甚麼叫做波斯？
…………………………………………………*李察
(問到底 No.7437 2009 0625 Thursday)
甚麼叫做波斯
以下，是夾夾雜雜的一些有關古代波斯的故事，和短小文章。未必是波斯的全貌，但是，
有興趣的讀者，如果看完之後，果然就知道了，甚麼叫做波斯，則這一位讀者，就更會希
望知道：甚麼叫做中國了。
你會好像發了一個長長的夢。夢中看見，古代希臘，古代波斯，這兩種文化互相糾纏，是
很有趣的。
只是請注意：波斯不是阿拉伯。古代的波斯文化，也不是伊斯蘭文化。
伊斯蘭文化是在公元六五一年，阿拉伯人佔領波斯之後，才逐漸取代了波斯文化的。
中國文化是直接和西方文化接觸的。
波斯和希臘大戰的時候，也是與西方文化直接接觸的。但是，今日的波斯文化，已經被伊
斯蘭文化全面取代了。
問到底 no.1784 * 李察 *
931211 星期六
人體內最特別的密碼是甚麼？
JOHN WAS EATEN BY LIONS.
JOHN WAS DRUNK BY MIDNIGHT.
以上這兩句話，如果用電腦翻譯，有可能譯成：「約
翰被午夜喝掉了」。但人腦不會犯這種錯誤。兩句話，表
面文法完全相同，為甚麼不能按相同的規律解釋？
多數孩子學習語言，在兩歲左右，在極短的時間內，
「忽然」就學會了。長大之後學習外語，情況完全不同。
是否在人身上，有某種語言密碼，學習語言，只是把
一套人造的符號，套上隱藏密碼就行？這隱藏的密碼，跟
蜜蜂和螞蟻的密碼，有相同之處嗎？蜂蜂和螞蟻，能按一
套密碼工作，人的內心深處，可能亦有相同的一套，使人
不自覺地按著某種規律做事。
據LEWIS THOMAS 指出，梵文，拉丁文，希臘文，波斯
文，日耳曼語系，都十分相似。他們是有共同的密碼嗎？
(波斯的性格因子，和語言因子，有無不同?)
印度有幾種官方語文？
問到底 No.3007 970424
印度的語文，極其繁雜。據
語言學者許章真指出，印度的
主要語系有四種。較大的是印
度雅利安語系，包括五百四十
七種語言。次是德拉維荼語系，包括的主要語
言有二十三種。別的較小語系還有漢藏語系，
澳亞語系等。印度語言種類極多。有時甚至三
兩個小村落，已經擁有自己的獨特語言。
印度的眾多語言之中，有些是只有聲音，並
無文字的。而有文字的，則是拼音文字。不同
語言的人，不能像中國人那樣利用漢字溝通。
有時一種語言，竟有兩套不同字母。同一種克
什米爾語，回教徒用用波斯字母，而印度教徒
則用另一種德瓦納嘎利字母。
印度的官方語文，有十五種。後來，又加進
英文。不同語言領域之間，只好靠英語。
印度只有美國三分一大，但卻聚居了上千個
無法溝通的語言社群。印度的難題，值得全世
界的有心人細想。
語言是神聖的嗎？
問到底 No.3008 970425
語言，也有人認為是神聖不
可侵犯的。
印度是語言學家最喜歡的地
方。那裡面，語言之多，簡直
是語言研究的寶藏。
語言自動變異發展，第一原因是語音歧異。
發音不同，串法有異，就多了一種語言。
另有一種原因是人為的主觀意圖。例如，印
度主要的語文興地文，本來是和烏爾督文相差
不遠，只是字母不同。興地文用的是德瓦納嘎
利字母。這種字母很易辨認，上邊都有一條平
直的橫線貫串。而烏爾督文卻是用波斯阿拉伯
字母。就是回教可蘭經上常見的字母，線條走
勢圓滑的那一種。
一種語言，用了兩套不同字母，就成為兩種
文字了。而這種例子，在印度是不止一個，還
有克什米爾文也是一樣。
印度各教派中，不同的聖經，也用不同的文
字寫成。想統一文字？絕不容易。
波斯人信甚麼教？
問到底 No.3699 990321 Sunday
據釋聖嚴法師指出：「神的分類，從宗教學上，可分
做多神，二神，一神，泛神以及無神的信仰。」「二
神信仰，是把善惡分為兩種勢力。」「既崇拜魔鬼，
也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督
教雖然也相信魔鬼和上帝永遠的存在，但是只拜上帝
，不拜魔鬼.....」
人類的宗教信仰，有時是受到邏輯思考規限的。一
神信仰和一元論有關。在思考宇宙問題時，如果一步
一步的向上推論，到某種關頭，就會想到一種原始的
第一原因。會想到宇宙的來源，更會想到宇宙的創造
者。
但有創造，便會有毀滅，這亦是一種推理想法。所
以，在若干宗教觀念中，神和鬼是並存的。只可惜世
人甚少了解波斯的祅教，資料不多。其實，在研究人
類思路發展之時，這是不可忽略的一種宗教。
亞歷山大大帝的魅力何來？
問到底 No.4216 000821 Monday
*周一人物*
亞歷山大大帝 (Alexander the Great, B.C.
356-323) 十三歲的時候，跟隨天才哲學家亞里士多
德學習。這是他父親馬其頓國王腓力二世的高瞻遠矚
。七年後他的父親被刺，他以二十歲少年登上皇位，
帝國事業，立即全速發展。
以下的小故事犯駁，但卻富含啟發的閃光：他遠征
印度回國，途中遇上水荒，全軍無水。此時，一個士
兵獻上一壼水給他。他深知無法與屬下共享，便強忍
乾渴，不惜把水傾倒在地，寧願一起苦挨。
要忽略故事犯駁之處，才能夠看到箇中旨要：為甚
麼他不是把水分掉，而是倒掉？這不假思索而且簡單
爽利的動作，就是魅力。
他的魅力，也許來自天才性格，也許來自天才的教
育。但無天才者不可能受教於天才，卻是肯定的。
亞歷山大大帝的識見何來？
問到底 No.4223 000828 Monday
亞歷山大大帝登位之時，只有二十歲。但已經充份
顯現他駕馭群雄的魅力與天才。
他曾經師事亞里士多德七年。亞里士多德在當時，
是見識最廣博的人。西方哲學家和東方哲學家不同。
孔子的著作，量少而專一。但亞里士多德寫的卻是百
科全書。包括天文地理以至解剖生理等著作數十種。
亞歷山大的識見，就來自這種強烈的探索氣氛。
亞歷山大在埃及時，曾經受到絕對非凡的誘惑。這
一種誘惑，連凱撒大帝亦不能抵抗：埃及人把他冊封
為法老，同時亦宣稱他是神。但亞歷山大不為所動。
他似乎對荷馬的史詩更有興趣。床頭常置伊里亞特的
英雄史詩。有傳記說他具有非凡的禁慾傾向，然而他
有兩位妻子和兒子。他對於發展事業的興趣，比對於
感官享受的興趣更大！
講古為甚麼不能駁古？
問到底 No.4226 000831 Thursday
廣東俗諺：「講古不能駁古」，就是說聽故事的時
候不宜駁咀。許多人一輩子無法開竅，就是因為太喜
歡在人家講故事的時候駁咀：停留在表面的邏輯層次
，好像是敏捷聰明，但無法深入明白。
以亞歷山大大帝的故事為例：他從印度遠征回國，
途中遇上旱災，有人送上一壼水給他獨家享用。他二
話不說，把那壼水就倒在地上。這就是魅力。
這故事犯駁之處甚多。可能有人懷疑，根本亞歷山
山大大帝的私人儲水充足，他只是裝模樣騙人。
這樣，善駁者就看不到其中的「魅力」成份了。必
