在莊子外篇裡有一個故事，一向被儒家人仕奉為正統儒家著作，常加引述。
故事出自莊子外篇「田子方」。裡面有兩個人物。一個是「顏回」，一個是「孔子」。自然，這是偽莊子虛構的兩個人，是跟《論語》中的顏回和孔子不同的。真實的顏回，是被孔子高度贊賞的儒家學生。而此處的「顏回」，則是一個擅長吹捧的馬屁精，而「孔子」，則是一個滿口莊子和老子名詞的假孔子。為了敘述的方便，把兩人暫名為「假顏回」和「假孔子」，以免混亂。
故事如下：
一天，假顏回對假孔子說：「老師您慢行，我也慢行。老師您快步，我也快步。老師您奔跑，我也奔跑。老師您高速飛馳，奔逸絕塵。我就只能瞪著眼睛，在後面跟不上了。」
假孔子說：「回呀，你這是在說甚麼呢？」
假顏回說：「老師您慢走，我也慢走。老師您講論，我也講論。老師您快步，我也快步。老師您言辯，我也言辯。老師您奔馳，我也奔馳，老師您談道，我也談道。但是，老師您高速飛馳，奔逸絕塵，我之所以只能瞪眼跟不上，就是因為老師您能夠不用說話，就得到人家的認同。您不用專注任何一方面，就全面兼顧了。老師您沒有甚麼權位，但人們卻專注於您，都擁上前來了。這是我最不明白的地方。」
假孔子說：「哎呀，這是不可以不知道的。一個人最大的悲哀，是心的死亡。就算是人死，也沒有這個悲哀。就好像日出日落那樣。萬物都只是這一個道理。有眼有腳的，都是按照這道理而成功的。有這道理，就生存，沒有這道理，就死掉。萬物都是這樣。全憑著這道理，或者生，或者死。我一接受了形體，就不會消失，直到終結。就像萬物那樣的動，日夜不停，不知甚麼時候才休息。無形之中，我就接受了形體。我也知道命運不可拒絕，就只能這樣，漸漸的去了。
故事如下：
一天，假顏回對假孔子說：「老師您慢行，我也慢行。老師您快步，我也快步。老師您奔跑，我也奔跑。老師您高速飛馳，奔逸絕塵。我就只能瞪著眼睛，在後面跟不上了。」
假孔子說：「回呀，你這是在說甚麼呢？」
假顏回說：「老師您慢走，我也慢走。老師您講論，我也講論。老師您快步，我也快步。老師您言辯，我也言辯。老師您奔馳，我也奔馳，老師您談道，我也談道。但是，老師您高速飛馳，奔逸絕塵，我之所以只能瞪眼跟不上，就是因為老師您能夠不用說話，就得到人家的認同。您不用專注任何一方面，就全面兼顧了。老師您沒有甚麼權位，但人們卻專注於您，都擁上前來了。這是我最不明白的地方。」
假孔子說：「哎呀，這是不可以不知道的。一個人最大的悲哀，是心的死亡。就算是人死，也沒有這個悲哀。就好像日出日落那樣。萬物都只是這一個道理。有眼有腳的，都是按照這道理而成功的。有這道理，就生存，沒有這道理，就死掉。萬物都是這樣。全憑著這道理，或者生，或者死。我一接受了形體，就不會消失，直到終結。就像萬物那樣的動，日夜不停，不知甚麼時候才休息。無形之中，我就接受了形體。我也知道命運不可拒絕，就只能這樣，漸漸的去了。
我一向和你這樣接近，好像牽著手臂。但你仍是不明白，真悲哀。你只能看到我的表面，卻看不到我之所以這樣的地方。那道理已經說盡了，你卻還在死追。就好像去到空市場裡買馬那樣。我的信念，你已經忘了。你的信念，我也忘記了很多。但是，你又有甚麼可憂的呢？過去的我，雖然有很多都是已經忘記了。但仍有尚未忘記的地方。」
李察評論：
儒家朋友通常欣賞假顏回的一番說話，以為求學就真是應該這樣，死命追隨老師，甚麼「夫子步亦步，夫子趨亦趨」，真是說到「老師宿儒」的心坎里去了。但他們不知道，這裡的「假孔子」，滿口莊子和老子的術語名詞，其實只是偽莊子心中的假莊子而已。至於假孔子口中的一番話，看似接近莊子理論，其實不是。莊子常說宇宙人生大道理，但是，莊子卻不會理會甚麼命運不命運。這是兩大哲學系統的區別。老子的哲學系統，出發點是個人命運，以為個人命運極端重要，而莊子的著眼點卻並非個人福祉。
漢朝是一個並無學術自由的朝代。漢朝的統治者獨尊儒術，嚴禁儒家著作以外的其他著作。偽莊子的大部頭著作，相信就是漢朝統治者所組織的寫作班子作品。大約是他們獲得了真莊子的若干片段，就增刪改寫。他們嚴禁非儒家的作品，卻把偽莊子的作品放出來。
以上故事，在兩千年的流傳中，道理並未受到重視。但故事中的幾個成語，卻大大流行。一句是「哀莫大於心死」，一句是「奔逸絕塵」，一句是「瞠乎其後」，還有一句是「失之交臂」。都是金光閃閃的好句。
這些句子，是否都是垃圾中的鑽石，是真莊子的說話呢？
在莊子的哲學系統中，人是可以分為「形」與「心」兩大部份的。「齊物論」中有一句：「其形化，其心與之然，可不謂大哀乎」（一個人的形體沒有了，心也跟著沒有了，真是大悲哀。）
