隱名人怎樣「出版」《石頭記》？

隱名人怎樣「出版」《石頭記》？

(問到底 No.6952 2008 0225 Monday)



* 周 一 人 物 *


我們今日得到的唯一資料，是一批題名為「脂硯齋」的傳鈔版本。此外就是程偉元和高鶚的一百二十回印刷版本。程高的印刷版本，刊行於1791-92 之間。而脂批版本，較早期發現的有：甲戌本(1754)、己卯本(1759)、庚辰本(1760)、甲辰本(1784)、有正本(年代不明)，等等。


據學者潘重規在《紅樓夢新解》「脂評《紅樓夢》新探」一文中分析，脂硯齋是一個滿族的「旗人」，而且和曹雪芹的關係極「深」。而脂批中的其他的批語署名者，例如：畸笏、梅溪、松齋等人，也是他們往還的紅樓夢迷。他們可能是從曹雪芹的祖父曹楝亭處，看到《石頭記》原稿的。曹楝亭是個藏書家，他不但藏有大量書籍，而且，往往極其熱心為其他作家出版書籍。如果《石頭記》的原作者隱名人，真的曾經和他交往，甚至委托他出版、傳播此書，也是可能的。


所以，脂硯齋他們曾經擁有、看過、鈔過、甚至刪改過、點評過《石頭記》稿本的前八十回，是可能的。


而這件事，據說就發生在曹雪芹生前。因為，據脂硯齋所述，曹雪芹在工作至第二十二回的時候就死了(如果脂硯齋沒有撒謊的話)。推想，脂硯齋的意思是：曹雪芹逝世的時候，他正在編輯、點評到第二十二回，而不是「創作」到第二十二回。但是，在第一百二十回卷終處，仍有提到此書的批閱者是曹雪芹。如果他在二十二回時已經離世，他怎能等及第一百二十回？


　　而脂硯齋沒有看過《石頭記》後四十回，是可能的。因為，現存的脂批，雖然前後歷經了二三十年的「點評」工作(從1754-1784)，仍未見過任何提及後四十回的地方。


胡適和俞平伯，因此就斷定了，後四十回一定是印刷本的出版人高鶚續寫的。雖然高鶚自己明明說，他只是出版人。


據李察的推想，(到目前為止，這件事，仍只能是一種推想階段)：前八十回和後四十回，都是同一人的作品。雖然這需要一點起碼的鑑賞能力，但也是很簡易的文學常識。因為，《石頭記》是一部完整的傑作，是前後呼應的、有生命的、有氣息的傑作。只要能夠看到：作者的目的，是描述一種名叫「中國文化」的東西，而他的作品，是一幢中國文化的巨廈，則可以斷定，這是一個完整的作品：就像一幢大廈那樣完整。而且，這作品呈現的，不只是一種外在的結構，而且是有一個深厚的內在靈魂的。作者從內裡看清楚了，「中國文化」的根本靈性之所在，和根本問題之所在，傑作才可能出現。


所謂「根本靈性」，是從一種象徵物品顯現的。這像徵品就是一塊遠古的寶玉。「玉」是最純粹的、最美麗的，也最容易打碎的。因此，李察以為，「玉」是一種精神，是一種柔和的堅持精神。「寧為玉碎」，是中國文化的重要信念。


但隱名人看到的「中國文化大廈」，卻是一幢將要傾倒、坍塌的大廈。因為，這大廈是斷裂的。隱名人所看到的「根本問題」，就是從孔子帶來的儒學斷層。全書的主題，就是講賈寶玉怎樣拒絕這一種醬缸裡的儒學。到他被迫成婚，到林黛玉被迫焚稿逝世，到他被迫赴試，到他被迫出走，簡直是一氣呵成，這一種氣魄，是不可能被高鶚或任何其他人續寫得出來的。


胡適等五四作家，剛剛從封建的嚴密壓迫中出來，一時或者未能感受文化中的潛在傷痛，所以就只能從外在去看這一本小說了。


而我們的問題，是隱名人怎樣「出版」《石頭記》？


正由於這本書，是一本極度危險的書，弄不好，就肯定會被鐵腕尊孔的滿清政府殺人毀書的。所以，隱名人一定曾經花費大量心思。而李察想像，比較安全的方法是把書分開兩半推出。前八十回，表面只是描寫繁華世界的愛情故事，是較為安全的。所以，他曾經委托曹雪芹的祖父代為出版，也不出奇。至於後四十回，他可能是交給另外的舊書商販。他期望這前後兩半，總有合一的一天。所以，大約三十年後，也就是程偉元和高鶚決心把原稿出版的時候，他們才可能從北京的「鼓擔」書販中，得到後半的續稿。如果說，隱名人曾經親自充當這麼一個書販，李察相信，也是有可能的。雖然，那時，他大約已經八九十歲了。(李察猜想，他成書的時候，是五六十歲。)而這一件事，就是中國文化的最大幸運。至於說，這本書是兩個不同作家的作品，而且爭論到今天，則是中國文化最大的悲哀。無知，是使人心痛的。


至於另外的問題，例如脂硯齋是不是真的認識曹雪芹，而隱名人又如何認識曹雪芹，那就反而是不太重要的了。重要的是：我們要看得到中國文化的最重要問題，是在那裡。這樣，隱名人的心血，才不算是白費。


因為，如果看不到問題，這大廈，是真會倒下的。





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(本文貼出日期： 2008.2.24 香港時間： 8:30 pm)
(修訂：2008.2.25 )

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