須充份投入，一下子就抵達最主要的核心重地，而不
是根根計較，像個嘮嘮叨叨的小腳女人。這一句也是
犯駁的：「為甚麼偏要說小腳女人，而不說小器男人
？」因為，小角度裡面，是看不到大道理的。
魅力是甚麼？
問到底 No.4336 001219 Tuesday
魅力的第一特色，是缺陷。魅力人物都有明顯易見
的缺陷點。而魅力人物自己看不到。
林肯的過份仁慈，明顯是一種缺陷。同樣，甘地可
能過份偏執，就連亞里士多德的學生亞歷山大大帝，
也是有缺點的。全軍缺水，他竟把奉獻給他獨家享用
的一壼水倒掉。批評者說他為甚麼不把水送給傷患者
。但這類小心周全的性格，通常不屬於魅力領袖。拿
破倫驕傲自大，過份自信，但他的魅力無法抵擋。
因為，缺陷好比冰山上你可以見到的部份。魅力領
袖的真正能量，是潛在的。
而這種能量，通常得自偶然，並非苦心經營。因為
，魅力是時代潮流的前導能量尖點，剛巧在某人身上
呈現而已。群眾正在尋覓帶路者，魅力人物適時出現
，潮流就穩固成型了。
成吉思汗的「種子」是甚麼？
問到底 No.4474 010507 Monday
*周一人物*
「種子」是思想的內力。至於「棋子」，則是思想
的肌肉和四肢。
成吉思汗一生縱橫天下，他應用許多不同方法，把
蒙古牧民化為無堅不摧的軍隊。但如果沒有了其中的
「種子」，則牧民只能零星散聚於草原之中。
他的「種子」是「馬」，或者是馬所必須的「牧草
」，任擇其一。反正這只是象徵研究。世界是矛盾的
統合體，馬無草不行，草無馬亦不行。此處暫取一種
，作為思索的眉目，聰明人自然不會介意。
是「種子」的正面力量，使他迅速擴張。同樣亦是
種子的負面弱點，使他轉眼又化為零。
每個人，每種文化，都附著於一顆或幾顆「種子」
。亞歷山大大帝，凱撒大帝，秦始皇等人，思想種子
都很明顯，而且各不相同。
怎樣把「一」頓飯吃完？
問到底 No.4477 010510 Thursday
從前，波斯帝國在開國君主的領導下，人民過著一
種艱苦而純樸的生活。規定每日只吃一頓飯。
後來，國家漸漸繁榮昌盛，青年人開始不願意再過
艱苦生活。他們完全無法理解，有餘錢的時候，為甚
麼不能舒適一些。所謂「艱苦」，是無法以教育方法
傳遞的訊息。
很快，享樂主義就代替了艱苦主義。貴族階層的唯
一職務是吃。挖空心思，搜羅窮盡，吃的文化倡盛。
但沒有人敢違背每天只吃一飯的教導，於是，就把這
個「一」字拉長，從早吃到晚，仍是一天只吃一頓飯
。賓客盈門，杯盤狼藉，僕人川流不息的上菜，吃完
可以再吃。後來波斯亡國，是另一個故事了。但問題
仍在：為甚麼青年人總是無法明白？而老人家的所謂
明白，又是否真明白？為何教訓總是無法傳播？
何謂「船刑」？
問到底 No.4485 010518 Friday
古代波斯有一個將軍喝醉了，說某次戰役全是自己
的功勞，皇帝(Artaxerxes 二世)沒有貢獻。
皇帝聽聞之後大怒。就下令實行「船刑」。把他裝
在一個船形的木盒子裡，只露出頭首和四肢，強迫吃
喝。犯人自己的排洩物積聚在盒子裡不能出來，腐臭
不堪。又用蜂蜜和牛奶塗滿頭臉，在烈日下暴曬，很
快，蒼蠅就黑壓壓地蓋滿了。這位將軍，要十七日才
斷氣。斷氣之後，皇帝就命人打開船形木盒，要親自
檢視，蛆蟲怎樣爬滿他的內臟。
問題是：為甚麼皇帝連這樣小的氣也忍受不了，需
要這麼長的時間來下氣？當他看到這最醜惡的一刻時
，為甚麼不覺得惡心，而只是歡喜？
古代波斯只重視軍事。沒有商業，沒有文學，沒有
科學。心理無法平衡，就以酷刑來化解。
為甚麼波斯人特別殘忍？
問到底 No.4486 010519 Saturday
波斯帝國的酷刑極多。大流士一世就曾經在自己的
筆記中，詳細記述自己怎樣對待俘虜：割鼻，去舌，
挖眼，切耳，之後還要釘上十字架。波斯酷刑之多，
不可勝數。據 Will Durant 指出，除了可怕的「船
刑」之外，還有吊刑(把人倒吊至死)、斬殺、毒殺、
石殺、活埋、熱灰殺，等等。
而波斯人亦喜歡利用閹人。閹人的用途，是看管王
室女眷，作王子的老師等。帝位繼承理論上是父子相
傳，但實質上卻是叛亂或革命篡奪。
古波斯版圖極大，但文化上不平衡。他們不事生產
，立國全靠軍事和政治。國民不識字，沒有商業，更
無文學藝術。
波斯人的殘忍，主要因素是文化失衡。內在的小衝
突，來自整個文化的大衝突。
波斯軍是怎樣的？
問到底 No.4487 010520 Sunday
在史家眼中，波斯軍就是雜牌軍。Xerxes在位時，
大軍有一百八十多萬。波斯由多種民族混成，軍伍行
進，如同雜耍表演。各式武器雜陳，有弓箭、長矛、
標槍、投石器、短刀、彎刀、盾、盔甲、皮冑等，還
有馬、象等各種動物，與及傳令官、文官、閹人、妓
女、妃嬪女眷等並列。戰車兩旁插著巨大的彎鐮刀，
在軍樂和老弱居民的歡呼中前進。
波斯軍令絕嚴。有一個老人，四個兒子都己參軍，
向皇帝哀求，希望把第五個小兒子留在身邊。皇帝傳
來命令，把他的第五個兒子劈為兩半，就放在大軍行
進的兩旁，讓全軍看見。
波希大戰，史上有名。那時正當希臘哲人最多，文
化最盛的時刻。年僅二十的亞歷山大大帝，利用小量
兵力，很快就毀滅了龐大的波斯帝國。
波斯皇帝怎樣統治天下？
問到底 No.4490 010523 Wednesday
波斯帝國在居魯士和大流士一世等早期君主統治之
下，版圖極大。是有史以來版圖最大的帝國。由歐洲
到印度中國之間的大片土地，都是波斯。
波斯文化，簡單，但己具備了東方的雛形。統治不
採取西方的間接方式，而是直接控制。英明的早期君
主，事事躬親，事無大小，全部過問。他們把全國劃
分為若干行省(strapies)，每省有一位satrap直接治
理。satrap 身旁，必有一位皇帝直接派出的「秘書
」。satrap作為小山頭主人, 往往忽然無端暴斃。那
是皇帝派出的僕人暗中下毒的結果。僕人和秘書，秘
密向皇上稟報一切，也會乘機上下其手。是以貪污橫
行。這種近東統治方式，和遠東相似。所謂「秘書」
，和明代的「監軍」職務一樣。而中國人的「監軍」
，由太監充任，更得皇上信任。
誰可以自認幸福？
問到底 No.4493 010526 Saturday
沒有一個人，當他還未死去的時候，是可以自認幸
福的。----這是古希臘哲人梭倫(Solon)的話。
有一個人不同意。這位不同意的人，是一個國王。
他以為，自己貴為元首，淹有大片土地，是幸福的。
梭倫並沒有和他爭辯，只是深深嘆息。不久，戰爭爆
發，幸福國王被波斯人居魯士活捉，木柴已經架好，
要燒死他的火焰即將引燃，他這才想起了梭倫的話，
在木柴上，他呻吟著呼喚了梭倫的名字三次。
幸運的是，居魯士是悟性極高的人。居魯士聽聞他
在木柴上喃喃自語，就問翻譯，他說甚麼。當居魯士
聽完，忽然覺得不應燒死此人，他想到，自己不是和
他完全一樣嗎？於是，就命人撲滅火焰。但火己不可
