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。

(語譯：孔子說：大道實行的時候，那三代最好的時
候，我及不上了，所以是很想望的。大道實行的時候，
天下為公。選舉賢人，講究誠信，維護和睦。所以，
人們不獨只是親愛自己的親人，不獨只是呵護自己的
子女，使老年人有所安頓，壯年人各盡所能，幼年人
適當成長，而鰥夫、寡婦、和孤苦伶仃的人，都能獲
得供養。男的都有職份，女的都有歸宿。資源只怕浪
費，不必霸佔。氣力只怕貢獻不上，不必只為自己。
所以，陰謀詭計不會興起，盜賊擾亂也不會發生。所
以，晚上睡覺不必關門。那是叫做「大同」。）


「今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨
力為己；大人世及以為禮；城郭溝池以為固；禮義以
為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；
以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用
是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由
此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其
義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有
不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂『小康』。」

（語譯：如今大道已經不見了，天下是自私的天下：
人們只識愛自己人，只鍾愛自己的子女。資源和氣力，
全為自己。上層的統治者，以世襲制度為禮。他們建
築城牆溝池，以為保安。提倡禮義，以為法紀。這樣
做，目的是確立君臣的名位，安頓父子，和睦兄弟，
親和夫婦，設置制度，確立土地房舍，推許賢人和智
者。這些作為，全為自己。所以，陰謀詭計就很多了，
戰禍也紛紛出現了。禹、湯、文、武、成王、周公，
就是這一類人。這六位君子，全是謹守禮制的。禮可
使大義分明，考核誠信，彰顯罪過，標榜仁，講究讓，
讓百姓知道這是常規。如果不是這樣做的，在勢的人
也會失勢，大家都以為是禍殃。這就叫做「小康」。）

（李察按：）

　　試看上文「故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、
武、成王、周公，由此其選也。」就可知道，這篇文
章，一定是經過後人加工的。這禹湯文武成王周公六
人，不明明是屬於「三代」範圍裡的正面的、「聖人」
嗎？他們不是「三代之英」嗎？他們代表的，不是「天
下為公」嗎？何以一變而為「天下為家」的代言人？
相信，這是「漢儒」曾經動筆修改的結果。他們這樣
修改，就是要用這六位聖人，証明「天下為家」是合
理的。君臣父子那幾句是後加的偽作。因為，如果君
臣父子的設計是如此完美，怎會有後面「故謀用是作
而兵由此起」這一句？作者的原意：「大同」與「小
康」是對立的，「大同」是正面的理想，而「小康」
是負面情況。禹湯文武成王周公六人提出的只是「大
同」，而不是「小康」。請細心分辨紅色的字句。

    所以，《大同與小康》的主要意旨是：

     應該「公天下」，還是「家天下」？

    還有一點：所謂「天下為公」，未必就是甚麼經
濟制度或者政治制度上的「天下為公」。從前的人，
也不會知道今日的人，有這許多政治經濟的問題。「天
下為公」，是一種共同的文化理想。



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孫中山能否化解疆獨？

孫中山能否化解疆獨？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7451   2009 0709     Thursday)

 
    一年很快過去。藏獨問題，是二零零八年的大問
題。當時李察也寫了好幾篇文章。其中一篇，附錄在
後面。想不到，一年多的時間，新疆又發生問題。
 
    問題何在？
 
    外在的問題，是路人皆見的。如果不是有外來的
挑撥，仇恨不容易滋長。　
 
    但更重要是內在。如果內在堅固，穩如盤石，任
你如何挑撥，也挑不起來。
 
    內在問題，就是整個中華民族的共同願望，是否
真的被所有的人，共同肯定。這願望只有四個字：「天
下為公」。而孫中山為這四字，加上了非常明確的解
釋。那就是「博愛」。如果天下為公的博愛精神落實，
中國人就是團結如盤石，任何挑撥，任何離間，不能
挪動這盤石分毫。
 
　　一年是極短時間。短短挑撥，騷動就出現。假以
十年，問題必定更加嚴重。所以，問題要從內裡檢視、
內裡解決。
 
　　外在是一時三刻，內在才是長治久安。
 

附錄：
孫中山能否化解藏獨？
(問到底 No。6976  2008 0320    Thursday)
　
　　全世界最團結的國家，共有兩個。一個是日本，
另一個是以色列。從未聽聞，他們之中，有任何獨立
的訴求。一者是他們的民族單一，不像中國、印度、
美國那樣是多民族國家。二者是因為，他們有極強的
精神維繫。
 