在莊子系統中，形死心不死，是可能的。一個人的肉身死去，心卻可能長存。而心死，才是最大的悲哀。所以，「哀莫大於心死」，完全可能是真莊子的本來意思。
可以看到，一個隱隱存在的莊子幽靈，怎樣在虛空中微笑：
「唉，我的道理，向你們說了這許多，你們卻一點都不明白。你們跟著我，跟得這樣迫貼，伸手都可以抓到，卻仍是失之交臂。大約你們的心，都已經死了。哀莫大於心死，最大的悲哀，也就是在這裡了。」
至於「失之交臂」，尚有另外的解釋。好像有一桶黃金，就放在手臂可及的地方。你只要伸出手臂，就能得到。但是，你還是失去了這桶黃金。為甚麼呢？稍後再講。
附錄：
偽莊子作品：「田子方」原文
李察評論：
儒家朋友通常欣賞假顏回的一番說話，以為求學就真是應該這樣，死命追隨老師，甚麼「夫子步亦步，夫子趨亦趨」，真是說到「老師宿儒」的心坎里去了。但他們不知道，這裡的「假孔子」，滿口莊子和老子的術語名詞，其實只是偽莊子心中的假莊子而已。至於假孔子口中的一番話，看似接近莊子理論，其實不是。莊子常說宇宙人生大道理，但是，莊子卻不會理會甚麼命運不命運。這是兩大哲學系統的區別。老子的哲學系統，出發點是個人命運，以為個人命運極端重要，而莊子的著眼點卻並非個人福祉。
漢朝是一個並無學術自由的朝代。漢朝的統治者獨尊儒術，嚴禁儒家著作以外的其他著作。偽莊子的大部頭著作，相信就是漢朝統治者所組織的寫作班子作品。大約是他們獲得了真莊子的若干片段，就增刪改寫。他們嚴禁非儒家的作品，卻把偽莊子的作品放出來。
以上故事，在兩千年的流傳中，道理並未受到重視。但故事中的幾個成語，卻大大流行。一句是「哀莫大於心死」，一句是「奔逸絕塵」，一句是「瞠乎其後」，還有一句是「失之交臂」。都是金光閃閃的好句。
這些句子，是否都是垃圾中的鑽石，是真莊子的說話呢？
在莊子的哲學系統中，人是可以分為「形」與「心」兩大部份的。「齊物論」中有一句：「其形化，其心與之然，可不謂大哀乎」（一個人的形體沒有了，心也跟著沒有了，真是大悲哀。）
在莊子系統中，形死心不死，是可能的。一個人的肉身死去，心卻可能長存。而心死，才是最大的悲哀。所以，「哀莫大於心死」，完全可能是真莊子的本來意思。
可以看到，一個隱隱存在的莊子幽靈，怎樣在虛空中微笑：
「唉，我的道理，向你們說了這許多，你們卻一點都不明白。你們跟著我，跟得這樣迫貼，伸手都可以抓到，卻仍是失之交臂。大約你們的心，都已經死了。哀莫大於心死，最大的悲哀，也就是在這裡了。」
至於「失之交臂」，尚有另外的解釋。好像有一桶黃金，就放在手臂可及的地方。你只要伸出手臂，就能得到。但是，你還是失去了這桶黃金。為甚麼呢？稍後再講。
附錄：
偽莊子作品：「田子方」原文
顏 淵 問 於 仲 尼 曰 ： 「 夫 子 步 亦 步 ， 夫 子 趨 亦 趨 ， 夫 子 馳 亦 馳 ， 夫 子 奔 逸 絕 塵 ， 而 回 瞠 若 乎 後 矣 ！ 」
夫 子 曰 ： 「 回 ， 何 謂 邪 ？ 」
曰 ： 「 夫 子 步 ， 亦 步 也 ， 夫 子 言 ， 亦 言 也 ﹔ 夫 子 趨 ， 亦 趨 也 ， 夫 子 辯 ， 亦 辯 也 ﹔ 夫 子 馳 ， 亦 馳 也 ， 夫 子 言 道 ， 回 亦 言 道 也 ﹔ 及 奔 逸 絕 塵 而 回 瞠 若 乎 後 者 ， 夫 子 不 言 而 信 ， 不 比 而 周 ， 無 器 而 民 滔 乎 前 ， 而 不 知 所 以 然 而 已 矣 。 」
仲 尼 曰 ： 「 惡 ！ 可 不 察 與 ！ 夫 哀 莫 大 於 心 死 ， 而 人 死 亦 次 之 。 日 出 東 方 而 入 於 西 極 ， 萬 物 莫 不 比 方 ， 有 首 有 趾 者 ， 待 是 而 後 成 功 。 是 出 則 存 ， 是 入 則 亡 。 萬 物 亦 然 ， 有 待 也 而 死 ， 有 待 也 而 生 。 吾 一 受 其 成 形 ， 而 不 化 以 待 盡 。 效 物 而 動 ， 日 夜 無 隙 ， 而 不 知 其 所 終 。 薰 然 其 成 形 ， 知 命 不 能 規 乎 其 前 。 丘 以 是 日 徂 。
吾 終 身 與 汝 交 一 臂 而 失 之 ， 可 不 哀 與 ？ 女 殆 著 乎 吾 所 以 著 也 。 彼 已 盡 矣 ， 而 女 求 之 以 為 有 ， 是 求 馬 於 唐 肆 也 。 吾 服 ， 女 也 甚 忘 ﹔ 女 服 ， 吾 也 甚 忘 。 雖 然 ， 女 奚 患 焉 ！ 雖 忘 乎 故 吾 ， 吾 有 不 忘 者 存 。 」
(8465 「哀莫大於心死」的故事20121106)
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