收拾了......。
居魯士的頓悟，令人深思。
為甚麼健康並非幸福？
問到底 No.4494 010527 Sunday
因為，個人的健康只是一種手段，而幸福則是目的
。強壯體魄，只是人生路途的工具。
這是亞里士多德的著名論點。在他所著「倫理學
」一書中，有詳細論述。
不但只健康並非幸福。連智慧，金錢，名譽，地
位等等一般以為寶貴的東西，同樣不是幸福。
所有的智慧、金錢、名譽、地位，都是助你努力發
揮能力的工具。目的達到，才是幸福。如果有了以上
一切，但目的無法達成，仍不算是幸福。
另一位希臘哲人梭倫警告那些似乎己經擁有一切的
人：切莫自認幸福。造物主最喜歡讓所謂的幸福在你
眼前一閃，然後就給你帶來毀滅！
問題只是：當人自以為有了一切應用的工具之後
，要做甚麼？他自己，往往並不知道。
亞歷山大大帝是否性無能？
問到底 No.4495 010528 Monday
他的節制能力，俗人無法了解。他是馬其頓國王
的兒子。馬其頓是希臘文化盛行的地方。馬其頓國王
請來希臘文化的代表人物亞里士多德，作王子的家庭
教師。但這並不重要。重要的是，亞歷山大本人，在
七年長的學習之中，究竟學到了甚麼。
是希臘人的科技知識？還是管理技巧？當他以弱
勝強，把當時已經發展到盡頭的波斯帝國，打得落花
流水之時，那是科技嗎？還是另有哲學內容？
波斯王的後宮，史上著名。裡邊用閹人管理，一眾
妃嬪，並不只是國王私享。都是用來娛樂賓客的。
亞歷山大只喜歡其中一位波斯公主，其後結婚生子
。他對生命的看法，可能全部來自亞里士多德。美色
當前，不為所動。他知道目的，他識曉節制。
亞里士多德在天上微笑了。
你肯吃父母的屍體嗎？
問到底 No.4501 010603 Sunday
波斯王大流士(Darius)的波斯帝國，領土遼闊，橫
跨歐亞。他的國土裡，包括種種不同的風俗習慣。
一次，大流士把治下的希臘人找來詢問：「要給多
少錢，你才肯吃掉自己父母的屍體？」希臘人回答，
無論多少錢，都不會這樣做。大流士又找來一些印度
卡拉提亞人(Callatiae)來。這些卡拉提亞人的喪葬
風俗是要吃掉父母的。但大流士卻向他們提出另一問
題：「要給多少錢，你才肯火葬你死去的父母？」這
些印度人，一聽到就叫起來了。他們極感憤愾，表示
絕對不會接受火葬這種野蠻風俗。因為，他們寧願把
父母吃掉，也不肯把父母燒掉的。兩種人，反應不同
。歷史學家希羅多德推論說：「習慣乃萬物的主宰。
」而所謂「習慣」，就是今日的「思想網絡」。
在「錢」的大前提下，你猜，香港人怎樣回應？
--------
(Herodotus said: "One can see what custom can
do, and Pindar, in my opinion, was right when
he called it 'king of all' ")
The Histories
by Herodotus
Translation by A.De Selincourt
The Penguin Classics
Book three section 38 (page 191)
居魯士的問題是甚麼？
問到底 No.4502 010604 Monday
*周一人物*
居魯士大帝(Cyrus The Great, c.590 B.C.- 529
B.C.)是統一波斯帝國的君主。儘管他的求知慾極強
，而且統治能力高明。但他的東方文化管治，無法把
帝國長期維持。他死後不到二百年，波斯帝國便被代
表西方文化的亞歷山大大帝毀滅了。
希羅多德的描述，十分生動。當居魯士活捉了呂底
亞國王克洛伊索斯(Croesus) 時，聽聞他在火刑架上
呻吟低呼梭倫的名字，便問：「梭倫是誰？」
在火刑架上的國王，被迫說出梭倫關於「幸福」的
倫理學想法。表面上只是非常簡單的一句：「沒有人
可以自認幸福。」但居魯士深受觸動。這是他和希臘
文明的第一次接觸。儘管他聰慧過人，但他的文化系
統無法更新轉型。而他一生中最重要的問題，亦僅有
這一句：「梭倫是誰？」
何以埃及人頭髮特多？
問到底 No.4503 010605 Tuesday
這是公元前四百多年希臘歷史學家希羅多德的發現
。有一次，他去考察一處古戰場。地上遺下無數埃及
人和波斯人的骨骸，各處一方。那是上次埃波大戰的
遺跡。他看到，波斯人的頭骨，都很脆弱。只要輕輕
用石子一敲，就能敲碎。而埃及人的頭骨，卻都非常
堅硬。怎樣敲，都不會碎。
他說，這是因為埃及人自幼都剃光頭，是太陽的力
量，使頭骨生長得厚些。頭髮，亦因此多一些。相反
是波斯人，他們喜歡戴帽，好像保護得很好。所以，
頭骨的生長，就不及埃及人了。
值得注意的，並不是頭髮多少。而是希羅多德的思
想方法。很難想像，中國古代的歷史學者，會連這些
似乎無稽的題目，都寫進不朽的鉅著之中。未必是因
為中國人懶，而只是中國人的思維方向不同。
大流士怎樣登上帝位？
問到底 No.4509 010611 Monday
*周一人物*
大流士大帝(Darius the Great)是波斯的第三代
繼承人。第一代是居魯士，第二代是暴君剛比西斯，
後來剛比西斯被人暗中篡位，七位貴族聯手，把帝位
奪回。大流士就是這七人之一。
七人約定，看誰的馬在早上嘶鳴得最早，誰就是王
。據希羅多德所述，大流士就去問馬伕，有何方法使
自己的馬能夠第一隻嘶叫出聲。
第二天早上，七位貴族，各各騎上自己心愛的座
騎，來到郊外。大流士的馬，果然第一隻嘶叫前衝，
把其他馬匹遠遠拋在後面。
原來，大流士的馬是雄馬。馬伕預先把自己的手放
在雌馬的陰部磨擦，充滿氣味。到場，馬伕只消把手
放在雄馬的鼻頭，雄馬以為交配的時間又到了，歡快
莫名，狂嘶叫鳴，一馬當先盲目就往前直衝！
怎樣知道皇帝是真的？
問到底 No.4510 010612 Tuesday
在古代波斯的專制政治模式裡，皇位被篡，一個莫
名其妙的人冒充做了皇帝，居然，全國都沒有人知道
。而事情已經持續了七個月，第一個產生懷疑的人是
一個貴族，他的女兒是國王的妃子。而七個月以來，
國王從未召見任何一位貴族，亦從未在公開場合現身
，沒有人見過國王。只有這位妃子，可能見過。
貴族懷疑，王位己被另一個沒有耳朵的人暗中坐上
。這位貴族，於是便寫密信給女兒，要女兒趁與國王
同床熟睡的時候，暗中摸摸，看國王有沒有耳朵，便
知道這位同床人是誰。他的女兒果然就去摸了。一摸
之下大吃一驚，果然是沒有耳朵的。消息傳出，人們
才知道國王是假的。政變於是開始。
這故事的啟發點是：為甚麼人們只能接受「真」的
專制國王？是權力在統治，還是信念在統治？
波斯在那裡？
問到底 No.4512 010614 Thursday
波斯不同埃及。沒有金字塔，也無古跡遺物。和埃
及數千年歷史相比，只像一個幼兒班的學生。波斯帝