　　但中華民族的情況，完全不同。
 
　　中華民族，在近兩千年來，是以孔子維繫的。但
以孔子維繫，有一個條件：這民族，需要是閉關自守
的。整個民族，只允許學習唯一的教材。一旦閉關不
能自守，一旦民眾知道，孔子是長期落後的根源，而
且是不平等的根源，那樣，孔子就只能促進分裂。孔
子提倡親疏有別，遠近不同，正是團結的大忌。
 
　　孫中山是完全不同的。因為，孫中山代表的，是
中華民族最美的一面。他所提的「天下為公」、「博愛」
正是孔子精神的相反。雖然中國人對孫中山的了解非
常少，孫中山的著作，很少深入研究，僅有的研究，
亦是避重就輕。孫中山明明反對王陽明儒學，但被輕
輕帶過。我們無法想像，連孫中山，在中國近代史上，
亦是被邊緣化的。但無論如何邊緣化，孫中山的精神，
仍是唯一被絕大多數中國人接受的。倘若這種精神得
到發揚，中國人的團結，就有了基礎。
 
    (李察按：漢儒所謂「小康」，就是「天下為家」，
其實即是「天下為私」。儒家提倡親疏有別，就不是
天下為公。而中國兩千年的封建社會，已經証明了，
以血緣定親疏，只是家天下的自私想法。只有在博愛
精神下的天下為公，才是真的天下為公。）
 

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為何「漢語」是不正確的名詞？

為何「漢語」是不正確的名詞？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7450   2009 0708     Wednesday)

　　　從前的中學生，課程裡面，只有「國文」。後
來，香港人又有了「中文」。會考的時候，中英數並
列為三種重要的科目。再到後來，不知不覺之間，中
學生的課程又改了。「中文科」變成了「漢語科」。
 
   但這是一個嚴重錯誤的名詞。
 
   因為，「漢語」代表的是「漢族」，而不是「中國」。
你可以想像，一個維吾爾族的漢語老師，當企圖教授
一點「漢」語的時候，需要面對多大的心理困惑。只
因為，老師需要教授的，是「漢族」人的「漢語」，
而不是「中國」人的「中文」。

    「漢語」這個名詞的嚴重錯誤，是錯於一種分裂
的感覺。這是一個分裂的名詞，而不是一個團結的名
詞。
 
　　「漢語」科的另一個大問題，是這科目硬生生地，
把「語」和「文」分開了。學習重點是生硬的「語法」，
而不是從欣賞、創作的角度，去了解美麗的中國文學。
老師的責任，只是從外在去為學生分析文法，而不是
引領學生從內在的心靈去欣賞。
 
   中文的「文」，是有重要含義的，是不可能改變為
「中語」的。
 
   中國文學是中國靈魂的具體呈現。當「文」的成
份從「語法」中剷除，剷除的，就不是「文」，而是
裡面的一種具有生命力的「靈魂」。
 
   這是一個很嚴重的大問題，但卻出現於不知不覺
之間。　
 
 
 
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「文化」可否脫離「國家」？

「文化」可否脫離「國家」？
…………………………………………………*李察

(問到底 No.7449   2009 0707     Tuesday)
 
　　這是一個很奇怪的現象。「文化」其實是跟「國
家」無關的。但是，中國人很難明白，也不可能了解。

     「中國文化」就是「中國文化」，中國人常常以為，
「國家」與「文化」是不可能分開的。但是，「西方
文化」卻例外。所謂「西方文化」，早己脫離「國家」
多時。從古希臘，古羅馬，英國、歐洲、美國，「西方
文化」不但脫離了「國家」，連「語言」也可以改換。
今日西方，懂得拉丁文和希臘文的人，寥寥可數。但
是，他們的「文化」，卻仍是一樣。
 
   從此角度看， 「西方文化」似乎比中國文化更加
神秘。因為，這一種「文化」，竟然可以放棄語言，
放棄國家，就好像一隻沒有腳，沒有翼，連嘴巴也沒
有的陰靈，卻可以行走全世界，進駐地極的每一角落。
 
　　不但只是行走全世界，而且，這種文化，已經深
入你和我的血脈心靈之中。這是不可能否定的。我們
雖然口出中文，甚至穿上華人服衣，在電視上，也很
喜歡留起難看的小辮子。但是，西方文化已經進駐。
清裝劇場，包含西方影子。搖頭擺尾，擺脫不了。
 
