釋迦找到了甚麼？

釋迦找到了甚麼？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7524 2009 0921 Monday)

*周一人物*

釋迦的故事，從一開始就引人入勝。李察曾經以
為，他代表了人的高等智慧。從來，所有的人，如果
未受巨大壓力，是沒有那一種奮鬥熱忱的。但釋迦例
外。他貴為王子，在城郊看見貧民無告的慘狀，竟能
毅然出家，為天下蒼生，肩負責任，這一種自覺，在
平凡人之中是沒有的。

釋迦看穿了凡俗世界的真相，毅然捨棄豪華的皇
室生活，去做一名流浪的乞丐。這種行為，也可能是
當日印度思想網絡的一部份。當時的流行信仰是徹底
禁慾。以為不吃不穿，靜思暝想，就能得到瞬時的領
悟。飢餓是尋求真理的唯一途徑？在今日眼光看來，
好像很可笑。但那是當時的思想典範。當一種流行思
想，形成了典範，當所有人都這樣相信，這種網絡力
量之大，便足以使一位王子離開家園。

據說他和其他五名隱者，度過了嚴格自制的六
年。當時，他已瘦得只剩一層皮，差不多餓死。但他
忽然有所領悟，知道禁慾並不是唯一的途徑，而飢餓
亦非唯一通向真理的大路。這是他打破思想網絡限制
的衝破口。菩提樹下，他明白了宇宙的真相。

　　到底他所看到的「真相」是甚麼？

佛教的重要想法是「苦」和「苦的止息」。

六根清淨，四大皆空，徹底拋棄自我的成見，達
到無私的境界，就是解脫，不再痛苦。過份的愛、恨
情緒，原本屬於六根的範疇。無愛無恨的平常心，就
是涅盤大歡喜。

　 問題是：如果人世是「苦」，如果生老病死都是
「苦」，那麼，「苦」是那裡來的？

　　釋迦的教訓是：因緣是「苦」的根源。生命是不
由自主的，一切都由條件決定。所謂「因」 (Hetu) ，
就是指有決定性的條件。而「緣」(Paccaga)，是指
輔助性的條件。人就是被這些條件支配，不能自己作
主。

　　據哲學學者勞思光指出，佛教三大論點中的「諸
法無我」(Sabbe dhamma anatta) ，就是這個意思。
釋迦強調，一切法皆因緣生。就是指一切存在都受條
件決定。

　　諸法無我，在各種存在之中，我是不由自主的。

　　因緣是一種「集」，即一切條件集合，才是因緣。
條件有兩種：一是「同時互依」的關係，例如視力和
顏色，兩者互相依存，誰都不是誰的原因，但又脫離
不開。另一種關係，是因果關係。例如種子是因，而
樹木是果。這些關係，顯示了不自由以及束縛。

　　但莊子的信念不同。莊子認為，人是有抉擇能力
的。人不是無可奈何的。人不是不由自主的。如果從
莊子角度看，生老病死不是苦，而是幸福。這是跟釋
迦不同的想法。西方基督教認為，生老病死是天主的
恩典，而在恩典下的生活，也同樣是幸福的。

　　從宏觀看視人類思想的大網絡，可以看到，東方
的佛學和西方的基督精神，各在光譜兩端。

　 佛學的教訓是苦的止息。不執著，達成一種無我
的無私精神。這是非常有針對性的。人的爭執、痛苦、
敗亡，俱由此起。

　　而基督精神是愛，同樣是無私的。釋迦和基督的
出發點，儘有所不同，但歸結一樣。當愛意是如此厚
重，以至連恨也包容了，一樣是徹底的無私境界。

　　無私，是擺脫個體的思想眼界。

　　但是，擺脫了個體的思想單位，還有其他的思想
單位。個體之上是民族。民族之上，還有碩大的文化
網絡。擺脫以個體甚至以民族為思想單位的想法，四
海一家、天下一體，才是最有利的人類前瞻方向。從
這一種角度，便可能看到：中國人，其實並不是東方
人。中國文化，是在東西兩極的中間點。中國只是中
國。但這是後話，要留待以後再說。

　　釋迦悟道，有一個重要的思想方式：

　　傳說，釋迦向學生講學，甚麼都不說，只是拈花
微笑。眾生不知就裡，其中一位，忽然也發出微笑。
於是釋迦說：「他懂了」。

　　而達摩東渡，弟子神光求教，被達摩罵為憍氣十
足。神光於是自斷一臂，以示決心。這位神光就在大
痛楚之中得道了。

　　所以，問題未必是在他們如何學習，而是他們學
到了甚麼！如果一個人，忽然大澈大悟，全人改變。
你問他：「到底你悟到甚麼？」他卻未必能夠解釋。
語言限制，說不出就真是說不出。

　　 釋迦可能是第一位了解文字限制的人。他傳教
的方式，是「不立文字，教外別傳。」講究心之頓悟。
數千年前，已經了解腦的運作，不止於文字一樣。在
文字之外，尚有其他功能。

　　但「悟」和理論學習，未必矛盾。否則，也不必
要那許多佛經鉅著了。楞伽經上一百零八條宇宙人生
大問題，或者就是利用語言文字，幫助領悟的工具。
至於真正領悟，一定要運用其他工具。而這種「其他
工具」，今日的人，了解左腦和右腦的分別，知道語
言的限制，或容易明白些。