國在地球上興滅只有二百年。今日的旅人，來往於沙
漠之間，要找到波斯人的遺跡，更是難乎其難。
這一個只有二百年的龐大古帝國，如今只存在於歷
史學者的描述裡。當波斯的第三代君主大流士大帝，
在娓娓敘述君主專制的好處之時，你只能驚訝，民主
和專制的討論，竟在公元前五百年發生。
為甚麼要實行君主專制？他說，一個人統理全局，
自然是比民主政治的意見紛紜，有效率得多。在一與
多之間，他選擇一而非多。
遺憾的只是，地球上的眾多英明君主，都無法圍坐
共商這些永恆問題。無論秦始皇或凱撒大帝，都只能
像我們一樣，在書本的時光機器面前，瀏覽唏噓。
為甚麼你需要一部時光機器？
問到底 No.4513 010615 Friday
有效的時光機器，已經產生。你可以飛到時空的無
數地區。例如，飛二千五百年，去訪問波斯的大流士
大帝，問問他，是否有一絲後悔。自然，這樣的問題
，當日你無法提出，他會把你殺掉。但今天可以，因
為你是時光騎士, 你和他平等。你同情他，但也有一
絲敬意。他的實驗數據，也是你的研究資料。
時光機器的騎士們有福了。你會感覺無限自由，無
限逍遙。最高的高峰，你曾攀越。凡人不曾看過的美
景，你已看過。一攬眾山小，氣慨不凡。
未曾上過二萬五千里的高空，就不會看見地球的真
美。未曾乘坐時光機器，就有如生活在霧海雲山。地
上那許多囂囂攘攘，惶惶不可終日的半盲人們，全瞎
子們，你跟他全不一樣。因為，你清楚，你明白，你
見過，你知道。因為你是時光騎士。
為何要尊師？
問到底 No.4514 010616 Saturday
有兩個地方是最不尊敬師長的。一個是古波斯。古
波斯的教師，由閹人充任。閹人負責為國王打理後宮
佳麗，專職梳頭化妝，有空，便教教孩子。
另一個最不尊師的地方是古代的秦朝。秦以吏為師
。只要識律例，就是懂得全部知識。
為甚麼要尊師？在金錢重於一切的地方，投資者非
常神聖。至於所謂「老師」，只是阿 Sir 或 Miss，
和街頭警察的稱謂相同，更會隨時被人戲弄。
「尊師」，是為了「重道」。「道」是社會的潮流
和方向，而「師」是「道」的帶引者。社會潮流，如
果老師無法帶領，就由娛樂界及煽情界帶領。仁義道
德棄置，智慧空白，前景可怕。
把教師的尊嚴摧毀，就是社會的自我摧毀。向下的
潮流，本來是世界性的。但某城市行走得極快。
思想的基本元素是甚麼？
問到底 No.4519 010621 Thursday
李察相信，這一發現，是亞里士多德最重要的貢獻
。或者會比他的「物理學」或「倫理學」的貢獻更大
。儘管，今天的人，已經越過了他的範圍，正在往更
遙遠的路上走，但不知亞里士多德為何物的人，畢竟
是要吃虧的。
正如那時，希臘和波斯大戰，亞歷山大面對一群不
知邏輯為何物，不懂推理，不明是非的波斯蠻子們，
要取勝真是易如借火。
為甚麼波斯人不知邏輯？因為，那時邏輯學才初初
發明，而發明人是亞歷山大的老師亞里士多德。
亞里士多德第一個發現，思想的最基本元素是「概
念」。例如，「人」是概念，「戰爭」、「死亡」等
亦是概念。概念排列，就是推理、分析等一系列西方
思維技巧的開始。
亞歷山大得到甚麼？
問到底 No.4656 011105 Monday
*周一人物*
亞歷山大大帝(B.C.356-323)的帝國，橫跨三大洲
，把希臘文化傳播遠方。他初次出征時，是一名負資
產。他父親留給他幾隻金杯，及不到六十泰倫的財產
，另有五百泰倫的債務。他借貸八百泰倫，籌得遠征
波斯的軍費。公元前三三二年，攻下泰爾城(Tyre)。
大流士出價一萬泰倫(一名歷史學者估計，約值一九
四零年時的一千八百萬美元)求和。但亞歷山大不為
所動。不久攻陷波斯第二大城蘇沙(Susa)，掠得五萬
泰倫(約九千萬美元)。而他在普賽波里斯Persepolis
得款最多，約十二萬泰倫(約五億美元)。這數字比雅
典人在三百年黃金時代的全國收入更多。亞歷山大本
來軍紀嚴明，但最後一役允許軍隊屠城掠奪，收獲無
法計算。數字本來沒有意義。意義全憑後人自由解釋
，亞歷山大早死，他已無法知道。
「文化」有甚麼用？
問到底 No.4662 011111 Sunday
古代的波斯人，信奉拜火教，認為世界上有邪惡
和正義兩種神。後來，拜火教漸漸淡化，被回教取代
。回教勢力，不斷在中東地區擴張，到了一個地方，
就停止了。那就是印度。
印度人用印度教的傳統，對抗回教，直到今天，印
度文化還是和阿拉伯文化對抗。
某種程度來說，所謂「文化」，只是一個圈子。這
圈子會團結自己，排斥他人。有時，這種圈子是必須
的。沒有保護圈，許多種類的文化都無法生存。
中國文化是例外的。中國文化，從根源上說，是最
包容的，沒有圈子。而中國文化，也是沒有國界的文
化。中國的朝代，都是一種時間上的稱呼，而不是空
間上的稱呼。空間上，中國人認為天下是一體的。這
想法，將來發揮出去，就是純粹的國際主義。
怎樣做皇帝？
問到底 No.4666 011115 Thursday
傳說李斯曾經向荀子學習「帝王之術」。可惜最後
不免慘敗。十五六世紀的意大利，屠殺與謀略並行，
權力之士，必須擁兵自重。若無謀略，轉眼就人頭落
地。馬基維利所著「帝王學」一書，至今仍為若干商
業學院裡的必讀書。雖然，書中的主角，亦如同李斯
一樣，一早失敗，不得好死。但裡面的鬥爭謀略，仍
是今日商場中的常用謀略。
問題是，為何精研謀略之士，往往失敗。而從未精
研謀略的天才領袖，例如亞歷山大大帝或凱撒大帝，
卻能成功？重視謀略的三國英雄，曹操劉備與孫權，
結局悲慘，無法帶給歷史以絲毫亮光。何解？
謀略本來是中立的，善惡存乎一心。但謀略又有一
種特徵，太重視左彎右轉，絕不欣賞路途風景。因為
，謀略是人為推動，是外在的，是脫離的。
怎樣閱讀馬基維利？ (二之一)
問到底 No.4674 011123 Friday
在通訊發達的今天，要找甚麼偏門的書，音帶，都
不難。也有好多不要錢的電子書，隨時可以下載。從
前的讀書人，打電報訂書，航空送到，也要幾天。但
現在只要幾分鐘，資料馬上呈現。
但幾分鐘下載的書，卻幾星期都看不完。看完，也
莫明所以。馬基維利的「君王論」，許多管理人，行
政人，忽然覺得此書非看不可。以為馬基維利可以立
即帶來財富，或起碼要能看穿辦公室政治的潛在危機
。連誰是敵人都不知道，搞甚政治？
但書和困難一起出現，快立即變為慢。互聯網？簡
直是笑話一場。名詞完全陌生。誰是居魯士？波斯政
治？亞歷山大？為甚麼馬基維利推許他們？馬基維利
所提及的眾多政治人物，誰是可以忽略，誰是不可不
知？忽然覺得寸步難行。(二之一)
怎樣閱讀馬基維利？(二之二)
問到底 No.4675 011124 Saturday
居魯士？許多天之前，好像在甚麼地方看過。噢，
忽然想起了，是李察提過。還有希臘政治？還有波斯
大戰？還有博爾吉亞？亞歷山大？幾乎完全陌生的名
詞，想不到，商業教授竟會推薦西洋史書！