　　許多朋友，引以為憂。但不知道：總有一天，中
國文化會成為西方文化的代言人。就好像美國取代羅
馬那樣，中國也會取代美國。未來的西方文化，標準
文字，必定是中文。中國文化就是西方文化。
 
　　　歷史上，西方文化是沒有國界的。所以，西方
文化進駐中國，也並不奇怪。但是，這一次的進駐，
也必定跟以前的進駐不同。因為，中國文化是以內視
為主的右腦傾向的文化，這種文化，跟西方的結合，
必定與以往不同。
 
　　西方人仕，有時自稱西方。但在外交場合，他們
卻喜歡自稱「 international communities」。相信，
這是一個正確的稱謂。未來世界，再不可以分別甚麼
西方中方，只有一方。那就是世界方。
 
   或者，我們亦已經留意到：中國文化之中，早己
有了西方文化的因子。而西方文化之中，也開始有了
中國文化的因子。一棵雌雄同體的大樹，己在悄悄的
成長。而這也是異常古怪的一種概念：「中國」是一
個國家，而「西方」不是一個國家。兩者怎樣並排，
比對呢？怪異得很。
 
   雖然，迄今為止，我們仍未能很確切的知道：中
國文化的力量在那裡。也未能知道：這種力量，怎能
使兩千年的腐敗政權不倒不亡？更未能知道：未來的
形勢大變，中國人的特殊的、內外兼視的思想方式，
怎能迅速擴充於全球？
 
 
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馬師曾想到了甚麼？

馬師曾想到了甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7448 2009 0706 Monday)

*周一人物*

　　馬師曾是海外著名的粵劇家。他生於1900年，
逝於1964年。離世前的最後作品是粵劇《屈原》。

　　昨日的「星期天籟」中，介紹了他的兩首作品。
今日在網上找到了其中的第二首「天問」。讀者可以
自己剪下放進網址欄，就可以聽到。但這錄音，不知
是否因為版權問題，無端加進了幾句其他聲音。但如
果有昨文的曲詞對著聽，是不會有大影響的。


　　如果我們接受了：粵劇是以文學為主的藝術，而
不是以音樂為主的藝術，則當我們聆聴之時，這
就是百聽不厭的偉大作品。你會一聽再聽，愈聽愈愛。
因為，作為一種朗誦形式的作品，沒有人能夠朗誦得
比他更好。

　　他朗誦的三個字：「電光呀」，是很普通的
三個字。是插在兩個唱段中的三字。你可以試試模仿，
就知道深度在那裡。

　　那是兩千年來的大黑暗世界。但這世界裡，忽然
電光一閃。好像是帶來了光明。但是，馬師曾唱：「
光明何暫」。中國人的光明，就好像電光一閃那樣，
轉瞬就熄滅了。

　　這是屈原沒有說過的。這是馬師曾說的。他是在
說甚麼？馬師曾一九五五年回國服務。而這作品，是
他在一九六二年，在周恩來等領導人前演出的。而在
一九五五年到一九六二年之間，發生了甚麼事情？關
心中國的人，都知道。問題是，馬師曾心中，想到了
甚麼？

　他唱：「明而復暗，夫復何言。」這是甚麼意思？

　這幾句，是他逝世前的最後一次演出。不久，就被
確診為患了氣管癌，離開了世界。留下了他的夫人紅
線女，獨力支持。文革期間，紅線女慘遭大批判。紅
線女被改名為「黑線女」。這是另一個沒人說的故事
了。



　







－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

附錄：　昨日的「星期天籟」文章：

為甚麼粵曲不是讓人「聽」的


了解這一個問題，將可以使人更加投入的
去欣賞粵曲，知道這一種偉大的藝術，是可以代
表中國文化，站在世界藝術舞台的。

李察向來不懂得欣賞粵曲。亦可以說，是最近
聽了馬師曾的「屈原」片段，才算是忽然開了竅，
明白箇中奧妙。

　　粵曲跟西洋歌劇的最大不同，是粵曲是以文字
為主，以音樂節奏為輔的。亦可以說，粵曲是以「看」
為主的，亦即是以文詞為主。所以，粵曲的調子有
限，而曲詞無窮。粵曲要你欣賞的，是文詞，和文
詞所能帶你進入的意境。就算以後有人加寫曲調，
亦未必能夠改變粵曲這特質。至於西洋歌劇，則是
以音樂旋律為主。所以，有時聽歌劇，可以完全不
知劇情，不知歌詞，音樂本身，就可以帶你上天入
地。你大約不能百份之百了解，但大部份的情緒，
都可以掌握。