勤學的人，立即去圖書館找來希臘古史猛啃。忽然
才發覺，自己是從一個大海，跌進了另一個大海。又
是完全陌生的環境。怎辦？瞌睡蟲又來了。
有兩種人。一種是外在人。以為知識是財神，看完
馬基維利就能致富。另一種是投入的內在人。把他放
進任何場合，他立即就忘乎所以。居魯士或大流士的
魅力性格，在投入者的眼中，瞬即呈現。古希臘，古
埃及，甚至自己的古老中國，好像現場。原來真是有
時光機器的。投入者瞬即抵達。而外在的人，還在繞
著人家的謀略逐招逐式猜謎呢。(二之二)
為何沒有人可以看見成功？
問到底 No.4846 20020517 Friday
這是莊子的發現。可與古希臘哲學家梭倫(Solon)
的發現相比較。梭倫說過：「沒有人可以自認幸福。
」波斯王居魯士大帝曾經深為感動。這故事李察曾在
去年五月二十六、七日和六月四日說過。
無論帝王將相或達官貴人，古今從沒有人看見過自
己的成功，只看見自己的辛苦。莊子說：「終身役役
，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸。」
這句話的唯一安慰(如果有的話)就是：「也沒有人
可以看見自己的失敗。」
生命是一條大河。我們都只是一滴水。從水滴的視
界，怎會看到大河的成敗？都只能略盡棉力，做好本
份。至於成功，你知道它必定存在，但看不見。同樣
原理，失敗也是一樣。這是大小生命之間的基本約定
。成敗無法看見，只好憑信念前進。
5094 君士但丁大帝的魅力何來 2003 0120
君士但丁大帝的魅力何來？
*周一人物*
君士但丁大帝(288-337 A.D.)的戲劇性轉
變，是魅力的基本原理。
魅力就是：優秀人格和重大典範的完美結
合。他忽然感覺，需要信仰基督教。也許是一
個夢，亦也許是這種思想網絡，進駐了他的心。
他命令士兵在盾牌漆上十字架，打了大勝仗。
他在一向信仰多神教的羅馬，極力傳揚基督
教。這是一種反對迫害和傳播愛心的宗教。他
的背後，推動力忽然形成：思維以明朗的條理
呈現，他能以極快的速度，傳播想法，感染群
眾。因此戰無不勝。
很多魅力君主的力量，來自典範網絡。另一
位魅力君主亞歷山大大帝，能源來自亞里士多
德哲學。網絡的動力，在領袖身上集結，魅力
出現，歷史就比較快地推動了。
5095 魅力的要素何來 2003 0121
魅力的要素何來？
魅力挽救一切。當魅力人士出現，社會瘋狂，
力量集中，本來做不到的事，忽然成功。
魅力有兩大要素：一是思想網絡，二是人格。
網絡要能在一個優美人格的身上呈現。大家耳
熟能詳亞歷山大大帝棄水的故事：他遠征印度
回國，路經沙漠，全軍缺水。有人私獻清水一
瓶。本來可以秘密享用，但他毋須思想，不必
考慮：立刻就把水倒在地上…………願與全軍同
死。這樣的領袖，是戰無不勝的。
這不是偶然的急智，是一個大系統，是從他
的老師亞里士多德來的。表面看是性格，但性
格背後的典範思想，才是決定性的。
魅力是人格與網絡的聚結。欠缺任何一樣，
魅力不會成立。網絡未形，遍地庸才。魅力天
才要等到網絡成形才會出現。
為甚麼亞里士多德仍然偉大?
問到底 No.5101 2003 0127 Monday
* 周一人物*
亞里士多德的多數理論，今日証明不對。特
別是天文學部份，已成笑柄。但為甚麼創造這
種荒繆而且錯誤學說的，仍是偉人？
因為，他追求的是「規律」，而非「細節」。
他認為宇宙是有規律的。雖然規律的解釋未必
全對，但網絡成形，行之有效。亞歷山大大帝
應用了他的網絡，君臨天下。
力量，總是有一個源頭的。古老的傳說，以
為力量來自大地母親，其實是來自思想。
亞里士多德和亞歷山大大帝師徒二人，一個
是時代思潮的開導者，一個是時代命運的締造
者。亞歷山大君臨四方，固然是他自己的聰明
才智，更是他能擷集出一種當時最有效能的希
臘思想，這才把魅力定型了。
是方向，而非細節，幫助了他。
林肯偉大在那裡？
問到底 No.5587 2004 0531 Monday
＊周一人物＊
林肯是地球上少數最偉大的領袖之一。人之
中，有的很巨大，可稱為巨人。例如亞歷山大
大帝、秦始皇等等，都是巨人。他們的行為，
使大地震動，但不能使大地感動。他們只是巨
人，並非偉人。因為，感動力才是更重要的啟
迪，這是使宇宙前進的唯一力量。
林肯的功勞，表面上是解放黑奴。雖然黑奴
至今並未真正解放，另有無量數其他朿縛。林
肯的另一功勞是對抗分裂。美國得以保持統
一，是林肯之功。但這也沒有甚麼。外在的行
為，林肯不做，也有其他人做。
林肯偉大，在於他的心。他的心，是純金鑄
就的。無知世人批評他過份仁慈，懦弱，但要
從最深層次的內裡體察一種智慧，並非這樣簡
單。地球的旋轉，也好像同樣簡單。但真正的
推動力，須從內裡明白。
希波大戰，有何重要？
問到底 No.5612 2004 0625 Friday
人類歷史上，有兩場戰爭比笫一二次大戰更
加重要。就是公元前六至五世紀發生在希臘和
波斯人之間的連場大戰，和公元後一八四零年
發生在英國和中國之間的鴉片之戰。
亞歷山大大帝以微弱的軍力財力，大勝富裕
的波斯，並不奇怪。掌握先進思維方式的文化，
當然勝利。波斯人注重享樂，講飲識食，沒有
科學，沒有文學，是希臘人的最佳對比。
希臘的文化網絡，歷經蘇格拉底、柏拉圖、
亞里士多德三大哲學家，以亞歷山大大帝的天
才軍事行動為結穴，產生了一個空前的大帝
國。波斯沒有哲學家，但有兩位精明君主：一
位是居魯士，另一位是大流士。兩位都是天才
型的魅力領袖。但魅力的個人火花，欠缺文化
網絡的支持，就如流星一閃，很快消失。
希波大戰，是西方文化啟航之戰。
西方文化的秘密何在？
問到底 No.5613 2004 0626 Saturday
當希臘的亞歷山大大帝舉軍東進，勢如破
竹，向東方進發之時，他所攜帶的，是西方文
化的精粹。亞歷山大懷有良好願望：他期望西
方文化和東方結合。他舉辦了一場非常特別的
盛大婚宴。是他自己的婚宴，也是數千名希臘
士兵的共同婚宴。所有的新娘，全是亞洲女子。
他的帝國之中，也盡量任用波斯人。
但問題是：他的帝國從波斯直達印度，但西
方文化始終無法在東方生根。
奇跡好像只能在西方發生。以後，世界上忽
然出現了一個羅馬帝國。跟著是整個歐洲的巨
變。然後，這種文化忽然跨海西進，出現了美
國。而最特別的是，希臘文化竟然可以離開希
臘語言，以他種語言傳播。今日西方的一切，
從大學制度以至堅忍和自制的精神，都來自希
臘。究竟西方文化的秘密何在？
如果亞歷山大大帝不死怎樣？
問到底 No.5615 2004 0628 Monday
＊ 周一人物＊
亞歷山大大帝欠缺的只是時間。他只有三十
三年。三十三歲就離開世界。但他已經建立一
個橫跨歐洲和亞洲的大帝國。跟蒙古帝國不
同，他的帝國，是西方文化的帝國。
他死得太突然。最初只是發熱，十天就死了。