或者是有太多庸俗的粵曲作品，掩蓋了這問題。
許多俗作，都是毋須看歌詞，一聽就明白的。 而個
中情節，都無非是男女情愛，街市小人物的心聲，
淺白的內容，不須深究。

但馬師曾的作品不同。這裡是兩首反映屈原事蹟
的曲子。如果不看歌著曲詞聽，就不可能進入曲中
意境。這是異常精彩的中國文學作品。如果單純朗
誦、閱讀，當然可以。但馬師曾以一種附帶音樂的
特殊節奏唱出來，才使人恍然大悟，原來，這文學
是這樣轉接的。特別是曲中的響板，也是好像是「木
魚」的一種樂器，對於中國詩詞來說，是妙到毫顛
的一種節奏輔助器。單純的語言朗誦，固然是有各
種不同節奏，任君演譯。但是，加進了響板，就像
為詩詞加上了翼。

所以，好的粵曲，必須要有有好的曲詞。

　馬師曾的兩首傑作，是中國兩千年來的基本悲劇。
何謂「綠衣黃裳」，何謂「鶉之奔奔」，何謂「青繩
入室」，何謂「黃河倒瀉」，何謂「電光一閃」，明白
的人，都會同聲一哭。特別是「天問」，是馬師曾死
前的最後作品。那時是一九六二，馬師曾病後唱出。
唱到絕處，氣若遊絲。不知者以為是馬師曾的病情，
有知者卻心心明白，這才是中國文字的最高意境。
曲子不是用氣唱出來的，是用性命唱出來。甚麼「逆
溯黃河」「倒青山」。你可以想像，他是怎樣以生命
的絕對能量，迸出這幾句。

　　不知有誰能把這兩首弄上　youtube 去，李察
向你致敬。



cd 編號：CDT 9217
粵劇藝術一代宗師馬師曾遺音選粹：馬師曾
　　（中國地方戲曲有聲資料精品）
Treasure of Regional Opera Recordings
Cantonese Opera Arias Sung by
The Great Master Ma Shizeng



「澤畔行吟」

馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1960

前路茫茫何方走，誰知我心憂，誰解我煩愁。四望
愁雲彌宇宙。將有狂風暴雨，我尚在澤畔閑游。芳
草棄山丘。荊蕀盈庭茂。綠衣黃裳，誰司其咎？任
青蠅穿堂入室，賢者難留。任鼠蛇藏宫內，鼠鑿蛇
穿，敗我宫牆中冓。一木己難支將傾大廈，何堪毀
梁去棟，屋塌徒憂。覆巢下，豈有完卵。哀我黎民
無辜遭慘受。天呀！知我者為我心憂，不知我者謂
我何求。


「天問」

馬師曾創作粵劇《屈原》選曲 1962

屈某羈囚念楚君，風發吼聲，惹起愁來千萬。心思
起狂瀾，惆悵不為榮辱，不因繁難。惆悵國事如晦，
似此夜漫漫，任你風狂，狂時逆溯黃河，倒青山，
陰霾迷殿宇，風狂吹不散。烏雲滿楚宫廷，真真堪
浩嘆。鶉之奔奔，鵲之彊彊，更掩袖工讒，嘆江山
不復挽。君不顧先王創業艱難，不辨賢愚忠奸，噬
臍知晚。吾君是明君應知返，為蒼生應納諫。

(朗誦)(電光呀)

忽然見天空電劍閃。光明瞬息時何暫。光明不永太
堪憐。嘆君心如閃電，明、明而復暗，夫復何言。

(朗誦) (霹靂雷霆勢萬釣，黃河倒瀉象天崩。
雨箭風刀旋空舞，地慘天愁泣鬼神)