沒來得及安排繼承人。於是帝國就在一群野心
家的手下分裂了。
很多人有興趣知道，如果他的帝國長久，世
界有甚麼不同。還有沒有羅馬帝國，而中國文
化和西方接觸，會不會提早二千年。
李察的愚見是：這是不可能的。就好像恐龍
不可能在地球上生活一樣。因為比例失調。那
時的文化，跟本沒有辦法管理這樣大的國家。
希臘雅典雖然先進，但是管理知識，尚未達到
這樣大規模的程度。小農場裡，只能養小雞。
而猛虎需要的，是整個森林。
學習西方，有何困難？
問到底 No.5616 2004 0629 Tuesday
學習西方的東方國家，何以紛紛失敗？為甚
麼西方文化只能在西方發生？羅馬帝國、歐洲
諸國、美國，都好像得來全不經意？就算是語
言不同，也能維持希臘文化的最原始精彩部
份？希臘文化的重點，全部接承？
據Will Durant 指出，今日西方的一切，
都從希臘來。包括了：學校，體育館，算學，
幾何學，歷史學，修辭學，物理學，生物學，
解剖學，衛生學，治療法，美容術，詩，音樂，
悲劇，喜劇，哲學，神學，不可知論，懷疑論，
禁慾主義，享樂主義，倫理學，政治學，理想
主義，博愛主義，犬儒哲學，專制政治，財閥
政治，民主政治，-----全都是希臘名詞。
為甚麼東方國家，包括了第一個跟西方接觸
的東方國家波斯，還有屢次想加入西方圈子的
俄國，以及異常積極的日本，都學不好？
克洛伊索斯的問題是甚麼？
問到底 No.5622 2004 0705 Monday
*周一人物*
克洛伊索斯(Croesus)的故事，其實是一切
人都應該知道的。在西方文化的早期，他的故
事，就像中國人的劉備故事那樣人人知道。故
事比較長，李察也無法預料，有幾人會持續七
天追索其中的意義。
他是呂底亞的國王。一般中國人讀西方史，
總感覺頭痛。呂底亞是波斯帝國的前身，波斯
統一前，曾經打仗無數。這是歷史老師的惡夢。
因為，許多人不曾把哲學和歷史連起來看。如
果你知道克洛伊索斯的問題是甚麼，則波斯的
歷史，立即就會像一條燃著火的神經線那樣，
清楚、明朗，游走全身。
那是公元前四百五十六年前發生在小亞細亞
的事情。這是遙遠距離。甚麼是遙遠？知識範
圍有距離，就是遙遠。其實是非常迫近的。
克洛伊索斯的真正問題是甚麼？
問到底 No.5623 2004 0706 Tuesday
克洛伊索斯(Croesus)的真正問題，西方學
生不知道。因為，他的真正問題是潛在的。一
般學生，只知道他的表面問題。
問題在他的事業巔峰期出現。他征服多國，
財富多不勝數。希臘哲學家梭倫路過，他熱情
接待。他先命人帶領梭倫參觀他的豪華宮室，
觀看他的財富。然後問：「誰是世界上最幸福
的人？」他以為，梭倫見多識廣，一定說最幸
福的人是他。但梭倫答案是另有其人，令他失
望。他又問，「那麼第二幸福的人是誰呢？」
梭倫說，第二幸福是一對為母親而死的兄弟。
最幸福的人不是他，他幾乎光火。
其實，他的問題不是「幸福」，而是「財富」。
他只想知道，誰是世界上最「富有」的人。兩
件事是不同的。只是誰也想不到，梭倫竟會給
他一個影響歷史轉變的解釋、、、
為甚麼活著的人沒有一個幸福？
問到底 No.5624 2004 0707 Wednesday
這是很可怕的問題。問題是說，只有死去的
人，才可以稱為幸福的。
但這是希臘哲學的精粹精神。從梭倫開始的
問題，開啟了以後許多學者的思路。
據梭倫的見解，活著的人，沒有一個可算幸
福，最多只能算是幸運。因為，誰也不知道自
己的將來怎樣。命運的安排，不到最後時刻，
誰也不能知道。世界上誰最幸福？這問題是克
洛伊索斯提出的。那是他事業如日之中天時
刻。但後來他衰落了。兵敗被俘，波斯君主居
魯士(Cyrus the Great)把他縛在火刑柱上，
火舌飛騰，他就忽然之間全部明白了。
切莫誤解這問題。也切莫停止在此處。中國
人的思維，完全不同。中國人認為，生老病死
都是幸福。梭倫的意思，則是別有所指。
希臘神靈，有何智慧？
問到底 No.5625 2004 0708 Thursday
如果問：希臘人的智慧，是屬於希臘的神靈，
還是希臘祭師？希臘神靈也未必會生氣的。他
們可能同意，智慧來自一個文化的整體。
在古希臘歷史學家希羅多德的著作中，希臘
諸神是極其靈驗的。神簡直是歷史的帶引者。
有一次，呂底亞國攻擊波斯國。
作戰之前，呂底亞國王克洛伊索斯親自做過
實驗，証實了神靈是可靠的，他才相信。他在
家裡煮了一鍋羊肉和烏龜的混合湯。然後派了
幾組人，去各處神廟，問神知道不知道他在做
甚麼。只有一個神廟的指示準確。神諭(Oracle)
回答：「羔羊和烏龜的香味，令我心動。」這
使他大為佩服。以後，他就根據神諭的指示作
戰了。但問題不在於神諭準確不準確。問題在
於：希臘神諭的啟發，另有哲學上的意義。
克洛伊索斯，為何打波斯？
問到底 No.5626 2004 0709 Friday
呂底亞的國王克洛伊索斯(Croesus)，既然
擁有鉅量財富和國土，又以為自己是世界上最
幸福的人，為甚麼要去攻打波斯？
因為，那時波斯已經強大得構成威脅了。他
去請求神諭，問可不可以攻打波斯。神諭回答：
「你的行為，將會導致一個大帝國的覆亡。」
他想也想不到，神諭所說的帝國，其實是他自
己的帝國，是他自己會覆亡。但這不是重點。
重點是戰爭的特色：要發起很容易，但想停止
很難。戰爭是不以人的意志結束的。他屢攻波
斯不下，思量退兵覓得援助再來。稍一猶豫，
居魯士就知道了，立即全力反撲。他被活捉，
最幸福的人，在火刑架上等待死亡。
那是一個很大的木柴堆。雖然後來居魯士改
變主意，命兵士撤走木柴，但人力的速度趕不
上火焰，他快要被捲上的火舌燒著了、、、
居魯士的腦，有多敏感？
問到底 No.5627 2004 0710 Saturday
這是希臘哲學最精彩一章。你可看到，一個
天才在發現新見解時，是怎樣的行動迅速。
話說居魯士見到，克洛伊索斯在火刑柱上喃
喃自語，好像在叫著一個人的名字，就命通譯
去問他說些甚麼。其時火焰迫近，他已經無心
回答了。但居魯士一再命人迫問，他才勉強說
出，他後悔不聽梭倫的話。梭倫(Solon)是希
臘哲學家，梭倫告訴他，活著的人，沒有一個
是幸福的。
這是很簡單的一句話。平庸者聽一萬次都沒
有感覺。但居魯士不同。瞬時之間，他似乎感
受到了某種重要的啟發。到底這是甚麼意思
呢？他忽然害怕起來。怕克洛伊索斯死去。於
是發出緊急命令，要在場兵丁立即撤掉火刑
架。但時間不及，火舌已經惹上身了。
誰可以改變命運？
問到底 No.5628 2004 0711 Sunday
希臘神諭的回答，十分精彩：「沒有人可以
改變命運，連神也不可以。」
中國人的莊子，似乎會說英文。他說，"You
have a fate, but you also have a choice!"
自然，這只是李察亂說。但意思完全是真的。
這是中國文化對西方的回答。
希臘的這一條神諭，是從克洛伊索斯來的。
他幾乎被居魯士燒死。後來居魯士雖然改變主
意，要兵士撤走木柴，但仍趕不及。據希臘史
學家希羅多德敘述，當時克洛伊索斯見形勢緊
急，就大聲向阿波羅神請求。阿波羅降下大雨，
木柴被澆息滅，克洛伊索斯不死，才有以後他
向神質詢的一幕。他命人把自己身上脫下的枷
鎖放在神廟的門口。問神為何如此待他。這才
引出了這一句關於命運的希臘神諭。
克洛伊索斯想到了甚麼？
問到底 No.5629 2004 0712 Monday
*周一人物*
有人批評希臘史家希羅多德(Herodotus)。
以為他不夠科學，不夠嚴謹。他太肯定宗教，
所述說的神諭，並不足信云云。
時到今日，或者我們都已明白，神諭是一回
事，而神諭中所攜帶的訊息，是另一回事。希
羅多德的歷史事件，充滿哲理啟發。
克洛伊索斯的事蹟，宗教氣氛極為濃厚。但
到了最後，他的想法卻不是神的啟示，是他自
己想出來的。而他的結論，完全是屬於一個人
的結論，不是神的結論。
他失敗被俘之後，居魯士問他，為甚麼要發
起戰爭。他說，是神發起戰爭的，戰爭之中，
不像平時那樣，是兒子埋葬父親，而是父親埋
葬兒子。這是非常悲哀的。而他的最重要結論
是：「諸神恐怕是歡喜這樣的。」這一句話，
不知有幾人能夠明白了。
為甚麼白頭人不可以送黑頭人？
問到底 No.5630 2004 0713 Tuesday
這是傳統的中國人想法，不知出自何經何
典。但許多父母，會在不經意之中告訴孩子。
這一句話，是李察的父親告訴李察的。
甚麼是「送」？就是送葬。生命的規律是一
代一代的相承相去。但在戰爭之中，一切規律
都違反了。就像克洛依索斯說的那樣，不是兒
子埋葬父親，而是父親埋葬兒子。
問題是諸神喜歡戰爭。從神的角度看，人間
戰爭不可避免。古代小亞細亞，有許多國家。
那是不重視西方歷史的中國人們，聽都未聽過
的。甚麼呂底亞、甚麼美地亞，全不知道。一
天，呂底亞國王忽然驚覺，鄰近的波斯竟然強
大起來，他於是寢食難安了，戰爭於是不可避
免了，悲劇就接踵而來了。但問題是未來。
中國和美國的戰爭，在未來也不可避免。悲
劇也無法迴避。這是從希臘來的見解。
文字是國土分裂的因素嗎？
問到底 No.5633 2004 0716 Friday
文字是溝通工具。所以，文字的政治性質強
烈。文字相同，感情相同，就不會分裂。
一個例子是印度。印度語言眾多，有時一種
語言，竟有兩套不同字母。同一種克什米爾語，
回教徒用波斯字母，而印度教徒則用另一種德
瓦納嘎利字母。一種聲音，兩種字母，就變成
兩種不同的語言文字。為甚麼要弄這區別？因
為政治。同一文字，同一感受。不同文字，就
是不同文化，一切都可以不同了。
日文和朝鮮文，當初從中文分裂出去時，想
法可能類似。所以他們要為漢字製造特殊的拼
音字母，務求字形變異。愈不同愈好。這是製
造分裂的方法。文字分裂，國土就分裂。
文字有濃厚的感情成份。見字如見親人故
土。所以文字是無形國土，是必爭之地。
克洛伊索斯怎樣忽然獲得智慧？
問到底 No.5636 2004 0719 Monday
*周一人物*
死刑可以使人獲得智慧。
克洛伊索斯被判火刑，最後一刻才被救出，
還差點救不到。在場負責救他的士兵，無法在
火焰到達之前，撤走巨大火刑架上的柴火。最
緊張一刻，忽然天下大雨，他才得救了。
死亡的威脅，可以使人清空大腦。他本來是
呂底亞的國王，自以為富貴威風幸福。但忽然
一切都失去，要在空虛中離開世界。清空了大
腦，他就聰明了。當他在死刑架上爬下來之後，
據希羅多德說，他只是靜坐一旁，默不作聲。
到波斯大帝居魯士和他說話時，他的反應與往
日完全不同，判斷異常準確，令居魯士大感錯
愕，於是把他留在身邊，言計聽從。
但為甚麼居魯士的波斯，始終無法維持？因
為智慧是操縱知識的能力，而他的知識有限。
歷史要等到亞歷山大大帝才現轉機。因為希臘
人的知識豐富得多。
甚麼叫做「大死亡」？
問到底 No.5638 2004 0721 Wednesday
以下所描述的，或者只能算是「中死亡」。
因為真正的大死亡，誰也未曾見過。
這是發生在公前數百年前波斯的事件。那
時，耶穌尚未降生，穆罕默德亦未駕臨。那一
個國家，名叫呂奇亞，是一個平原國家。當統
一波斯的大軍進入平原的時候，呂奇亞人便出
來平原迎戰。但敵人的力量太大，不久，他們
被迫退入城內。於是，他們便把城內所有的妻
子兒女，與及一切財物，都困在衛城內，一把
火全部燒掉。之後，他們便互相立下了淒厲的
洪誓大願，全部衝出城外出擊敵人。結果就一
個不剩地死在疆場上了。
這就是不同於個體小死亡的大死亡。而這是
在地球上屢次發生的。這類事件，可以使我們
在較高層次上觀察生命。最愚鈍的心，也可能
粗略分辨，小死亡和大死亡的不同。
居魯士怎樣喝血？
問到底 No.5650 2004 0802 Monday
*周一人物*
居魯士大帝(c.590 B.C. –529 B.C.)統一波
斯，所打的多是不義之戰。最後一役，他要去
打一個在裡海附近的小國。小國由一位孀居的
寡婦統治。大軍壓境，他派出使節向寡婦求婚。
寡婦怎能不知道，居魯士所求的，並不是她的
本人，而是她的全部國土。她多方懇求居魯士
撤兵不果。她送出的最後訊息是：「好吧，如
果你真是這麼喜歡喝血，我保証要讓你喝過
夠。」連場鬥智角力之後，打了一場極慘烈的
消耗戰。雙方大多數士兵死去，居魯士亦在戰
爭中陣亡。
寡婦蹣跚尋遍戰場，終於讓她找到了居魯士
的屍體。她把居魯士的頭割下來，放進一個盛
滿人血的革囊裡，然後說：「現在，你要喝血，
就喝過夠吧。」
問題是：這故事有何意義？波斯文化所能抵
達的高度，能在這裡看得出來嗎？
寡婦的兒子怎樣死？
問到底 No.5657 2004 0809 Monday
*周一人物*
這本應是家喻戶曉的故事。
話說居魯士要侵略寡婦Tomylis的小國。大
軍出發之時，謀臣警告：大本營空虛，寡婦可
能會派人來抄底。居魯士問該怎辦。謀臣教他
宰羊殺牛，預備酒宴，然後派老弱守營。
果然，寡婦派兒子Spargapises來偷襲了。
老弱殘兵不是對手，寡婦的兒子大勝，又發現
了擺好了的酒宴，全軍盡歡大醉。居魯士的伏
兵回馬，把不省人事的醉貓兒子綁去。
那邊廂，寡婦不斷強烈要求居魯士釋放她的
兒子。居魯士投鼠忌器，未必想殺她兒子的。
那兒子在宿醉中醒來，發覺已經兵敗被綁。於
是要求鬆綁。居魯士命人為他解開。孰料解開
之後，兒子立即就搶來兵器自戕了。居魯士無
法送還兒子，大戰也無法停止。
問題只是:這故事又有何種教訓？
甚麼問題最不重要？
問到底 No.5662 2004 0814 Saturday
有些問題好像重要，其實不重要。而極端不
重要的問題，許多人又認為極端重要。
例如亞歷山大功勳蓋世，建立了橫跨歐亞的
帝國。他需不需要知道自己以後怎樣？中國人
未必明白的秦始皇，又需不需要知道自己以
後？當他企圖建立「秦萬世」的帝國，就是放
棄現實了。沒有人可以知道自己將來怎樣。包