問蒼天，更問鬼神：何故天愁地慘，莫非是為我楚
王蒙蔽，他不辨忠奸。枉天公有雨箭風刀，難把群
奸盡斬。任你黃河倒瀉，難洗宫廷污穢，打掃江山。
枉爾發雷霆，任你震作天威，難使君心有憚。試問
蒼生有何罪，社稷何罪，忍見敗於那群奸。我屈原
蒙冤視等閑，念蒼生社稷誰教挽。空有心卻無力去
挽狂瀾。不聽忠言徒力諫。從今國運漸艱難，信張
儀，行反間。棄合縱，用連橫。楚國山河原有限，
無懨秦壑欲平難。悲憤填膺徒傷嘆，呼天搶地，熱
淚縱橫。








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屈原片段 天問
http://you.video.sina.com.cn/b/14198057-1427587605.html

中國文化，偉大何在？

中國文化，偉大何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7446   2009 0704     Saturday)
 
     清朝末年的問題：「為甚麼中國不會亡？」是
相當負面的。這一類問題，大多數的人，都會盡量
迴避。就如同你問一個老人家：「為甚麼您老而不
死？」儘管提問的人，心中是一片好意，只是想知
道老人家的長壽秘訣。但是，老人家卻肯定不會高
興。所以，李察就把問題改了。問「中國文化偉大
何在？」意思其實一樣。所有的人，都會高興地?
訴你，中國文化有多偉大。
 
　　而這相同的問題，仍有另一個提問方式：「中
國文化不死的秘訣何在？」這是中性一點的問題，
沒有挑戰的壓力。這一個秘訣，使得中國文化堅強
得好像鐵彈。無論怎樣催殘，怎樣火燒水淹，鐵彈
不會死，一定可以在災場裡重新發掘出來。中國文
化，總是在歷朝斲喪之後，依然生存。「江山依舊
在，幾度夕陽紅。」雖是有點悲涼，卻是所有人都
同意的。因為，「江山」是永遠存在的。到底秘密
何在？這一顆鐵彈，優秀在那裡？
 
　　有一個答案，是非常接近的。那就是說，中國
文化的偉大，在於中國的文字。
 
　　中國文字的優秀，普天之下，無有第二種文字
可以相比。這一點，李察己經多番說過，而有點常
識的人，通常都可以條陳分析，把道理說得頭頭是
道：中文最容易學，中文最快速，看中文快過看英
文，中文打字快過英文打字，中文使用右腦，思維
能力更高、、、。其實，這一種道理，應該是每一
個小學生都知道的。這是民族自信心的最起碼要
求。如果連這一點都不能肯定，則注定了一世都以
作中國人而自卑。可惜的是，這樣簡單的道理，甚
至許多大學教師都不敢說，的確是使人莫明其妙。
 
　　但是，中國文字的偉大，並非中國文化偉大的
最重要理由。因為，文字本身，只是工具。工具好
些，並不等於使用工具的人優秀些。
 
　　所以，問題仍然存在。
 
　　下周二續談：如果你仍有興趣想知道自己的文
化，偉大何在的話。
 
 

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鐵彈的秘密何在？

鐵彈的秘密何在？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7445   2009 0703     Friday)
 
 
      讀者Nutshell 君問及：到底鐵彈的秘密何
在？
 
     這問題，原來刊在上月的一篇小文：「為甚麼
中國人比波斯幸運？」其中提到：
 
     「中國人畢竟是非常幸運的。儘管阿爺的艱苦
樸素作風，已經完全被貪慾取代，儘管太監也表面
上完全消失。但是，中國文化卻好像一顆鐵彈。無
論怎樣催殘，無論怎樣火燒水淹，鐵彈仍是鐵彈，
總是可以在災場裡重新發掘出來。

     「問題是：這一顆鐵彈，是怎樣的鐵彈？中國
文化，怎能在歷朝斲喪之後，仍然生存？秘密何
在？」
 
    其實，這也是一個最普通的中國文化問題。問
題就是： 「為甚麼中國沒有亡？」這是清末以來
的常見問題。只是，由於問來問去，都沒有答案，
所以，大家也就習以為常，以為，這是想當然的，
以為，這是本來如此的。因此，也就沒有人再追問
下去。讀者Nutshell 君對此問題仍有興趣，可見，
求知慾仍是存在的。
   
　　有一部份的中國人，求知慾尚未完全消失：這
是中國不會亡的一個原因。中國經歷朝斲喪，但鐵
彈尚在。歷朝君主，只曉得提倡尊君隆禮，全不提
倡求知，居然中國未亡，因由何在？
 
　　親愛的朋友們：這是一個大問題呢。如果一個
人一生之中，能夠寫成一本夠份量的大作，讓所有
全世界的人都明白這個秘密，就肯定是中國人的大
英雄了。
 
　　到底問題何在？你可曾想過？
 
　　明天續談。
 
 
 
 
 
 
 

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怎樣使一個女孩子更加美麗？

怎樣使一個女孩子更加美麗？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7444   2009 0702     Thursday)

 
   甚麼？這是美學嗎？還是美容學？女孩子天生麗
質，外在的妝扮，能夠使她美麗一些嗎？
 
   唉，你有所不知了。裝扮固然未必可以使人更加
美麗，但肯定卻是另有方法呢。
 
    說大話，甚麼方法？
 
    只要為她培養成就一種外射的人格，她一定加倍
美麗。
 
    是不是參加演技訓練班？還是芭蕾舞班？性格內
向的人，也可以是很美麗的呢。
 
   美不美，跟內向性格無關。只跟她的眼界有關。
 
   甚麼眼界？你不要說得太抽象。  
 
   只要她的眼光向著這世界多一點，關心他人多一
點，她肯定就會美麗些。
 
   唉，你簡直是廢話。性格天生，就如同美貌是天
生的。一個女孩子，天生是美就是美，除了化妝整容，
還有甚麼方法可能使一個女孩子變得漂亮些？
 
   有的。剛才說過的外射人格，就是一種。
 
   怎樣外射？
 
   眼睛不看自己，就是外射。眼睛看不見自己的人，
通常都是美麗些的。
 
   怎樣？
 
    如果你能說服一個女孩子，一年之內，不照鏡子。
一年之內，完全不利用任何方法，觀看自己的容貌。
一年之後，她的美麗指數，必定增加一倍以上。
 
   哈，有這樣的方法？
 
   是的。只有一種人不用照鏡。那就是徹底自信的
人。自信的人通常眼光向外，關心世界。這就是美的
最重要原素。
 
   此話當真？
 
   這是一個假想。如果你有誠意，何妨一試。
 
   一年之後，如果我變不成美女，卻變了一個不修
篇幅的醜八怪，怎辦？
 
   所以嘛，要實驗才知道了。
 

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(本文貼出日期： 2009.7.2. 香港時間： 9:45 pm)
(明天問題：)
 
 

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為甚麼負能量比正能量容易些？(牛柳先生的問題)

為甚麼負能量比正能量容易些？(牛柳先生的問題)
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7443 2009 0701 Wednesday)


李察先生,

看完《為甚麼不需要「打倒蛋糕」)文章後有一點感受，人們(從身邊的朋友所觀察所得)釋放又或製造負能量,總比起製造正能量容易及快速得多。

是人的本質裡，便有這種傾向，又是否與所謂的原罪有關連，還是有其他因素呢？

當釋放負能量時，好像使自己的心靈去附和/認同自己的感受，將這種思緒不停高速地滋長，被拉進一個虛無領域，甚至被蠶食。但這種感受的釋放，卻對事情毫無幫助(當然我認為不愉快的感受是需要有渠道流走出來)。

牛柳



親愛的牛柳先生:

你的問題，是近來碰見的最精彩問題。如果這問題解
答了，相信大多數的問題，都跟著解決。


為甚麼做壞事比做好事容易些？

為甚麼消極比積極容易些？

為甚麼罵人比讚人容易些？

為甚麼生病比健康容易些？

為甚麼堕落比進步容易些？

為甚麼死亡比活著容易些？

為甚麼失敗比成功容易些？

為甚麼享受比工作容易些？

為甚麼憂鬰比愉快容易些？

為甚麼落樓梯比上樓梯容易些？

為甚麼懶惰比勤力容易些？

為甚麼附和大眾比力排眾議容易些？

為甚麼模仿比創作容易些？

為甚麼放棄比堅持容易些？


以上十四個問題，其實全都是屬於你的問題。這問題的
重要，可以想像。其實，問題可能還有許多。只要細心
一想，就會發現更多類似的現象。

但是，所有的問題，歸結起來，只是一個問題：

為甚麼向下比向上容易些？

而這問題，同時亦會導致一種反應：作為一個人，我應
該朝向那一方？

我應該追求成功，還是追求失敗？


親愛的牛柳先生，謝謝你帶出來的啟發。


李察謹上


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(本文貼出日期： 2009.7.1. 香港時間： 9:25 pm)
(明天問題：)