括了下半世、來世，甚至明天，都不可能知道。
這是從希臘哲人梭倫來的慧見。所有生命，從
原野大象到溝渠小鼠，都不需要知道以後的自
己。因為，那是不重要的。
這是生命存在意義最重要的一章。個體小生
命是短暫的存在單位。就如同鍊條中的一扣。
你只需要做好自己這一扣，就夠了。而「短暫」
就是「永恆」。這才是最重要的。
駱駝的生殖器指向那裡？
問到底 No.5665 2004 0817 Tuesday
希羅多德的求知精神，鮮有人及。他在觀察
駱駝的時候，看到了這一點。常見的動物，生
殖器都是朝前指向的。只有駱駝是例外。那些
指責希羅多德是謊言之父的人，又有工作任務
了。要去動物園找一隻駱駝，仔細看看，看駱
駝的生殖器是不是真的指向後面。希羅多德
說，駱駝的後腿有四塊股骨，和四個膝關節。
求証的人，請順便也數一數。
希羅多德還提到另外一點關於駱駝的重要資
料。原來馬是害怕駱駝的。馬一見到駱駝，就
會受驚。大軍行進之時，運輸物資的駱駝隊，
要和馬隊分開。有一次，居魯士就是利用駱駝
隊做前鋒，對手的強大騎兵，遇到駱駝隊立刻
潰不成軍，居魯士因此大勝。
這就是希羅多德的求知欲。問題雖小，但所
有問題加起來，就是古代的西方世界了。
阿拉伯是否屬於東方？
問到底 No.5749 2004 1109 Tuesday
就正如中國不屬於東方一樣，阿拉伯人也不
屬於東方。李察從前也以為，阿拉伯人重視靈
性，是屬於東方的。但這是重大錯誤。
因為，阿拉伯文化，和希伯來文化同一來源。
可蘭經和基督教的聖經，也基本相同。這問題，
最深入的研究者是史賓格勒 (Oswald
Spengler)。 可惜直到今日，美國人仍不重視
他的研究。他寫了一本書，書名是「西方的末
落」。單是書名，便註定了他不受歡迎。
但他的觀察，異常準確。他認為，阿拉伯文
化，屬於西方。阿拉伯文化的本源精神，己被
淘空。新注入的堅固溶岩，來自西方。阿拉伯
人本來就是西方的鄰居。波斯就是在馬其頓帝
國的側鄰。所謂「中東」，其實是「近西」。
這一點不知道，反恐戰爭是不會成功的。
拿破侖是甚麼？
問到底 No.5853 2005 0221 Monday
*周一人物*
他不是一個人，他只是一種力量。當力量集結，
匯聚到一個軀體之中，就可能驅使這種力量，橫
掃歐洲，南指埃及，遠征俄國。
他的行為是非人性的。他在埃及活捉了三千
俘虜，無法處置。既無糧草，亦無法防止叛變，
他就毫無不猶豫，下令推到海邊刺殺。不用子彈，
因為彈藥更加寶貴。三天時間，才把所有俘虜殺
盡。
但同一時間，他又寫成了拿破侖法典。這是
文明的智慧結晶，造福後世。雖然，他的行為証
明，他自己是絕不相信這部法典的。
只有一種時間，可以看見他是「人」。那就是
當他失敗的時刻。當他驕傲過份而離開了力量，
回復自己，就徹底失敗了。歷史上其他成功者，
例如亞歷山大帝和成吉思汗，沒有這種失敗。
美國人可以做甚麼？
問到底 No.6442 2006 1003 Tuesday
一二三四五六七八九十二二三四五六七八九十三
問題之所以是問題，是因為，現代人，不止是
美國人，無法擺脫固有的思想典範。
而這不是普通的思想典範。而是文化的大典
範：直到今天為止，美國人無法擺脫一種凱撒式
的思想模式。
就好像中國人無法擺脫秦始皇殲滅六國的思想
模式一樣。中國人追求的，是在固定範圍內的一
統江山，是要用一切代價，甚至是毀滅知識的代
價，保持穩定。
而美國人的思路，跟凱撒或者亞歷山大大帝
相同：安全並非在一個統一的政治實體之內，而
是之外。只有不斷的征服，才是最佳的出路。征
服的不只是國土，而是知識、商業和文化。
中國人好像烏龜。美國人好像野狼。可以想
像，如果有人企圖切除烏龜的尾巴，烏龜會怎樣。
如果野狼遇到野蜂，又怎樣。野蜂未必叮得死野
狼，烏龜也不肯放棄尾。戲總是有得看的。
為甚麼無知不是羞恥？
問到底 No.6508 2006 1208 Friday
無論如何，無知都不是羞恥。孩子無知，不
是羞恥。如果成年人跟孩子同樣無知，也不是羞
恥。不肯承認無知，才是羞恥。但這有何難？承
認無知，何智慧之有？
這個世界，就是不肯承認無知，才混亂一片。
擁有資源與權力的人，都以為自己有充份知識，
可以盡情操縱。如果他們知道，上面另有層次，
就會像亞歷山大大帝那樣，揮軍直捲全世界。承
認無知，是絕對不容易的。否則蘇格拉底不會以
為，承認無知是智慧。
因為，你所需要操縱的，不是資源和權力，
而是知識。你所知道的，不等於你能操作的。承
認無知，就不會拒絕新知，就肯去求知，不會胡
亂操縱。不肯承認無知的人，腦裡的記憶體是滿
的，沒有空餘的。
操縱知識的能力，叫做智慧。學富五車，猶
如擁有五噸重的知識。但如果智慧只有兩磅，就
沒有足夠的智慧操縱自己的知識。資源在手上，
只有浪費。那才是羞恥。
門得列夫接受何種優質教育？
(問到底 No.6735 2007 0723 Monday)
門得列夫(1834-1907)是俄國罕有的科學家。他
研究元素的規律，發現了周期表，有傑出貢獻。十九
世紀俄國科技落後，他曾經接受何種優秀教育？
原來，他誕生在最偏遠、也是最先進的西伯利亞
城市托波斯克鎮。那是一個專門安置流放政治犯的地
方。俄國政府把大量不同意見的政治家流放該地。不
但只是政治家被流放，連不同學術意見的學者，亦同
時被流放。所以，俄國的思想中心，不是在莫斯科，
而是在西伯利亞。所謂「流放」，是政治犯只接受簡
單的監督。大約當時資源有限，學者們可以自由在鎮
中行走。如果全被監禁，後果肯定不同。
門得列夫本來就是西伯利亞人。他的父親，是當
地一家中學的校長。為他找了一名政治犯科學家當家
庭老師，教給他當時歐洲最新的科學知識。這些知識，
對於一個中學生而言，是簡單的。但不簡單的是同時
開啟了他的另一層次視野。
何謂「波斯因子」？
(問到底 No.6804 2007 0929 Saturday)
波斯文化是希臘文化的對立物。如果沒有了波
斯，希臘文化就不會這樣燦爛。
波斯並不欠缺聰明人。著名的波斯君主大流士、
居魯士，頭腦極端靈活，把波斯發展成為龐大帝國。
但是，無法把波斯帝國，保持不沈。
波斯文化的特色，是不重視文化，只重視軍事。
波斯是近東地區最具威脅的軍事力量。我們可以猜
想，如果波斯文化重視的不是軍事，而是政治，波斯
帝國又會怎麼樣。波斯帝國裡，有許多閹人，宮幃事
務之暇，便充任皇室教師。波斯王子，都是閹人教出
來的。而波斯人很喜歡吃。他們的飲食文化，畸形發
展。波斯智者提出警告，但警告只會帶來加倍畸形。
波斯又有許多暴君，殘暴故事，使人毛髮直豎。但殘
暴也不能挽救波斯。無論卓越君王或者暴君，都不能
挽救波斯。為甚麼？ 李察已經把波斯的資料，輯成
一集。且看，這些故事有無趣味？
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(本文貼出日期： 2009.6.22. 香港時間： 8:45 pm)
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